«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Все акты послушания не одного и того же совершенства, ибо обстоятельства (например, готовность, продолжительность, трудность) добавляют заслуги послушанию. Следует отметить, однако, что подчиняться, выполняя то, что нравится, не обязательно менее добродетельно, чем подчиняться, выполняя то, что не нравится; ибо вещь, которая нравится, может быть чем-то трудным, что привлекает немногих, и может быть выполнена из духа охотного послушания, тогда как вещь, которая не нравится, может быть чем-то легким и может быть выполнена с меньшей готовностью.

2360. Долг послушания. — Поскольку послушание обязательно, потому что начальник имеет право повелевать, степень долга зависит от степени власти начальника.

(a) Таким образом, Богу нужно повиноваться во всем, что Он повелевает, ибо Он есть Господь всего и не может повелевать тем, что незаконно: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:7). Человек не обязан, однако, желать всего того, что Бог желает в частности, поскольку Бог желает вещей с точки зрения всеобщего блага, а творение — с точки зрения ограниченного блага, известного ему (например, человеку не законно желать проклятия или несчастья тех, кому Бог позволит страдать от этих зол); но человек обязан желать того, что Бог желает, чтобы он желал (например, чтобы его ближний не погиб, чтобы его отец сейчас не умер). Также человек не обязан выполнять то, что Бог предложил ему как совет. В некоторых случаях (Быт. 22:2; Исх. 12:36; Ос. 1:2) кажется, что Бог повелел грех, но только глупый или богохульный человек интерпретировал бы факты в этом невозможном смысле. В физическом порядке чудо, совершенное Богом, не противоречит закону природы, установленному Им, а противоречит обычному ходу природы; и точно так же упомянутые повеления не противоречили законам добродетели, а противоречили обычному способу добродетели, как было объяснено в 308 и сл.

(b) Человеку нужно повиноваться во всем том, в чем он имеет законную власть повелевать, во-первых, потому что Сам Бог требует этого, и тот, кто противится, противится Богу (Рим. 13:2); во-вторых, потому что без послушания мирный порядок общества не может быть поддержан. Даже если начальник нечестив или неверующий, послушание причитается ему, ибо оно дается ему не в его личном, а в его официальном качестве (Мф. 23:2, 3). Писание повелевает послушание всем классам законных начальников, будь то церковные (Евр. 13:17), гражданские (Тит. 3:1; 1 Пет. 2:13) или домашние (Еф. 6:1, 5:22-24, 6:5-8).

2361. Когда послушание не является законным или обязательным. — Послушание человеческому начальнику не является законным или не является обязательным в тех делах, в которых начальник не имеет власти повелевать.

(a) Не законно повиноваться человеческому начальнику, когда его повеление явно противоречит повелению высшего начальника и поэтому незаконно. Таким образом, нельзя повиноваться любому человеческому начальнику, когда он приказывает грешить, даже простительному греху, ибо мы должны повиноваться Богу больше, чем людям (Деян. 5:29; Рим. 3:8); также нельзя повиноваться подчиненному чиновнику, который приказывает что-то, явно противоречащее закону или правилам его собственного начальника. Однако не дело подчиненного судить своего начальника, и поэтому, если незаконность повеления не является очевидной, подчиненный должен предполагать, что оно законно.

(b) Не обязательно повиноваться человеческому начальнику, когда его повеление выходит за рамки его компетенции или когда он приказывает вещи, над которыми не имеет контроля. Таким образом, только Бог имеет власть над внутренним действием души и над естественным состоянием тела; и в отношении этих вещей все люди равны, один, конечно, менее совершенен умственно или телесно, чем другой, но никто не подчинен другому в этих делах. Божественный закон регулирует внутреннее (например, заповедь верить, запрет желать), но человеческий закон ограничен внешними действиями; божественный закон может регулировать вещи, относящиеся к природе тела (например, Бог мог бы повелеть индивиду вступить в брак, или соблюдать девственность, или воздерживаться от всей пищи), но человеческий закон касается внешних вещей, в которых люди неравны, и он не может отнять естественные права на жизнь или средства к ней (см. 292 о неотчуждаемых правах). Более того, даже в отношении внешних действий и вещей власть начальника ограничена границами, которые дает ей ее природа; например, временная власть не может повелевать духовными актами, правитель, поставленный над одной территорией или группой, не может повелевать для других, конституционный орган не может создавать законы сверх полномочий, предоставленных его конституцией, церковные законы или обычаи, отвергнутые Кодексом, не могут быть принудительно исполнены и т. д. Ясно также, что никакой начальник не может повелевать исполнение того, что физически или морально невозможно, и, как правило, от подчиненного не следует требовать практики героической добродетели (например, подвергать свою жизнь опасности; см. 374). Если повеление явно нелепо (то есть, если ему не хватает разумного мотива), было бы совершеннее повиноваться, но кажется, что не было бы грехом игнорировать его.

2362. Послушание в случаях, когда обычно нет обязательства. — Если начальник превышает свою власть, подчиненный может повиноваться, когда дело законно, а мотив подчинения добр. В некоторых случаях даже обязательно повиноваться начальнику в делах, над которыми обычно он не имел бы власти. Такими случаями являются следующие:

(a) в силу обета или другого свободного и морального соглашения подчиненный обязан послушанием в делах, относящихся к природе тела (например, когда он принес обет девственности). Церковь не может навязать девственность, но тот, кто дал обет соблюдать ее, должен выполнить условия и меры предосторожности, необходимые для ее соблюдения, и ему может быть приказано так делать;

(b) в силу обстоятельств, таких как скандал или опасность великих зол, иногда необходимо уступить подчинению повелению, которое само по себе не является обязательным (см. 376, 377).

2363. Внутренние действия и человеческие начальники. — Внутренние действия сами по себе не подпадают под человеческую власть, и поэтому Апостол говорит: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). Но двумя способами эти действия могут рассматриваться авторитетно человеческими начальниками.

(a) Таким образом, во внутреннем форуме и только там внутренние акты сами по себе подлежат человеческому начальнику; ибо исповедник знает и действует там не как человек, а как представитель Бога, и поэтому он может судить и предписывать внутренние мысли и желания точно так же, как Бог может судить о них и предписывать их.

(b) Во внешнем форуме Церковь имеет дело с внутренними актами в той мере, в какой они входят во внешний акт как необходимый ингредиент его доброты или злобы, как когда она повелевает благочестивое причастие или произносит цензуру против судей, которые поддаются страху или благосклонности. Этот вопрос был рассмотрен выше в 426.

