«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2319. Временная цена при симонии. — Временная цена при симонии — это некое временное благо или преимущество. Святой Григорий Великий различает три вида симонических цен следующим образом:

(а) цена из рук (munus a manu) — это либо деньги, либо вещи, имеющие денежную стоимость, такие как движимое или недвижимое имущество, телесные или бестелесные права. Симонией было бы дать бенефиций в обмен на сумму денег, на заем, на недвижимость;

(б) цена от языка (munus a lingua) — это любой вид покровительства, такой как похвала, рекомендация, защита, заступничество, противодействие конкурентам и т. д. Симонией было бы предоставить бенефиций в обмен на влияние в свою пользу, которое получатель бенефиция оказал бы на некое влиятельное лицо, за его голос на выборах и т. д.;

(в) цена в услужении (munus ab obsequio) — это любой вид временного труда или помощи, оказанной для блага другого, такой как управление его делами или обучение его детей. Симонией было бы предоставить бенефиций в обмен на работу, выполненную в качестве секретаря, казначея или советника.

2320. Духовная вещь при симонии. — Вещь, внутренне духовная при симонии, также бывает трех видов. (а) То, что является духовным по своей природе, — это вещь, которая сама по себе сверхъестественна, такая как освящающая благодать, Дары Святого Духа и власть священства или юрисдикции. (б) То, что является сверхъестественным по своей причине, — это вещь, произведенная сверхъестественным агентством или силой, например, здоровье, полученное через чудо. (в) То, что является сверхъестественным по своему эффекту, — это вещь, обладающая силой производить сверхъестественные результаты ex opere operato (в силу совершенного действия), ex opere operantis (в силу действия совершающего) или как повод (например, Таинства, молитвы, проповеди).

2321. Временная вещь, соединенная с духовной. — Следующими двумя способами вещи становятся духовными в отношении симонии через тесный союз с духовными: (а) по необходимости связи, когда временная вещь настолько присоединена к духовной, что не может существовать без нее. Это включает вещи, присоединенные последовательно, и, возможно, также те, которые присоединены сопутствующим и внутренним образом (см. 2322); (б) по договорной связи, когда духовное и временное являются частичными объектами договора, как когда при продаже освященной чаши цена повышается из-за освящения.

2322. Временная вещь, присоединенная к духовной. — Временная вещь присоединяется к духовной тремя способами.

(а) Временная вещь присоединяется предшествующим образом, если она предшествует духовной вещи как ее подготовленный, назначенный или предполагаемый материал или субъект. Таким образом, все вещи, которые получают освящение или благословение (например, чаши, четки), или собственность, к которой прикреплено право патроната, относятся к этому виду. Реликвии должным образом относятся к этой категории, но, поскольку они обычно не имеют материальной ценности, принято включать их в число духовных вещей.

(б) Временная вещь присоединяется сопутствующим образом, если она одновременна с духовной вещью, являясь действием или трудом, который ее производит. Если союз является существенным и неотделимым, говорят, что временная вещь присоединена внутренним образом (например, работа, выполняемая при совершении Мессы, проповеди, посещении больного); если союз не является существенным, говорят, что временная вещь присоединена внешним образом (например, особая работа, выполняемая при совершении Мессы, если ее нужно петь, или совершать в отдаленной церкви, или в определенный час).

(в) Временная вещь присоединяется последовательным образом, когда она предполагает духовную вещь как причину, от которой она зависит. Так, доходы прихода — это временная вещь, но они следуют за пастырским служением, которое является вещью духовной.

2323. Различные виды симонии. — (а) В отношении своего предмета или нарушенного закона симония бывает либо против естественного и божественного закона, либо против позитивного церковного права. Симония против божественного закона состоит в обмене на временное вещей, которые являются духовными или тесно присоединенными к духовному (см. 2321), таких как Таинства, индульгенции или юрисдикция. Симония против церковного права состоит в обмене, который имеет вид симонии против божественного закона или легко ведет к симонии против божественного закона и, следовательно, запрещен Церковью для обеспечения религиозного уважения к священным вещам, как когда кто-то нарушает закон, беря деньги за святые масла. В первом виде симонии обмениваются вещи разных порядков (духовные и временные); во втором виде симонии обмениваются вещи одного рода (духовные на духовные, временные на временные и т. д.), где закон это запрещает (Канон 727).

(б) В отношении своего способа, или того, как она совершается, симония бывает внутренней или внешней. Внутренняя симония — это воля, без внешнего соглашения, обменять духовное на временное; она является чисто ментальной, если из-за внутренней воли не делается ничего внешнего; она не является чисто ментальной, если из-за внутренней воли делается что-то внешнее (например, если человек, желающий совершить симонию, делает денежный подарок другому в надежде, что последний почувствует себя морально обязанным дать что-то духовное взамен, или если кто-то дает что-то духовное, ожидая существенного денежного подарка в качестве компенсации). Внешняя симония — это внешнее соглашение, свободно заключенное между двумя сторонами об обмене духовного на временное. Она называется чисто конвенциональной, если ни одна из сторон еще не выполнила свою часть соглашения; она является полуреальной или смешанной, если одна из сторон выполнила свою часть; она является реальной, если обе стороны выполнили, по крайней мере частично, то, о чем договорились. Симоническое соглашение является явным, если оно выражено ясными словами или знаками (например, «Я заплачу 100 долларов за ваш голос»); оно является молчаливым, если обстоятельства указывают на злое намерение (например, очень необычные подарки, сделанные перед выборами).

2324. Конфиденциальная симония. — Симония, совершаемая в отношении бенефициев, называется конфиденциальной, потому что договор является незаконным, не дает никакой судебной защиты, и существует только доверие или опора на слово другого, чтобы дать гарантию, что соглашение будет соблюдено. Канонисты подробно обсуждают следующие договоры, в которых она совершается:

(а) договор per accessum (через доступ) предоставляет бенефиций с соглашением, что получатель позже подаст в отставку, чтобы доступ к нему мог получить даритель или третье лицо, в настоящее время неспособное;

(б) договор per ingressum (через вступление) подает в отставку с бенефиция, во владение которым еще не вступили, с пониманием того, что лицо, которое теперь вступает во владение, оставит место открытым для своего предшественника, если он сам подаст в отставку или будет повышен;

(в) договор per regressum (через возвращение) подает в отставку с бенефиция, которым уже владеют, с пониманием того, что он может быть возвращен лицом, которое сейчас подает в отставку, или третьим лицом;

(г) договор per reservationem partis (через резервирование части) получает бенефиций для другого с условием, что он будет выплачивать определенный процент его доходов лицу, которое получает его для него, или третьему лицу (см. Канон 1441).

