«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Широкая мысленная оговорка — это та, в которой внутреннее изменение может быть воспринято, по крайней мере, осмотрительным человеком, либо из естественного смысла слов (потому что известно, что они способны иметь разные значения), либо из контекста (потому что обстоятельства указывают на то, что слова не следует воспринимать в их очевидном смысле). Пример: Клавдий случайно наткнулся на Семпрония и ранил его, и последний думает, что кто-то нанес ему удар. Клавдий отрицает, что он ударил Семпрония, или заявляет тем, кто не имеет права спрашивать, что он ничего не знает об этом деле.

2400. Законность мысленной оговорки. — (a) Строгая мысленная оговорка незаконна и была осуждена Церковью (см. Denzinger, nn. 1174-1178). Причины заключаются, во-первых, в том, что это ложь, поскольку она использует слова, которые вовсе не выражают то, что у говорящего на уме, и его мысленная оговорка не может придать им значение, которым они не обладают; во-вторых, в том, что, если бы она была законной, каждый нечестный человек мог бы легко избежать вины лжи и при этом обманывать по своему желанию. Согласно Писанию, софистический оратор ненавистен (Сир. 37:23), но праведник говорит и клянется без лукавства (Пс. 33:14, 23:4).

(b) Широкая мысленная оговорка незаконна, когда есть причина, запрещающая ее использование, или когда нет достаточной причины для оправдания ее использования. Оговорка запрещена, когда спрашивающий имеет право на ответ, свободный от всякой двусмысленности, например, когда пастор допрашивает стороны, готовящиеся к браку, когда лицо, которое собирается вступить в должность, спрашивают о его свободе от дисквалификаций, когда свидетель в суде допрашивается о вопросах, по которым он может дать показания, когда одна сторона контракта ищет у другой необходимую информацию о контракте; ибо во всех этих случаях вред наносится сокрытием истины. Оговорка не оправдана, если только она не необходима для обеспечения какого-то блага или избежания какого-то зла, будь то духовного или временного, будь то для себя или для другого, и цель компенсирует своей важностью обман, который может быть вызван. Помимо такой необходимости мысленная оговорка является, по меньшей мере, отступлением от добродетели христианской искренности или простоты, которая относится к правдивости и которая запрещает скрывать истину от других, когда нет веской причины для сокрытия (Мф. 5:37). Более того, дружеские отношения человечества были бы подорваны, если бы было законно говорить двусмысленно, даже когда обсуждаются пустяковые вещи или когда нет причин быть скрытным.

(c) Широкая мысленная оговорка законна, когда для нее есть достаточная причина, такая как общественное благополучие (например, сохранение государственных секретов или военных планов), духовное благополучие (например, предотвращение богохульства или опьянения), телесное благополучие (например, предотвращение смерти или убийства) или финансовое благополучие (например, предотвращение грабежа). Но оговорка должна быть необходимой, как единственное законное средство, которое обеспечит цель (например, не следует использовать оговорку, когда достаточно уклонения или молчания); и она не должна быть вредной для прав другого (например, ее не следует применять против общего блага в пользу частного блага). Причина настоящего вывода найдена в принципе двойного результата (см. 103 и сл.) и в том факте, что широкая мысленная оговорка не является внутренне злой, поскольку она не содержит лжи или неискренности и не причиняет вреда отдельным лицам или обществу. Нет лжи, потому что слова соответствуют мысли, либо из их естественного значения (в случае слов с двойным значением), либо из их случайного значения (в случае слов, значение которых варьируется контекстом); нет неискренности, ибо цель состоит только в том, чтобы скрыть истину, которую не следует делать известной; нет вреда слушателю или спрашивающему, поскольку, если он обманут, это происходит из-за его собственной неосторожности или тупости или неоправданного любопытства; нет вреда обществу, поскольку общее благополучие требует, чтобы были какие-то честные средства уклонения от несправедливых запросов и защиты важных секретов. Сам Господь наш, который бесконечно выше всякого подозрения в двуличии или неискренности, возможно, использовал широкие мысленные оговорки, когда Он провозгласил (Ин. 7:8-10), что Он не пойдет в Иерусалим, что дочь Иаира не умерла, а спит (Мф. 9:24). Другие случаи мысленной оговорки в Писании найдены у Елисея (4 Цар. 6:19).

2401. Когда широкая мысленная оговорка законна? — Существует общее согласие, что широкая мысленная оговорка законна в следующих случаях:

(a) она законна и обязательна, когда человек обязан скрывать истину от того, кто ее спрашивает. Следовательно, те, кого спрашивают о секретах, которые сакраментальная или профессиональная тайна запрещает им раскрывать (например, исповедники, врачи, юристы, государственные деятели и секретари), должны отрицать знание, или, если на них сильно давят, даже факты. Ответ «Я не знаю» или «Нет» в этих случаях просто означает: «У меня нет личного или передаваемого знания». В военное время правительство имеет право цензурировать новости, чтобы скрыть информацию от врага. Причина милосердия также может сделать обязательным маскировку истины посредством мысленной оговорки (например, когда ясный ответ, данный на вопрос больного человека, только ослабил бы слабую надежду на спасение его жизни, или когда точная информация, данная вооруженному человеку, позволила бы ему догнать намеченную жертву);

(b) она законна, когда разумный местный обычай позволяет скрывать истину. Таким образом, обвиняемый, даже если он виновен, имеет право заявить о своей невиновности, что означает, что он не признает вину; человек, у которого есть посетитель в неурочный час, может передать, что его нет дома, что означает, что его нет дома для посетителей; человек, которого просят о милостыне или займе, который он не может удобно предоставить, может ответить, по мнению многих, что у него нет денег, что означает, что у него нет денег, которые можно было бы выделить для этих целей (см. 2251).

2402. Двусмысленные ответы. — Следует ли классифицировать как ложь двусмысленные ответы, которые не даны в соответствии с умом спрашивающего и для которых нет разумных оправданий?

(a) Если ответ, даже в контексте своего окружения, сохраняет свою двусмысленность или может быть истолкован двояко, это, строго говоря, не ложь, ибо слова означают, хотя и неясно, то, что находится в уме говорящего. Но это форма неискренности, известная как уклончивость или придирки, которую многие считают почти такой же постыдной, как прямая ложь. Языческие оракулы, которые делали предсказания, подходящие для любого поворота событий, и политики, которые формулируют свои слова так, чтобы быть на противоположных сторонах в одно и то же время, являются примерами уклончивости.

