«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(c) Посредник является косвенным и иррациональным, когда это какое-то твердое тело (такое как железо, камень или кристалл), в котором появляются фигуры или знаки; идолы, от которых получаются оракулы; столы или доски для спиритических сеансов, от которых ответы даются стуком или письмом; лозы, предположительно указывающие путь к любому скрытому лицу или вещи и т. д. (геомантия); или какое-то жидкое тело (гидромантия), или воздух (аэромантия), или огонь (пиромантия), или внутренности жертвенных животных, или природные знамения, такие как молния (гаруспиция). Здесь также можно упомянуть суеверие испытания огнем, кипящей водой, поединком и т. д., когда-то использовавшееся для определения виновности или невиновности обвиняемого лица.

2285. Формы неявного призывания. — Гадание, в котором есть только неявное призывание злых духов, многообразно, так же как многообразны естественные причины, от которых ожидается сверхъестественное знание. Среди основных форм следующие:

(а) то, которое делается из человеческого разума, когда используется ясновидение или яснослышание. Предполагается, что некоторые лица имеют естественный дар, по крайней мере в трансе или гипнотическом состоянии, воспринимать то, что делается или говорится на расстоянии, без каких-либо нормальных средств общения, и даже читать мысли. Этот предполагаемый врожденный дар иногда называют вторым зрением или телепатией. Некоторые авторы полагают, что существуют достаточные доказательства видения на расстоянии как шестого чувства у определенных индивидуумов, особенно среди примитивных народов и лиц, связанных узами крови или близкой дружбы. Более того, многие факты, узнанные через телепатию, по-видимому, были достаточно подтверждены, чтобы сделать телепатию вероятной. Соответственно, верить в телепатию или практиковать ее, исключая всякое суеверие и призывание демонов, не является незаконным.

(b) гадание, которое делается из человеческого тела в физиогномике, френологии и хиромантии. Физиогномист делает вид, что он способен обнаружить скрытый характер, скрытые способности или недостатки, тайные мысли и т. д. путем изучения черт или выражения лица. Френолог утверждает, что он может прочитать умственные и моральные черты человека по шишкам или выпуклостям черепа. Хиромант, или гадатель по руке, обещает предсказать будущее, прочитать прошлое, обнаружить настоящий тайный характер и склонности индивидуума путем осмотра формы, линий и конфигурации его руки и характера линий и отметин на его ладонях;

(c) гадание, которое делается из нечеловеческих и необходимых событий в астрологии. Эта псевдонаука дает предсказания о судьбе индивидуума, почерпнутые из изучения его гороскопа (т. е. аспекта небесных тел в момент его рождения) и определенных правил толкования;

(d) гадание, которое делается из нечеловеческих и случайных событий в авгурии и ауспициях, которые гадают по голосам или манере полета птиц; в знамениях или предзнаменованиях, которые гадают будущее по какому-то случайному событию (например, встреча с рыжеволосой женщиной или горбуном, чихание и т. д.), в жребиях, которые гадают по жребиям или знакам, произвольно выбранным (например, буквы, которые появляются при открытии книги наугад, числа или фигуры, которые появляются при вытягивании карт или бросании костей). Суеверия о знамениях бывают двух видов: одни события рассматриваются как признаки удачи (например, найти булавку), другие — как признаки неудачи (например, встретить черную кошку, просыпать соль, разбить зеркало, раскрыть зонтик в доме).

2286. Злоба греха гадания. — (а) Богословский вид. — Если имеет место явный призыв злых духов, гадание по своей природе является смертным грехом, который не допускает легкости материи, ибо оно воздает божеское поклонение твари, вступает в дружеские отношения с врагом Божьим и подготавливает человека к отступничеству и вечному проклятию. Если явного призыва злых духов нет, грех по своей природе является смертным из-за неявного общения с дьяволом; однако, как правило, грех будет легким ввиду расположения согрешающего (например, из-за его невежества, или если он обращается к гаданию в шутку, из любопытства, или не имеет к нему веры). Следовательно, верующих следует предостерегать от обращения к гадалкам или веры в сны, но, за исключением случаев серьезного соблазна, привычного руководства своей жизнью суевериями, содействия тяжкому греху гадателя и т. д., грех обычно будет простительным, по крайней мере у молодых людей. Лица, которые время от времени совершают или опускают какие-либо действия в безразличном деле из-за приснившихся им снов, часто оправдываются от всякого греха из-за страха или надежды, которые вызвали эти сны.

(b) Моральный вид. — Принято считать, что все формы гадания принадлежат к одному и тому же виду поклонения ложному богу (Втор. 18:10-12). Тем не менее, исповеднику следует сообщить о явном пакте со злыми духами, если таковой имел место, поскольку так он сможет определить тяжесть греха и навести справки о других грехах, которые обычно сопровождают такой пакт (например, богохульство, обещание служить дьяволу, святотатства и т. д.).

2287. Когда знание получается от Бога. — Греха гадания нет, когда знание получается от Бога.

(а) Таким образом, Бог может общаться непосредственно в видении или сне, и примеры этого есть в Писании. Но в целом не следует руководствоваться снами, как если бы они были средствами для сверхъестественного познания, поскольку почти все сны порождаются естественными причинами. Не является греховным верить, что сон необычного рода (например, тот, в котором чудесным образом предсказывается будущее или дается предостережение, или который приносит великое духовное благо) был послан Богом.

(b) Бог может общаться через других людей, и поэтому не является суеверием верить в частные видения или откровения, которые были признаны Церковью или имеют признаки подлинности, требуемые Церковью.

(с) Бог иногда общался через посредство неразумных существ или посредством знамений. Так, Гедеон принял слова вражеских солдат как предзнаменование победы (Суд. 7:15); Елиезер выбрал знак, по которому можно узнать женщину, которая должна стать женой Исаака (Быт. 24:14); испытание горькой водой было предписано в Числах 5:11 и сл.; Иисус Навин обнаружил вину Ахана по жребию (Иис. Нав. 7:14), и святой Матфий был избран в апостольство по жребию (Деян. 1:23-26). Но это были исключительные случаи, в которых люди были вдохновлены обращаться к Богу так, как они это делали, и было бы суеверием искать знания такими путями против воли Божьей. Те, кто желает света и руководства, должны прибегать к учителям, которых Бог предоставил на земле, и должны молиться Богу, оставляя Ему пути и средства Его ответа. Поэтому Церковь объявила незаконным, даже в частном порядке, призывать добрых духов давать ответы посредством автоматического письма (Collect. de Prop. Fide, 1894) или допрашивать мертвых на спиритических сеансах (AAS, 1917, IX, 268). Однако не является суеверием в серьезном деле, когда нет под рукой обычных средств наставления, вознести молитву Богу, а затем прибегнуть к жребию, чтобы решить, какой курс следует избрать (Прит. 16:33).