2364. Обязательство обета послушания. — (a) Обет обязывает религиозного человека соблюдать повеления начальников, которые даются согласно правилу, которое религиозный человек исповедал. Следовательно, не было бы обязательства в силу обета выполнять повеления, которые не санкционированы явно или неявно в правиле (например, если бы затворнику было приказано заниматься больничной работой), ни, если не дано иного обета, соблюдать каждое предписание правила или конституций. Повеление принять послабление от правила является обязательным, если только диспенсация не является явно недействительной (ср. 2225, 2237).

(b) Обязательство является тяжким только тогда, когда начальники повелевают в тяжком деле и с намерением наложить тяжкое предписание. Намерение начальника указывается формой слов и другими обстоятельствами, которые правило или конституции предписывают для наложения тяжкого предписания.

2365. Грехи против послушания. — Поскольку послушание — это моральная добродетель и поэтому соблюдает середину, есть как излишество, так и недостаток, которых оно избегает.

(a) Таким образом, грех излишества не находится в количестве послушания, ибо чем послушнее подчиненный, тем он более достоин похвалы. Он находится, следовательно, в других обстоятельствах акта подчинения, как когда человек повинуется лицу или повелению, которому он не должен повиноваться. Греховное подчинение так же чуждо послушанию, как суеверие — религии; раболепное подчинение или сервилизм в делах, где человек должен думать и судить сам за себя, — это лишь симулякр послушания.

(b) Грех недостатка находится в непослушании законному повелению. Можно также сказать, что этот грех включает в себя как излишество, так и недостаток — первое потому, что подчиненный следует своим собственным желаниям больше, чем должен, а второе потому, что начальник не получает того, на что имеет право (см. 1711 и сл.).

2366. Определение непослушания. — Непослушание — это нарушение законного повеления начальника.

(a) Это нарушение, то есть добровольное пренебрежение или отказ выполнить то, что повелено, или опустить то, что запрещено, или выполнить или опустить во время или способом, который повелен. Таким образом, нет непослушания, если выполнение невозможно — например, если подчиненный, который вызван явиться в определенное место, не получает уведомление или становится слишком больным, чтобы совершить путешествие, или если его просят дать то, что он не может дать, или если он обременен таким количеством законов или правил, что он не может даже знать, что они такое, не говоря уже о том, чтобы попытаться соблюдать их.

(b) Непослушание нарушает законное повеление, то есть такое, которое морально хорошо и исходит от компетентной власти. Не является непослушанием отказ делать то, что явно незаконно (например, лгать или красть), или то, что незаконно повелено (например, слепо подчиняться аресту, выполнять то, что закон запрещает начальнику повелевать).

(c) Это нарушение повеления, то есть закона или предписания. Следовательно, не является непослушанием пренебрежение советами, увещеваниями или просьбами, сделанными начальниками, если предмет не является иначе обязательным (например, дочь не является непослушной, если она не выбирает мужа, выбранного для нее родителями).

(d) Оно против повеления начальника, и следовательно, если есть оппозиция между законами или предписаниями, высший закон и высший начальник превалируют (288 и сл.).

2367. Виды непослушания. — (a) По причине субъекта непослушание является либо материальным, либо формальным, в зависимости от того, намеревается ли нарушитель только удовлетворение своего греховного желания против какой-либо другой добродетели или намеревается нарушить само послушание. Материальное непослушание встречается в каждом грехе, поскольку каждый грех является нарушением, и в этом смысле гордость первородного греха называется непослушанием (Рим. 5:19); но формальное непослушание — это особый грех, и он совершается только тогда, когда грешник нарушает намеренно, чтобы не подчиниться.

(b) По причине объекта формальное непослушание — это презрение либо к закону, либо к начальнику. В первом случае нарушитель презирает данную ему заповедь и вымещает свою неприязнь в непослушании; во втором случае нарушитель принижает власть законодателя или начальника, который создал закон или дал предписание; или презирает его греховность, невежество или низкое происхождение; или ненавидит или завидует ему, и поэтому приступает к нарушению его законов или предписаний. Если презрение побуждает человека восстать против каждого повеления, оно совершенно; если оно распространяется только на то или иное дело, оно несовершенно.

2368. Не является греховным презрением к лицу, наделенному властью, однако, если подчиненный не восхищается его характером, или не согласен с его мнениями, или не одобряет его курсы, когда у подчиненного есть веская причина для своего взгляда и он не забывает об уважении и послушании, причитающихся власти и закону.

2369. Теологическая греховность формального непослушания. — (a) По своей природе формальное непослушание является тяжким грехом, поскольку оно противоречит милосердию, которое является жизнью души и целью закона. Любовь к Богу требует, чтобы мы соблюдали Его заповеди и были покорны Его представителям (Рим. 13:2; Ин. 14:21; Рим. 2:23, 13:2; Лк. 10:16). Непослушание классифицируется св. Павлом вместе с худшими грехами древних язычников (Рим. 1:30) и грешников последних дней (2 Тим. 3:1), с колдовством и идолопоклонством (1 Цар. 15:23).

(b) Из-за несовершенства акта формальное непослушание иногда является только простительным грехом, как когда в внезапном приступе гнева против своих начальников ребенок отказывается повиноваться своим учителям или родителям.

(c) Из-за легкости дела формальное непослушание является только простительным грехом, если презрение несовершенно и не направлено против Бога, а предмет повеления или нарушения не является серьезным (например, если человек встает на несколько минут позже утром один или два раза в знак протеста против правила). Но, даже если дело само по себе не серьезно, формальное непослушание является тяжким грехом, когда презрение совершенно (например, если в духе неповиновения и анархического презрения ко всем его законам человек не обращает внимания на какое-то незначительное правило начальника), и, возможно, также когда презрение направлено против божественного предписания (например, если с чувством, что восьмая заповедь глупа или бесполезна, человек говорит маленькую ложь); ибо в первом случае есть тяжкое презрение, во втором случае — богохульство.

2370. Моральный вид непослушания. — (a) В формальном непослушании, если повеление относится к какой-то особой добродетели, есть два греха, а именно: грех против послушания и грех против добродетели, предназначенной законодателем (например, когда из презрения человек нарушает третью заповедь); но, если повеление было дано только ради послушания, есть только один грех формального непослушания (например, когда из упрямства ребенок отказывается делать учебу или другую работу, наложенную родителями или учителями).

