«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(б) Порок излишества — неумеренность, которая включает чревоугодие и нечистоту. Это самый постыдный из грехов, потому что самый недостойный разумного существа; он порабощает человека удовольствиям, к которым способны низшие животные; в отличие от других пороков, он не содержит в себе ничего от интеллекта, трудолюбия, щедрости и ничего, что хоть сколько-нибудь уподобляло бы его добродетели. Самые низкие глубины деградации достигаются, когда неумеренность является скотской даже по своему образу, как, например, когда человек жаждет человеческой плоти или желает содомского удовольствия. Неумеренность Аристотель называет «детским грехом», потому что, как ребенок жаждет удовольствий и будет следовать им чрезмерно, если его не наставлять и не обучать, так и неумеренный человек думает только о своем аппетите и будет идти от плохого к худшему, если не примет дисциплину разума. Но ребенок извинителен, в то время как неумеренный человек должен знать лучше. Неумеренность хуже робости; ибо, в то время как первая ищет эгоистичного наслаждения и действует с добровольной несдержанностью, вторая ищет самосохранения и находится под некоторой внешней угрозой.

2465. Части воздержанности. — (а) Субъективных частей или видов воздержанности два, поскольку существуют два различных объекта добродетели. Эти объекты — два наслаждения осязания, которые управляются добродетелью, а именно те, что связаны с питательной, и те, что связаны с порождающей функцией. Первая субъективная часть воздержанности включает умеренность в еде и трезвость в питье; вторая часть включает целомудрие в отношении основного полового акта (совокупления) и пристойность или скромность в отношении вторичных актов (поцелуи, прикосновения, объятия и т. д.).

(б) Интегральных частей также две, поскольку существуют два условия для совершенного упражнения воздержанности. Эти условия — страх и избегание того, что постыдно (стыдливость, сдержанность или деликатность) и любовь к тому, что достойно (добродетель приличия или утонченности). Стыдливость — это страсть, но, как физическое бесстрашие является предрасположенностью к моральному мужеству, так и страх навлечь на себя упрек является подготовкой к добродетели. Следовательно, эта деликатность — похвальная страсть, и приписывается главным образом воздержанности, противоположность которой является главной среди постыдных вещей. Приличие также приписывается воздержанности, потому что это влечение к тому, что духовно благо и прекрасно, привычка, наиболее полезная для воздержанности, которая должна подчинять приятное доброму, плотское — духовному.

(в) Потенциальные части воздержанности — это ее второстепенные или служебные добродетели. Они напоминают воздержанность, поскольку их главная похвала заключается в умеренности, но они уступают ей, поскольку то, что умеряется ими, менее непокорно, чем сексуальные или вкусовые аппетиты. Первыми среди этих потенциальных частей являются те, чья задача умерять, хотя и не является самой трудной, все же более трудна, чем обычно; и здесь у нас есть воздержание, которое успокаивает волю, взволнованную неумеренной страстью, и кротость, которая управляет страстью гнева. Далее среди потенциальных частей идут те, чья задача умерять предлагает меньшую или обычную трудность, потому что они держат в порядке дела, менее удаленные от разума. Все добродетели этой второй группы носят общее название скромности. Они сводятся к четырем: смирение и прилежание, которые умеряют внутренние аппетиты к превосходству и к обучению соответственно; скромность в поведении и скромность в жизни, которые регулируют соответственно внешние действия тела и внешние блага еды, питья, одежды, обстановки и т. д.

2466. Умеренность в еде. — Умеренность в еде — это добродетель, которая умеряет согласно разуму желание и наслаждение удовольствиями за столом.

(а) Это особая добродетель, потому что аппетит, который она обуздывает, очень силен, и из-за потребности тела в питании часто искушается.

(б) Она умеряет, избегая как недостатка, так и излишества в еде относительно времени, места, количества, качества и т. д. Таким образом, нет одного стандартного количества пищи для всех, поскольку потребности и обязанности всех не одинаковы, и поэтому тот, кто берет больше или меньше, чем нормально или обычно, не может только на этом основании быть обвинен в неумеренности. Также среднее значение для индивида не является настолько жестко фиксированным, чтобы не допускать некоторой широты в определенных пределах. Здесь также следует отметить, что умеренность в еде — это не то же самое, что воздержание. Таким образом, человек, который неумеренно воздерживается, отказывая себе в пище, необходимой для жизни или для долга или для необязательных дел, лучших, чем его воздержание, не является умеренным, поскольку он не руководствуется благоразумием или обязательством.

(в) Она умеряет согласно разуму; то есть она решает, что является надлежащим для индивида, не только с точки зрения телесного здоровья, бодрости и долголетия, как это делается искусствами медицины и гигиены, но также и главным образом с точки зрения высших благ, таких как умственная сила, контроль страстей, аскетизм.

(г) Она умеряет удовольствия за столом, то есть желание и фактическое наслаждение пищей и безалкогольными напитками. Умеренность в спиртных напитках — это особая добродетель трезвости, которая будет обсуждаться позже. Следовательно, человек, который пьет слишком много имбирного эля или воды, чая или кофе, грешит против умеренности в еде; тот, кто пьет слишком много виски, пива или вина, грешит против трезвости.

2467. Степени умеренности в еде. — (а) Низшая степень практикует воздержанность, принимая достаточно пищи и питья для сохранения не только жизни и здоровья, но и самого лучшего физического состояния, однако так, чтобы избегать всякого излишества.

(б) Более высокая степень практикует аскетизм, принимая меньше, чем необходимо для наилучшего состояния, или силы, или комфорта тела, но достаточно для жизни и здоровья. Аскет ест меньше, чем мог бы разумно принять, но не меньше, чем требуют его здоровье и работа. Вычитание, которое он делает в своей пище, скорее принесет пользу его здоровью в долгосрочной перспективе и будет способствовать долголетию, ибо, по мудрым словам старого Галена, «умеренность — лучшее лекарство». Но даже если этот аскетизм слегка вреден для здоровья или может слегка сократить жизнь, он все же законен, поскольку высшие блага ума и добродетели всегда могут быть обеспечены при такой разумной жертве телесными благами (см. 1164 и сл., 1561 и сл.).

2468. Аскетизм. — Две главные формы аскетизма в еде и питье — это пост и воздержание.

(а) Природа. — Естественный пост — это отказ от всякой еды и питья, или отказ принимать в желудок что-либо вообще, что имеет природу еды, питья или лекарства. Моральный пост — это отказ принимать определенное количество пищи, которое можно было бы принять без невоздержанности. Воздержание — это отказ принимать определенное качество пищи, такое как мясо или яйца.