2288. Когда знание получается через естественные причины. — Греха гадания нет, когда знание о будущем или о скрытых вещах получается через соразмерные естественные причины или признаки.

(а) Таким образом, знание о будущих событиях естественно выводимо из их необходимых причин, когда эти причины известны. Следствие может быть предсказано с уверенностью, если причина настолько определена к одному курсу, что ее результат неизменен (например, вращение Земли вокруг Солнца всегда приносит четыре времени года); оно может быть предсказано с величайшей вероятностью, если причина устроена так, что почти всегда имеет определенное следствие (например, правильно посаженное семя обычно вырастает в дерево). Следовательно, нет суеверия в астрономических прогнозах, прогнозах погоды метеорологами, таблицах ожидаемой продолжительности жизни, составленных страховыми экспертами и т. д., поскольку это выводы из известных научных законов.

(b) Знание о скрытых вещах естественно выводимо с большей или меньшей степенью уверенности из наличия их известных причин, или следствий, или признаков. Поэтому врача не обвиняют в суеверии, если он делает вывод о характере или фазе внутренней болезни по симптомам, которые проявляются. Моралисты сегодня в целом согласны с тем, что использование волшебной палочки (лозы, рамки, приспособления для поиска воды) для обнаружения подземных источников, месторождений полезных ископаемых, нефтяных скважин и т. д. не является суеверием, хотя существуют некоторые разногласия и неопределенность относительно причины этого явления. Это правда, что многие средства обнаружения или открытия, якобы научные, обусловлены неправильным пониманием научных принципов или логики; но их авторы, поскольку они полагаются на естественные причины, виновны скорее в невежестве или шарлатанстве, чем в суеверии.

2289. Использование жребия. — Законно ли использовать жребий при урегулировании какого-либо дела, когда нет намерения искать сверхъестественного оракула?

(а) Это законно, если есть какая-то причина необходимости, пользы или развлечения, оправдывающая жребий, и нет никакой несправедливости или запрета закона. Следовательно, если нет другого удобного метода решения, можно использовать вытягивание соломинок или карт, чтобы решить, как земли или товары должны быть разделены между претендентами, или кто из нескольких конкурентов должен получить награду или должность.

(b) Это незаконно, если существует запрет закона (например, церковные выборы не могут проводиться по жребию), или если нет необходимости в жребии (например, по крайней мере глупо использовать Евангелия для решения по жребию дел, которые могли бы быть решены размышлением), или если причиняется вред другому лицу (например, решать по жребию, когда заслуги двух участников неравны, практиковать несправедливость при жеребьевке).

2290. Суетное почитание. — Суетное почитание — это суеверие, которое приписывает определенным вещам эффекты, для которых они не имеют никакой естественной или сообщенной силы.

(а) Оно приписывает эффекты естественным вещам, но предполагает, что каким-то образом сверхъестественные силы, не относящиеся к религии, действуют в этих вещах или через них. Таким образом, так же как и в гадании, в суетном почитании есть либо явный, либо подразумеваемый призыв злых духов. Алхимики, которые думали, что существует философский камень, способный превращать неблагородные металлы в золото, или эликсир, который может значительно продлить жизнь, смотрели на естественные причины, и поэтому в этой мере кажутся виновными в лженауке, а не в суеверии. Научный материализм, однако, является более грубой формой невежества, чем любое суеверие, которое полагается на сверхматериальные силы.

(b) Вещи, которые использует суетное почитание, — это люди, действия, объекты, обстоятельства, события и т. д. Даже священные вещи могут быть использованы как материал для суетного почитания, как это случается, когда какому-то случайному и ненужному обстоятельству священного обряда (например, размеру или цвету свечей) приписывается заслуга священных результатов. Здесь снова суетное почитание и гадание похожи, поскольку оба используют одни и те же средства.

(с) Эффекты, ожидаемые в суетном почитании, или преследуемая цель — это какой-то факт или событие. Именно эта характеристика отличает суетное почитание от гадания: последнее направлено на оккультное знание, первое — на сверхъестественные результаты. Ожидаемый факт или событие — это то, что превосходит естественные силы физических или человеческих агентов (например, ощущение без чувственных раздражителей, чтение мыслей без внешних признаков, научное знание без изучения, телесные подвиги без соответствующих телесных сил, обнаружение тайных и скрытых вещей без человеческих средств для обнаружения) или даже невидимого мира духов (например, творение, порождение новых субстанций, вызов мертвых, внутреннее движение человеческой воли).

(d) В вещах, используемых для производства субстанции или способа желаемых эффектов, нет никакой естественной силы, то есть нет никакой присущей и достаточной силы или активности. Следовательно, суетное почитание не следует путать с научными чудесами или естественными чудесами, объяснение которых неизвестно широкой публике или которые не могут быть полностью объяснены самими учеными. Таким образом, озадачивающие трюки белой магии объясняются ловкостью рук, чревовещанием, зрительными иллюзиями и тому подобным; физиологические изменения (например, судороги, истерия, сомнамбулизм, телесные исцеления), производимые в месмеризме, гипнозе, ментальном исцелении и т. д., объясняются внушением и двигательной силой образов, возбуждаемых для производства телесных движений, страстей или изменений; ментальные явления (например, гиперестезия, чудесные видения, повышенная бодрость ума) определенных наркотиков, таких как гашиш, мескаль и опиум, вызваны свойствами этих наркотиков.

(е) В используемых вещах нет никакой сообщенной силы, то есть нет никакой инструментальной добродетели, дарованной высшей причиной. Следовательно, поскольку Таинства, сакраменталии и чудотворные реликвии имеют от Бога в большей или меньшей степени эффективность для результатов выше природы, в их надлежащем использовании нет суеверия. Но, как было отмечено чуть выше, сами священные вещи могут использоваться суеверно, как это случается, когда они рассматриваются как главные агенты или когда, вопреки фактам, они считаются действующими безошибочно или независимо от любого человеческого сотрудничества или расположения.