(b) Если ответ, хотя словесно восприимчив к двум смыслам, контекстуально ограничен одним смыслом, это ложь; ибо он не выражает ум говорящего. Таким образом, если Тит знает, что Бальбус хорош физически или умственно, но не морально, он уклоняется, отвечая, что Бальбус хорош, если из обстоятельств это указывает только на то, что так или иначе Бальбус хорош; но Тит лжет, отвечая, что Бальбус хорош, и ограничивая свое значение физической добротой или трудолюбием, если заданный вопрос относился к моральной доброте.

2403. Симуляция или притворство. — Особой формой неправдивости является симуляция или притворство, которое использует внешние действия или вещи, чтобы обозначить противоположное тому, что человек думает или намеревается внутренне.

(a) Симуляция использует внешние действия или вещи, и таким образом существует случайная разница между ложью и симуляцией, одна является неправдивостью в слове, а другая — неправдивостью в действии (см. 1678 и сл.).

(b) Она использует действия или вещи для обозначения. В отличие от слов, действия и вещи не были предназначены главным образом для обозначения, и поэтому не все поведение, расходящееся с идеями человека, является симуляцией. Человек может действовать без всякой мысли о впечатлении, которое действие производит на других (например, когда человек остается трезвым не из желания, а по необходимости). И даже когда действие совершается с намерением повлиять на других, цель может состоять не в том, чтобы обозначить, а в том, чтобы скрыть что-то (например, Иисус Навин бежал от войск Гая, чтобы удержать их от знания о своих планах, Нав. 8:1 и сл.; Давид притворился сумасшедшим, чтобы скрыть свою личность, 1 Цар. 21:11 и сл.). Таким образом, симуляция учит ошибке, а диссимуляция скрывает истину от тех, кто не имеет на нее права. То, что диссимуляция в целом признается законной, видно из таких примеров, как военные хитрости, засады, камуфляж на войне, маскировка в детективной работе и сокрытие брака парами, не готовыми к ведению хозяйства.

(c) Это означает нечто противоположное тому, что у человека на уме, например, когда печальный человек смеется и шутит, чтобы другие думали, что он счастлив, или когда здоровый человек имитирует действия больного, чтобы казаться нездоровым, или когда тот, кто ненавидит своего ближнего, на людях обращается с ним как с другом. Особой формой симуляции является лицемерие, которое выставляет напоказ добродетель, которой человек вовсе не обладает или обладает не в той мере, которую изображает. Симуляции нет, если внешнее соответствует тому, что у человека на уме; например, в Эммаусе Христос сделал вид, что хочет идти дальше (Лк. 24:28), но Он не намеревался останавливаться без приглашения.

2404. Греховность симуляции.—(а) В целом симуляция является грехом, поскольку она есть не что иное, как разыгранная ложь. Однако поступки, за немногими исключениями, такими как поклоны, кивки, жесты и тому подобное, по своей природе не являются знаками мыслей, а те, что используются в качестве знаков, более неопределенны и двусмысленны, чем слова; поэтому не всегда так легко решить, что поступок является симуляцией, как решить, что слово является ложью. Таким образом, не является симуляцией использование накладных волос, вставных зубов или фальшивых украшений в качестве средств защиты или украшения, поскольку нет намерения ввести в заблуждение; также не является симуляцией ношение духовного облачения нечестивым клириком, ибо одежда прежде всего означает его состояние, а не обязательно его личный моральный облик.

(b) В частности, симуляция посредством лицемерия и вероломства отвратительна; ибо лицемерие проституирует дела добродетели ради низменных целей аплодисментов, наживы или чего-то худшего, в то время как вероломство использует близость или знаки дружбы как средства для предательства. Самые язвительные упреки Нашего Господа были обращены к лицемерным фарисеям («Слепые вожди, окрашенные гробы, змеи, порождение ехидн», Мф. 23:23 и сл.), и одни из самых печальных слов Христа — это те, что были обращены к Иуде («Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» Лк. 22:48). Первым Он провозгласил горе, а о последнем заявил, что лучше было бы ему не родиться (Мф. 26:24).

2405. Греховность лицемерия.—(а) Лицемерие в строжайшем смысле — это симуляция того, кто желает казаться добродетельным, но не быть таковым. Этот грех является смертным, поскольку он нисколько не заботится о добродетели, а его внешнее притворство — лишь насмешка. Именно это лицемерие так язвительно осуждается в Писании.

(b) Лицемерие в менее строгом смысле — это симуляция того, кто находится в состоянии смертного греха, но по какой-то причине желает казаться добродетельным или вести двойную жизнь. Этот грех является смертным или простительным в зависимости от мотива; например, лицемерить, чтобы соблазнить другого, — это смертный грех, хотя, если мотив — только тщеславие, грех является простительным. Следует отметить, что не является лицемерием сокрытие своего греха путем диссимуляции ради справедливой причины; более того, Исаия сурово осуждает тех, кто соблазняет других, выставляя свое нечестие напоказ перед публикой (Ис. 3:9).

(c) Лицемерие в широчайшем смысле принимает вид высокой степени святости, превышающей ту, что необходима для спасения, например, когда человек обычной доброты пытается приобрести репутацию чудотворца или сойти за того, кто лучше других в вере, рвении, смирении и т. д. Этот грех сам по себе не является смертным, но может стать таковым из-за какого-либо мотива, какого-либо средства или какого-либо другого обстоятельства. Однако нет никакого лицемерия в том, чтобы показывать себя в той добродетели, которую действительно имеешь; напротив, лжет тот, кто, будучи добрым, притворяется, что он не добр, или кто, будучи свободным от порока, притворяется, что виновен в нем.

2406. Самовосхваление и самоуничижение.—Двумя формами лжи о себе являются самовосхваление и самоуничижение.

(a) Хвастовство — это неправдивое самовосхваление, например, когда кто-то притворяется, что происходит из королевского рода, или выставляет напоказ богатство не по средствам, или выдает себя за авторитета в вопросах, в которых невежествен, или пытается блефом сделать свои недостатки похожими на достоинства. Этот грех является смертным, когда ложь серьезно вредит Богу или другим (Иез. 28:2, Лк. 18:11), или когда мотив является тяжко греховным, например, тяжкая гордыня, честолюбие или алчность.