(б) Виды. — Пост и воздержание в отношении продолжительности бывают либо постоянными (например, воздержание от мяса у картезианцев), либо временными (например, воздержание по пятницам и другим назначенным дням для верующих вообще); либо добровольными (например, пост, который человек берет на себя по частному обету), либо обязательными (например, посты и воздержания, предписанные в общих или частных законах Церкви). Об церковном посте и воздержании будет сказано позже, когда мы будем рассматривать предписания Церкви и Святого Причастия.

2469. Превосходство поста и воздержания. — (а) Законность. — Пост и воздержание — это акты добродетели, ибо они покоряют непокорную плоть, готовят ум к божественному созерцанию (Дан. 10:3 и сл.), удовлетворяют за грехи (Иоил. 2:12) и добавляют вес молитвам (Тов. 12:8; Иудифь 4:11; Мф. 17:20). Величайшие люди Ветхого и Нового Заветов практиковали пост — Моисей, Самсон, Илия, Иоанн Креститель и св. Павел. Сам Господь постился сорок дней и сорок ночей (Мф. 4:2). Св. Павел, поэтому, причисляет пост к другим добродетелям: «в постах, в познании, в чистоте» (2 Кор. 6:5-6). Примеры воздержания — Даниил, избегающий мяса (Дан. 1:8 и сл.), и Елеазар, который умер, чем съел запрещенную свинину (2 Мак. 6:18 и сл.). Воздержание от твердой или жидкой пищи не является добродетелью, однако, если практикуется из чисто безразличных или злых побуждений, например, просто чтобы восстановить здоровье через диету, или чтобы тренироваться для спортивного состязания, или чтобы сохранить форму и красоту, или чтобы совершить самоубийство, или чтобы имитировать добродетель, или чтобы исповедовать ложные доктрины, или если доведено до крайностей. Сорокадневные посты Моисея, Илии и Господа нашего — для нашего восхищения, но очень немногие способны подражать этим примерам.

(б) Обязательство. — Пост и воздержание в целом обязательны по естественному закону, потому что без них некоторые необходимые цели не могут быть достигнуты. Они являются средствами от прошлых грехов и предохранительными средствами против будущих грехов; и, поскольку грех — это обычное состояние человека (Иак. 3:2; Гал. 5:17), было бы самонадеянно пренебрегать этими противоядиями. По позитивному закону пост и воздержание были предписаны в деталях, и это было необходимо, поскольку долг Церкви — определять время, образ и другие обстоятельства естественных обязанностей религии, которые сам естественный закон не определил.

2470. Грехи, противоположные умеренности в еде. — (а) Грех недостатка в вопросе пищи — это самоморение голодом. Это грех тех, кто является мучениками моды, кто ради хрупкой фигуры следует диете (например, отказывая себе во всей существенной пище, чтобы уменьшить ожирение), которая подрывает их конституцию и оставляет их добычей болезни. Это также грех тех, кто из неразумного рвения к строгому посту лишает себя необходимого для жизни или ест то, против чего восстает их желудок. Этот грех не отличается от самоубийства или телесного повреждения, рассмотренных выше (см. 1566 и сл., 1857 и сл.). «Одно и то же — убить себя медленными степенями или убить себя в одно мгновение. И тот, кто убивает себя постом, подобен тому, кто предлагает Богу жертву из украденного имущества» (св. Иероним).

(б) Грех излишества в пище — чревоугодие. Нет греха в желании пищи или в принятии пищи с удовлетворением, ибо Автор природы пожелал, чтобы такой существенный акт, как еда, был приятным, и это факт, что пищеварение и здоровье страдают, когда пища принимается без аппетита или спокойного расположения духа. Но чревоугодник идет к излишеству из-за неумеренного и неразумного наслаждения, которое он получает, питая себя.

2471. Способы совершения чревоугодия. — Есть много способов совершения чревоугодия, но все они могут быть сведены к двум главам.

(а) Чревоугодие в пище — это излишество в субстанции, количестве или качестве съедаемых вещей. Гурман чрезвычайно разборчив в субстанции своей пищи; он должен иметь самые изысканные, или дорогостоящие, или редкие яства, и ничто другое его не удовлетворит. Каннибализм кажется законным в крайней необходимости, но не законно убивать людей, чтобы съесть их. Обжора может не быть разборчивым в виде пищи, которая ему дана, но он желает большого количества, большего, чем полезно для него. Эпикуреец слишком трудно угодим в отношении качества; даже когда нет праздничного случая, он должен иметь большое разнообразие пищи, и она должна быть приготовлена самым тщательным образом, чтобы он мог получить величайшую радость от вкуса. Мы не должны причислять к чревоугодникам, однако, тех, кто требует особой пищи или особого приготовления по уважительной причине, как когда здоровье или тяжелая работа заставляют соблюдать строгую диету.

(б) Чревоугодие в еде — это излишество в отношении времени или способа принятия пищи. Излишество во времени бывает, когда человек слишком нетерпелив к обеденному звонку, ест раньше или чаще, чем следует, или задерживается слишком долго за столом. Излишество в способе бывает, когда человек ест жадно, поспешно или эгоистично, бросаясь на еду, как тигр, заглатывая ее, как собака, или обделяя других, как свинья.

2472. Греховность чревоугодия. — (а) Чревоугодие — это смертный грех, когда оно настолько серьезно, что отвращает человека от самой его цели, заставляя его предпочесть свой аппетит Богу. Таким образом, тяжко грешат те, кто живут настолько роскошно, что не могут оплатить свои долги, к серьезному ущербу для кредиторов; или кто настолько обжирается, что может мало работать и должен тратить большую часть своего времени на упражнения или лечение; или чье обильное питание является поводом для серьезных грехов гнева, нечистоты или пренебрежения религиозными или другими обязанностями. Ко всем им применимы слова св. Павла (Флп. 3:19): «Их бог — чрево». Есть до рвоты кажется смертным грехом, если рвота вызвана огромным количеством потребленной пищи, ибо такой акт кажется серьезно противоречащим разуму; но нет тяжкого греха, если рвота вызвана качеством пищи или слабостью желудка.

(б) Чревоугодие само по себе является простительным грехом, поскольку это беспорядок в отношении средств, а не отвращение от цели. Это происходит, когда человек неумеренно любит гастрономические радости, но не готов жертвовать ради них тяжкими обязанностями. Таким образом, человек, который дает слишком много потакания своей любви к сладкому или который любит набить желудок время от времени, но который не выводит себя из строя и не подает соблазна своей слабостью, грешит простительно.