2291. Формы суетного почитания. — Среди форм суетного почитания можно выделить следующие:

(а) те, посредством которых человек использует суетные церемонии или объекты в ожидании, что они обеспечат определенные желаемые эффекты, или возлагает преувеличенное доверие на законные обряды или священные объекты;

(b) те, посредством которых человек направляет свою жизнь через случайные и неуместные события в убеждении, что они имеют силу влиять на его судьбу благоприятно или неблагоприятно. Эта форма суеверия похожа на гадание по приметам; разница в том, что при использовании примет человек главным образом ищет знания о будущем, тогда как при наблюдении случайных событий человек главным образом намеревается направить свое поведение. Примеры встречаются у людей, которые боятся отправляться в путь в пятницу или начинать какое-либо важное дело во время новолуния.

2292. Суетные почитания, от которых ожидаются желаемые эффекты. — (а) Иногда ожидаются полезные результаты, такие как знание для ума (пресловутое искусство) или здоровье для тела (исцеляющие обряды). Пресловутое искусство состояло в повторении определенных формул или созерцании определенных фигур, иногда с добавлением молитв и постов, и предполагалось, что эти практики позволят получить влитые знания без необходимости труда или изучения. Исцеляющие обряды — это средства, используемые для человека или зверя, которые явно не имеют естественных целебных свойств (например, конский каштан или кроличья лапка, носимые в кармане для предотвращения ревматизма).

(b) Иногда ожидаются чудесные результаты, такие как способность вызывать бури, телекинез, материализация и левитация посредством использования заклинаний, теургических таинств, спиритических обрядов и т. д. Это известно как черное искусство или черная магия.

(с) Иногда ожидаются злые эффекты, такие как способность поразить другого взглядом (дурной глаз или очарование), способность наложить заклятие на другого человека определенными произнесенными словами, навлечь болезнь или несчастье на человека путем протыкания или ударов по его изображению, возбудить нечистую любовь к определенному лицу путем применения любовных зелий или амулетов и т. д. (колдовство, черная магия).

2293. Различие между фактом и грехом суетного почитания. — (а) Факт. — Демоны естественно обладают силами над нашим миром, которые превосходят силы человеческих или физических агентов, и для них не невозможно производить чудеса или кажущиеся чудеса. Египетские маги с помощью чар и определенных секретов превращали жезлы в змей и т. д. (Исх. 7:12, 8:7); Новый Завет повествует, что Симон Волхв очаровывал самаритян своим волшебством (Деян. 8:11), и ясно предсказывает лживые чудеса сатаны и антихриста (Мф. 24:24; 2 Фес. 2:9). Но есть пределы власти падших духов; например, они не могут вливать знания, и оккультизм не внес ничего в развитие науки или цивилизации. Более того, многие эффекты, которые приписывались демоническому вмешательству, были обусловлены естественными причинами или мошенничеством (например, большая часть спиритических явлений), или предполагалось, что они существуют только потому, что народное сознание было увлечено возбуждением или было настроено на преследование (например, большинство обвинений в колдовстве несколько веков назад).

(b) Грех. — Суетное почитание, в котором нет явного призыва злых духов, встречается довольно часто; даже религиозные, образованные и практичные люди действуют, исходя из суеверных надежд или страхов, или возлагают доверие на амулеты или обереги. Но суетное почитание, которое включает явный призыв демонов, является сравнительно редким грехом. Однако не невозможно, чтобы человек дошел до такого состояния отчаяния или злобы, что пожелал бы иметь дело с сатаной, или был бы настолько увлечен любопытством, желанием богатства, власти, славы или чести, что был бы готов обменять свою душу в обмен на них. То, что профессиональные колдуны существовали с древних времен, является историческим фактом, и Писание содержит строгие запреты против общения с ними (Лев. 19:31, 20:27; Втор. 18:10).

2294. Суеверие в религиозных обрядах. — Суеверие иногда встречается даже в религиозных обрядах. (а) Таким образом, суеверие есть в самом обряде, когда к одобренному обычаю делаются суетные добавления (например, добавление к молитве против болезни жестов, дыханий, бессвязной речи и т. д., которые не имеют значения благоговения перед Богом). (b) Суеверие есть в манере совершения обряда, когда человек приписывает силу священного обряда или объекта какому-то неважному обстоятельству (например, форме реликвария, в котором переносится реликвия, «благоприятному» дню, в который была получена сакраменталия) или ожидает от священной вещи эффекта, который она не имеет силы произвести (например, безошибочной уверенности в спасении от совершения определенного благочестивого упражнения или присутствия святой иконы или освященного объекта). Однако не является суеверием придавать значение обстоятельствам, которые имеют священный смысл (например, святые дни, фигуры, имеющие религиозный символизм), или возлагать на священные вещи доверие, основанное на их характере или одобренном использовании (например, надежда и упование на то, что благословения будут испрошены, и само спасение через верность авторизованному благочестивому упражнению).

2295. Греховность суетного почитания. — Злоба суетного почитания по существу такая же, как и у гадания, ибо в обоих суевериях одна и та же добродетель религии оскорбляется греховным культом, который совершается.

(а) Таким образом, смертный грех по природе акта имеет место, когда суетное почитание совершается с призывом злых духов или с ложными религиозными обрядами (ибо наносится серьезный ущерб чести, причитающейся Богу), или когда суетное почитание предназначено для того, чтобы навлечь проклятие или тяжкое несчастье на ближнего (ибо желается серьезная несправедливость).

(b) Обычно это только простительный грех, когда суетное почитание является нерелигиозного рода, состоящим в глупом внимании к случайным событиям (таким как кролик, перебегающий дорогу, упоминание смерти, присутствие человека, считающегося «Ионой») или использовании несоразмерных средств (например, сменить свое место за карточным столом, чтобы изменить удачу). Ибо обычно в таких практиках нет неуважения, и в худшем случае это глупые и праздные действия. Часто греха нет вовсе, так как суетное почитание обусловлено невежеством или желанием пошутить.

(с) Нет никакого греха, а скорее субъективная добродетель, в религиозных практиках, которым из-за простоты или непобедимого невежества приписывается слишком много силы, как когда тот, кто верен основным обязанностям религии, имеет большее доверие к какому-то личному благочестивому упражнению, чем к ним. Но суеверие такого рода, хотя само по себе оно является наименее предосудительной формой суеверия, может быть очень вредным и соблазнительным.

2296. Сотрудничество в гадании или другой форме суеверия. — (а) Формальное сотрудничество, конечно, никогда не является законным (например, выступать в качестве медиума или одного из обманщиков на спиритическом собрании). (b) Материальное сотрудничество законно только тогда, когда есть соразмерно серьезная причина, нет опасности греха и нет соблазна. Таким образом, кажется, что никакой грех не совершается ученым, который присутствует на спиритическом сеансе, чтобы обнаружить мошенничества, к которым прибегают, или который проводит эксперименты с верчением столов или движениями планшетки, чтобы исследовать теорию о том, что явления обусловлены действиями присутствующих лиц.