(b) Притворство в недостатках (ирония) — это неправдивое самоуничижение, например, когда кто-то ложно отрицает доброе качество, которым обладает (например, чрезмерно смиренный человек отрицает добрые дела, которые другие приписывают ему, хотя знает, что они реальны), или когда кто-то ложно признает плохое качество, которого у него нет (например, человек, желающий снискать расположение, обвиняет себя в проступках, которые, как он знает, никогда не случались). Этот грех обычно меньше хвастовства, поскольку, как правило, его цель — избежать обиды для других; но он может быть серьезным грехом из-за какого-либо обстоятельства, например, когда кто-то говорит о себе плохо, чтобы соблазнить или ввести в соблазн другого. Порой притворство в недостатках — это скрытое хвастовство, как когда кто-то одевается в лохмотья, надеясь с помощью этого средства приобрести репутацию человека великой духовности (Притч. 26:25; Мф. 6:16; Сир. 19:23).

2407. Вероломство и нарушение тайны.—Остается сказать о пороках вероломства и нарушения тайны (см. 2388 а). Что касается первого, поскольку оно обсуждалось в другом месте (1877 и сл., 1888, 1889; см. также материал о клятвенных обещаниях), здесь будет достаточно задать вопрос: является ли грехом нарушение свободно данного обещания?

(a) Если соблюдение обещания требуется только из верности, то юридической вины нет, но есть моральная вина, и, следовательно, нарушение обещания является грехом. Злоба по существу такая же, как у неправдивости (см. 2395), ибо и лжец, и нарушитель обещания показывают себя ненадежными: первый — потому что его слова не согласуются с его мыслями, а второй — потому что его дела не соответствуют данному им слову. Таким образом, нарушение обещания, по-видимому, per se является простительным грехом, хотя часто существуют обстоятельства (например, причиненный ущерб), которые делают его смертным.

(b) Если соблюдение обещания не требуется даже из верности из-за наличия какого-либо дефекта, то нет морального обязательства выполнять обещание, и не совершается грех, если его не выполнять. Упомянутые дефекты таковы, что лишают обещание силы с самого начала (например, если оно было аморальным или вырвано силой) или лишают его силы, которую оно имело (т.е. неспособность со стороны обещающего или потеря права со стороны того, кому обещано). Обещающий не может выполнить обещание, если обещанное стало физически невозможным (например, у него больше нет сил или средств выполнить то, что он обещал) или морально невозможным (например, обещанное стало незаконным, или произошло значительное изменение, которое, если бы его можно было предвидеть, предотвратило бы обещание). Тот, кому обещано, теряет свое право, если единственная или главная причина, продиктовавшая обещание, перестала существовать, или если обещание стало бесполезным для того, кому оно дано, или если обещающий был освобожден от него, или если тот, кому обещано, утрачивает свое требование из-за собственного вероломства по отношению к обещающему (см. 2256 и сл., 1889).

2408. Определение тайны.—Тайна — это дело (например, изобретение, ценная информация, скрытые добродетели, факт совершения преступления), известное в частном порядке только одному человеку или столь немногим, что оно не является ни общественным достоянием, ни общеизвестным. Моралисты различают следующие виды тайн:

(a) естественная тайна — это та, которая не может быть раскрыта без причинения вреда или неприятностей другому, например, когда разглашение повредит человеку в его репутации, чести, влиянии или собственности. Она называется естественной, ибо возникает из самой природы предмета тайны, а не из какого-либо обещания или договора.

(b) обещанная тайна — это та, которую человек пообещал, но только после того, как он уже узнал ее, хранить в неприкосновенности. Не имеет значения, узнал ли обещающий тайну от того, кому она принадлежит, или из какого-то другого источника;

(c) вверенная или доверенная тайна — это та, которую человек пообещал (еще до того, как узнал ее) хранить от других. Обещание здесь является либо подразумеваемым, либо явным. Подразумеваемое обещание тайны — это то, которое требуется конфиденциальным характером общения между двумя сторонами (профессиональная тайна), например, когда врачам, юристам, священникам, родителям или друзьям сообщают о частных делах в силу их положения или отношений. Явное обещание — это то, которое дается в выраженных терминах, например, когда А говорит Б: «У меня есть дело большой важности, чтобы рассказать тебе, но ты должен сначала пообещать, что сохранишь его в тайне»; и после того, как Б обещает, А доверяет ему тайну.

2409. Греховность нарушения тайны.—Тайна является собственностью ее владельца, и на нее он имеет строгое право; ибо если это хорошая тайна (например, оригинальная идея или открытие), она является продуктом его труда или, по крайней мере, владением, которое он законно приобрел; если это злая тайна (например, преступление, в котором он был виновен), она не может быть предана огласке без нарушения его права на репутацию. Нарушать право на тайну не более законно, чем нарушать право на собственность, и, как существует три вида посягательств на собственность, так существует три вида посягательств на тайну.

(a) Таким образом, право владения нарушается теми, кто путем мошенничества, силы или других незаконных средств лишает другого его тайны (например, путем тайного перехвата частных писем, путем спаивания человека, чтобы узнать тайну).

(b) Право пользования нарушается теми, кто, узнав тайну, руководствуются ею сами или направляют других к ущербу прав владельца.

(c) Право распоряжения нарушается теми, кто раскрывает тайну, которую они были обязаны не раскрывать.

2410. Выведывание чужих тайн.—Стремиться узнать тайны других не законно, если не присутствуют следующие условия:

(a) человек должен иметь право на знание. Следовательно, если речь идет о преступлении, которое было совершено или вот-вот будет совершено, человек имеет право на расследование, чтобы предотвратить вред общественному или частному благу; на войне можно пытаться узнать планы врага. Но не законно выведывать чисто личные дела, выуживать у других естественные или конфиденциальные тайны, которые они обязаны хранить, красть у другого мысли, планы, изобретения и т. д., которые принадлежат ему;

(b) человек должен использовать только честные средства для раскрытия тайн, на которые он имеет право (1504). Таким образом, не кажется законным в целом спаивать другого, чтобы узнать его тайну, и, безусловно, греховно прибегать к лжи, симуляции или аморальности.

2411. Чтение чужих писем или бумаг.—Когда законно читать письма или другие бумаги другого человека?

(a) Это законно, когда записи не предназначены быть тайными для кого-либо, например, когда циркуляр предназначен для публичного использования, когда приветствия написаны на открытке, которую все могут прочитать, и когда письмо оставлено открытым и выброшено или иным образом оставлено. Но запечатанное письмо, или оставленное открытым в частной комнате, или потерянное в общественном месте является тайным. Если письмо или рукопись были разорваны владельцем и выброшены на улицу или в другое общественное место, не кажется законным собирать фрагменты и читать написанное, ибо, хотя бумага была оставлена, владелец, уничтожив ее, выразил свою волю хранить содержание в тайне.