2473. Чревоугодие как главный грех. — (а) Первое условие главного греха — чтобы он был одним из главных источников злого влечения. Это условие подтверждается в отношении чревоугодия, ибо все ищут счастья, а чревоугодие содержит один из ингредиентов счастья, а именно удовольствие в необычной степени. Среди всех чувственных наслаждений те, что от вкуса и желудка, признаны, наряду с теми, что от сексуальной любви, самыми интенсивными. Первым из трех искушений, которыми сатана атаковал Христа, было искушение чревоугодием (Мф. 4:1-4).

(б) Второе условие главного порока — чтобы он был конечной или побудительной причиной большого урожая грехов. Это условие также подтверждается в чревоугодии, поскольку жадный человек настолько влюблен в свой любимый порок, что ради того, чтобы побаловать его, он готов терпеть различные виды зла, которые он не должен допускать. Зла души, вызванные чревоугодием: тяжесть в уме, ибо перегруженный желудок делает ум неспособным размышлять о высших вещах или рассматривать долг умеренности в радости, в словах или в действиях (Сир. 2:3); абсурдное веселье в воле, чувство безопасности, радости и несдержанности, ибо чревоугодник думает только о своем настоящем довольстве и не рассматривает зла своего греха; многословие в словах, ибо умственные способности притуплены, а воля весела, чревоугодник дает волю своему языку, часто греша злословием, предательством секретов, оскорблением и богохульством (Притч. 10:19); легкомыслие в действиях, ибо чревоугодник желает дать выход своим животным духам, и он делает это неподобающими шутками и клоунадой. Зла тела из-за чревоугодия — грязь и болезнь: чревоугодник часто неряшлив в манере еды, его дыхание зловонно, он много занят естественными потребностями, выделением и отрыжкой, и он страдает от подагры или несварения желудка, или одной из многочисленных других болезней, которые являются ценой излишества.

2474. Трезвость. — Трезвость в самом строгом смысле — это добродетель, которая удерживает человека в рамках умеренности воздержанности в пристрастии к спиртным напиткам и в их использовании.

(а) Таким образом, трезвость касается спиртных напитков, то есть веществ, которые производят ядовитый эффект на нервы и мозг. Это, следовательно, другая добродетель, чем умеренность в еде, поскольку она должна покорить порок, гораздо более заманчивый и вредный, чем чревоугодие. Алкоголь имеет тот же эффект, что и наркотическое средство, ибо он одурманивает как ум, так и тело, иногда до степени бесчувственности, так что те, кто находится под его влиянием, неспособны правильно мыслить, говорить или регулировать свои движения; но он дает чувство бодрости и возвышения и оставляет после себя ненасытную тягу, так что те, кто однажды принял слишком много, очень вероятно повторят этот акт. Привычное опьянение разрушает как мораль, так и здоровье, и пьяница идет в постыдную и раннюю могилу.

(б) Трезвость касается спиртных напитков, то есть напитков и лекарств. Но во вторую очередь она также контролирует аппетит к наркотикам, таким как опиум, хлороформ, табак, и желание вдыхать сильные спиртные напитки или пары или газы, которые могут вызвать опьянение.

2475. Обязательство практиковать трезвость. — Трезвость должна культивироваться всеми, но некоторые более обязаны ей, чем другие.

(а) Таким образом, из-за больших физических зол нетрезвости в их отношении, добродетель должна особенно культивироваться молодыми, старыми, женщинами и людьми сидячего образа жизни. Молодые люди сильно страдают от слишком большого количества алкоголя, потому что он замедляет их рост и влияет на них более серьезно в уме и теле, чем на взрослых. Старые не имеют сил, чтобы сбросить яд слишком большого стимулирования, и соответственно более повреждаются. Женщины, будучи более возбудимыми, чем мужчины, легче подвергаются влиянию сильного питья, и поэтому среди древних римлян женщины воздерживались от вина. Наконец, те, кто ведет сидячий или домашний образ жизни, не так легко выводят яд из своих систем, и они чувствуют злые последствия больше, чем те, кто живет вне дома или кто занимается физическим трудом. Но нет конституции, какой бы железной она ни была, которая не была бы побеждена в конце концов алкоголизмом.

(б) Из-за больших духовных зол, которые проистекают из их нетрезвости, добродетель трезвости более императивна у определенных индивидов. Таким образом, есть некоторые, кто причиняет больший духовный вред себе опьянением, например, молодые, чьи страсти легче воспламеняются, и женщины, которыми легче воспользоваться; и поэтому св. Павел рекомендует трезвость женщинам и молодым людям в частности (1 Тим. 3:11; Тит. 2:6). Есть также некоторые, кто причиняет больший вред другим опьянением, такие как те, кто должен наставлять других (Тит. 2:2), или кто должен подавать хороший пример (1 Тим. 3:2), или кто является правителями над народом (Притч. 31:4).

2476. Грехи против трезвости. — (а) Грех излишества может быть назван, за неимением особого имени, сверхтрезвостью. Он совершается теми, кто осуждает всякое пристрастие или наслаждение спиртными напитками как внутренне злое (например, манихеи, которые говорили, что вино — это желчь дьявола); также теми, кто отказывает себе или другим в спиртных напитках, когда их использование необходимо (например, энкратиты, которые позволяли только воду для Евхаристии, или фанатичный сторонник трезвости, который видел бы, как человек умирает, чем дал бы ему необходимую дозу виски).

(б) Грех недостатка против трезвости — это пьянство, которое является добровольной и неоправданной потерей использования разума, вызванной потреблением слишком большого количества спиртного напитка. Пьянство как грех (активное пьянство), следовательно, должно быть отличено от пьянства как состояния (пассивное пьянство). Существует активное пьянство или грех пьянства, когда опьянение является одновременно добровольным и непростительным; существует пассивное пьянство или просто состояние пьянства, когда одно или другое из этих двух условий отсутствует. Обычно те, кто грешит пьянством, ищут удовольствия или забвения, которые приносят возлияния, но это не существенно, кажется, для греха опьянения; злоба пьянства находится не только в чрезмерном удовольствии, но особенно в подчинении духа плоти и в ущербе, нанесенном уму и телу. Следовательно, человек, который уступает настоянию собутыльника пить вино, которое ему отвратительно, виновен в пьянстве, если он принимает слишком много.