2325. Симония против божественного закона. — Симония против божественного закона совершается в отношении духовных вещей, когда за них формально или виртуально дается или получается временная цена.

(а) Таким образом, временная вещь формально устанавливается как цена, когда она рассматривается или трактуется как цель самой духовной вещи или действия (finis operis), причем одна из обмениваемых вещей используется как мера стоимости другой. Это происходит, когда человек желает купить или продать духовную вещь либо потому, что он думает, что ее стоимость может быть выражена в деньгах или другой временной вещи, либо потому, что он судит, что должен относиться к ней так, как если бы деньги были ее эквивалентом, как когда кто-то выполняет духовную должность и исключает всякий иной мотив, кроме мотива наживы (Денцингер, п. 1196).

(б) Временная вещь виртуально устанавливается как цена, когда она предназначается как единственная ближайшая цель самого агента (finis operantis), хотя нет явной мысли о ценностях, ценах или сравнениях. Это происходит, когда кто-то дает временную вещь и не имеет никакой другой непосредственной личной цели в этом акте, кроме приобретения духовной вещи, или выполняет якобы безвозмездную услугу, намереваясь тем самым обязать бенефициара к предоставлению некоторого духовного блага, или дарует «безвозмездное» временное одолжение в качестве компенсации за духовное благо или наоборот (Денцингер, п. 1195). Это симония, ибо тот, кто явно намеревается только обмен, неявно намеревается цену; и если бы это не было симонией, то симония была бы почти полностью сущностью ума, поскольку очень просто желать, чтобы временная вещь, обмененная на другую, была не ценой, а только мотивом договора или безвозмездной компенсацией.

2326. Временная вещь не делается виртуальной ценой духовной вещи, если существует законный ближайший мотив (т. е. признанный канонами или законным обычаем) для дачи временной вещи, а желание получить духовную вещь является лишь отдаленной причиной или поводом для акта. Ибо в таком случае временная вещь дается для законной цели и не является ценой духовной вещи.

Примеры: (а) Если получатель временной вещи имеет на нее право, симонии нет. Так, служители алтаря имеют право на свое содержание (см. 2186), и не является симоническим, когда просишь у них духовных вещей (например, приложения Мессы к своему намерению, совершения Таинств и священных функций), предлагать стипендию или плату; (б) если даритель временной вещи дает ее свободно из чистой дружбы, щедрости, милосердия, благодарности или доброй воли, так что это абсолютный подарок, симонии нет, даже если он надеется или ожидает, что получит что-то духовное в знак признательности. Но «благотворительный или дружеский подарок» может легко оказаться завуалированной симонией; то есть может быть притворство щедрости, чтобы скрыть истинную цель покупки духовного за временное.

2327. Правила Александра III для определения симонии. — Александр III дал несколько правил для определения того, сделан ли подарок из щедрости или с симоническим намерением.

(а) Следующее является признаками симонического намерения: качество дарителя (например, что он беден, или находится в большой нужде, или не является обычно щедрым), количество подарка (например, что оно соответствует стоимости вакантного бенефиция, что оно удивительно велико), время подарка (например, что он сделан, когда одаряемый не находится в какой-либо особой нужде, или когда он собирается даровать должность, или после того, как были сделаны намеки). Если подарок даруется в связи с полученной духовной вещью, презумпция направлена на симоническое намерение, если только для подарка не было искреннего и разумного мотива.

(б) Следующее, напротив, является признаками либерального намерения: качество дарителя (например, что он богат, известен добротой и состраданием, или щедр ко всем, или является родственником одаряемого); количество подарка (например, что оно мало или нормально по размеру), время подарка (например, если он сделан, когда этого требует необходимость, праздничный случай или тому подобное).

2328. Симония против божественного закона в отношении вещей, присоединенных к духовным. — (а) Симонией против божественного закона является покупка или продажа вещей, присоединенных к духовным последовательным образом (например, доходы бенефиция) или сопутствующим и внутренним образом (например, обычный труд и усталость, связанные с проповедью, совершением Мессы); ибо в первом случае временное вырастает из духовного и морально едино с ним, тогда как во втором случае временное не имеет ценности, кроме как в той мере, в какой оно соединено с духовным.

(б) Не является симонией против божественного закона покупка или продажа вещей, присоединенных к духовным предшествующим образом (например, освященные свечи, священные облачения), если цена не повышается из-за духовной вещи, или вещей, присоединенных сопутствующим и внешним образом (например, чрезвычайный труд и усталость, вызванные совершением Мессы в отдаленном месте или в поздний час); ибо в обоих случаях временное имеет свою собственную надлежащую ценность и не считается неотделимым от духовного. Однако существует симония против божественного закона, если цена повышается из-за духовной части (например, если что-то добавлено за благословение, данное свече), и симония против церковного закона, если сделка запрещена как симоническая (например, вычеты и платежи, сделанные при акте назначения на бенефиций, противоречат Канону 1441).

2329. Условия, необходимые для симонии против церковного права. — (а) Должен быть обмен через какой-либо вид возмездного договора, но достаточно, чтобы понимание было молчаливым и неисполненным, как было объяснено выше (см. 2323).

(б) Должен быть закон Церкви, который из мотива уважения к священным вещам запрещает обмен.

(в) Симонический обмен совершается, будь то временное, присоединенное к духовному, дается за другое временное, присоединенное к духовному (например, бенефиций за бенефиций), или духовное за духовное, или временное за временное. Канонисты перечисляют следующее в качестве примеров симонии церковного права: подарки, сделанные в связи с конкурсным экзаменом на приходской бенефиций, с рукоположением или выдачей определенных рекомендательных писем (Канон 545), с учреждением братств; продажа освященного масла или мира, или права патроната (Канон 1470); вознаграждение за сбор стипендий или за расходы на Мессу (Каноны 840, 1303).