(b) Также законно читать записи других, которые не являются тайными по отношению к самому себе, например, когда получено справедливое разрешение от автора на ознакомление с написанным им письмом, или когда можно предположить такое разрешение из-за дружбы с автором, или когда правило или законный обычай дает главе учреждения право проверять переписку своих подчиненных. Исключение должно быть сделано для освобожденных от этого вопросов, на которые нет разрешения, таких как письма, содержащие вопросы совести, и письма, направленные высшим религиозным начальникам (см. Канон 611).

(c) Также законно читать записи других, которые предназначены быть тайными, если есть право знать, что в них содержится: ибо в таком случае владелец был бы неразумен, если бы хотел исключить кого-то из этого знания. Таким образом, государственная власть (например, во время войны) имеет право вскрывать и читать письма и частные бумаги, когда это необходимо для общего блага; родители и главы школ-интернатов могут проверять переписку своих подчиненных, хотя родители должны уважать вопросы совести, а другие не должны читать семейные тайны; частные лица имеют естественное право, в качестве меры самообороны, читать чужое письмо, когда есть благоразумная причина думать, что оно содержит что-то тяжко и несправедливо вредное для них самих (например, заговор, ловушку, клевету).

2412. Законность использования знания тайны.—Говорят, что человек использует знание, полученное из тайны, когда он руководствуется этим знанием в своем поведении, делая или опуская то, чего он иначе не делал бы или не опускал бы. Является ли такое использование тайны законным?

(a) Если было обещание не использовать тайну, такое использование является незаконным (см. 2414). Нарушение обещания тогда, в случае просто обещанной тайны, является актом вероломства по меньшей мере, а в случае вверенной тайны — актом несправедливости. Таким образом, когда человек консультируется с профессионалом, существует молчаливое понимание того, что сообщенное знание не будет использовано против интересов человека или без его согласия, и, следовательно, юрист был бы несправедлив, если бы, узнав в ходе работы для клиента, что дела последнего идут не процветающе, он сообщил бы об этом одному из кредиторов клиента.

(b) Если не было обещания не использовать тайну, использование ее тем не менее несправедливо, если оно нарушает строгое право (например, зарабатывать деньги на секретном процессе, на который у другого есть патент, получить знание об информации и планах другого через чтение его писем и тем самым помешать ему получить вакантную должность) или если оно равносильно несправедливому раскрытию тайны. Использование немилосердно, если оно вредит другому человеку без необходимости (например, лишить торговли заслуживающего того купца только потому, что узнал, что однажды он был случайно пьян).

(c) Если не было обещания избегать использования и использование не причинит вреда, законно использовать тайну для не необходимого блага (например, поднять цену на свою собственность, когда случайно узнаешь, подслушав секретный разговор, что собственность стоит дороже), и обязательно использовать ее для необходимого блага (например, помочь ближнему, когда под секретом говорят, что он крайне нуждается в благотворительной помощи). Даже если использование тайны причинит вред другому, использование не является греховным, если оно не нарушает никакого права и может быть принесено в жертву только при больших неудобствах для себя, как когда человек открыл собственным усердием какую-то важную истину в искусстве или науке, которую другой открыл ранее, но пренебрег тем, чтобы сделать ее своей по исключительному праву, или когда человек узнает под секретом, что другой человек является его врагом и за ним нужно следить и избегать его.

2413. Грех, совершаемый кражей или ненадлежащим использованием чужой тайны.—(а) По своей природе (за исключением случаев простой верности) грех является смертным, будучи нарушением коммутативной справедливости или милосердия. Нанесение ущерба правам собственности, будь то на товары или на знания, является нарушением строгого права (см. 1890, 1894). Грех усугубляется большей важностью тайны или большим ущербом или неудовольствием, вызванным ею.

(b) Из-за несовершенства акта или легкости предмета грех может стать простительным, например, когда человек бездумно читает письма другого человека или вскрывает переписку без полномочий, чувствуя моральную уверенность, что в ней нет ничего конфиденциального, или использует неважную тайну без разрешения.

2414. Обязательство хранить тайну.—(а) Естественная тайна обязывает per se под тяжким грехом; ибо нарушение ее оскорбляет милосердие и справедливость, печаля и вредя ближнему. Грех может стать простительным из-за легкости предмета, например, когда причиняется мало печали или вреда.

(b) Обещанная тайна обязывает обычно только под легким грехом; ибо, как правило, обещающий намеревается обязать себя только в силу верности (1888), а обязательство верности, как сказано выше (см. 2407), не является тяжким. Но в виде исключения обязательство может быть тяжким, например, когда обещающий намеревался связать себя в силу справедливости и под тяжким грехом, или когда тайна является естественной, а также обещанной.

(c) Вверенная тайна обязывает per se под тяжким грехом; ибо существует долг коммутативной и легальной справедливости хранить ее из-за прав договора и общего блага, которые вовлечены. Нарушитель вверенной тайны вредит частному благу пренебрежением к договору, и он вредит общественному благу, ослабляя доверие к должностным лицам или профессионалам, к которым другие должны обращаться за советом или помощью. Нарушение доверенной тайны может быть только простительным грехом из-за легкости предмета. Таким образом, некоторые считают, что не является серьезной несправедливостью раскрыть тайну одному очень осмотрительному человеку, если человек, чья тайна становится известной, не очень сильно против этого и никакой другой ущерб не последует (см. 2065).

2415. Сравнение тайн в отношении связывающей силы.—(а) Обещанная тайна обязывает меньше, чем естественная или вверенная, как было сказано в предыдущем параграфе. (b) Естественная тайна обязывает per se меньше, чем вверенная тайна, ибо сохранение последней оговорено в обременительном договоре, в то время как никаких обязательств хранить первую не дается. (c) Некоторые вверенные тайны более священны, чем другие. Таким образом, тайна, доверенная по необходимости, более обязывающая, чем та, что доверена без необходимости; тайна, которую поклялись хранить, более обязательна, чем та, о которой дали честное слово; профессиональная тайна более властна, чем частная тайна; государственная тайна гораздо важнее любой тайны частных лиц. Самой нерушимой из всех тайн является тайна исповеди, потому что ее нарушение всегда является святотатством.

2416. Случаи, когда не обязательно хранить тайну.—(а) Если не было обязательства с того времени, как тайна была узнана, не обязательно хранить ее. Таким образом, если просто обещанная тайна была принята под принуждением и разглашение будет выгодным и не вредным, не кажется необходимым хранить тайну.