(b) В материальном непослушании, если повеление было дано ради какой-то особой добродетели, есть только один грех против этой добродетели, как когда человек нарушает пятую или шестую заповедь, чтобы удовлетворить страсть; но если повеление было дано только для упражнения в подчинении, есть только один общий грех непослушания, как когда ребенок ест между приемами пищи вопреки повелению, данному его матерью.

2371. Обстоятельства, отягчающие формальное непослушание. — Один акт формального непослушания может быть хуже другого такого акта двумя способами:

(a) по причине ранга лица, которое дало повеление. Таким образом, серьезнее не повиноваться Богу, чем не повиноваться человеку, и серьезнее не повиноваться высшему, чем низшему начальнику;

(b) по причине ранга, который имеет повеленное дело в намерении начальника. Таким образом, при неповиновении Богу серьезнее нарушить высшее, чем низшее благо, ибо Бог всегда предпочитает лучшее благо; но при неповиновении только человеку серьезнее нарушить благо, высшее или низшее, которое законодатель принимает более близко к сердцу.

2372. Сравнение формального непослушания с другими грехами. — (a) Непослушание Богу (например, презрение к Его закону) хуже грехов против ближнего (например, убийства, кражи, прелюбодеяния). Это верно, когда эти последние грехи не включают формальное непослушание Богу, ибо per se и при прочих равных условиях грех против Бога серьезнее греха против творения; это также верно, когда грехи против творений включают формальное непослушание Богу, но оскорбляют менее важную заповедь, как когда один грех — клятвопреступление, а другой — кража.

(b) Презрение к законодателю, даже без непослушания, хуже презрения к закону с непослушанием, поскольку законодатель имеет большее значение, чем его предписание. Таким образом, хуже богохульствовать против Бога, чем презирать Его заповедь; хуже держать начальника в презрении, чем игнорировать его предписание.

2373. Добродетель благодарности. — Религия, благочестие, почтение и послушание присоединены к справедливости в силу законного долга; добродетели, которые остаются, начиная с благодарности, приписаны к справедливости только в силу морального долга (см. 2143). Благодарность определяется как «моральная добродетель, которая склоняет человека признавать с признательностью и воздавать с радостью блага, которые он получил».

(a) Объектом благодарности являются полученные блага, то есть нечто полезное и приемлемое для получателя и безвозмездно дарованное. Таким образом, благодарность не причитается за вещь, которая вредна (например, за помощь в совершении греха, за подарки, предложенные с целью подкупа или симонии) или бесполезна (например, за старые вещи, от которых дающий только хотел избавиться и заставил взять). Также благодарность не причитается за подарки, сделанные с целью насмешки или оскорбления. Наконец, никакой благодарности не причитается за то, что причиталось по справедливости (например, заработная плата за выполненную работу), хотя любезность требует приятного ответа на каждое благо, которое человек получает, даже когда это не является одолжением.

(b) Обязанностями благодарности являются признание и воздаяние. Первое состоит в мыслях или словах, таких как память о благодетелях, похвала их добрых дел, слова благодарности; второе состоит в актах или вещах, таких как честь, служение, помощь и подарки (Тов. 12:2, 4).

2374. Два вида благодарности. — (a) В широком смысле благодарность — это признание благ, полученных от начальников, и она не отличается от религии, благочестия и почтения, которыми человек воздает должное признание Богу как первой причине всех благ, родителям как второй причине жизни и воспитания, и правителям как второй причине направления или руководства или общественных и общих благ. (b) В своем строгом смысле благодарность относится только к особым и частным благам, отличным от упомянутых выше. Благодарность, таким образом, является отдельной добродетелью и следует в порядке после почтения.

2375. Причитается ли большая благодарность Богу за дар невинности или за дар покаяния?

(a) Если мы рассматриваем только величие одолжения, тот, кто был сохранен от греха, обязан большей благодарностью Богу; ибо per se и при прочих равных условиях, это большее одолжение — быть сохраненным от греха, чем быть спасенным от него.

(b) Если мы рассматриваем щедрость одолжения, тот, кто получил дар покаяния, должен быть более благодарным, ибо Бог более щедр, когда Он дарует Свою благодать тому, кто заслуживал наказания.

2376. Обстоятельства благодарности. — (a) Кому следует проявлять благодарность. — Каждому благодетелю следует воздавать внутренне (например, доброй памятью и молитвами), а также внешне, если только это невозможно (например, когда он стал настолько испорченным, что с ним нельзя иметь никаких дел). Внутренний долг уменьшается, если благодетель был менее доброжелателен (например, если он давал неохотно, или в недобром виде, или только с целью саморекламы), ибо дар ценится главным образом по доброй воле дающего; внешний долг уменьшается, если благодетель меньше нуждается во внешней помощи (например, если он богат или знаменит).

(b) Кем должна проявляться благодарность. — Каждый человек, которому оказано одолжение, должен быть благодарным. Нет никого настолько высокого, чтобы другой не мог быть его благодетелем, и величайший или богатейший человек не должен считать ниже своего достоинства воздавать даже за маленькие одолжения, искренне данные. Также нет никого настолько низкого, будь то ребенок или нищий, чтобы он не мог в некоторой степени, своим уважением, привязанностью, молитвами и т. д., вознаградить своих благодетелей.

(c) Время для благодарности. — Внутренняя благодарность должна быть немедленной и должна проявляться любезным образом, с которым принимается одолжение; но внешнее воздаяние должно ожидать подходящего времени, так как кажется вынужденным или неблагодарным давать одолжение в ответ, как только одно получено.

(d) Степень причитающейся благодарности. — Если одолжение было оказано по причине дружбы ради пользы, благодарность должна соответствовать полученному благу; но если оно было оказано из чистой дружбы или щедрости, благодарность должна измеряться тем благоволением, которое побудило к оказанию одолжения. Поэтому, как отмечает Сенека, иногда больше благодарности заслуживает тот, кто оказывает небольшие услуги, но делает это щедро, охотно и бескорыстно.

[e] Размер вознаграждения за одолжения. — Уместно воздавать благодетелям больше, чем было от них получено, если это возможно; в противном случае человек будет казаться лишь возвращающим всё или часть того, что он получил. Но в благодарности, как и в благодеяниях, добрая воля значит больше, чем само одолжение; и поэтому, если человек не может надеяться превзойти одолжение (например, в случае детей по отношению к родителям), он может, по крайней мере, превзойти в желании и внутреннем благоволении.