2330. Достоверная и сомнительная симония. — (а) Случаями, в которых симония достоверна, являются совершение Таинств или сакраменталий для недостойных ради платы или одолжений, продажа индульгенций, налоги или сборы, взимаемые вопреки закону (например, за Мессу бинации). Другие примеры приведены в 2323 и сл. Церковь требует, чтобы некоторые служения (например, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Рукоположение) были бесплатными, но могут существовать местные обычаи или условия, оправдывающие исключения. Некоторые моралисты учат, что нет симонии, когда стипендия взимается за обязательное служение, если отсутствует симонический мотив.

(б) Случаями, в которых симония является спорной, являются те, в которых взимается налог или стипендия, превышающие то, что является справедливым или законным (например, стипендия за Мессу выше, чем позволяет обычай). Некоторые утверждают, что это симония, потому что излишек должен быть за духовную вещь; другие полагают, что это не симония, а только несправедливое увеличение стипендии, разрешенной для содержания; третьи говорят, что нет симонии во внутреннем форуме, если намерение не является симоническим, но что есть симония во внешнем форуме из-за презумпции симонического намерения.

2331. Сомнительные случаи симонии. — В некоторых подарках и платежах наличие или отсутствие симонии зависит от объекта, для которого они даются.

(а) Так, когда они даются за упущение духовного акта, есть симония, если упущение включает осуществление духовной власти (например, опустить отпущение грехов — значит удержать грехи или цензуры); нет симонии, если упущение является простым осуществлением свободной воли (например, опустить Мессу, исповедь).

(б) Когда они даются за упущение противодействия или раздражения, чтобы можно было получить какую-то должность или бенефиций, есть симония, если временная вещь дается тем самым за сам бенефиций или за путь к нему (т. е. если у человека нет строгого права на духовную вещь или если противодействие справедливо), как когда кандидат на бенефиций платит конкуренту за отказ или платит обвинителю за молчание; нет симонии, если временная вещь дается за свободу от несправедливого преследования (т. е. если у человека есть строгое право на духовную вещь и противодействие явно несправедливо, как когда тот, кто приобрел право на должность, платит врагу за то, чтобы он перестал чинить препятствия). Платеж, сделанный Иаковом Исаву за первородство, на которое Иаков имел право по божественному распоряжению, можно рассматривать как имевший своей целью не отцовское благословение и другие духовные права первородного, а иммунитет от преследования со стороны Исава.

(в) Когда они даются за обучение, есть симония, если обучение имеет своей прямой целью духовное благо ученика (например, катехизические наставления, проповеди, духовное руководство); нет симонии, если обучение имеет своей прямой целью улучшение ума или пользу или преимущество, которое ученик извлечет из него (например, обучение богословию, подготовка к экзаменам).

(г) Когда они даются за допуск к религиозной жизни, есть симония, если деньги платятся за само религиозное состояние, обеты или другие духовные вещи; нет симонии, если деньги платятся за временное содержание религиозного института, чтобы он мог покрывать свои расходы.

2332. Случаи, в которых сделка не является симонической, а законной. — (а) Нет симонии, когда временное дается по случаю, но не за духовное. Это происходит, когда есть справедливое основание для дарования временного, такое как право на содержание (например, зарплаты пасторов, стипендии за Мессу, сборы), внешние ценности в работе или объекте (например, особый труд при совершении Мессы при определенных условиях и, по мнению некоторых, особая привязанность, которую человек питает к реликвии, lucrum cessans (упущенная выгода) из-за выполненной функции).

(б) Нет симонии, когда что-то ценное дается в обмен, но не за духовное и не в нарушение закона против симонии. Это происходит независимо от того, обменивается ли подобное на подобное (например, Месса на Мессу) или временное на вещь, связанную с духовным как субъект последнего (например, деньги за четки или участок на кладбище, который был освящен). В первом случае нет запрета; во втором случае временные вещи имеют свои собственные отдельные ценности, за которые можно платить, если цена не повышается из-за духовного (см. Каноны 730, 1539).

2333. Случаи, в которых сделка не является симонической, но является греховной. — (а) Грехи против Бога. — Тот, кто выполняет функции религии прежде всего и главным образом, насколько это касается его личного мотива (finis operantis), ради зарплаты, стипендии или платы, не виновен в симонии, поскольку он не рассматривает временное даже виртуально как цену духовного. Но он грешит отсутствием благоговения, и грех может быть даже смертным (например, каноник идет в хор главным образом потому, что это дает ему средства к существованию). Правонарушения, совершенные в отношении стипендий за Мессу, не называются симонией в Кодексе, но карательный закон классифицирует их как правонарушения против религии, как видно из Канона 2324. Непотизм, фаворитизм при раздаче должностей, а также политические и нечестные маневры для получения церковных достоинств сами по себе не являются симоническими; но они являются недостойным и скандальным обращением со священными вещами.

(б) Грехи против других. — Это не симония, а несправедливость — отказывать в Таинствах прихожанам, которые не делают взносов, завышать законные сборы, а также, по мнению некоторых, брать деньги за упущение духовного акта, должного по справедливости (например, за отказ выслушать исповедь прихожанина), или требовать деньги в качестве стипендии за совершение такого духовного акта (например, за выслушивание исповеди). Это непослушание — брать деньги способами, которые запрещены (например, брать стипендии за Мессу на исповеди, зарабатывать деньги азартными играми или торговлей, запрещенными в Канонах). Опять же, не является строго симонией ставить на кон в игре духовную вещь (например, чтение Розария) против временной вещи (например, десяти долларов), ибо нет намерения оценивать духовную вещь временной; но такая практика является скандальной. Жадность к получению или удержанию денег относится к алчности, а не обязательно к симонии.

2334. Случаи, в которых сделка не является симонической, но является добродетельной. — (а) Некоторые акты, совершенные в честь Бога (например, покупка духовного объекта, такого как священный сосуд или реликвия, у лица, которое злоупотребило бы им), когда покупатель намеревается предотвратить осквернение. Это, безусловно, не является неуважением к священной вещи — использовать средства, необходимые для спасения ее от такого неуважения.