2477. Случаи просто пассивного пьянства. — (а) Недобровольное пьянство. — Это происходит, когда есть непобедимое незнание факта (например, когда взрослый становится опьяневшим добросовестно, потому что у него не было причин подозревать, что коктейль или эгг-ног был очень крепким, или что его желудок был очень слабым), или закона (например, когда ребенок напивается, потому что не знает, что это неправильно), или когда есть отсутствие намерения (например, когда питье навязано человеку, который не хочет его).

(б) Извинительное пьянство. — Это происходит, согласно большинству теологов, когда есть пропорционально серьезная причина, которая оправдывает зло опьянения (см. 103 и сл.). Такими серьезными причинами являются спасение жизни (например, чтобы избежать смерти от укуса змеи), лечение серьезной болезни (например, холеры или гриппа), избегание или смягчение сильного страдания (например, перед хирургической операцией, или после очень болезненного несчастного случая, или когда нет другого средства помочь в серьезном случае бессонницы). Во всех этих случаях общепризнано, что можно довести себя до бессознательного состояния использованием анестетиков и седативных средств (таких как хлороформ, эфир, морфин, опиум); и нет причин, почему мы не должны рассматривать спиртные напитки также в свете лекарств, которые могут быть приняты по совету врачей или других компетентных лиц, если другие лекарства не могут быть получены. Некоторые теологи, однако, отказываются извинять опьянение по какой-либо причине, поскольку они рассматривают пьянство как внутренне злое. В дополнение к только что упомянутым оправданиям некоторые также дают оправдание избегания насильственной смерти, как когда грабитель угрожает убить, если присутствующие не сделают себя беспомощными опьянением. Но все согласны, что опьянение не извиняется обычными преимуществами, такими как избегание легкой физической боли (например, зубная боль, морская болезнь), ни желанием избежать того, что может быть избежано другими и более подходящими средствами (например, беспокойство о своих неприятностях, неприятная встреча или разговор).

2478. Моральность полного воздержания. — (а) Обязательство. — Per se, нет обязательства воздерживаться от любого или какого-либо вида спиртного напитка, ни постоянно, ни временно, ибо еда и питье были предназначены Богом для использования человеком, и умеренное использование спиртных напитков, особенно когда процент алкоголя легкий, многими признается помощью пищеварению, освежающим стимулятором, отличным тоником и лекарством. Пример Господа нашего, Который превратил воду в вино, Который принимал участие в вине на банкетах и Который сделал вино одним из элементов самого священного из обрядов, является доказательством того, что не грешно пить сильные спиртные напитки. Это также ясно преподается в Библии, которая хвалит умеренное питье вина (Сир. 31:36), рекомендует принимать немного для слабого желудка (1 Тим. 5:23) и объявляет, что не то, что входит в рот, оскверняет (Мф. 15:2).

Но, per accidens, существует обязательство полного воздержания, когда большее благо требует, чтобы человек пожертвовал спиртными напитками, будь то благо для себя (например, когда спиртные напитки являются серьезной опасностью для здоровья или морали, или когда человек связан обетом или обещанием воздерживаться от них) или для другого (например, когда использование спиртных напитков дает серьезный соблазн, Рим. 14:21). Если общая безопасность серьезно находится под угрозой из-за пьянства, и обязательное воздержание может быть обеспечено и будет наиболее разумным методом исправления зла, мы не видим возражений против законов о запрете. Но существуют ли эти условия в том или ином конкретном месте или случае — это вопрос факта, и он должен быть решен беспристрастным изучением.

(b) Законность. — Per se также допустимо свободно воздерживаться от всех одурманивающих веществ ради какого-либо высшего блага (например, чтобы лучше сосредоточить ум на учебе, Сир. 2:3), чтобы заставить замолчать клеветнические языки, практиковать умерщвление плоти или подать добрый пример. Но per accidens воздержание не является законным, когда закон (например, при совершении Мессы) или необходимость (например, человек, умирающий от гриппа, которого нельзя спасти без виски) требуют употребления спиртного. Примерами полного воздержания являются назореи (Чис. 6:3), Самсон (Суд. 13:7), Юдифь (Иудифь 12:2, 19) и Иоанн Креститель (Лк. 1:15).

2479. Степени греха пьянства. — (а) Грех совершенного или полного пьянства — это добровольное излишество в одурманивающих веществах, доведенное до такой степени, что человек временно теряет способность пользоваться разумом. Это не означает, что человек должен стать бесчувственным, впасть в ступор, быть неспособным ходить или страдать белой горячкой (быть мертвецки пьяным), а лишь то, что он теряет умственную способность направлять себя нравственно, даже если сохраняет достаточно суждения, чтобы направлять себя физически (например, безопасно перейти улицу, подняться по лестнице или найти свое жилище без посторонней помощи). Признаками совершенного пьянства являются то, что опьяневший человек больше не различает добро и зло, совершает зло, которое он отверг бы в здравом уме (например, избивает жену, сбивает пешехода, богохульствует или провоцирует ссоры), и не может вспомнить после протрезвления основные вещи, которые он говорил или делал, будучи пьяным.

(b) Грех несовершенного или неполного пьянства — это добровольное излишество в одурманивающих веществах, доведенное до такой степени, что человек несколько смущен в уме, но не теряет способности пользоваться разумом. Следовательно, человек, который физически затруднен, хотя и не является умственно недееспособным из-за выпивки, который шатается, говорит бессвязно или видит нечетко, но знает, что не должен избивать жену, убивать, богохульствовать или ссориться и т. д., является несовершенно пьяным. Существуют также обстоятельства, усугубляющие зло совершенного или несовершенного пьянства. Так, хуже быть пьяницей или хроническим алкоголиком, чем случайным пьяницей, и хуже уйти в длительный запой, чем быть пьяным только один вечер.

2480. Злоба греха пьянства. — (а) Совершенное пьянство — это смертный грех, поскольку является тяжким беспорядком лишать себя нравственного суждения и тем самым подвергать себя опасности совершения серьезных преступлений и причинения вреда. Более того, это чудовищно — без необходимости лишать себя разума, величайшего естественного блага человека, и делать себя на время маньяком, более похожим на зверя, чем на человеческое существо. Святой Павел провозглашает, что те, кто хочет облечься во Христа, должны отложить пьянство вместе с другими делами тьмы (Рим. 13:13) и что пьяницы Царства Божия не наследуют (Гал. 5:21). Мнение о том, что совершенное пьянство является лишь простительным грехом, если оно не стало привычкой, в настоящее время устарело, а мнение о том, что совершенное пьянство не является смертным, если оно не длится значительное время (скажем, более часа), обычно отвергается; ибо сущностная злоба пьянства зависит от его природы, а не от его частоты или продолжительности. Человек, который принимает достаточно, чтобы стать полностью пьяным, а затем избегает последствий искусственными средствами (например, используя лекарство или вызывая рвоту), не грешит смертно пьянством; но кажется, что такой свиноподобный человек должен грешить смертно по причине чревоугодия, вреда здоровью или соблазна.