2377. Грехи против благодарности. — (a) Поскольку благодарность является моральной добродетелью, грехи против нее совершаются либо через излишество (например, если человек благодарен за то, чего не следовало бы желать), либо через недостаток (то есть через неблагодарность). Поскольку благодарность побуждает превзойти полученные одолжения, она больше оскорбляется отсутствием благодарности или неблагодарностью, чем чрезмерной благодарностью.

(b) Что касается мотива, неблагодарность бывает двоякой: материальной и формальной. Формальная неблагодарность заключается в презрении к благодеянию или благодетелю, как когда облагодетельствованный человек пренебрегает тем, что было для него сделано, и поэтому не выражает благодарности или совершает какое-либо зло по отношению к благодетелю. Материальная неблагодарность — это любой вред, причиненный благодетелю без презрения к нему или его одолжению.

(c) Что касается способа, формальная неблагодарность также бывает двоякой: через упущение и через совершение. Первая — это виновное пренебрежение актом благодарности в виде воздаяния благодетелю, или благодарным словом, или благодарной мыслью о нем с привязанностью; вторая — это виновное воздаяние злом за добро (Иер. 18:20; Исх. 18:3) посредством вредоносного действия, или слова, выражающего презрение к одолжению, или мысли о том, что это не одолжение, а немилость.

2378. Моральный вид неблагодарности. — (a) Материальная неблагодарность не является особым грехом, поскольку она может присутствовать во всех видах грехов, совершаемых против благодетеля; например, каждое нарушение заповеди является актом неблагодарности Богу, и каждый вред, причиненный человеческому благодетелю, является актом неблагодарности человеку. Но материальная неблагодарность является отягчающим обстоятельством, поскольку хуже причинять вред тем, кому мы обязаны благодарностью, чем причинять вред другим.

(b) Формальная неблагодарность — это особый грех, ибо она является отрицанием особого долга, требуемого приличием, и который особая добродетель обязывает исполнить (см. 2374). Святой Павел перечисляет неблагодарность вместе с другими особыми классами грехов (2 Тим. 3:2).

2379. Теологический вид неблагодарности. — (a) Формальная неблагодарность по своей природе представляется смертным грехом, поскольку она направлена против милосердия, которое повелевает нам любить наших благодетелей. Однако она может быть простительной из-за несовершенства акта или незначительности предмета. Таким образом, оскорбить благодетеля в каком-то пустяковом деле не было бы смертным грехом, даже если в этом действии есть некоторое легкое презрение.

(b) Материальная неблагодарность является простительной или смертной в зависимости от характера вреда, причиненного благодетелю. Так, небольшой вред причиняется, когда человек дарит дешевый подарок благодетелю, от которого получил ценный дар, ибо право благодетеля на большее не было строгим, и поэтому грех является простительным; но тяжкий вред причиняется, когда человек серьезно клевещет на благодетеля, и тогда грех является смертным.

2380. Правильно ли оказывать одолжения неблагодарным? — (a) Если одолжения принесут пользу, не следует отказываться от них только из-за неблагодарности, с которой они принимаются. Не всегда достоверно известно, что облагодетельствованный неблагодарен, и может быть причина надеяться на его исправление (Лк. 6:35).

(b) Если одолжения не приносят пользы, поскольку получатель становится от них хуже (например, высокомерным, ленивым), их следует прекратить.

2381. Добродетель возмездия. — Подобно тому как благодарность воздает добром за зло, так и возмездие (vindicatio) воздает злом за зло, то есть злом наказания за зло греха. Возмездие определяется как «моральная добродетель, которая побуждает частное лицо использовать законные средства для наказания за неправомерные действия с целью удовлетворения общественной или частной справедливости».

(a) Возмездие — это добродетель частных лиц; то есть она принадлежит тем, кто официально не уполномочен наказывать за правонарушения. Обязанность публичных лиц, таких как судьи, является гораздо более строгой и относится к добродетели карательной справедливости, которая является формой коммутативной справедливости; тогда как возмездие — это лишь добродетель, присоединенная к справедливости (см. выше, 2141 и сл.). Карательная справедливость следит за равенством между виной и наказанием, возмездие — за защитой лица, которому был причинен вред.

(b) Возмездие связано с наказанием за неправомерные действия или с причинением некоторого болезненного возмездия тому, кто уже совершил вред. Таким образом, эта добродетель не является строго идентичной законной самообороне, которая направлена против зла, которое не является прошлым, а настоящим, хотя самооборона может рассматриваться как вторичный акт добродетели возмездия.

(c) Возмездие использует только законные средства; то есть оно ищет возмещения или репарации у властей, имеющих право их предоставить, и следует надлежащей правовой процедуре. Таким образом, эта добродетель отличается от частной мести, вендетты, самосуда, применения «неписаного закона» и т. д., которые являются актами греховного насилия, хотя иногда субъективно извинительными по причине невежества. Добродетель возмездия также проявляется теми, кто желает, чтобы справедливость восторжествовала над злоумышленниками, или кто применяет к ним с умеренностью такие наказания, которые не запрещены частным лицам (например, отказ в дружбе). Родители также проявляют эту добродетель всякий раз, когда они должным образом исправляют и наказывают своих детей.

(d) Возмездие имеет своими целями общественную и частную справедливость, то есть восстановление правильного порядка в обществе или компенсацию или удовлетворение пострадавшего лица. Если какой-то другой благой мотив заставляет желать возмездия за злые дела, акт будет относиться к другой добродетели: так, если человек стремится к исправлению злодея, его акт относится к милосердию; если человек желает посредством сдерживающего наказания обеспечить мир и процветание общества, акт является актом легальной справедливости; если человек ищет славы Божьей, акт является актом религии и т. д. Если злой мотив побуждает к желанию наказания, то это желание вовсе не добродетельно, а греховно. Таким образом, тот, кто трудится над тем, чтобы преступник был пойман, осужден и казнен, и чье намерение состоит не в восстановлении справедливости, а в удовлетворении ревности, ненависти, жестокости или другой подобной страсти, тяжко грешит и, возможно, делает себя хуже преступника. Воздавать злом за зло таким образом — значит быть побежденным злом (Рим. 12:17-21).