(b) Если обязательство тайны прекратилось, не обязательно молчать. Примерами являются случаи, в которых тайна была обещана только на определенный промежуток времени, или в которых дело, ранее бывшее тайным, стало публичным, или в которых владелец тайны желает, чтобы она была разглашена, или в которых он не сохранил верность обладателю тайны, при условии, конечно, что в этих случаях не причиняется ущерб или ненужный вред разглашением тайны. Аналогично, если получатель тайны не может хранить ее без тяжкого вреда (например, смерти) для себя, он не связан ею, если только милосердие (см. 1165, 1236) или справедливость не требуют обратного. Коммутативная справедливость потребовала бы молчания (хотя многие делают исключение по самой тяжкой причине, рассматривая обещание об обратном как расточительное), если бы был явный договор хранить тайну любой ценой; легальная справедливость потребовала бы этого, если бы была вовлечена безопасность республики.

2417. Случаи, когда не законно хранить тайну.—(а) Если тайна не может быть сохранена без большего вреда для общего блага, она не может быть сохранена, ибо легальная справедливость требует, чтобы частное благо было подчинено общественной безопасности. Нарушение тайн — это вред общественному благу и больший вред, чем обычные зло против сообщества (такие как побег виновного лица); но это меньший вред, чем серьезные зло против людей (такие как угроза общественному здоровью, мятеж или измена). Обладатель естественной или обещанной тайны должен сделать ее известной по приказу законной власти, как в суде; но у начальника нет права допрашивать о вверенных тайнах необходимого рода, и это обычно признается позитивным правом в защите, распространяемой на профессиональные сообщения.

(b) Если тайна не может быть сохранена без большего вреда для частного блага владельца тайны, проводится различие между невверенной и вверенной тайной. В первом случае тайна не может быть сохранена, ибо милосердие велит помогать ближнему избежать большего зла, и владелец тайны был бы неразумен, если бы был против ее разглашения (см. 501 и сл.). Во втором случае некоторые придерживаются мнения, что тайну следует хранить, если она профессиональная (поскольку общественное благо тогда имеет приоритет над частным благом владельца тайны), но это отрицается другими. Пример: Тит знает, что Бальбус собирается вступить в брак с тайным препятствием, которое аннулирует брак, но он не может убедить Бальбуса раскрыть это препятствие пастору.

(c) Если тайна не может быть сохранена без большего вреда для частного блага третьей стороны (т.е. лица, отличного от владельца тайны), проводится различие между случаями, в зависимости от того, причиняется или не причиняется ущерб владельцем тайны третьей стороне. Если ущерб третьей стороне не причиняется, тайну следует хранить (например, если кто-то знает в конфиденциальном порядке, что Семпроний сделал изобретение, которое вытеснит изобретение, сделанное Клавдием, человек не волен сделать это известным последнему, ибо Семпроний не причинил ущерба Клавдию). Если, однако, ущерб причиняется третьей стороне владельцем тайны, когда тайна сохраняется, не следует хранить тайну; ибо милосердие требует, чтобы человек помог невинному лицу избежать вреда, даже если это должно быть сделано ценой вреда виновной причине вреда. Примеры: Если кто-то знает как тайну, что А, Б и В сговорились убить Г завтра ночью, и нельзя иначе предотвратить убийство, следует, если возможно, нарушить тайну, по крайней мере, послав предупреждение Г, что его жизнь в опасности завтра ночью. Если врач знает, что человек, который собирается вступить в брак, болен сифилисом и притворяется, что он здоров, и если врач не может убедить этого человека сделать факты известными будущей жене, врач сам должен дать уведомление женщине, согласно некоторым авторитетам, если законы страны не запрещают такое использование профессионального знания.

2418. Что должен делать обладатель вверенной тайны, если из тайны он знает, что тот, кто доверил ее, виновен в преступлении, за которое невинное третье лицо вот-вот будет осуждено и приговорено?

(a) Если виновная сторона несет ответственность за бедственное положение невинной стороны (например, потому что он ложно обвинил его или бросил на него подозрение), естественный закон потребовал бы от обладателя тайны сделать известным истинное положение дел; ибо виновная сторона тогда является несправедливой причиной ущерба и обязана обвинить себя (см. 1763). Разглашение истинного виновника не было бы необходимым, однако, если был какой-то другой способ спасти невинного человека.

(b) Если виновное лицо не несет ответственности за трудности, в которых оказался невинный человек, не использовав никаких средств, чтобы навлечь на последнего подозрение, некоторые полагают, что тайну следует хранить, поскольку виновное лицо тогда имеет право хранить свою тайну и, следовательно, имеет также право, чтобы его доверенные лица хранили ее (см. 1968). Но другие, признавая, что виновное лицо не обязано обвинять себя, отрицают, что доверенное лицо не обязано обвинять его; ибо право виновного, чтобы его тайна была сохранена, и право невинного, чтобы он не был лишен жизни или свободы, находятся в конфликте и неравны, и тот, кто предпочитает первое право, причиняет ущерб невинному лицу (см. 288).

2419. Предыдущий вопрос касался невинной третьей стороны. Если обладатель тайны также является обвиняемым, кажется, он не обязан, если только, возможно, когда он согласился на это, предпочесть нерушимость тайны своему собственному оправданию; ибо принятие тайны не означает, что человек связывает себя тяжким лишением ради ее сохранения (см. 2418). Что нужно сделать, так это предупредить виновное лицо, чтобы оно спаслось вовремя, а затем оправдать себя, сделав известной истину.

2420. Законность раскрытия тайны, узнанной скрытно или силой.—Законно ли, чтобы предотвратить какое-то великое зло, использовать или раскрыть против интересов или желаний ее владельца тайну, которую узнали скрытно (например, путем шпионажа, подслушивания, прослушивания телефонных разговоров, несанкционированного осмотра бумаг) или силой? На этот вопрос даются различные ответы, но нам кажется лучшим следующий:

(a) если скрытность или сила не были бы несправедливыми здесь и сейчас, потому что владелец тайны имеет долг раскрыть ее (например, из-за общественного блага, из-за крайней нужды частного лица), или другая сторона имеет право искать ее (например, потому что он не может иначе защитить себя от несправедливого преследования владельца тайны), ответ утвердительный; ибо в таком случае применяется только принцип законной оккупации или законной самообороны (см. 1920 и сл., 1819). Но если скрытность или сила чрезмерны по своему способу или производят ненужный вред, это греховно и вызывает долг реституции, и нет никакого права делать такое использование или такое разглашение тайны, которое само по себе греховно (например, из-за клеветы, скандалов, беспорядков);

(b) если скрытность или сила были бы несправедливыми здесь и сейчас, ответ отрицательный; ибо в таком случае происходит реальная кража тайны, самого интимного владения человека, и продолжение первоначального ущерба путем использования украденной собственности против ее владельца, или, по крайней мере, незаконное присвоение собственности. Следовательно, если нет тяжкой или соразмерной причины для использования тайны, или если могут быть использованы другие и более простые методы, тайну нельзя использовать. Те, кто играет в детектива якобы по другим причинам, но на самом деле ради целей шантажа или другой личной выгоды, поэтому находятся в том же классе, что и воры, и обязаны реституцией; их грех per se смертен, ибо тайны обычно ценятся выше денег, и было бы серьезно вредно для общественного блага, если бы практика использования тайн, незаконно полученных (например, путем тайной записи привилегированных сообщений или государственных тайн), была допустимой.