(b) Несовершенное пьянство — это простительный грех, поскольку причиненный вред невелик, ибо подвыпивший человек обычно страдает не более чем от слегка затуманенного мозга и некоторой неустойчивости тела. Действительно, если вино или пиво не производят ничего, кроме духа умеренного веселья и разговорчивости, греха нет.

Случайно несовершенное пьянство может быть смертным грехом по причине обстоятельств, например, когда опьяневший человек подает большой соблазн из-за своего положения или должности, или когда мотивом является разжигание страсти или совершение другого серьезного греха, или когда пьянство постоянно повторяется, или когда пьяница серьезно пренебрегает своими делами, семьей или религиозными обязанностями, или причиняет другой тяжкий вред вследствие своей любви к бутылке. Фактически, может быть тяжкий грех, когда человек вовсе не опьянен, а является лишь выпивохой. Ибо привычка часто употреблять алкогольные напитки (например, глоток или порция виски несколько раз в день), согласно медицинскому авторитету, более вредна для организма (алкоголизм), чем опьянение с большими интервалами, особенно если порция щедрая, а пьющий молод.

2481. Пьянство в сравнении с другими грехами. — (а) Это не худший из грехов. Грехи против теологических добродетелей более порочны, поскольку они оскорбляют божественное благо, тогда как пьянство направлено против человеческого блага. Многие грехи против моральных добродетелей хуже, поскольку они наносят ущерб большему человеческому благу; например, вреднее отнять жизнь, чем приостановить использование разума.

(b) Это один из самых разрушительных грехов по своим последствиям (см. 2472, 2473): во-первых, для общества, поскольку большой процент преступлений, безумия, нищеты и страданий обусловлен невоздержанностью; во-вторых, для религии, поскольку потакание одному чувственному удовольствию обостряет аппетит к другим, создавая отвращение к духовным вещам, к усилиям и самопожертвованию; в-третьих, для интеллекта, ибо крепкий напиток крадет ум и память; в-четвертых, для тела, ибо пьянство не только повергает нервную систему в момент опьянения и имеет болезненные последствия в виде разрывающих головных болей и расстроенного желудка, но также вызывает постоянные катастрофы (для мозга, сердца, нервов, почек и печени), ослабляет сопротивляемость болезням и приводит к ранней смерти; в-пятых, для благ фортуны, поскольку пьяницы растрачивают все свое имущество на выпивку; в-шестых, для потомства, поскольку невоздержанные родители передают своим детям конституциональную слабость.

2482. Ответственность пьяницы за грехи, совершенные в состоянии опьянения. — (а) Если пьянство является полностью добровольным и виновным, он несет ответственность за все грехи, которые он предвидел или должен был предвидеть; ибо тогда эти грехи желаемы в своей причине (см. 94 и сл.). Следовательно, тот, кто привык под влиянием спиртного богохульствовать, выдавать секреты, ссориться и т. д., должен исповедовать, что он совершил их, будучи пьяным, или что он был готов совершить их, напиваясь. При схожих условиях тот, кто пропускает Мессу, потому что был пьян, несет ответственность за это упущение; тот, кто слишком пьян, чтобы явиться на деловую встречу, и тем самым причиняет убыток другому, обязан возместить ущерб. Но если тяжкие грехи предвидятся лишь очень смутно, как правило, они будут вменяться только как простительные сами по себе.

(b) Если пьянство является полностью добровольным и виновным, но последовавшие за ним грехи не были предвидены и не могли быть предвидены по-человечески, пьяница освобождается, по крайней мере частично, от вины за эти грехи. Следовательно, человек, который напивается впервые или который обычно спит после того, как напился, не несет ответственности за сквернословие, которое он использует, если мысль о сквернословии была далека от его ума, когда он напивался. Но если этот человек не был полностью пьян и имел некоторое осознание злобы и соблазна сквернословия, он, по крайней мере, виновен в простительном грехе сквернословия и соблазна.

(c) Если пьянство было непроизвольным, пьяный человек полностью освобождается от ответственности в случае полного пьянства; он частично освобождается в случае неполного пьянства, которое не исключало некоторого осознания греховности того, что он сказал или сделал, будучи опьяненным (см. Кодекс канонического права, кан. 2201, § 3). В гражданском праве пьянство не считается оправданием преступного деяния, но оно может отрицать наличие специфического умысла (Робинсон, «Основы права», §§ 471, 525, 531).

2483. Материальное содействие греху пьянства. — (а) Если нет веской причины для содействия, оно является незаконным. Простое гостеприимство не является достаточной причиной для того, чтобы накрывать стол с большим запасом крепких напитков, когда некоторые из гостей страдают дипсоманией, и простое товарищество не оправдывает того, кто, будучи угощенным, заказывает еще один раунд угощений, если некоторые из пьющих уже опьянели. Родители или другие лица, облеченные властью, которые напиваются перед своими подчиненными, виновны в соблазне; те, кто поощряет пьянство, виновны в совращении; те, кто снабжает других выпивкой, чтобы те стали пьяницами, виновны в формальном содействии.

(b) Если есть веская причина для содействия, оно не является незаконным (1515 и сл., 1538 и сл.). Является ли законным убедить другого напиться до греха, чтобы удержать его от совершения большего зла (например, убийства или святотатства), — вопрос спорный (см. 1502).

2484. Законно ли напоить другого человека, когда он будет невиновен в грехе, и есть ли для этого веская причина?

(а) Согласно одному мнению, это незаконно, потому что пьянство, подобно нечистоте, является внутренне злым и никогда не допустимым, поскольку цель не оправдывает средства. Следовательно, так же как было бы неправильно склонять пьяного человека к нечистоте, так же было бы неправильно напоить ребенка или душевнобольного (см. 306).

(b) Согласно общему мнению, законно напоить себя по веской причине (см. 2477 b), и, следовательно, также законно напоить другого по схожей причине. Так, если бы преступник собирался взорвать здание и погубить много жизней, было бы допустимо или даже обязательно подсыпать сильные одурманивающие вещества в его напиток, чтобы сделать его беспомощным. Если бы кого-то собирались зажарить каннибалы и он мог бы спастись, напоив их, не было бы грехом напоить их.