2382. Моральность возмездия. — (a) Возмездие законно, поскольку оно относится к справедливости, и Господь наш провозглашает, что оно встречается у праведных и одобряется Богом (Лк. 18:7). Более того, это особая добродетель, ибо она регулирует особую естественную склонность, которая побуждает человека атаковать то, что является вредным и пагубным, и имеет свои собственные отличительные цели (см. 2381). Она тесно связана с мужеством и рвением, которые подготавливают путь для нее; рвение, будучи пламенной любовью к Богу и человеку, внушает негодование против несправедливости, в то время как мужество устраняет страх, который мог бы удержать от нападения на несправедливость. Однако случайно, из-за больших зол, возмездие иногда бывает незаконным, как когда оно вовлекает невинных вместе с виновными или ложится более тяжким бременем на менее виновных (Мф. 13:29, 30).

(b) Возмездие обязательно, когда вред, причиненный самому себе, является также вредом для общественного или другого необходимого блага (например, для прав Бога или Церкви). Именно поэтому Илия и Елисей наказывали тех, кто плохо с ними обращался (4 Цар. 1:9 и сл., 2:23, 24), поэтому вдохновенные авторы молят Бога наказать нечестивых (Псалмы 18, 35, 69, 109, 79, 137; Иеремия 11:20, 17:18, 18:21, 20:12), и Папа Сильвестр отлучил от Церкви тех, кто отправил его в изгнание. Если вред, причиненный самому себе, является чисто личным, следует быть готовым отказаться от наказания виновного лица и действительно сделать это, когда такой путь целесообразен, как учит наш Господь в Евангелии от Матфея 6:14, 15 (см. 1198 и сл.). Когда нет необходимости требовать возмездия за личную обиду, более совершенным путем является прощение обиды ради Бога; ибо в мщении за обиды самому себе всегда есть опасность таких зол, как эгоистичный мотив, высокомерие, ненависть, соблазн и потеря таких благ, как душевный покой, обращение другой стороны, назидание и большая надежда на прощение Богом самого себя. Поэтому возмездие называют «малой добродетелью», поскольку оно так часто является менее совершенным путем.

2383. Излишество и недостаток. — Карательная справедливость является моральной добродетелью и поэтому должна характеризоваться умеренностью во всех своих обстоятельствах. Она должна избегать крайностей излишества и недостатка.

(a) Грех излишества здесь — это жестокость, которая в качестве или количестве наказания оскорбляет права человека или превосходит меру преступления или обычай закона. Таким образом, аморально помещать молодых заключенных вместе с закоренелыми преступниками, лишать правонарушителя религиозных возможностей; бесчеловечно обращаться с человеком так, как если бы он был животным или хуже животного (например, заключением в отвратительное подземелье, переутомлением с голоданием, пытками); несправедливо использовать суровые наказания, неизвестные закону или обычаю, или строгость которых намного превосходит степень правонарушения. Существует излишество даже в лечебных или исправительных мерах, если высшее благо приносится в жертву низшему (например, духовное — временному, важное качество — менее важному), ибо тогда лекарство хуже болезни.

(b) Грех недостатка в наказаниях — это попустительство, которое вознаграждает преступление, или позволяет ему остаться безнаказанным, или налагает наказания, которые приятны правонарушителям, или не являются сдерживающим фактором, или вовсе не равны правонарушению. Писание осуждает эту снисходительность, когда провозглашает, что родитель, жалеющий розги, портит ребенка (Прит. 13:24). При взвешивании тяжести правонарушения следует учитывать саму вину, причиненный вред и поданный соблазн. В вине необходимо учитывать объективный элемент (т. е. характер и важность нарушенного закона), субъективный элемент (т. е. возраст, наставление, образование, пол и состояние ума правонарушителя), обстоятельства (например, время, место, вовлеченные лица и частота). См. Канон 2218.

2384. Обстоятельства карательной справедливости. — (a) Наказания, которые могут быть использованы. — Наказание добродетельно лишь постольку, поскольку оно удерживает от зла тех, кого нельзя удержать любовью к добродетели, а только страхом перед наказанием. Следовательно, наказания должны состоять в лишении благ, которые ценятся выше, чем удовлетворения, полученные в результате правонарушений. Поэтому как божественные, так и человеческие законы установили в качестве наказаний лишение телесного блага (например, смертью, поркой, тюремным заключением) или внешнего блага (например, изгнанием, штрафом, бесчестием), поскольку главные побуждения к преступлению находятся в телесных или внешних вещах. Высшая мера наказания — смертная казнь — должна быть зарезервирована для крайних случаев, а другие наказания должны соответствовать преступлению, чтобы устранить стимул или средства (например, нечестность должна наказываться лишением имущества, клевета — бесчестием, похоть — болью и т. д.).

(b) Лица, которые могут быть наказаны. — Наказание опять же добродетельно только потому, что оно относится к справедливости и исправляет неравенство, вызванное грехом. Соответственно, никто не должен быть наказан, если он не согрешил или добровольно не преступил закон. Незаконно наказывать невиновных за виновных или наказывать невиновного человека, чтобы удержать его от будущих грехов. Следует, однако, отметить, что Бог налагает временные беды на праведных ради духовных благ (например, чтобы они не привязались к этому миру, имели возможности для заслуг и подавали хороший пример); что один человек может быть наказан за грех другого, когда он присоединяется к этому греху или одобряет его, как когда у небрежных родителей бывают плохие дети или у небрежных правителей — плохие подданные (Иов 34:30; Исх. 20:5); что по достаточной причине невиновный человек может быть лишен блага, к которому он не пригоден (например, рукоположения, когда человек нерегулярен по дефекту) или на которое у него нет личного или абсолютного права (например, семейная собственность, когда она теряется для детей, потому что отец оштрафован).

2385. Добродетель правдивости. — Рассмотрев добродетели благодарности и возмездия, которые имеют дело с моральными обязательствами, вызванными актом того, кому обязаны, мы теперь переходим к правдивости, которая является моральным обязательством, возникающим из актов того, кто обязан, в которых он общается с другими. Ибо тот, кто говорит, пишет или иным образом проявляет свой ум другим, возлагает на себя обязанность не обманывать. Правдивость или искренность определяется как «моральная добродетель, которая побуждает должным образом и верно выражать то, что находится в уме человека».

(a) Это добродетель, то есть хорошая привычка, и поэтому она отличается от истины, которая является объектом интеллектуальных привычек. Так, Первая Истина или Бог является объектом веры. Правдивость — это не объект добродетели, а сама добродетель.

(b) Это моральная добродетель. Она имеет дело с внешними вещами (а именно, словами или знаками, которыми мы выражаем свои мысли), и поэтому она не является теологической добродетелью; более того, хотя познание истины принадлежит интеллекту, правильное проявление истины зависит от доброй воли, и поэтому правдивость не является интеллектуальной добродетелью: правдивый человек может быть необразованным, но он любит честность.