2421. Добродетели обходительности и щедрости.—Эти две добродетели, хотя они не так важны, как те, что предшествовали, все же наиболее полезны для человеческой жизни (см. 2143). Обходительность (дружелюбие, вежливость) — это добродетель, которая склоняет человека проявлять себя в серьезных делах должным образом приятным для других, чтобы таким образом выполнить долг перед обществом.

(a) Обходительность имеет своей целью быть приятной для других, то есть во взгляде, манерах, словах и делах относиться к ним с добротой и вниманием, и тем самым доставлять им удовольствие. Обходительность — это больше, чем просто вежливость, которая избегает грубости и соблюдает необходимые приличия, но не проявляет любезного духа. Джентльмен, согласно кардиналу Ньюмену («Идея университета», Дискурс viii, 10), — это тот, кто не причиняет боли и чья великая забота — сделать так, чтобы другие чувствовали себя непринужденно и как дома. Истинный джентльмен внимателен ко всей своей компании, остерегается неуместных намеков или тем, редко заметен в разговоре и никогда не утомителен, преуменьшает свои собственные одолжения, никогда не говорит о себе, кроме как когда вынужден, избегает личностей и намеков на зло, и снисходителен к оппонентам.

(b) Обходительность настолько приятна, насколько это подобает или прилично; то есть она соблюдает золотую середину, уделяя внимание умеренности и обстоятельствам, сообразуя свое поведение со временем, местом, случаем и лицами и соблюдая признанные законы этикета для социальных, официальных, деловых, религиозных, домашних и других отношений. Действительно, бывают времена, когда обходительность не следует проявлять, например, когда необходимо проявить строгость и неудовольствие или даже опечалить других ради какого-то высшего блага (II Кор. 7:8, 9).

(c) Ее цель — выполнить социальный долг. Без обходительности пути жизни становятся более грубыми и трудными для всех, и поэтому, поскольку человек — существо социальное, становится обязательным, чтобы каждый вел себя по отношению к другим так, чтобы избегать неприятного и культивировать приятное. Таким образом, обходительность меньше дружбы (см. 1110), поскольку она не включает особую благожелательность и проявляется одинаково к другу и врагу; но она больше, чем лоск, ибо состоит не просто в хороших внешних манерах, а главным образом во внутреннем чувстве ответственности перед обществом и уважения к его требованиям. Обходительность, однако, лучше всего проявляется, когда она продиктована дружбой и христианским милосердием. Малая доля вежливости, если она сопровождается искренностью и добротой сердца, ценится больше, чем обильные комплименты и церемонии, за которыми мало подлинности или мало привязанности.

(d) Обходительность регулирует поведение в серьезных делах, ибо регулирование развлечений или отдыха относится главным образом к скромности и подпадает под умеренность, а не под справедливость. Аристотель называет добродетель, направляющую игры, eutrapelia, которую также можно назвать разумным отдыхом, учтивостью или приятностью.

2422. Обязанности обходительности.—Все, и особенно духовенство, должны практиковать вежливость, подражая св. Павлу, который стал всем для всех, чтобы приобрести всех для Христа (I Кор. 9:22), и следуя его совету быть без соблазна для иудея, или язычника, или Церкви Божьей (I Кор. 10:32). Обязанности обходительности можно свести к отрицательным и положительным, следующим образом: (а) отрицательные обязанности — это избегание излишества (лести) и недостатка (угрюмости); (b) положительные обязанности — это соблюдение в особых случаях соответствующих форм и обычаев и во всех случаях упражнение в нежном и вдумчивом внимании к чувствам других.

(a) Лесть — это порок тех, кто в стремлении угодить другим выходит за рамки подобающего, уступчивого человека, который стремится доставить удовольствие просто условными или экстравагантными комплиментами, и льстеца, который стремится завоевать одолжения для себя выражениями чрезмерного восхищения. Лесть проявляется преувеличенным принижением себя (раболепие, подобострастие), а также преувеличенным возвышением других (подхалимство). Грех лести не является тяжким по своей природе, будучи только чрезмерной волей угодить; но обстоятельства иногда делают его тяжким, например, его предмет (например, когда кто-то делает комплименты грехам другого, Ис. 5:20), его эффект (например, когда польщенный человек станет гордым) или его цель (например, когда льстец намерен соблазнить другого человека, Притч. 27:6). Подобным лести в своем преувеличении, но отличным от нее по манере, является проявление дружелюбия через оскорбительную фамильярность или шумное поведение.

(b) Угрюмость — это грех тех, кто нелюбезен в своих манерах, не из-за ненависти или гнева, а из-за желания быть неприятным и заставить других уступить им. Угрюмый человек всегда готов противоречить или спорить, ему трудно угодить, он чувствителен, кисл лицом, груб в словах и очень склонен к жалобам или угрюмому молчанию. Угрюмость per se хуже лести, но не является смертным грехом; ибо она дальше отстоит от обходительности, чем лесть, но не обязательно наносит тяжелую рану милосердию. Но гладкий льстец обычно более опасный персонаж, чем угрюмый человек (Пс. 140:5). Подобна угрюмости грубость тех, кто из цинизма или лени презирает утонченность, или из жадности пренебрегает надлежащими манерами за столом. Но совершенно отлична от угрюмости та достоинство, которое может быть сдержанным, не будучи далеким или труднодоступным, и та серьезность, которая может быть важной или молчаливой, не будучи нелюбезной.

2424. Щедрость.—Щедрость — это добродетель, которая умеряет любовь к богатству и склоняет человека в обычных делах добровольно наделять других своими собственными благами, когда и как может диктовать правый разум.