(б) Некоторые акты, совершенные для блага других (например, давать призы детям, которые часто приступают к Таинствам или посещают воскресную школу, приданое молодым девушкам, чтобы они могли вступить в религиозную жизнь, бесплатное образование достойным молодым людям как стимул принять церковное состояние). Во всех этих случаях нет покупки духовной вещи, потому что временное — это чистый подарок, а духовное получает не даритель временного, а другой. Нет симонии в сборах, установленных за диспенсации, или в милостыне, иногда предписанной за индульгенции; ибо временное — это не цена, уплаченная за духовное, а в одном случае либо покаяние, либо плата за расходы, а в другом — духовное доброе дело и обязанность, предписанная как условие для духовного блага.

(в) Некоторые акты, совершенные для духовного блага самого себя (например, если кто-то находился в опасности смерти и мог быть крещен только человеком, который требовал деньги за услугу, не было бы симонией заплатить деньги, поскольку цена была бы предложена не за Таинство, а за устранение несправедливого раздражения).

2335. Теологическая злостность греха симонии. — (а) Симония против божественного закона является смертным грехом по своей природе и в каждом случае. Как бы мала ни была духовная вещь, которая продается, она бесценна, и тяжкий вред наносится установлением на нее цены. Симония — это серьезное оскорбление Бога, поскольку она узурпирует Его место как единственного Господа духовных вещей (1 Кор. 4:1), самих духовных вещей, поскольку она оценивает их достоинство низкой материальной выгодой (Притч. 3:15; Деян. 8:20), и получателей, которые должны получать дары Божьи свободно (Мф. 10:8). Следовательно, святой Петр осудил Симона Волхва как заслуживающего погибели (Деян. 8:20), и в праве о симонии говорят как о худшей из язв, раке, проказе, биче.

(б) Симония против церковного закона является смертным грехом по своей природе, поскольку она запрещена как защита религии и под страхом тяжкого греха; но в отдельных случаях это может быть только простительный грех, поскольку церковные законы не обязывают под страхом тяжкого греха, когда предмет или опасность не являются серьезными, как было сказано в 382.

2336. Моральная злостность греха симонии. — (а) Симония сводится к вещному святотатству (см. 2311 в). Она рассматривается отдельно для удобства, из-за большого количества вопросов, которые к ней относятся, а также потому, что есть основания рассматривать ее как отдельный вид греха (2308 в). Следовательно, моральная злостность симонии — это злостность нерелигиозности.

(б) Симония божественного закона и симония церковного закона, согласно более общему и вероятному мнению, одинаковы по моральной злостности. Ибо хотя простой запрет Церкви не делает не-священную вещь священной, он делает не-священную вещь непродаваемой именно потому, что она связана с вещами, которые являются священными. Другими словами, мотив закона — это защита священных вещей от вида или опасности симонии, и мотив закона — это фактор, который определяет моральный характер предписаний и запретов человеческого закона. Так, пропустить Мессу в воскресенье — это грех против религии, потому что Церковь повелевает в силу религии, чтобы Мессу слушали в воскресенье; есть мясо в пятницу — это грех против воздержания, потому что Церковь запрещает употребление мяса в пятницу в силу воздержания. Следовательно, это не просто непослушание, а симония — нарушать закон, который запрещает определенный договор из-за его близости к продаже духовного за временное. Более того, тот, кто намеренно подвергает себя непосредственной опасности какого-либо греха, желает злостности этого греха.

2337. Недействительность и наказания за симонические договоры. — (а) Каждый симонический договор является недействительным и не имеет силы ни во внешнем, ни во внутреннем форуме, потому что он продает то, что является непродаваемым по божественному или церковному закону. Если договор имеет отношение к бенефициям, должностям или достоинствам (например, «Ты голосуешь, как я хочу, а я дам тебе такие-то одолжения», «Ты получишь для меня такое-то достоинство, а я хорошо тебе заплачу»), назначение на них признается ничтожным, даже если симонический акт совершен третьим лицом без ведома бенефициара, если только это не сделано этим третьим лицом, чтобы навредить бенефициару или вопреки его протесту (Канон 729). Недействительность также возникает в случае симонических отставок (Канон 185), комиссий (Канон 1441), представлений (Канон 1465, сек. 2), и давность не действует для того, кто владеет бенефицием, полученным через симонию (Канон 1446).

(б) Некоторые симонические договоры подвергают виновные стороны особым наказаниям. Так, наказанием за симонию при назначениях, выборах или повышениях на должность и достоинства является отлучение latae sententiae (автоматически наступающее), зарезервированное просто за Святым Престолом, и лишение навсегда всякого права выдвижения, голосования, представления и приостановка (Канон 2392); наказанием за симонию при возведении в Рукоположение или при использовании других таинств является подозрение в ереси и приостановка, зарезервированная за Святым Престолом (Канон 2371).

2338. Когда канонические наказания за симонию не применяются. — (а) Чисто ментальная симония не подлежит церковным наказаниям, поскольку Церковь не выносит суждений о внутренних актах. Но это не снимает серьезной вины в глазах Бога. (б) Внешняя симония подлежит церковным наказаниям, но канонисты спорят о значении некоторых Канонов, например, подпадает ли только реальная симония под наказания latae sententiae, применяются ли наказания Канонов 729 и 2392 только к симонии божественного закона или также к симонии церковного закона.

2339. Влияние симонии на духовные эффекты. — (а) На эффекты власти Рукоположения. — Таинства, совершенные симонически, действительны, ибо закон аннулирует только договор, заключенный о Таинстве, а не само Таинство. Кажется также, что в случае сакраменталий (таких как простые благословения, наложенные на предметы) благословение не теряется при продаже предмета, при условии, что цена запрашивается только за объект, а не за благословение. Освященный или благословленный объект теряет свое благословение или освящение, когда он выставляется на публичную продажу (Канон 1305).

(б) На эффекты власти юрисдикции. — Акты юрисдикции действительны, несмотря на симонию, если нет специального положения об обратном. Индульгенции теряются ipso facto (в силу самого факта), если что-либо временное берется за объект, наделенный индульгенцией (Канон 924). Религиозный обет, кажется, действителен, даже если он симонический.