(c) Она регулирует выражение ума, то есть слова, письмо, жесты, поведение и другие внешние знаки, чтобы сделать их соответствующими уму, который они представляют. Правдивость имеет дело с внутренними вещами (например, когда говорящий говорит, что у него хорошее здоровье или он хорошо расположен к другому) и с внешними вещами, какими они представляются говорящему (например, когда он говорит, что он уверен или верит, что сообщение является точным).

(d) Это верное выражение того, что находится в уме или убеждении. Следовательно, человек может быть правдивым, делая заявления, противоречащие фактам, или неправдивым, делая заявления, соответствующие фактам, ибо правдивость — это искренность, а не правильность.

(e) Это должное выражение своего ума или убеждения; то есть оно дается тогда, там и так, как оно должно быть дано. Человек, который высказывает свое мнение по всем поводам, не заботясь о результатах, не является лжецом, но он, по крайней мере, неосмотрителен, и нельзя сказать, что он обладает добродетелью правдивости, ибо каждая добродетель осмотрительна. Примерами этого являются люди, которые без необходимости предаются самовосхвалению, рассказывая о своих истинных добродетелях или совершенствах (Прит. 27:2), или которые тщеславно или иным образом глупо публикуют свои истинные грехи или несовершенства (Ис. 3:9).

2386. Превосходство правдивости. — (a) Правдивость — это добродетель, поскольку она правильно использует язык и другие знаки, применяя их для истины, а также служит обществу, которое зиждется на доверии, которое люди питают к словам и обещаниям своих ближних. Святой Павел увещевает Ефесян (4:25), чтобы каждый говорил истину своему ближнему, поскольку все являются членами друг друга.

(b) Это моральная добродетель, сохраняющая умеренность в разговорах и других обменах мыслями. Эта добродетель следит за тем, чтобы факты не преувеличивались и не преуменьшались, чтобы истина не проявлялась тогда, когда ее следует скрыть, и не скрывалась тогда, когда ее следует высказать.

(c) Это особая добродетель, ибо, хотя другие моральные добродетели регулируют действия и внешние вещи, ни одна из них, кроме правдивости, не регулирует эти объекты именно в их характере средств или инструментов для обозначения и передачи мыслей, мнений и решений. И поскольку большая часть человеческой жизни занята совещаниями или перепиской с другими, правдивость является одной из самых полезных добродетелей и той, чье осуществление требуется наиболее часто.

(d) Это добродетель, присоединенная к справедливости. С одной стороны, она подобна справедливости, поскольку оплачивает долг, который одно социальное существо имеет перед другим, — говорить правду; с другой стороны, она не дотягивает до справедливости, поскольку долг является моральным, а не юридическим. Это говорится о правдивости в обычном общении, ибо в судебном процессе и в контрактах существует также юридическое обязательство справедливости говорить правду.

2387. Искренность и верность. — Две добродетели, которые относятся к правдивости, — это искренность и верность.

(a) Искренность (простота) — это добродетель того, кто последователен в себе, избегая двуличия и двойной игры любого рода, таких как ложь, уклончивость, софистика, благовидные оправдания, придирки, нечестные уловки, отвлечения, сокрытия и тому подобное.

(b) Верность (лояльность) — это добродетель того, кто выполняет обещания, которые обязательны только в силу его свободно данного слова. Она отличается от постоянства, которое касается не обещаний, а решений, и от добродетелей, касающихся обещаний, которые обязательны в силу юридического долга, таких как контракты, обещающие клятвы (см. 1692, 1749, 1753, 1888). Верность делает слово честного человека таким же хорошим, как его обязательство, и поэтому она является одной из самых ценимых добродетелей (Мф. 25:21; Псалом 14). Гораций называет ее сестрой справедливости.

2388. Пороки, противостоящие правдивости. — (a) Через недостаток человек грешит против истины посредством лжи и нарушения обещания; (b) через излишество человек грешит против правдивости в нарушение тайны или других неоправданных разглашений.

2389. Ложь. — Ложь — это слово, сказанное с целью утверждения того, что не является истиной.

(a) Сказано, что это слово, под которым подразумевается любой внешний знак, состоящий в речи или ее эквиваленте. Ложь может быть выражена языком, устным или письменным, знаками, жестами, инсинуациями, выразительным молчанием, действиями или поведением (см. 2012, 2028).

(b) Ложь произносится, то есть выражается внешне. Но вина находится в воле, и поэтому те, кто планирует ложь, виновны в лживости, даже если они не осуществляют свои планы.

(c) Ложь говорится с целью; то есть существует сравнение интеллектом знака с обозначаемой вещью и добровольный выбор недостаточного знака для использования. Младенец или человек без сознания, следовательно, может сказать неправду, но он не может сказать ложь. Более того, человек, который не владеет языком или не имеет ясного понимания предмета, не виновен во лжи, когда, несмотря на свои усилия, он дает вводящие в заблуждение впечатления. Но те, кто не думает, прежде чем говорить, или кто использует язык небрежно или неточно, могут быть виновны в несправедливости и обмане, или даже в косвенной лжи.

(d) Цель лжи — утверждение того, что не является истиной, или притворство, что то, чего нет в уме человека, находится в его уме. Подобно тому как истина — это согласие слова с мыслью, так ложь — это несогласие слова с мыслью. Но ложь не обязательно должна быть полностью ложной, и, действительно, одной из самых опасных видов лжи является то, что известно как полуправда, в которой рассказываются некоторые реальные факты, чтобы дать поддержку притворным фактам, или в которой приводятся веские аргументы, чтобы пустить пыль в глаза относительно других аргументов, которые являются софистическими.

2390. Заявления, подверженные недопониманию или неверному истолкованию. — Слово, которое достаточно выражает идею человека, не является ложью или обманом, даже если слушатель воспримет из него другую идею или она передается его буквальным смыслом.

(a) Таким образом, недопонимание из-за дефекта не говорящего, а слушателя, не делает слова человека неправдивыми, так же как не делает их скандальными (см. 1462), как когда слушатель не обратил внимания на то, что было сказано (Ин. 21:23). Даже речь, сформулированная неясно, потому что предмет неясен, или потому что слушателю был бы нанесен вред более ясной речью (см. 1001), не является лживой, а осмотрительной.