(a) Она умеряет любовь к богатству; то есть она заставляет ценить и уважать деньги по их истинной стоимости. В этом отношении она относится, по крайней мере, ненадлежащим образом к умеренности, поскольку любовь к деньгам — это страсть. Щедрость, таким образом, отличается от милосердия и благотворительности. Эти добродетели щедры из милосердия и дают, потому что другой нуждается или любим; щедрость, напротив, может быть без милосердия, и ее щедрость может быть проявлена даже к тем, кто не нуждается или не любим, ибо она свободна в использовании денег именно потому, что не ценит внешние вещи чрезмерно.

(b) Она склоняет человека наделять других своими собственными владениями или свободно делиться ими. В этом отношении щедрость приписывается справедливости, поскольку ее объект — внешние вещи, как должные по определенному моральному долгу другим. Поскольку щедрость состоит прежде всего в щедрой склонности, даже бедные могут иметь эту добродетель; на самом деле, бедные зачастую, будучи менее привязанными к деньгам, гораздо более склонны к щедрости, чем богатые.

(c) Она функционирует в обычных делах, ибо существует особая добродетель великолепия, которая заставляет богатых людей тратить деньги расточительно в предприятиях величайшего значения.

(d) Бенефициаром щедрости является другой, ибо не требуется никакой особой добродетели, чтобы заставить человека свободно использовать деньги для своих собственных нужд или комфорта.

(e) Щедрость наделяет радостно, но согласно правому разуму, ибо нет заслуги в нежелательных дарах и нет добродетели в дарах, наделенных неподобающе по времени, месту, цели, лицу, количеству, качеству и т. д. Щедрость, таким образом, не противоречит благоразумию в отношении временных дел, то есть экономии, которая адаптирует расходы к доходам, бережливости, которая откладывает что-то на будущее, и экономности, которая сберегает ненужные расходы на себя, особенно в вопросе роскоши (см. 1681 и сл.).

2425. Важность щедрости.—(а) Щедрость — не величайшая добродетель. Она меньше умеренности, ибо умеренность регулирует страсти по отношению к телу, в то время как щедрость регулирует их по отношению к внешнему; она меньше мужества и справедливости, которые служат общему благу, тогда как щедрость касается индивидов; она меньше добродетелей, которые связаны с божественными вещами, ибо щедрость имеет дело непосредственно с временными.

(b) Щедрость — одна из самых полезных добродетелей, поскольку она располагает человека хорошо использовать деньги на службе Богу и человечеству и дает влияние, которое может быть использовано во благо (Сир. 31:28). Согласно Аристотелю, добродетели, которые главным образом привлекают славу, — это прежде всего храбрость, затем справедливость, а затем щедрость. Более того, эта добродетель великодушия — один из самых верных показателей внутренней религии и милосердия, будучи естественным выражением преданности и благожелательности (см. 2185, 1211), в то время как скупость — признак холодности по отношению к Богу и человеку.

2426. Порок алчности.—Порок, который противоположен щедрости по недостатку в даянии, — это алчность, которая, говоря правильно или как отличающаяся от кражи и грабежа, является неумеренным желанием, любовью или наслаждением, испытываемым по отношению к внешним телесным благам, таким как земли или деньги.

(a) Абсолютная злоба алчности.—Этот грех per se простительный, поскольку он является лишь излишеством в любви к вещи, которая сама по себе безразлична и законна; но он становится смертным, если привязанность к деньгам настолько велика, что человек готов пожертвовать тяжкими обязательствами ради нее (например, не ходить в церковь, чтобы не жертвовать на религию или страдающим бедным). Он не просто плотской, поскольку не связан с телесным удовольствием; ни просто духовный, поскольку богатство не является духовным объектом; следовательно, он стоит посередине между духовными и плотскими пороками.

(b) Сравнительная злоба алчности.—В отношении безобразия алчность не хуже других грехов, а скорее наоборот. Чем меньше благо, которому противоположен порок, тем меньше лишение, вызванное пороком; и, следовательно, поскольку внешние блага, правильному уважению к которым противоположен порок алчности, менее важны, чем божественные или человеческие блага, следует, что алчность не так греховна, как иррелигиозность, убийство, кража и т. д. В отношении постыдности, однако, алчность хуже других грехов. Чем менее ценно сотворенное благо, которое преследует порок, тем более позорен порок; и, следовательно, поскольку скупой полагает свое сердце на внешние вещи, которые являются самыми низкими из всех благ, предпочитая их благам тела и души (например, здоровью, образованию) и даже божественным благам, он справедливо считается более презренным, чем другие грешники. Некоторые формы алчности тоже более презренны, чем другие. Таким образом, у некоторых людей алчность проявляется в их страхе потреблять или тратить для своих собственных необходимых нужд (скупость, прижимистость); у других она проявляется нежеланием давать другим (скупость, скаредность) или готовностью жить за счет других (нахлебничество); наконец, самая отвратительная форма алчности видна у тех, кто не может вынести расставания со своими владениями ни ради себя, ни ради других, и находит свое счастье в простом владении (скряжничество). В отношении влияния алчность имеет превосходство среди грехов, которое заставляет ее причислять к семи главным порокам. Главный порок — это один из главных источников злого влечения, который порождает другие грехи, и ясно, что неумеренная любовь к богатству — один из самых плодовитых грехов. Все стремятся к счастью, и деньги, кажется, обеспечивают необходимые условия для счастья (Сир. 10:16); следовательно, мы видим, что ради удержания денег люди становятся жестокосердными (Мф. 23:14; Лк. 16:21), ради приобретения их они становятся плотскими и беспокойными в уме (Сир. 14:9; Мф. 13:22) и прибегают к делам насилия (III Цар. 21:2), обмана (Деян. 24:26), лжесвидетельства (Мф. 28:12 и сл.), мошенничества (Лк. 16:4 и сл.) и вероломства (Мф. 26:15). Алчность в то же время является одним из самых опасных грехов, ибо она заставит человека продать даже свою собственную душу (Сир. 10:10) и совершить любую чудовищность (I Тим. 6:9), и одним из самых неизлечимых, ибо скупому никогда не бывает достаточно (Притч. 30:15, 16) и он всегда способен притвориться, что его алчность — это благоразумие или какая-то другая добродетель (Прем. 15:12).

2427. Порок расточительности.—Порок, противоположенный щедрости по излишеству в даянии, — это расточительность, которая является недостаточным вниманием к временным вещам и экстравагантным наделением ими других.