2297. Сомнительные случаи суетного почитания. — Случаи, в которых является предметом сомнения или спора, присутствует ли гадание или суетное почитание.

(а) Иногда существует неопределенность, обусловлен ли необычайный факт естественными или сверхъестественными причинами. Таким образом, авторитеты обычно занимают позицию, по-видимому, что определенные явления спиритизма (например, кажущееся автоматическое движение столов, на которых группа людей держит кончики пальцев, ответы на вопросы, которые выстукиваются такими столами) и ментального исцеления (например, излечение телесного недуга симпатией или моральным влиянием) совершаются через естественные силы материи или ума. Но другие авторитеты склоняются к сверхъестественному объяснению.

(b) Существует также временами неопределенность, имеет ли факт или практика религиозный или нерелигиозный характер. Что касается фактов, они иногда кажутся настолько чудесными, что выходят за рамки естественного, и все же трудно определить, является ли их источник добрым или злым (например, когда невежественный человек, не отличающийся благочестием, кажется, обладает замечательной способностью лечить и исцелять все виды болезней). Что касается практик, они иногда восприимчивы к религиозной или суеверной интерпретации. Таким образом, тот, кто говорит «Боже, благослови нас» при чихании, может намереваться произнести молитву против болезни; тот, кто стучит по дереву после хвастовства, может намереваться произнести молитву Тому, Кто умер на древе креста, чтобы не быть наказанным за хвастовство.

2298. Законность использования сомнительно суеверных средств. — Законно использовать средства, которые являются лишь сомнительно суеверными, если присутствуют следующие условия:

(а) внутренне или субъективно должна быть чистая совесть относительно использования средств. Можно следовать правилу, что то, что не является определенно сверхъестественным по характеру, может рассматриваться как естественное, но что то, что кажется сверхъестественным, не должно приписываться Богу, если оно не имеет признаков и плодов божественного дела. При законном использовании средств сомнительного характера желательно сделать внутренний протест, что человек действует из разумной необходимости и не имеет желания участвовать в суеверии;

(b) внешне или объективно не должно быть ничего в объекте, обстоятельствах или результатах, что делало бы использование средств незаконным. Таким образом, даже если практика не является суеверной, она может быть незаконной из-за аморальности своего объекта или тенденции (например, мошенничества, используемые психическими исследователями, непристойные сообщения, передаваемые лабораторными телепатами), или своей цели (например, выстукивание столов, используемое как инструмент притворных религиозных откровений), или из-за злых последствий для тела или души (например, поклонники доски уиджа дают соблазн другим и часто заканчивают безумием или самоубийством).

2299. Нерелигиозность. — Теперь мы переходим к четырем грехам, которые оскорбляют религию через недостаток, а именно: искушение Бога и лжесвидетельство, которые проявляют неуважение к Самому Богу, и святотатство и симония, которые проявляют неуважение к святым вещам (см. 2273). Лжесвидетельство было рассмотрено выше (см. 2249), и поэтому мы рассмотрим теперь только другие три формы нерелигиозности.

2300. Искушение Бога. — Искушение Бога — это слово или дело, которое подвергает Бога испытанию, чтобы обнаружить, обладает ли Он или проявит ли Он какое-либо совершенство.

(а) Это слово или дело, такое как молитва, цель которой — обнаружить, обладает ли Бог знанием, силой или благостью, или акт неповиновения, совершенный для того, чтобы доказать, что Бога нет.

(b) Оно подвергает Бога испытанию, то есть искушение не является соблазнительным (поскольку невозможно склонить Бога к греху), а экспериментальным. Тот, кто искушает Бога, желает, чтобы Бог дал какое-то доказательство Своих атрибутов.

(с) Оно касается Бога, следовательно, нет искушения Бога, если человек законно испытывает характер другого человека. Сам Бог искушал испытанием святых мужей, таких как Авраам, Иов и Товия, чтобы их добродетель могла быть проявлена и пример дан другим. А о духах святой Иоанн говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).

(d) Цель состоит в том, чтобы обнаружить, без учета обычных средств наставления и руководства, назначенных Богом, обладает ли Бог или проявит ли Он атрибут; то есть искушение Бога обусловлено неверием или самонадеянностью.

2301. Случаи, в которых нет искушения Бога. — (а) Искать доказательство божественных совершенств не является искушением Бога, если цель состоит только в том, чтобы найти новые причины для того, что человек уже принимает, или испытать аффективным образом то, что человек уже признает умозрительно. Следовательно, богослов может изучать атрибуты Бога с целью дальнейшего просвещения; следовательно также, можно доказать сладость Бога или благость Его воли из духовного вкуса или наслаждения божественными вещами (Пс. 33:9; Рим. 12:2).

(b) Искать знамение воли Божьей или проявление Его совершенств не является искушением Бога, если это делается не из любопытства, тщеславия или другого суетного мотива, а по какой-то причине необходимости или великой пользы, как когда Гедеон молился о знамении, что Господь говорил с ним или был с ним (Суд. 6:17, 37), или когда Илия призывал Иегову показать Свою силу перед поклонниками Ваала (3 Цар. 18:37). Следовательно, не искушает Бога тот, кто, когда обычные средства руководства подводят его в каком-то критическом деле, смиренно просит о знамении воли Божьей; или кто в деле великой важности просит о чудесной помощи, если Богу угодно даровать ее; или кто подвергает себя серьезной опасности ради какого-то бесценного блага, которое иначе нельзя получить, в уповании, что Бог будет с ним.

2302. Виды искушения Бога. — (а) В отношении своего источника искушение Бога возникает либо из неверия, либо из самонадеянности. Первое, которое является искушением Бога в строгом смысле, существует, когда человек не верит или сомневается в каком-то атрибуте Бога и стремится подвергнуть его испытанию, как когда израильтяне в пустыне ставили под сомнение провидение и силу Иеговы (Исх. 17:7, Пс. 77:18, 19), или когда человек, сомневающийся в Реальном Присутствии, просит о чудесном видении Христа в Евхаристии. Последний грех, который является искушением Бога в широком смысле, совершается, когда верующий человек просит без справедливой причины о чудесном проявлении воли Божьей, или сил, или чего-то другого, как когда ленивый человек просит, чтобы его работа была сделана каким-то чудесным образом, или опрометчивый человек пренебрегает обычной заботой о своем здоровье, прося, чтобы Бог восполнил его небрежность. Но искушение Бога не следует отождествлять с богословским грехом самонадеянности (см. 1081).