(b) Неверное истолкование, которому открыто заявление из-за его формулировки, не делает заявление неправдивым, если контекст или обстоятельства достаточно раскрывают истинный смысл слов. Примеры: гиперболическая, ироническая или другая метафорическая речь; слова, сказанные в шутку или в терминах обычного вежливости, такие как «ваш покорный слуга», заявления, сделанные вопросительно или гипотетически (например, когда судья или прокурор обвиняет ответчика в преступлении, чтобы обнаружить истину; ср. Быт. 13:9), или путем простого цитирования или вымышленного повествования (например, сказки, истории, грезы), или диспута, как в школьных дебатах, проводимых ради практики в аргументации. Не является ложью писать под псевдонимом, говорить в соответствии с личностью, которую представляешь (Быт. 31:13; Тов. 5:18), отвечать в соответствии с умом спрашивающего, как когда А говорит Б: «Видел ли ты своего отца?», имея в виду: «Знаешь ли ты, где он?», а Б отвечает: «Я не видел его», имея в виду: «Я не знаю, где он». Лживые конкурсы, в которых рыбаки, спортсмены и т. д. соревнуются друг с другом, чтобы увидеть, кто может рассказать самую невероятную байку или небылицу, сами по себе не являются греховными, но могут быть обстоятельства (например, соблазн, обман, опасность), которые делают их предосудительными.

2391. Деления лжи. — (a) Внутренне, или в отношении своей природы как отступления от ума говорящего, каждая ложь является либо преувеличением, которое говорит больше, чем истина, либо сокрытием, которое говорит меньше, чем вся истина. Тот, кто утверждает то, во что не верит, или кто заявляет как достоверное то, что считает неопределенным, преувеличивает; тот, кто отрицает то, во что верит, или кто заявляет как сомнительное то, что считает достоверным, виновен в сокрытии.

(b) Внешне, или в отношении цели, способа и результата, ложь бывает многих видов. Что касается способа, ложь бывает либо устной, либо совершенной действием, первая является неправдой, а вторая — симуляцией или лицемерием. Что касается непосредственной цели, ложь предназначена либо для выражения только неправды, либо для обмана, первая является искажением фактов, а вторая — обманом (например, если Клавдий знает, что он оклеветал, и что Семпроний слышал клевету, и все же нагло отрицает клевету перед Семпронием, это искажение фактов); если Клавдий пытается ввести в заблуждение других, которые только подозревают его, и дает ложные алиби, это обман. Что касается дальней цели, ложь предназначена для добра (официозная или шутливая ложь) или для зла (пагубная ложь), или направлена как на добро, так и на зло. Что касается результата, ложь иногда производит, а иногда не производит заявление, расходящееся с фактом; она иногда обманывает, а иногда не обманывает слушателей.

2392. Классификация лжи. — Каждая ложь вредна по своей природе, поскольку она стремится обмануть других и тем самым нарушить добрый порядок общества. Но причина, побуждающая людей лгать, не всегда является злой, и поэтому у нас есть следующие классы лжи.

(a) Некоторые виды лжи говорятся с доброй целью, как когда человек лжет, чтобы доставить удовольствие (шутливая ложь) или чтобы помочь другому (официозная ложь). Шутливая ложь включает в себя все виды юмористических и интересных повествований и описаний, предназначенных только для того, чтобы доставить удовольствие, но выдаваемых за факты тем, кто не верит, что они являются фактами. Неправда, сказанная таким образом (например, со смехом или в игривом тоне, особенно если слушатели обладают чувством юмора), что ясно, что она не предназначена для того, чтобы ее воспринимали всерьез, не является шутливой ложью или ложью любого рода. Официозная ложь говорится с целью помочь или пойти навстречу ближнему, чтобы он мог получить какое-то благо (например, давать ложные обещания как стимул к хорошему поведению) или избежать какого-то зла (например, наполнять уши унылого человека ложными сообщениями о хороших новостях, чтобы поднять его дух). Кажется, что мы должны рассматривать как официозную ложь различные заявления, сделанные Иаковом (Быт. 27:35), Давидом (1 Цар. 20:6, 21:2, 27:10) и Юдифью (10:11, 12).

(b) Некоторые виды лжи говорятся со злой целью, как когда человек лжет просто для того, чтобы потакать склонности к неправде или ради чистого удовольствия лгать (ложь из склонности), или когда человек лжет, чтобы причинить вред другому человеку (пагубная ложь).

2393. Мотивы для лжи. — Мотивы для лжи не всегда просты, и может случиться так, что в одной и той же лжи есть несколько мотивов разного характера.

(a) Таким образом, официозная ложь не всегда продиктована чистым благожелательством. Она может быть эгоистичной (например, когда человек лжет, чтобы скрыть правонарушение другого, в котором он был замешан), а также альтруистичной (например, когда лжец не получает никакой выгоды от лжи) или самопожертвенной (например, когда лжец несет расходы, неприятности или потери из-за своей лжи).

(b) Официозная ложь может также быть пагубной и шутливой, ибо она может по-разному влиять на разных людей. Таким образом, если Клавдий клевещет на Юлия, чтобы защитить Бальбуса от плохого мнения Кая, который не знает Бальбуса, и чтобы позабавить Семпрония, который знает правду, ложь является пагубной в отношении Юлия, официозной в отношении Бальбуса и шутливой в отношении Семпрония.

(c) Сравнение тяжести различной лжи. — (a) Ложь из преувеличения не хуже как ложь, чем ложь из сокрытия, ибо в обоих случаях отступают от истины. Но более неосмотрительно преувеличивать, чем преуменьшать, и в этом смысле ложь из преувеличения хуже.

(b) Ложь отягощается целью причинить вред, и чем больше вред, тем больше грех. Таким образом, худшая из всех пагубных лжей — это та, которая направлена против Бога, как в ложном религиозном учении; и ложь, которая вредит человеку в духовных благах, хуже, чем ложь, которая вредит только во временных вещах.

(c) Ложь смягчается целью помочь, и чем большее благо задумано, тем меньше грех. Другими словами, ложь, которая не является пагубной, не так плоха, как пагубная ложь, официозная ложь менее греховна, чем шутливая ложь, официозная ложь, сказанная ради какого-то великого блага, не так тяжела, как та, что сказана ради меньшего блага. Таким образом, меньшее зло — солгать, чтобы спасти жизнь человека, чем солгать, чтобы отнять ее; менее грешно солгать, чтобы избавить другого от шока плохих новостей, чем солгать ради украшения рассказа; меньшее оскорбление — солгать, чтобы предотвратить телесный вред, чем солгать, чтобы предотвратить финансовую потерю.