(a) Это недостаточное внимание к временным вещам: то есть, как скупой слишком сильно любит деньги, так расточитель ценит их слишком мало; как скупой чрезмерно озабочен тем, чтобы получать и хранить деньги, так расточитель небрежен в зарабатывании или сбережении.

(b) Это экстравагантное наделение временными вещами; то есть расточитель дает больше, чем должен, или же обстоятельства не требуют его дара, как когда он дает тогда, или там, или тому, кому не должен давать.

2428. Греховность расточительности.—(а) По своей природе она простительна. Расточитель не является абсолютным владельцем своих благ, но управителем, который обязан распоряжаться ими согласно разуму. Но его грех не является тяжким, поскольку он не вредит другим, а блага, которых он лишает себя, являются самого низкого рода.

(b) Из-за своих обстоятельств она может быть смертной. Таким образом, она становится смертной из-за цели (например, экстравагантные подарки, сделанные с целью соблазнения или взяточничества), или последствий (например, расточительность, которая делает человека неспособным платить долги или помогать родственнику, который находится в тяжкой нужде), или особого обязательства посвящать излишки на благотворительность, как когда кто-то разбазаривает избыточные доходы бенефиция (см. 1252).

2429. Сравнение алчности и расточительности.—(а) Они ассоциативны, ибо один и тот же человек может быть одновременно алчным и расточительным, хотя в разных отношениях (например, некоторые люди — транжиры в раздаче денег, и поэтому вынуждены быть алчными, чтобы получать деньги, и готовы добывать их любыми средствами, грязными или чистыми). (b) Они неравны по злобе. Расточительность менее греховна, чем алчность, потому что она менее удалена от щедрости, менее вредна для себя и других и менее трудна для излечения. Говорят, что расточительность — порок молодости, алчность — порок старости.

2430. Добродетель справедливости.—Добродетели, которые до сих пор рассматривались в настоящей Статье, являются формами частной справедливости, и они имеют статус дополнений или потенциальных частей. Мы завершим список добродетелей, сгруппированных со справедливостью, обсуждением справедливости (equity), которая принадлежит к общей (легальной) справедливости и имеет ранг субъективной части (см. выше, 1635, 1636, 1745, 1701, 1704).

2431. Определение справедливости (equity).—В праве справедливость (equity) — это любая судебная система чрезвычайной справедливости, в которой стандартом является естественная честность, как она провозглашена совестью судьи или сводом правил и процедур, которые дополняют или отменяют обычные правила и процедуры там, где они слишком узки или ограничены. Таким образом, в Англии и в Соединенных Штатах суды справедливости (courts of equity) — это те, которые заботятся об определенных особых случаях, для которых нет средства правовой защиты в обычных или общих судах (Robinson, Elementary Law, Sec. 348). Но как здесь взято, справедливость (equity) — это моральная добродетель, и она бывает двух видов: частная справедливость (equity), которая относится к частной справедливости (естественная справедливость), и общая справедливость (equity), которая принадлежит к легальной справедливости (легальная справедливость).

(а) Естественная справедливость (aequitas naturalis) — это моральная добродетель, которая побуждает человека не настаивать без необходимости на своих строгих или законных правах, когда это может быть неприятным или обременительным для других. Примером этого могут служить действия работодателя, который добровольно выплачивает заслуживающим того работникам премию сверх обещанной заработной платы, или кредитора, который предоставляет отсрочку платежа должнику, находящемуся в тяжелом положении. Эта добродетель причастна как милосердию, так и справедливости: милосердию, поскольку она смягчает справедливость снисходительностью; справедливости, поскольку она, по сути, тождественна упомянутой выше добродетели любезности или дружелюбия (2421). Ее обязательность как акта справедливости не является строгой, поскольку долг не носит обязательного характера.

(б) Юридическая справедливость (aequitas legalis) — это моральная добродетель, которая побуждает человека к справедливости, выходящей за рамки общих законов, или же это исправление закона в тех случаях, когда закон в силу своей всеобщности оказывается явно несовершенным. Говорят, что закон здесь несовершенен, когда его применение в конкретном случае нанесло бы ущерб высшей цели закона (т. е. общему благу или равной справедливости). Некоторые предписания естественного закона (например, запреты на ложь и прелюбодеяние) не могут быть несовершенными таким образом и не нуждаются в надзорной справедливости. Однако другие предписания естественного закона, согласно некоторым авторам (например, заповедь о том, что вклад должен быть возвращен вкладчику), а также предписания позитивного права в исключительных случаях оказываются непригодными. Причина этого изъяна в хорошем законе кроется в самой природе дела; ибо такие законы должны создаваться с учетом того, что происходит в большинстве случаев, и, соответственно, они формулируются в общих чертах и допускают исключения, которые позволил бы сам законодатель (см. об Эпикейе, 411 и сл.).

2432. Величие юридической справедливости. — (а) Это особая добродетель, поскольку она склоняет волю к совершению добра и избеганию беззакония в вопросах особой сложности. Это не является нарушением закона, поскольку она поддерживает дух закона, когда буква закона отходит от этого духа, и ставит намерение законодателя совершить то, что справедливо и правильно, выше слов законодателя.

(б) Она является субъективной частью общей справедливости, поскольку все, что содержится в понятии справедливости, относится к справедливости (эквити). Таким образом, она отличается от потенциальных и интегральных частей справедливости, рассмотренных ранее в статьях 5 и 6.

(в) Она относится к виду не частной, а общей или юридической справедливости; ибо справедливость (эквити) распространяется на все добродетели и связана с долгом перед общим благом. Таким образом, per se ее обязательность является строгой (см. 1721).

(г) Это высшая часть юридической справедливости. Подобно тому как благоразумие имеет две части — доброе суждение (synesis), которое разрешает обычные моральные дела в соответствии с общепринятыми правилами поведения, и острое суждение (gnome), которое выносит решение по моральным проблемам, выходящим за рамки обычного порядка, — так и юридическая справедливость имеет два акта: низший, который применяет закон к обычным случаям, и высший (справедливость/эквити), который применяет более отдаленные принципы (а именно, чтобы общее благо не было ущемлено и не была совершена несправедливость) там, где непосредственные принципы закона явно неадекватны. Так, если сумасшедший требует от депозитария вернуть ему револьвер, чтобы совершить убийство, буква закона поддержала бы сумасшедшего, но справедливость (эквити) решила бы против него; если враги атакуют город и их нельзя отразить, не нарушив постановление города, закон запретил бы нарушать постановление, в то время как справедливость (эквити) повелела бы его нарушить.