2340. Реституция временной цены, полученной за духовную вещь. — (а) Если симонический договор является полуреальным (то есть если духовное вознаграждение не было получено), цена должна быть возвращена; ибо мы имеем тогда случай аморального и неисполненного договора (см. 1878 г). (б) Если симонический договор является реальным (то есть если духовное вознаграждение было получено), цена должна быть возвращена; ибо случай тогда является случаем коммутативной справедливости, когда временная цена берется за вещь (например, благословение), которая не имеет временной цены, или за услугу, которую человек был обязан оказать бесплатно (например, приходская проповедь пастора). Но если услуга не была обязательной, некоторые считают, что нет определенной обязанности реституции, если духовная вещь не может быть возвращена (например, когда кто-то получил стипендию за Мессу бинации или потребовал чрезмерную плату за священную функцию).

2341. Реституция временной цены, полученной за временные вещи, присоединенные к духовным. — Реституция обязательна следующим образом: (а) когда нарушается коммутативная справедливость, как когда кто-то берет плату за освященную свечу или четки сверх их рыночной стоимости или справедливой цены, или когда страхом или силой кто-то принуждает другого обменять чашу на киворий; (б) когда закон или судебное решение налагает реституцию как наказание за правонарушение, как когда за деньги кто-то подал в отставку со своего бенефиция в пользу другого лица.

2342. Обстоятельства реституции за симонию. — (а) Время для реституции. — Если симония против естественного закона, реституция причитается до вынесения приговора; если только против церковного закона, реституция причитается только после приговора.

(б) Лицо, которому должна быть сделана реституция. — Удовлетворение должно быть дано владельцу или пострадавшей стороне (например, лицу, с которого взяли плату за благословение), или, если это невозможно, бедным или на благочестивые цели. Доходы, полученные от бенефиция, полученного симонически, должны быть возвращены церкви, к которой принадлежит бенефиций, если только это не выгодно виновным сторонам, или, вероятно, благотворительности, или религии, или преемнику в бенефиции.

(в) Оправдания от реституции. — Невозможность, прощение или разрешение Церкви, явное или предполагаемое, освобождают от обязанности реституции.

2343. Реституция духовной вещи, полученной симонически. — Духовная вещь, полученная симонически, должна быть возвращена даже до приговора судьи (Канон 729, сек. 1). (а) Так, если это бенефиций, должность или достоинство, которые были получены или дарованы через симонию, они должны быть сложены; и виновная сторона не может удерживать плоды, если только он не был в доброй совести и не было дано разрешение. (б) Если духовная вещь — это нечто иное, чем бенефиций, она должна быть аналогичным образом отдана, при условии, что она такого рода, что может быть возвращена (например, невозможно вернуть полученное Таинство или данное церкви освящение) и реституция не вызовет неуважения (например, было бы неуважительно возвращать освященные объекты или реликвии продавцу, если он намеревался осквернить их).

Арт. 6: ОСТАЛЬНЫЕ ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ЧАСТИ СПРАВЕДЛИВОСТИ; ДОБРОДЕТЕЛЬ БЛАГОЧЕСТИЯ; ЗАПОВЕДИ

(Сумма теологии, II-II, вопр. 101-122.)

2344. Рассмотрев религию, главную потенциальную часть справедливости, мы теперь рассмотрим остальные вспомогательные добродетели данной группы, а именно: благочестие, почтительность, правдивость, благодарность, воздаяние, дружбу, щедрость, справедливость (эпикейю) (см. 2141-2143).

2345. Добродетель благочестия. — В целом, благочестие — это добродетель, которая склоняет человека проявлять должное признание долга перед теми, от кого он получил жизнь и существование. Существует три смысла этого слова:

(а) в своем строжайшем значении оно относится к долгу, причитающемуся непосредственным или вторичным причинам нашего бытия, а именно родителям и отечеству;

(б) в производном значении оно применяется к религиозным обязанностям, причитающимся Богу, который является нашим Небесным Отцом и Первым Автором нашего бытия. Следовательно, те, кто верен поклонению Богу, называются благочестивыми, а божественные службы известны как дела благочестия;

(в) в своем самом широком значении благочестие применяется к делам милосердия, поскольку они наиболее угодны Богу как дань сыновней преданности. Милосердный человек имеет жалость (благочестие), потому что его доброта к несчастным чтит Бога больше, чем жертвы или приношения. Следовательно, поскольку Бог милосерден, Он Сам иногда называется благочестивым: «Господь сострадателен (pius) и милосерден» (Сир. 2:13).

2346. Определение благочестия. — Благочестие в строжайшем смысле определяется как «моральная добродетель, которая склоняет человека воздавать отцу и отечеству долг уважения и помощи, который причитается им как авторам и поддерживающим наше бытие».

(a) Это моральная добродетель, относящаяся к справедливости, и поэтому она отличается от особого долга милосердия по отношению к родителям и отечеству (см. 1158, 1171 и сл.). Милосердие любит родителей и отечество из любви к Богу, чьими творениями они являются; благочестие чтит их в знак признания благ, полученных от них, и власти, которой они наделены.

(b) Благочестие проявляется по отношению к отцу и отечеству; то есть, подобно тому как религия воздает поклонение Богу в знак признания Его совершенства и нашей зависимости от Него, так и благочестие оказывает должное уважение тем, кто на земле занимает место Бога в нашем почитании. Сыновнее благочестие причитается как матери, так и отцу, и в меньшей степени — другим родственникам, поскольку они разделяют или продолжают кровь родителей и могут рассматриваться как их представители (например, братья и сестры, муж или жена). Патриотизм относится к родной земле или стране, нации, государству, городу и т. д., гражданином которых является человек; и он должен включать в себя не только сограждан, но также друзей и союзников своей страны. Тот, кто является принятым гражданином страны, должен любить место своего рождения, но верность и послушание причитаются той нации, которой он присягнул.

(c) Благочестие предлагает уважение и помощь. Первый долг причитается родителям в силу их положения прародителей и старших; второй долг причитается им в связи с их состоянием, когда они немощны, обездолены или иным образом нуждаются. Более вероятно, что сыновнее благочестие нарушается только тогда, когда наносится ущерб личным благам родителей (например, жизни, здоровью, телу, славе, чести), а ущерб их реальным благам относится к мошенничеству, краже или порче имущества, а не к нечестивости. Более того, из-за общности имущества, существующей между родителями и детьми, реальный ущерб между ними не является строго актом несправедливости и требует большего, чем обычная тяжкая материя для совершения серьезного греха (см. 1902).