2485. Законное использование наркотиков. — Существует множество веществ, которые производят те же эффекты на ум и тело, что и одурманивающие напитки, а именно наркотические яды, такие как морфий, опиум, хлороформ, эфир или веселящий газ. К ним, следовательно, будут применяться принципы, приведенные выше в отношении крепких напитков. Так, было бы тяжким грехом сделать себя бесчувственным с помощью морфия, если нет справедливой причины; но законно принимать эфир для операции, газ при удалении зуба, морфий, когда он назначен врачом для облегчения боли, и т. д. В своем обращении от 24 февраля 1957 года к симпозиуму Итальянского общества анестезиологии («The Pope Speaks», лето 1957 г., стр. 33 и сл.) Папа Пий XII рассмотрел некоторые особые аспекты использования лекарств в практике обезболивания. Среди вопросов, представленных ему на рассмотрение, были следующие:

1) Существует ли общая моральная обязанность отказываться от обезболивания и принимать физическую боль в духе веры? Указав, что в определенных случаях принятие физических страданий является делом серьезной обязанности, Папа ответил, что нет противоречия с духом веры в том, чтобы избегать боли с помощью наркотиков. Боль может препятствовать и действительно препятствует достижению высших благ и интересов и может законно избегаться; очевидно также, что боль может быть добровольно принята во исполнение христианского долга отречения и внутреннего очищения.

2) Законно ли умирающим или больным, находящимся в опасности смерти, использовать наркотики, когда есть медицинские причины для их использования? Папа ответил: «Да — при условии, что не существует других средств, и если в данных обстоятельствах это действие не препятствует выполнению других моральных и религиозных обязанностей». Упомянутые обязанности включают урегулирование важных дел, составление завещания или исповедь. (Если умирающий человек сначала отказывается выполнять эти обязанности и продолжает просить наркотики, врач может вводить лекарства, не становясь виновным в формальном содействии в совершенном проступке, который проистекает не из наркотиков, а из аморальной воли пациента.) Среди условий и обстоятельств, установленных для законного использования наркотиков в рассматриваемом случае, являются следующие: «если умирающий получил последние Таинства, если медицинские причины ясно указывают на использование анестезии, если при введении дозы не превышается разрешенное количество, если интенсивность и продолжительность лечения тщательно рассчитаны, и, наконец, если пациент дает на это согласие, тогда возражений нет, использование анестезии морально допустимо».

3) Можно ли использовать наркотики, даже если уменьшение боли, вероятно, будет сопровождаться сокращением жизни? Папа ответил, что «любая форма прямой эвтаназии, то есть введение наркотика с целью вызвать или ускорить смерть, является незаконной, потому что в этом случае человек берет на себя право распоряжаться жизнью напрямую... Если между наркотиками и сокращением жизни не существует прямой причинно-следственной связи, навязанной либо намерением заинтересованных сторон, либо природой вещей (как это было бы в случае, если бы подавление боли могло быть достигнуто только путем сокращения жизни), и если, напротив, введение наркотиков производит два различных эффекта, один — облегчение боли, а другой — сокращение жизни, то действие является законным. Однако необходимо определить, существует ли разумная пропорция между этими двумя эффектами и компенсируют ли преимущества одного эффекта недостатки другого. Важно также спросить себя, не позволяет ли нынешнее состояние науки достичь того же результата другими средствами. Наконец, при использовании наркотиков не следует выходить за пределы того, что действительно необходимо».

2486. Добродетель чистоты. — Как воздержанность и трезвость управляют удовольствиями инстинкта самосохранения, так чистота управляет теми, которые относятся к инстинкту сохранения вида. Чистота — это собирательное название для добродетелей целомудрия и скромности или стыдливости, и ее задача — непосредственно регулировать внутренние движения души (мысли и желания), а опосредованно — внешние слова и действия, имеющие отношение к сексуальным наслаждениям.

(а) Целомудрие в строжайшем смысле — это добродетель, которая умеряет или обуздывает с помощью разума венерическое удовольствие, главным образом в отношении его основного или завершенного акта (т. е. совокупления, семяизвержения) или в отношении его главных телесных центров (т. е. половых органов). Следовательно, существует двоякое целомудрие: супружеское и безбрачное: супружеское целомудрие воздерживается от противоестественного удовольствия и разумно использует естественное в браке; безбрачное целомудрие воздерживается от всякого венерического удовольствия, как незаконного в одиноком состоянии.

(b) Скромность (pudicitia) в строжайшем смысле — это добродетель, которая умеряет чувством стыда венерическое удовольствие, главным образом в его вторичных или незавершенных внешних актах (например, взгляды, разговоры, прикосновения, объятия, поцелуи), которые связаны с основным актом как его соблазн, подготовка или внешнее проявление и сопровождение. Супружеский акт, хотя и законный, вызывает чувство стыда, и то же самое верно для незавершенных актов; но скромность особенно касается последних, потому что они обычно совершаются более открыто, чем завершенный акт. Таким образом, скромность означает, что проявления плотского желания должны проводиться с чувством, что это желание возникает из низшей и мятежной страсти, самой по себе наиболее далекой от разума, и не более приспособленной для необузданного выражения или публичной демонстрации, чем другие низшие животные акты. Чувство стыда и скромности является защитой добродетели неженатых и женатых, удерживая первых от незаконного, а вторых — от умеренности в использовании законного.

2487. Целомудрие и скромность не являются отдельными добродетелями; скорее, скромность — это обстоятельство целомудрия. (а) Таким образом, целомудрие умеряет также вторичные акты, ибо разум должен обуздывать удовольствие, получаемое от этих актов, если эта страсть должна удерживаться в должных границах. (b) Скромность умеряет также первичный акт, ибо в использовании брака не должно быть ничего недостойного, ничего, что вызывало бы румянец смущения.

2488. Девственность. — Высшей формой целомудрия является девственность, которая есть незапятнанная чистота, сохраняющая цвет своей первоначальной невинности. Супружеское целомудрие использует венерические удовольствия умеренно и добродетельно; девственность воздерживается от них полностью и добродетельно. Девственность бывает трех видов.

(а) Девственность тела — это свобода от повреждения половых органов, что означает, что мужчина никогда не имел полового акта, что девственная плева женщины нетронута. Эта физическая чистота относится к добродетели девственности случайно, поскольку она является результатом или признаком добродетели; но она не относится к добродетели по существу, так как добродетель находится в душе, а не в теле. Следовательно, можно быть девственным телом без добродетели девственности (например, новорожденный младенец) или наоборот (например, женщина, давшая обет девственности, которая была изнасилована).