(b) В отношении своего способа искушение Бога бывает либо явным, либо интерпретативным. Оно явное, когда человек намеревается своим словом или действием подвергнуть Бога испытанию в отношении знания, силы, надежности или другого совершенства (как когда иудеи требовали, чтобы Христос сошел с Креста, если Он Сын Божий) или удовлетворить суетное любопытство или дерзость (как когда Ирод просил Христа совершить какие-то чудеса для его развлечения). Искушение Бога интерпретативное, когда человек не намеревается обнаружить совершенства Бога или делать самонадеянные просьбы, но тем не менее действует или опускает действия так, что его поведение не полезно ни для чего, кроме искушения Бога, как когда верующий опрометчиво обещает чудо, чтобы убедить неверующего, больной человек отказывается использовать какую-либо медицинскую помощь (Сир. 38:4), лектор идет совершенно неподготовленным на свою лекцию и т. д. Молитва, совершенная без надлежащих расположений, является квази-искушением Бога (Сир. 18:23), потому что она неуважительна и самонадеянна; но это не настоящее искушение Бога и не является по своей природе смертно греховным, так как прямой целью акта является лень или другое состояние души, неподходящее для молитвы.

2303. Причины, которые исключают интерпретативное искушение Бога. — Нет интерпретативного искушения Бога в строгом смысле, если человек действует опрометчиво или сталкивается с опасностью, но вовсе не ожидает чудесного или особого вмешательства от Бога. Это происходит следующим образом:

(а) когда человек безразличен, наступит зло или нет, или желает, чтобы оно наступило (например, когда человек, уставший от жизни, ищет опасное занятие ради отвлечения и возбуждения, которое оно дает, или когда человек практикует воздержание от определенных средств как акт умеренного умерщвления);

(b) когда человек не желает злого результата, но настолько глуп или опрометчив, что верит, что можно пойти на неосмотрительный риск и избежать зла через случай или удачу, как когда студент идет на трудный экзамен с незначительной подготовкой, доверяя, что будут спрашивать только то, что он знает.

2304. Отказ от медицины или гигиенического ухода. — (а) Если есть достаточная причина для такого поведения, грех не совершается. Могут быть достаточные причины естественного рода (например, что средства вредны, бесполезны или слишком дороги) или сверхъестественного рода (например, святая Агата отказывалась от всех лекарств, потому что Сам Бог был ее врачом, некоторые святые были божественно вдохновлены не делать никаких усилий для устранения телесных недугов из-за духовной пользы, извлекаемой из них).

(b) Если нет достаточной причины для такого поведения, это греховно. Таким образом, человек грешит против веры, если причина поведения — неверие в существование зла (например, Христианская наука или Эддизм приписывают болезни и боль воображению и говорят, что единственное лекарство — это «вера»); человек грешит искушением Бога, если причина поведения — суетное ожидание чудес; человек виновен в самоубийстве или убийстве, если цель — покончить с жизнью и т. д.

2305. Греховность искушения Бога. — (а) Сомневаться в совершенствах Бога или призывать к чрезвычайному Провидению Божьему в пренебрежении к обычному Провидению, которое Он установил, — это сущность искушения Бога. Это греховно, потому что включает либо неоправданное сомнение, либо преодолимое невежество в интеллекте, либо самонадеянность в воле. Отсюда повеление, данное во Второзаконии (6:16): «Не искушайте Господа Бога вашего». Но непобедимое невежество извиняет от греха, и поэтому многие из тех, кто в прошлые времена прибегал к испытаниям болезненными или опасными тестами (например, хождение по горящим углям, риск смерти в глубоких водах), чтобы Бог мог разрешить сомнительное дело, были, из-за своей доброй веры, невиновны в искушении Бога. Практика была осуждена Церковью в девятом веке.

(b) Сомневаться о положительной и неизвестной воле Божьей или призывать к чрезвычайному Провидению Божьему (т. е. прямому вмешательству Первопричины), не пренебрегая обычным Провидением (т. е. вторичными причинами, назначенными Богом), не является греховным, если это оправдано необходимостью. Таким образом, будучи не в состоянии противостоять народам, объединившимся против него, Иосафат молился: «Так как мы не знаем, что делать, мы можем только обратить наши очи к Тебе» (2 Пар. 20:12). И Господь наш обещал ученикам, что, когда они будут не в состоянии подготовить свою защиту из-за преследований, которым они подвергались, Сам Дух будет говорить через них (Мф. 10:19), и что Он даст им возможность делать вещи столь же трудные, как передвижение гор, когда того требует реальная необходимость (Мф. 17:19). Не является неверием сомневаться в делах, относящихся к Богу, которые действительно сомнительны (т. е. не Его совершенствах, а Его положительной и неизвестной воле), и поэтому не искушает Бога тот, кто просит о божественных гарантиях религии, предложенной как божественно открытая (см. 795); не является самонадеянностью просить Бога о знамении или доказательстве, если Бог направляет человека сделать это (например, Авраам в Быт. 15:8 был вдохновлен искать знамение, что земля обетованная будет дана его потомству; Ахазу в Исаии 7:11 было велено ради других просить о знамении), или если, когда знамение от Бога кажется необходимым или очень полезным, человек молится о нем благоразумно и при условии, что просьба угодна Богу (например, Апостолы в Деян. 4:30 молились о знамениях и чудесах в подтверждение своей проповеди).

2306. Злоба искушения Бога. — (а) Это грех непосредственно против религии, ибо человек проявляет презрение к Богу, когда требует, чтобы Он доказал Свои совершенства, или когда берет на себя свободу пренебрегать обычными средствами, которые Он установил, и призывать другие. Грех, однако, меньше, чем грех суеверия, поскольку искушение Бога выражает сомнение, в то время как суеверие выражает положительное заблуждение. Искушение Бога оскорбляет также другие добродетели, такие как вера (например, когда человек сомневается в совершенствах Бога), надежда (например, когда человек предполагает, что Бог сделает все без его сотрудничества), милосердие (например, когда человек подвергает свою собственную жизнь риску или своего ближнего соблазну в суетном уповании, что опасность будет чудесным образом предотвращена).

(b) Это смертный грех по своей природе, поскольку он оскорбляет религию. Но он может быть простительным из-за несовершенства акта, как когда из-за слабости веры или без размышления человек просит без необходимости о знамении (Лк. 1:11-20). Он может быть простительным также из-за легкости материи, если искушение интерпретативное, как когда человек полагается на божественную помощь при легкой болезни, неважном разговоре или другом малом деле.