(d) Благочестие причитается родителям и отечеству как авторам и хранителям нашего бытия. Таким образом, оно отличается от законной справедливости, которая является долгом перед государством или обществом, именно как целое, частью которого является человек. Оно также отличается от коммутативной справедливости, которая обязательна в соглашениях с родителями или другими старшими, ибо тогда долг причитается им как партнерам по свободному договору. Благодаря этому благородству формального объекта сыновнее благочестие и патриотизм очень близки к религии и занимают место сразу после нее в перечне добродетелей.

2347. Почтение, требуемое благочестием. — (a) Родителей следует почитать внутренне — через уважение, с которым относятся к их родительскому достоинству и заслугам (а не к их личным недостаткам); внешне — через знаки уважения, обычно оказываемые родителям.

(b) Родственники должны получать меньшую степень уважения, соразмерную близости и качеству родства. Так, родители должны относиться к своим детям с вниманием, причитающимся членам семьи, а не как к слугам или чужим людям; братья и сестры, а также более дальние родственники должны оказывать друг другу ту любезность и внимание, которых требует уважение к общим родителям или предкам. Родственники по прямой линии ближе, чем боковые, а старшие родственники (такие как бабушки и дедушки, дяди и тети) имеют больше прав на уважение, чем младшие родственники (такие как внуки, племянники и племянницы).

(e) Отечество следует почитать не просто восхищением, которое человек испытывает к его величию в прошлом или настоящем, но также и прежде всего нежным чувством почитания к земле, которая дала человеку рождение, воспитание и образование. Даже если страна бедна и скромна, ее следует патриотически почитать (Пс. 136). Внешними проявлениями благочестия по отношению к отечеству являются почести, воздаваемые его флагу и символам, знаки признательности за гражданство (Деян. 21:39) и усилия по содействию его истинной славе дома и за рубежом.

2348. Помощь, требуемая благочестием. — (a) Родителям следует помогать в их нуждах, духовных или временных. Если они больны, их следует навещать; если они бедны, им следует помогать; если они нуждаются в Таинствах, молитвах или заступничестве, эти духовные средства должны быть предоставлены. Но сын не обязан платить долги своего умершего отца, который ничего ему не оставил, поскольку долг был личным.

(b) Родственникам также следует помогать в их нуждах, особенно если необходимость неотложна, а родство близкое (как в случае с братьями и сестрами). Но этот долг не так строг, как долг перед родителями, и, если родство дальнее, особого обязательства благочестия нет.

(c) Отечеству помогают поддержкой, оказываемой соотечественникам, находящимся в моральной, умственной или телесной нужде. Благороднейшие патриоты — это те, кто посвящает свою жизнь, труды или средства содействию религии, образованию и довольству среди своего народа, исправлению реальных зол, угрожающих упадком или катастрофой национальной жизни, и сохранению тех особых идеалов и институтов, которые составляют то, что является характерным и лучшим в нации.

2349. Грехи против благочестия. — (a) Через излишество. — Преувеличенное уважение к родственникам или отечеству является грехом, поскольку оно не соответствует порядку или разуму. Так, хотя дети не должны бесчестить своих родителей под предлогом религии (Мф. 15:3-9), они также не должны быть более преданными своим родителям, чем Богу (Лк. 14:26; Мф. 8:22), и не должны пренебрегать Божьим призывом, когда родители в них не нуждаются (Мф. 4:22). Так же и патриотизм не должен вырождаться в патриолатрию, в которой отечество возводится в ранг бога, всесовершенного и всемогущего, или в джингоизм или шовинизм с их хвастовством, презрением к другим нациям и пренебрежением к международной справедливости или милосердию.

(b) Через недостаток. — Неуважение к родителям ощущается, когда их презирают из-за их бедности, невежества или немощи; оно проявляется словом (например, когда к ним обращаются с горькой, упрекающей или презрительной речью; или когда о них плохо отзываются перед другими), знаками (например, когда используются насмешливые жесты или передразнивание, чтобы высмеять их), делами (например, когда им угрожают или бьют их) и упущениями (например, когда дети слишком горды, чтобы признать их или оказать им знаки почтения). Неуважение к своему отечеству ощущается, когда человек пропитан антинационалистическими доктринами (например, принципами интернационализма, которые утверждают, что верность причитается классу, а именно рабочим мира или капиталистической группе, и что отечество должно быть принесено в жертву эгоистичным интересам; принципом гуманитаризма, который утверждает, что патриотизм несовместим с любовью к человечеству; принципом эгоизма, который утверждает, что индивид не имеет обязательств перед обществом); оно практикуется, когда человек презрительно отзывается об отечестве, пренебрегает его добрым именем или престижем, подчиняет его законное превосходство классу, секции, партии, личным амбициям или жадности и т. д.

2350. Злоба грехов против благочестия. — (a) Моральная злоба отличается от злобы других грехов, поскольку несправедливость, совершенная против долга, причитающегося человеческому принципу существования, имеет особый характер зла, как противостоящая особому виду права. Отцеубийство и матереубийство всегда рассматривались как имеющие особую чудовищность среди грехов убийства; и точно так же неуважение к отцу и матери является большим злом, чем неуважение к лицам, не имеющим подобных прав на почести. Следовательно, тот, кто ударил своего отца, должен упомянуть обстоятельство родства на исповеди, поскольку это обстоятельство меняет вид греха. Но тот, кто ударил своего четвероюродного брата, не обязан исповедовать родство, ибо дальнее родство, хотя и является отягчающим обстоятельством, не придает обиде характера нечестивости.

(b) Теологическая злоба греха является тяжкой по своей природе, поскольку благочестие стоит сразу после религии и является объектом особой заповеди и обещания от Бога. Но грех может быть простительным из-за легкости проступка (например, когда маленькие дети пререкаются или дерзко разговаривают с родителями, но без презрения) или из-за меньшей важности обиженного лица (например, когда брат дает пощечину брату, грех не так серьезен, как когда ребенок ударяет родителя). Дети, которые проявили серьезное неуважение к своим родителям, обязаны просить прощения; но налагать это обязательство регулярно на исповеди считается неразумным, поскольку настойчивость может лишь привести кающегося к новым грехам, и, более того, прощение родителей, как правило, можно предполагать, когда есть исправление.