(b) Девственность низшей части души (страстей) — это свобода от добровольно испытанного венерического удовольствия. Прежде всего, это относится к удовольствию в завершенных актах, во вторую очередь — к удовольствию в незавершенных актах и внутренних актах мысли и желания. Этот вид чистоты относится к добродетели девственности по существу, поскольку сексуальные удовольствия являются материальным элементом или предметом девственности, чья задача — исключить всякое потакание им. Следовательно, человек, который имел хотя бы один добровольный опыт этих удовольствий, законный или тяжко незаконный, потерял девственность навсегда, хотя добродетель целомудрия может остаться или может быть восстановлена. Ибо девственность не может продолжаться, когда ее предмет был удален. Следует отметить, что непроизвольные удовольствия, как при ночном поллюции, или при изнасиловании, или при пассивных семенных выделениях, не наносят ущерба добродетели девственности.

(c) Девственность высшей части души (ума) — это намерение воздерживаться от всякого венерического акта в будущем. Эта чистота души также относится к добродетели девственности по существу, являясь ее формальным элементом, поскольку акты чувственных аппетитов становятся моральными и добродетельными только под руководством и влиянием разума и воли. Следовательно, тот, кто не имел опыта добровольного плотского удовольствия, но намерен вступить в брак и использовать его права или действовать нецеломудренно, не имеет в первом случае добродетели девственности, а во втором — добродетели целомудрия.

2489. Потеря девственности. — Физическая или телесная девственность, однажды потерянная, никогда не может быть восстановлена, ибо эта девственность означает, что определенное телесное действие или страсть не имели места, тогда как потеря означает, что такое действие или страсть имели место. Конечно, чудо могло бы восстановить телесную целостность. Но более важный вопрос таков: является ли моральная девственность, или добродетель девственности, также невосстановимой?

(а) Если добродетель была потеряна в отношении своего главного материального элемента, она не может быть восстановлена. Этот материальный элемент (т. е. отсутствие всякого добровольного семенного опыта) не может быть восстановлен, ибо даже Бог не может сделать то, что было испытано, не-актуальностью. Однако следует раз и навсегда отметить, что потеря девственности не обязательно означает потерю супружеского целомудрия и что потерянное целомудрие может быть восстановлено через покаяние.

(b) Если девственность была потеряна в отношении своего формального элемента, и намерение не воздерживаться было незаконным и естественно, хотя и не фактически, продуктивным для семяизвержения (например, совокупление полностью асперматичного взрослого или внутренний и интенсивный либидинозный грех, от которого случайно не происходит поллюция), кажется, что добродетель не может быть восстановлена. Ибо в этих случаях грешник желает, по крайней мере косвенно, потери главного материального элемента девственности, и кажется противным разуму приписывать славу девственности тому, кто согрешил таким образом. Non expedit regulariter monere poenitentes de eorum virginitate irreparabiliter amissa, sed praestat quaerentibus respondere omnia peccata remitti de quibus contritio habeatur.

(c) Если девственность была потеряна в отношении своего формального элемента и намерение не воздерживаться было законным (например, девица, не связанная обетом, решила выйти замуж и иметь детей, но передумала и решила остаться одинокой) или было незаконным, но ни естественно, ни фактически не продуктивным для семяизвержения (например, внешняя нецеломудренность ребенка, неспособного из-за неполовозрелости к эмиссиям, или внутренняя и лишь слегка возбуждающая нецеломудренность взрослого), добродетель может быть восстановлена, безусловно в первом случае и вероятно также во втором случае. Ибо предмет девственности, безусловно, не отнимается одним лишь намерением иметь законное венерическое удовольствие, ни, вероятно, даже удовольствиями, которые не ведут к семяизвержению. Восстановление девственности совершается в одном случае путем отречения от противоположного намерения, а в другом случае — путем покаяния и обновления доброго намерения.

2490. Условия, необходимые для добродетели девственности. — (а) Что касается ее образа, представляется более вероятным, что это намерение должно быть выражено как обет. Причина этого, согласно некоторым, заключается в том, что девственность является особой добродетелью только из-за священного характера, который придает ей религия, а согласно другим — также из-за непоколебимого отречения, которое даруется обетом. Но также считается вероятным, что необетная девственность может быть названа низшей степенью особой добродетели девственности. По крайней мере, это высшая степень добродетели целомудрия.

(b) Что касается ее мотива, девственность должна быть оправдана внешней причиной. Целомудрие оправдывается своей собственной целью, которой является разумная умеренность. Девственность, напротив, не является самооправдывающейся, поскольку сама по себе она бесплодна и не имеет преимуществ. Следовательно, она не заслуживает похвалы, если не служит какому-либо высшему благу, чем благо продолжения рода, такому как благо ума (например, Платон оставался холостым ради философии) или воли (например, Новый Завет рекомендует девственность ради большей преданности делам Божьим). Девственность, которая проистекает из простого презрения к чувственному удовольствию, была бы излишеством, а воздержание, принятое лишь для того, чтобы избежать бремени брака и вести легкую, потакающую себе, безответственную жизнь, было бы эгоизмом; но девственность, которой следуют из идеала самопожертвования, одобряемого разумом, соблюдает золотую середину (см. Пий XII, «Sacra Virginitas», 25 марта 1954 г.).

2491. Превосходство девственности. — (а) Девственность занимает высший ранг среди различных форм целомудрия. Каждый вид целомудрия (добрачный, супружеский, вдовий) имеет большое значение, потому что этой добродетели вверено правильное продолжение всего рода и моральное и физическое здоровье индивида в самой настойчивой из страстей. Материальное воспроизводство рода действительно является более насущной потребностью, чем девственность, поскольку без него человеческий вид вымер бы; и если бы существовала опасность вымирания рода, было бы более императивно вступить в брак, чем оставаться воздержанным. Но если мы ограничим наше внимание обычным ходом вещей и сравним девственность и недевственное целомудрие с точки зрения благородства, необходимо сказать, что девственность более ценна как для общества, так и для индивида, чем другие виды целомудрия. Она более ценна для общества, поскольку пример ее превосходства является защитой общественной морали, а ее постоянство дает возможность для более общего и готового служения обществу. Она более ценна для индивида, поскольку быть занятым делами Божьими лучше, чем быть поглощенным делами мира, и неженатые имеют возможность посвятить больше времени с меньшими отвлечениями высшим вещам. Писание подтверждает превосходство девственности над браком своим учением (например, Господь наш в Мф. 19:12 советует девственность; св. Павел в 1 Кор. 7:7 и сл. говорит, что это лучшее и более благословенное состояние), своими примерами (Господь наш, Пресвятая Дева, св. Иоанн Креститель, св. Иоанн Евангелист, а в Ветхом Завете Иисус Навин, Илия, Елисей, Иеремия) и своими обещанными наградами (Откр. 14:4). Популярная философия материализма сегодня делает подавленные сексуальные влечения ответственными за истерию и другие эмоциональные расстройства, но опыт доказывает, что воздержание приносит пользу как психическому, так и физическому здоровью.