2307. Как правило, искушение Бога — это только простительный грех, и в индивидуальном случае он редко бывает смертным, за исключением следующих случаев:

(а) когда человек намеревается совершить тяжкое оскорбление против Бога, например, сомневаясь в Его благости, требуя или пытаясь совершить чудо, чтобы удовлетворить любопытство;

(b) когда человек подвергает себя тяжкой опасности, например, прыгая с крыши высокого здания, отказываясь от всех лекарств или средств сохранения здоровья, пренебрегая заботой о своем пропитании и т. д. в ожидании, что Бог чудесным образом обеспечит;

(с) когда человек причиняет тяжкий вред другим, как когда человек, опрометчиво просящий о знамениях, подвергает веру насмешкам неверующих или соблазняет верующих.

2308. Святотатство. — Святотатство в широком смысле — это любой грех против добродетели религии. Но в строгом смысле, в котором оно теперь понимается, оно определяется как «нарушение священной вещи».

(а) Святотатство направлено против вещи, то есть против какого-то лица, места или объекта, посвященного божественному поклонению как достояние Бога. Святотатство отличается от двух предыдущих грехов нерелигиозности (а именно, искушения Бога и лжесвидетельства); ибо они направлены против почтения, причитающегося Самому Богу, в то время как святотатство направлено против почтения, причитающегося вещам из-за их использования в поклонении Богу.

(b) Оно направлено против священной вещи, то есть против святости, которую вещь приобретает от своего посвящения Богу (например, когда церковь или чаша освящаются для божественного поклонения, когда дева посвящается Богу обетом), или от иммунитета или привилегии, дарованной ей Церковью из-за ее посвящения Богу (например, клерикальные привилегии форума и канона в церковном праве). Но святотатство присутствует только тогда, когда священная вещь атакуется в том особом качестве или отношении, в котором она является священной. Следовательно, тот, кто нарушает целомудрие девы, посвященной Богу, виновен в святотатстве, поскольку именно ее целомудрие было обещано Богу; тот, кто бьет ее, также виновен в святотатстве, поскольку он атакует священный иммунитет, который закон дарует ей; тот, кто клевещет на нее или крадет у нее, не виновен в святотатстве, поскольку ее имя и имущество не посвящены божественному поклонению и не защищены его особой священностью в законе.

(с) Святотатство — это нарушение, то есть действие или бездействие, физически или морально вредящее священному характеру лица, места или вещи. Разница между вредом, причиненным при святотатстве, и тем, что причинено при симонии, заключается в том, что первая несправедливость относится к классу правонарушений, совершенных при недобровольных коммутациях, таких как кража или грабеж (см. 1748, 1815), тогда как последняя несправедливость относится к категории правонарушений, совершенных при добровольных коммутациях, таких как покупка, продажа или ссуда. В обоих случаях есть вред имуществу или достоянию Бога, но разница в том, что при святотатстве вовлеченные стороны — это святотатствующий человек, действующий как агрессор против Бога, а при симонии стороны — это два человека, торгующиеся вместе, чтобы купить и продать священные вещи Бога.

2309. Какой вид посвящения должен быть нарушен, чтобы составить святотатство? — Существуют различные мнения о виде назначения для поклонения, необходимого для священности, которая нарушается святотатством.

(а) Мнение, которое кажется распространенным сегодня, гласит, что назначение должно быть сделано через какой-то публичный обряд или освящение со стороны Церкви. Следовательно, согласно этому взгляду, нарушение частного обета или решения не является святотатственным, а скорее вероломным или нелояльным. Аргумент в пользу этого мнения заключается в том, что публичное принятие Церкви, которая имеет контроль над божественным поклонением, является необходимым фактором в том, чтобы сделать что-либо священным для этого поклонения; и что многие абсурдности последовали бы из принципа, что каждый индивид имеет власть давать священность, о которой идет речь, своему собственному лицу, действиям или имуществу.

(b) Согласно более строгому мнению, никакое публичное назначение не является необходимым, если посвящение является личным; и поэтому нарушение даже частного обета целомудрия было бы святотатственным. Аргумент заключается в том, что даже частный обет, затрагивающий лицо, выделяет его как священную вещь.

(с) Согласно еще более строгому взгляду, никакое публичное назначение для поклонения не является необходимым, будь посвящение личным или неличным, и поэтому даже нарушение обета поста было бы святотатственным. Аргумент заключается в том, что все, что выделено для чести Божьей, публично или частно, становится священным для Него.

2310. Является ли святотатство особым грехом? — (а) Что касается его материи или предмета, святотатство можно назвать, хотя и неправильно, общим грехом в том смысле, что многие различные классы грехов могут быть святотатственными (например, убийство является святотатственным, когда убито священное лицо; похоть является святотатственной, когда нарушено лицо, давшее обет Богу; кража является святотатственной, когда украдены объекты, освященные для божественного поклонения, и т. д.).

(b) Что касается его формы или сущности, и поэтому правильно говоря, святотатство — это особый грех, потому что в самой природе святотатства содержится своеобразное уродство, которого нет в других грехах, а именно неуважение, проявленное к Богу через презрение к вещам, которые священны для Него. Более того, может быть грех святотатства, отдельный от других грехов, таких как убийство, похоть и кража, например, когда нарушается право убежища.

(с) Виды святотатства. — (а) Личное святотатство совершается, когда нарушается священность лица. Это происходит, во-первых, когда телесный или реальный вред (например, тяжко греховное нанесение ударов, вызов перед светский трибунал, подвергание гражданским обязанностям или бременам, таким как военная служба) причиняется клирику; и во-вторых, когда тяжкий грех нецеломудрия совершается лицом, посвященным Богу обетом (по крайней мере публичным обетом) целомудрия, или с таким лицом. Святотатство, совершенное через телесный или реальный вред, рассматривается канонистами в вопросах привилегий канона (канон 119), форума (канон 120), иммунитета (канон 121). Святотатственная нечистота, совершенная с лицом, давшим обет целомудрия, и святотатственная нечистота, совершенная лицом, давшим обет целомудрия, являются тяжкими грехами похоти, даже если они являются только грехами мысли или желания.