2395. Греховность всей лжи. — Но хотя ложь неравна по своей греховности, остается фактом, что никакая ложь, даже самая маленькая (такая, которую называют выдумками или «белой ложью»), никогда не оправдана, даже ради величайшего блага (Иов 13:7), ибо ложь внутренне зла, и цель не оправдывает средства.

(a) Ложь — это грех, потому что это злоупотребление речью и другими знаками, данными Богом для проявления истины; потому что это недружелюбный и антисоциальный акт, ведущий к разрушению добрых отношений между людьми; потому что она прямо противоположна истине, собственному и отличительному благу человеческого ума. Даже язычники относились к лжецам с презрением и считали ложь постыдной, и даже те, кто не претендует на добродетель, чувствуют себя глубоко оскорбленными, если их называют лжецами. Во многих местах Писания запрещается ложь (Исх. 23:7; Лев. 19:11; Прит. 12:22; Сир. 20:26; Кол. 3:9), и святой Павел особенно (Еф. 4:25) очень ясен в этом пункте: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». Отцы и теологи в целом согласны с тем, что никакая необходимость, даже опасность смерти, не оправдывает ложь, так же как она не оправдывает кражу или прелюбодеяние. Если бы Бог мог одобрить хотя бы одну ложь, не подорвало бы это одобрение нашу веру в Его собственную правдивость? Конечно, у нас нет безоговорочного доверия к тому, кто помогает обманывать нас даже в малом деле.

(b) Ложь, рассматриваемая именно как ложь, по своей природе представляется лишь простительным грехом, ибо беспорядок использования знаков против своего ума не является серьезным, и вред, причиненный обществу простым отрицанием истины, не обязательно является тяжким (случай был бы иным, если бы истину можно было отрицать в принципе как законную вещь). Даже благочестивые люди не считают безобидную ложь очень греховной (см. 2143, 2386). Следовательно, поскольку шутливая и официозная ложь не имеют другой злобы, кроме неправдивости, и поскольку злоба уменьшается намерением, они, как правило, являются простительными; но какое-то внешнее обстоятельство (такое как соблазн, тот факт, что человек лжет привычно и без угрызений совести, или катастрофические результаты) может сделать их смертными. Пагубная ложь имеет другую злобу, помимо неправдивости, и, соответственно, дело с ней обстоит иначе.

2396. Когда ложь не влечет за собой формального греха. — Ложь иногда свободна от всякого формального греха по причине невежества (как в случае с детьми или необученными людьми, которые думают, что могут использовать ложь в случае большой трудности) или по причине безответственности (как в случае с некоторыми дефектными людьми, которые, кажется, рождаются лжецами).

2397. Пагубная ложь. — Пагубная ложь — это смертные грехи по своей природе, но они могут стать простительными из-за несовершенства акта или легкости предмета. Ибо пагубная ложь грешит не только против истины, но также против справедливости или милосердия. Следовательно, говорится, что лжец губит свою собственную душу (Прем. 1:11), что ложь ненавистна и отвратительна Господу (Прит. 6:17, 12:22), что у нее дьявол — отец (Ин. 8:44), что она навлекает божественное возмездие (Пс. 5:7) и получит свою долю в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21:8). Этот грех совершается двумя способами, как следует:

(a) ложь является пагубной, когда ее предмет вреден, будучи противным здравому учению, добрым нравам или истинной науке. Следовательно, проповедник тяжко грешит, если содержание его проповеди лживо (например, если в проповеди он провозглашает или защищает ошибочные принципы поведения), простительно, если он лжет о второстепенных вещах (например, если он дает не ту главу или стих для текста); ученый, врач, юрист или подобный им человек аналогично виновен в пагубной лжи, когда он вводит общественность в заблуждение ненадежной информацией. Кающийся на исповеди и свидетель в суде лгут пагубно, если их заявления о соответствующих вопросах не соответствуют действительности, ибо один оскорбляет Таинство, а другой оскорбляет общественную справедливость; но если ложь касается какого-то дела незначительной важности, грех является простительным, если только в исповеди нет другого предмета или показания не даны под присягой;

(b) ложь также является пагубной, когда намерение лжеца состоит в том, чтобы причинить вред Богу или своему ближнему, даже если сам предмет не противоречит истинному учению или не является официальным свидетельством. Примеры можно найти у тех, кто лжет в юмористической манере, чтобы причинить вред или опечалить других.

2398. Сокрытие истины. — Правдивость оскорбляется не только объявлением неправды (т. е. того, чего нет в уме), но также незаконным сокрытием истины (т. е. того, что есть в уме). Истина скрывается либо отрицательно, либо положительно.

(a) Существует отрицательное сокрытие истины, когда человек прибегает к молчанию или уклонению. Все признают, что этот вид сокрытия законен, когда нет обязательства предоставлять информацию или когда есть обязательство не предоставлять ее. Таким образом, человек, осаждаемый газетными репортерами, не чувствует себя обязанным отвечать на все их вопросы; человек, которого любопытные лица расспрашивают о его делах или финансовых вопросах, не чувствует себя виноватым, если он уклоняется от их вопросов, меняя тему, или задавая им подобные вопросы, или откладывая их до более удобного времени и т. д.

(b) Существует положительное сокрытие истины, когда человек дает ответ на языке, который неясен для слушателя или неясен сам по себе. Если слушатель не имеет права на истину, не является неправильным говорить с ним словами, которые он не поймет (например, техническими или научными терминами); ибо если он обманут, он может винить только свою собственную дерзость или тупость. Случай более сложен, однако, если ответ неясен сам по себе, то есть если используется двусмысленность или мысленная оговорка.

2399. Мысленная оговорка. — Мысленная оговорка — это акт ума, посредством которого говорящий ограничивает или сужает свои слова до значения, которое они естественно или ясно не передают; или это внутреннее изменение внешней речи, произнесенной без какого-либо или без ясного внешнего изменения. Существует два вида мысленной оговорки.

(a) Строгая мысленная оговорка — это та, в которой внутреннее изменение не проявляется ничем внешним, ни естественным смыслом слов (т. е. значением, которое обычно привязывается к ним), ни их случайным смыслом (т. е. значением, которое они получают из своего контекста, такого как обстоятельства времени, места, использования, лица, которое спрашивает, лица, которое спрашивают, и т. д.). Пример: Тит, который ударил Бальбуса дубинкой, отрицает, что он ударил его, имея в виду, что именно дубинка ударила Бальбуса напрямую.