(b) Девственность не занимает первое место среди всех добродетелей. Теологические добродетели превосходят ее, являясь ее целью; мученичество и религиозное послушание выше, потому что они жертвуют высшими благами жизни и воли. Может случиться, таким образом, что человек в брачном состоянии или кающийся (Лк. 7:36 и сл.) лично более свят, чем тот, кто посвятил себя воздержанию; женатый человек или кающийся может превзойти девственника в вере, надежде и любви и может быть, поэтому, говоря просто, более совершенным.

2492. Грех нечистоты. — Этот грех, который также известен как похоть, есть беспорядочное желание сексуального удовольствия.

(а) Его объект — сексуальное удовольствие, то есть чувство физического наслаждения в телесных органах или психического удовлетворения в низших аппетитах души, происходящее от актов, связанных с деторождением. Следовательно, мы должны отличать нечистоту от чувственности (которая есть беспорядочная привязанность к эстетическому удовольствию или другому высшему чувственному удовольствию), от роскоши (которая есть чрезмерное желание здоровья и комфорта) и от порока, называемого любопытством (который есть чрезмерная любовь к интеллектуальным наслаждениям, см. 2461). Но следует отметить, что чувственное удовольствие легко ведет к венерическому наслаждению и что интеллектуальное любопытство к сексуальным вопросам опасно, и поэтому эта чувственность и любопытство могут быть, и часто являются, искушением к нечистоте (см. ниже об искушениях к нечистоте).

(b) Нечистота заключается в желании, ибо страсти сами по себе безразличны (см. 121), и они становятся греховными только тогда, когда на их злоупотребление дается согласие воли.

(c) Нечистота беспорядочна; то есть она получает удовольствие вопреки диктату разума. Это происходит, когда сексуальные удовлетворения потакаются неженатыми или женатыми противоестественными способами. Это извращение и грех — обманывать желудок, чтобы удовлетворить вкус, потому что Бог хотел, чтобы удовольствие от еды служило питанию тела, или, как гласит пословица, потому что человек живет не для того, чтобы есть, а ест для того, чтобы жить. Теперь, сексуальное удовольствие было установлено Богом как побуждение к совершению акта, который имеет своей целью продолжение рода и воспитание детей, обязанности, которые не могут быть должным образом выполнены иначе, как в брачном состоянии. Следовательно, те, кто ищет венерического удовольствия вне брака или вне пути, предназначенного природой, действуют неразумно, ибо они жертвуют целью ради средств. Инстинкт направляет животное правильно в этих вопросах, но человек — более благородное существо и должен направлять себя религией и разумом.

2493. Виды нечистоты. — (а) Нечистота является завершенной, когда акт продолжается до своего естественного завершения и достигается полное венерическое удовлетворение. Это происходит при семяизвержении, которое является завершением процесса, вызванного нечистой мыслью и желанием, и реализацией его полного удовольствия. Семяизвержение происходит либо в процессе совокупления, либо при внесовокупительных выделениях, известных как «поллюция». Эквивалентными семяизвержению, морально говоря, являются другие эмиссии или секреции, которые сопровождают полное или почти полное удовлетворение, но в которых жидкость не является плодовитой (например, уретральные выделения у мальчиков, не достигших половой зрелости, или у евнухов, вагинальные выделения у женщин, уретральные дистилляции). Завершенная нечистота бывает либо естественной (то есть пригодной для размножения, цели, предназначенной природой), как при блуде или прелюбодеянии, либо противоестественной (то есть не пригодной для размножения), как при содомии или поллюции.

(b) Нечистота является незавершенной, когда она не доведена до своего естественного завершения полного удовлетворения и семяизвержения. Существует два класса незавершенных грехов, а именно внутренние (как в мыслях и желаниях) и внешние или распутство (как в словах, взглядах, поцелуях). Это происходит без плотского возбуждения (например, когда фригидный старик думает с умственным удовольствием только о диких поступках своей молодости) или с плотским возбуждением, то есть с волнением и стимуляцией в половых органах, которая готовит путь для семяизвержения.

2494. Тяжесть греха нечистоты. — (а) Нечистота — это смертный грех, потому что это беспорядок, который затрагивает благо величайшей важности (а именно, продолжение рода) и влечет за собой общественные и частные, моральные и физические бедствия самого серьезного рода. Человек не имеет большего права унижать свое тело похотью, чем убивать его самоубийством, ибо Бог является абсолютным Господом над телом, и Он строго запрещает нечистоту всякого рода. Те, кто делает дела плоти, будь то по природе (например, блудники и прелюбодеи) или против природы (например, содомиты) или через незавершенный грех (например, нечистые, развратные), не получат Царства Божия (Гал. 5:19; 1 Кор. 6:9 и сл.) и не будут иметь наследия со Христом (Еф. 5:5).

(b) Нечистота не является худшим из грехов, потому что грехи против Бога (например, ненависть к Богу, святотатство) более гнусны, чем грехи против сотворенных благ, а грехи злобы более непростительны, чем грехи страсти или слабости. Но плотские грехи особенно позорны из-за своей животности (см. 2464 b, 224), и у христианина они являются своего рода осквернением, поскольку его тело было отдано Христу в Крещении и других Таинствах (1 Кор. 6:11-19).

(c) Нечистота — один из семи главных пороков. Главные грехи имеют превосходство во зле, как кардинальные добродетели имеют превосходство в добре. Превосходство во зле обусловлено, во-первых, особой привлекательностью порока, которая делает его целью для совершения других грехов, используемых как средства к нему или совершаемых ради него; или, во-вторых, силой и влиянием, которые настолько сильны, что увлекают тех, кто находится под их властью, в различные виды греха. Теперь, нечистота — это моральная болезнь, которая опустошает каждую часть души, ее смертоносные эффекты проявляются в разуме, воле и внешней речи; ибо чем больше человек подчиняет себя господству страсти, тем менее приспособленным он становится для высших и более благородных вещей жизни; и чем более низменна внутренняя жизнь, тем более вульгарным, дешевым и унизительным будет разговор.