(b) Местное святотатство совершается, когда нарушается священность места. Место считается священным или религиозным, когда оно обладает святостью как освященное или благословленное для божественного поклонения или для погребения верующих, а именно: церкви, публичные или полупубличные оратории и освященные кладбища. Вред наносится святости места осквернением или профанацией. Осквернение — это совершение в священном месте печально известного акта неуважения, который духовно оскверняет его настолько, что божественные службы не могут законно совершаться в нем до тех пор, пока не будет совершен обряд примирения. Канон 1172 перечисляет четыре причины осквернения: преступление убийства; вредоносное и серьезное пролитие человеческой крови; нечестивое или грязное использование (например, если церковь была превращена в бордель или игорный притон, свалку или хлев для скота) и погребение неверного или лица, отлученного от церкви осуждающим или деклараторным приговором. Профанация священного места — это пренебрежение религиозным почтением или иммунитетом, причитающимся ему, что каким-то образом материально оскверняет его (например, если церковь не содержится в чистоте и порядке; если рынки и ярмарки проводятся на ее территории; если она используется для шоу, спектаклей, кинофильмов, банкетов, судебных разбирательств; если нарушается право убежища; если церковь взломана, серьезно обезображена, сожжена). Эти вопросы рассматриваются более полно в комментариях к канонам 1172 и сл.

(с) Реальное святотатство совершается, когда нарушается священность объекта. Объект является священным, когда он содержит Автора святости или дарует святость (а именно, Евхаристия и другие Таинства), когда он естественно связан с Таинствами или священными лицами (например, священные сосуды, иконы и реликвии святых), когда он отложен для использования в поклонении (например, святая вода и другие сакраменталии, свечи для алтаря) или для содержания Церкви или ее служителей (а именно, движимое и недвижимое имущество прихода, деньги, оставленные на содержание духовенства, семинаристов и т. д.). Вред наносится святости объекта недостойным обращением или несправедливым ущербом или присвоением. Примеры недостойного обращения следующие: недействительное или греховное совершение или принятие Таинства, пародии на Священное Писание, скандальная манера совершения священных обрядов или произнесения молитв, использование священных чаш или других священных сосудов или благословленных предметов для мирских целей, использование неосвященных святых предметов для грязных или низких целей, обращение с чашами и т. д. теми, кто не имеет права прикасаться к священным сосудам (канон 1306). Примеры несправедливого ущерба или присвоения: презрительное разбивание или сжигание реликвий, масел, икон, используемых для поклонения; кража денег или товаров, принадлежащих Церкви.

2312. Особые случаи, касающиеся местного святотатства. — Местное святотатство не совершается каждым грехом, даже тяжким, который совершен в святом месте, ибо характер этого святотатства в том, что оно является таким вредом для священности места, что делает то, что должно быть освящено, кажущимся ужасным, или презренным, или обычным. Следовательно, нет святотатства в злословии, лжи, лжесвидетельстве, богохульстве или в большинстве внутренних грехов, когда они совершены в церкви или на кладбище. Но есть два вида грехов, которые являются святотатственными профанациями святых мест, а именно: кража и нечистота.

(а) Кража в святом месте, безусловно, является святотатственной, когда взятая вещь является священной (например, чаша, деньги в ящиках для пожертвований). Она, вероятно, не является святотатственной, когда взятая вещь не является священной (например, кошелек человека, стоящего на коленях в церкви), и если взятая вещь не была оставлена на хранение в этом месте. Этот вопрос, однако, является спорным.

(b) Нечистота, если она внешняя и совершенная (voluntaria effusio seminis), является святотатственной, хотя по Кодексу она, по-видимому, не является осквернением. То же самое, вероятно, верно для внешних, но несовершенных грехов (таких как прикосновения, взгляды, слова, жесты). Внутренние акты нечистоты не являются святотатственными, если они не включают желание согрешить внешне в святом месте.

2313. Случаи, в которых нет святотатства. — В следующих случаях святотатство не совершается:

(а) когда нарушенная вещь не является священной. Нет личного святотатства в акте нецеломудрия, совершенном лицом, частно давшим обет целомудрия (общее мнение). Хотя некоторые авторы учат, что личное святотатство совершается нарушением обетов бедности и послушания (см. Merkelbach, Summa Theologiae Moralis II, n.804, 4), кажется лучше придерживаться противоположного мнения и ограничить личное святотатство нарушениями целомудрия лицами с религиозными обетами или принятыми в религиозное состояние. Нет местного святотатства в мирском использовании места, посвященного делам благочестия, но специально не выделенного для них церковной властью (такого как частная оратория или больница, управляемая мирянами), ни в погребении неверных на неосвященном кладбище. Нет реального святотатства в мирском использовании вещей, которые не выделены исключительно для священного использования (например, использовать подсвечники и свечи алтаря для чтения в своей комнате), или которые не были сделаны священными (например, украсть деньги, обещанные, но не доставленные Церкви, или личные вещи клирика);

(b) когда вещь, подвергающаяся осквернению, является священной, но действие или упущение не противоречит тому атрибуту, в силу которого она свята, или закону, установленному для обеспечения уважения к ней. Так, человек, давший обет целомудрия, не совершает святотатства, если он напивается или сквернословит, ибо он не был посвящен против этих грехов; священное место не оскверняется святотатственным образом действием, которое не противоречит его святости или уважению, требуемому к нему законом (например, органные концерты или вручение наград за знание христианского вероучения в церкви, продажа свечей в притворе, физическое воздействие на нарушителя богослужения). Святотатство не совершается при благоговейном уничтожении старого и ветхого облачения, при почтительном обращении с агнусами, реликвиями, неиспользованными покровцами и другими предметами, к которым могут прикасаться все.

2314. Святость как отягчающее обстоятельство греха. — Но грех, который сам по себе не является святотатственным, часто усугубляется в силу святости чего-либо, с чем этот грех связан. (а) Так, грех отягчается такими обстоятельствами, как лицо и место. В этом смысле для человека, давшего обет Богу, хуже богохульствовать или лгать, чем для того, кто не давал обета; хуже вести легкомысленные или клеветнические разговоры в церкви, чем на улице. (б) Грех получает дополнительную злостность святотатства, если грешник намеренно учитывает обстоятельство времени, места и т. д., чтобы проявить неуважение. Так, не является святотатством напиться в воскресенье или праздник, если только человек не желает этим грехом проявить неуважение к священному времени; не является святотатством вести себя легкомысленно в церкви, если только человек не желает этим легкомыслием проявить неуважение к месту.