2351. Добродетель почтения. — Эта добродетель известна на латыни как observantia, потому что ее объектом являются лица, наделенные властью, которых она внимательно наблюдает, чтобы почитать их достоинство и изучать их повеления. Она определяется как «моральная добродетель, которая склоняет человека воздавать лицам более высокого положения дань уважения и послушания, причитающуюся их власти».

(a) Это моральная добродетель, то есть та, которая непосредственно связана с направлением человеческих действий. Почтение относится к справедливости, потому что оно воздает другим то, что им причитается.

(b) Лица, по отношению к которым она осуществляет справедливость, — это лица более высокого положения, то есть начальники, которые правят нами или другими, и люди, отличающиеся добродетелью, знаниями или другими превосходными качествами, которые делают их способными управлять. «Начальник» здесь не означает, что лицо, получающее почтение, должно быть во всем лучше лица, проявляющего почтение (например, тот, кто выше по юрисдикции, обязан некоторым почтением подчиненному, который более образован или добродетелен, чем он сам), или что должно быть неравенство между тем, кто воздает, и тем, кто получает почтение (например, два выдающихся лица равного ранга и заслуг обязаны взаимным почтением друг другу из-за превосходства, которое каждый имеет над многими другими).

(c) Причиной почтения является власть, которой наделены эти лица, то есть превосходство их состояния, которое дает им более высокое достоинство, чем другим, и их должность управления, которая дает им право направлять подчиненного к его надлежащей цели. Здесь мы видим, что почтение — это отдельная добродетель, ибо, хотя благочестие и почтение являются формами почитания, мотив каждого из них различен. Так, ребенок обязан отцу благочестием, потому что от отца было получено начало его жизни, и почтением, потому что от отца получено направление к его цели. Опять же, подчиненный обязан правителям своей страны и благочестием, и почтением: благочестием — в отношении их отношения к общему благу и нации (например, когда правителю отдают его особый салют), почтением — в отношении их личного ранга и славы (например, когда правителю оказывается помощь, чтобы облегчить бремя его должности).

(d) Первая дань, выплачиваемая почтением, — это честь, которая является свидетельством, воздаваемым достоинству, и предлагается достоинству или рангу начальника. Честь отличается от почтения так же, как следствие отличается от причины, или средства от цели; ибо именно почтение побуждает человека оказывать честь, а честь призвана возбуждать в других почтение к почитаемому лицу. Долг чести причитается тем, кто выше по юрисдикции, в силу законной справедливости; он причитается тем, кто является начальниками, но не по юрисдикции, не в силу законной справедливости, поскольку закон не принуждает к этому, а в силу морального обязательства, поскольку это пристойно и подобающе.

(e) Вторая дань почтения — это послушание, которое является подчинением закону и предлагается правящей власти начальника. Эта дань почтения выплачивается только своему собственному правящему начальнику, поскольку другие не имеют власти навязывать человеку свою волю или предписание.

2352. Виды чести. — (a) Что касается родов, существует общая честь, которая оказывается всем и всеми (например, Бог чтит Святых, а Товия и Мардохей были почитаемы своими государями), и особая честь почтения, которая включает в себя подчинение и оказывается только низшими или слугами своим начальникам или господам.

(b) Что касается способов, существует честь в общем смысле и похвала, которая является особой формой чести. Похвала выражается в речи или письме; честь проявляется не только словами, но также делами (например, приветствиями, поклонами) и вещами (например, памятниками, подарками, банкетами, титулами).

(c) Что касается мотивов, существует гражданская честь (т. е. уважение, оказываемое временной власти правителей, учителей, работодателей и т. д.), религиозная честь (т. е. уважение, оказываемое духовной власти Папы, епископов, священников и т. д.) и сверхъестественная честь (т. е. уважение, оказываемое добродетели святых людей). Эта последняя честь известна как dulia (служение), когда она предлагается Святым, которые царствуют со Христом на небесах, и как hyperdulia (высшее служение), когда она предлагается Матери Божьей.

2353. Обязательство воздавать честь заслуживающему совершенству. — (a) Общая честь должна быть отдана всем, кто не является безвозвратно злым и злонамеренным, то есть она должна быть оказана всем творениям, за исключением проклятых. Ибо, как было сказано выше, нет никого, кто не обладал бы превосходством в каком-либо отношении, и даже разумно полагать, что самый неперспективный человек лучше тебя в каком-то качестве. Следовательно, Писание увещевает нас почитать всех (1 Пет. 2:17), предупреждать друг друга честью (Рим. 12:10) и смиренно верить, что другие превосходят нас (Флп. 2:3). Но при воздаянии чести, хотя человек должен иметь по крайней мере в общем почетное мнение о других, долг внешней чести не обязывает во все времена или при всех обстоятельствах; и один и тот же вид чести не должен воздаваться всеми лицами или всем лицам. Те, кто проявляет обычные знаки милосердия (как и должны) в приветствиях, любезностях и тому подобном, достаточно выполняют долг общей чести.

(b) Особая честь должна быть отдана всем тем, кто имеет на нее право: «Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Так, правители и прелаты должны получать уважение, причитающееся их положению, даже если лично они являются нечестивыми, ибо в чести, воздаваемой их рангу, проявляется почтение к Богу, чьими служителями они являются, и к обществу, которое они представляют. Существует моральное, хотя и не законное, обязательство чтить людей, отличающихся святостью, ради них самих, поскольку, хотя честь не является достаточной наградой за добродетель, она является выдающимся знаком признания, и ради других, поскольку добродетель в чести подобна светильнику, поставленному на подсвечник и светящему многим (Мф. 5:15).

2354. Обязательство религиозного культа dulia. — (a) Нет строгого долга воздавать почитание Пресвятой Деве, Ангелам, Святым, изображениям или реликвиям, ибо, говоря абсолютно, для спасения достаточно поклоняться Богу. Но верой является то, что культ этих святых лиц и вещей является законным и полезным; следовательно, тот, кто пренебрег бы им, не просто проигнорировал бы настоятельный совет Церкви, но он также отказал бы друзьям и героям Бога в почестях, которых они заслуживают (Сир. 44:1; Евр. 11), и лишил бы себя драгоценной помощи заступничества и вдохновения. Некоторые полагают, что по крайней мере простительно грешно никогда не призывать Пресвятую Деву, и, конечно, был бы грех — и, возможно, даже тяжкий грех, per accidens, — если бы пренебрежение было скандальным или опасным для спасения.