2315. Злостность святотатства. — (а) Моральная злостность святотатства — это злостность нерелигиозности (см. 2299). Три вида святотатства (личное, местное и вещное) обычно рассматриваются как три различных вида греха; ибо, подобно тому как в праве травмы, нанесенные личности человека, его недвижимому имуществу и движимым вещам, рассматриваются как разные виды правонарушений, так и оскорбления, нанесенные служителям Божьим, дому Божьему и предметам, используемым в богослужении, неравнозначны по тому бесчестию, которое они публично наносят Богу. Вероятнее всего, у этих трех классов святотатства нет подвидов. Следовательно, что касается неуважения к Богу, то, по-видимому, нет существенной разницы между грехом осквернения посвященной девы и грехом нанесения ей удара.

(б) Теологическая злостность святотатства является смертной по самой природе греха. Подобно тому как тяжким оскорблением для человека является проявление неуважения к его представителям, его дому или имуществу, так и неуважение к вещам Божьим есть неуважение к Самому Богу. Серьезность святотатства видна из наказаний, постигших Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16), сыновей Илия (1 Цар. 2:17, 4:11), царя Валтасара (Дан. 5:2 и сл.) и торгующих в храме (Ин. 2:14). Однако святотатство может быть простительным из-за несовершенства акта (например, когда кто-то ударяет священника, не задумываясь о том, что он клирик) или незначительности предмета (например, процитировать Писание в приличной шутке, использовать алтарное полотно, которое лишь слегка загрязнено или порвано, коснуться чаши без разрешения, украсть несколько монет из церкви).

2316. Условия, определяющие тяжесть святотатства. — Чтобы решить в конкретном случае, является ли святотатство тяжким или легким грехом, следует учитывать внутреннее состояние ума согрешившего и внешний характер правонарушения. (а) Так, если цель состоит в том, чтобы прямо и формально обесчестить Бога, грех является тяжким, но если есть какая-то иная цель, он может быть легким. (б) Если вещь, подвергшаяся бесчестию, более тесно связана с Богом или если акт бесчестия в общественном мнении является более оскорбительным, грех более серьезен. Недостойное обращение с Евхаристией — худшее из святотатств; дурное обращение со священным лицом хуже, чем неуважение к священному месту; попирание ногами Святых Даров более презрительно, чем недостойное Причастие и т. д.

2317. Симония. — Симония получила свое название от Симона Волхва, первого человека во времена Нового Завета, насколько нам известно, совершившего это преступление. Ибо о Симоне написано (Деян. 8:18 и сл.), что он пытался купить у святого Петра власть возложения рук. Но этот грех был известен и в Ветхом Завете, как мы видим на примерах Валаама (Чис. 22:7), Гиезия (4 Цар. 5:20 и сл.) и Иасона (2 Макк. 4:7 и сл.).

2318. Определение симонии. — Симония определяется как «намеренная воля купить или продать за временную цену или вознаграждение нечто, являющееся духовным либо по своей сути, либо по внешним признакам».

(а) Симония заключается в воле, ибо это акт несправедливости, претендующий на обладание или получение права господства над духовными вещами, которые принадлежат одному лишь Богу, а несправедливость есть порок воли. Следовательно, симония не является внутренним грехом интеллекта; ибо, хотя тот, кто практикует симонию внешне, в некоторой степени исповедует ересь о том, что человек является владельцем духовного, и дает основания для подозрения, что он считает продажу духовного законной, он все же может хорошо знать, что вещи Божьи бесценны, и все равно желать дать или получить за них цену. Опять же, симонию не следует отождествлять с внешним актом торга за духовное; ибо, хотя закон наказывает только внешнюю или завершенную симонию, вина и злостность греха присутствуют даже тогда, когда у человека есть желание торговать духовными вещами, но он не делает никаких предложений или соглашений.

(б) Симония — это намеренная воля; то есть это акт свободного и обдуманного выбора, выбирающий некоторую форму внутренней или внешней симонии как желаемое средство. Следовательно, для греха симонии недостаточно наличия внутреннего желания, не вполне добровольного из-за невинного неведения или несовершенного согласия; с другой стороны, для возникновения вины симонии не требуется наличие взаимного соглашения, но достаточно того, чтобы одна сторона имела волю заключить соглашение или обязать другую сторону к симонии.

(в) Это желание купить или продать, то есть дать или получить временную вещь в обмен на духовную. Речь здесь идет не только о договоре купли-продажи, но и о любой другой форме возмездного договора, такой как наем, аренда, заем, обмен, do ut des (даю, чтобы ты дал), facio ut facias (делаю, чтобы ты сделал) и т. д. Однако, чтобы быть симоническим, договор не обязательно должен быть исполнен или явно выражен; достаточно, чтобы он был неисполненным или молчаливо заключенным, если греховное намерение можно усмотреть из обстоятельств дела. Следовательно, из данной части определения следует, что нет симонии в безвозмездном договоре (например, когда один дает подарок другому, надеясь и ожидая, что последний из благодарности даст взамен нечто духовное, что законно даровать из благодарности; когда бедный человек предлагает отслужить новенну за благодетелей, которые дают ему милостыню). Однако симонией является заключение возмездного договора под видом безвозмездного, например: «Я даю тебе эти деньги как чистый подарок при условии, что ты не будешь неблагодарным, а дашь мне это духовное одолжение как чистый подарок».

(г) Цена или вознаграждение при симонии — это некая вещь, действие или воздержание, которые каким-то образом приносят пользу получателю. Симония в строжайшем смысле совершается, когда временная вещь предлагается за духовную (например, деньги, уплаченные за Таинство); симония в широком смысле совершается, когда, вопреки закону о симонии, обмениваются вещи схожего характера (2323 а). Так, если Церковь запрещает обменивать Мессу на Мессу, бенефиций на бенефиций или должность ризничего на должность церковного сторожа, нарушители виновны во второй форме симонии.

(д) Предметом симонии является нечто внутренне или внешне духовное. В целом, духовное — это то, что исходит от Бога или стремится к Нему как к Автору или Цели вечного спасения (а именно: предназначение, закон, средства, дела и т. д., предложенные нам в христианском откровении и религии). Среди этих вещей внутренне духовными являются те, которые относятся к сверхъестественному порядку в силу какого-то их собственного присущего характера (например, благодать, Таинства, Месса, чудеса) или некоторого тесного союза с вещами духовными (например, бенефиции, прикрепленные к духовным должностям, освящение, которое должно быть дано чаше); внешне духовными являются те, которые сами по себе временны, но в церковном праве рассматриваются как духовные ради почтения к внутренне духовному (например, миро в отношении самого материала масла и других ингредиентов). Если предметом договора не является ни внутренне, ни внешне духовное, то нет симонии в его покупке или продаже (например, книги для благочестивого чтения, домашняя обстановка дома священника, личные вещи клирика).