(b) Существует обязательство при совершении актов культа делать почитание соответствующим достоинству объекта (например, Матери Божьей принадлежит hyperdulia, Святым Божьим — dulia; святым лицам воздается абсолютный культ, святым объектам — относительный культ) и сообразующимся с законами Церкви (например, титулы Досточтимый, Блаженный, Святой присваиваются только Церковью; публичный культ может совершаться только теми, кто уполномочен действовать от имени Церкви, и только такими обрядами, которые были одобрены). Законно частным образом молиться младенцам, умершим после Крещения, и, по мнению многих, душам в Чистилище; но было бы суеверием воздавать проклятым или ложным святым культ, который принадлежит только канонизированным Святым.

2355. Послушание. — Послушание — это моральная добродетель, присоединенная к справедливости, которая склоняет человека быстро и охотно выполнять повеление своего начальника, потому что это повеление и оно обязательно.

(a) Послушание быстрое и охотное, и поэтому оно отличается от вынужденного, нежелательного или запоздалого подчинения, а также от рабского и политического послушания (которое не подчинилось бы, если бы не страх или личный интерес), ибо им не хватает либо доброй воли, либо доброго мотива, требуемого добродетелью. Заметьте также, что добродетель послушания отличается от обета послушания тем, что обет обязывает к внешнему исполнению повеления, в то время как добродетель включает также внутреннее подчинение.

(b) Оно проявляется по отношению к начальнику. Между равными нет послушания в строгом смысле, хотя один из них может из милосердия или дружбы уступить тому, чего желает другой.

(c) Это соблюдение повеления, то есть закона или предписания, наложенного властью. Некоторые авторитеты полагают, что актом послушания является выполнение известной воли начальника, даже если она не была наложена как обязательная; но другие видят в таком выполнении не послушание, а совершенство или дух послушания. Так, если сын знает, что отец желает, чтобы он выполнил определенную работу, но не получил приказов сделать это и оставляет ее невыполненной, это упущение согласно первому мнению является непослушанием, в то время как согласно второму — это недостаток духа послушания.

(d) Оно подчиняется именно потому, что воля начальника была выражена как повеление. Именно это намерение отличает послушание от других актов добродетели в отношении повеленных дел. Существует материальное послушание, которое является обстоятельством других добродетелей и может быть названо общей добродетелью (например, когда человек соблюдает первую заповедь из любви к Богу, есть милосердие; когда человек соблюдает седьмую заповедь из любви к честности, есть справедливость). Формальное послушание, о котором мы сейчас говорим, является особой и отдельной добродетелью, потому что оно соблюдает закон просто потому, что это закон, и как таковой он должен соблюдаться.

2356. Власть юрисдикции и доминативная власть. — Существует два вида власти, которые придают моральный авторитет налагать повеление — власть юрисдикции и доминативная власть.

(a) Властью юрисдикции обладает тот, кто правит в совершенном обществе (Церкви или Государстве), которое имеет верховную власть и право налагать законы.

(b) Доминативной властью обладает тот, кто правит в несовершенном обществе, которое имеет зависимую власть и право налагать только предписания. Эта власть возникает либо из самой природы общества как тела, состоящего из начальника и подчиненных (например, в семье дети обязательно подчинены отцу), либо из соглашения между заинтересованными сторонами (например, жена при вступлении в брак становится подчиненной мужу, слуга при поступлении на работу становится подчиненным работодателю, религиозный человек при вступлении в общину или при принесении обета послушания становится подчиненным начальнику).

2357. Степени послушания. — Аскетические авторы различают три степени послушания: (a) внешнее послушание, которое выполняет с точностью то, что повелено, хотя в его действии нет сердца или готовности; (b) внутреннее послушание, которое соединяет готовность с внешним подчинением, хотя суждение сомневается в мудрости, ценности или добросовестности повеления; (c) слепое послушание, которое подчиняет само суждение суждению начальника, при условии, конечно, что повеленное дело не является явно греховным (Мф. 9:9; Быт. 22:3 и сл.; Мф. 2:13 и сл.).

2358. Сравнение послушания с другими добродетелями. — (a) Послушание, как было объяснено выше (2355), отличается от других добродетелей из-за своего иного формального объекта. Его акт иногда встречается соединенным с другими добродетелями (например, поститься во время Великого поста, чтобы соблюсти закон, — это акт послушания, но это также акт воздержанности, если он побуждается любовью к умеренности, или акт религии, если он предлагается как дань уважения Богу); но послушание может быть отделено от других добродетелей, как когда начальник повелевает или запрещает что-то безразличное, чтобы испытать послушание подчиненного (например, прогуляться только потому, что это было повелено, — это только акт послушания).

(b) Послушание менее совершенно, чем теологические добродетели, поскольку оно относится к моральным добродетелям, которые непосредственно связаны не с самим Богом, а со средствами к единению с Ним (1 Тим. 1:5). Среди тех моральных добродетелей, которые состоят в презрении к временным вещам, послушание, которое служит Богу во всем, имеет определенное превосходство, поскольку оно презирает ради Бога самое благородное человеческое благо — собственную волю, тогда как другие добродетели презирают низшие блага (блага тела и внешние вещи); с другой стороны, послушание уступает религии, поскольку, в то время как послушание состоит в почитании закона, религия состоит в почитании самого Бога. Но акты поклонения, совершаемые без преданности или без внимания к воле Божьей, не идут ни в какое сравнение с почтительным послушанием, поскольку первые являются грехами, а последнее является и религиозным, и послушным; следовательно, говорится, что послушание лучше жертвы (1 Цар. 15:22), что означает, что внутренняя преданность предпочтительнее простого внешнего поклонения. Духовные писатели восхваляют послушание как стража всех добродетелей и безопасную дорогу, по которой они ходят (Прит. 21:28).

2359. Сравнение актов послушания. — (a) Все акты послушания одного и того же вида, поскольку, несмотря на разнообразие начальников или законов, в послушании всегда есть один и тот же существенный характер из-за мотива. Кто бы ни был начальником или каким бы ни был закон, причиной послушания всегда является власть, которая повелевает, и обязательство, которое она налагает. Таким образом, подчиняется ли человек Богу, или Церкви, или Государству, или родителям, добродетель всегда одна и та же.