«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2241. Причина, необходимая для коммутации обета. — (a) Для коммутации на что-то лучшее причина не требуется, поскольку новое дело является своим собственным оправданием. (b) Для коммутации на что-то равной ценности требуется некоторая причина, поскольку признаком непостоянства и, следовательно, неугодным Богу является отказ от своих обещаний без веской причины. Но достаточна легкая причина, такая как большее благочестие или меньшая опасность нарушения обета. (c) Для коммутации на что-то меньшей ценности необходима соразмерная причина, не только для законности, но и, более вероятно, для действительности, поскольку этот вид коммутации является частичной диспенсацией. Но причина не должна быть такой серьезной, как та, что необходима для полной диспенсации.

2242. Возврат к первоначальному обету. — Возврат к первоначальному обету тем, чей обет был коммутирован, всегда законен, а в определенных случаях может быть обязательным.

(a) Это законно, даже если обет был коммутирован на что-то лучшее; ибо коммутация — это привилегия, а обязательства использовать личную привилегию нет (см. 523). Некоторые авторы придерживаются мнения, что это учение не применяется, когда дающий обет сам коммутировал свой обет на что-то лучшее, но общее мнение состоит в том, что принцип привилегии применяется к каждому случаю, и что можно даже выбирать между различными делами, если обет был коммутирован несколько раз. Те, кто дает обеты, должны, однако, остерегаться частых и ненужных изменений, поскольку непостоянство вредно духовно.

(b) Возврат к первоначальному обету обязателен, согласно некоторым, когда дающий обет коммутировал свой собственный обет на что-то лучшее, а новый предмет стал невозможным; ибо эффект коммутации состоял не в том, чтобы сразу погасить старый обет, а в том, чтобы предложить удовлетворение вместо него, и поэтому, когда это удовлетворение оказывается невозможным, обет должен быть исполнен. Другие отрицают это и утверждают, что старый обет погашается немедленно, поскольку тот, кто коммутирует прежний обет, немедленно удерживается под обетом к замененному делу. Все согласны, однако, что если коммутация дарована властью, старый обет погашается, и нет обязанности возвращаться к нему, если замененное дело становится невозможным, даже если невозможность вызвана собственной виной дающего обет. Следовательно, если паломничество коммутируется в пост, а дающий обет из-за своей небрежности заболевает и не может поститься, нет обязательства ни совершать паломничество, ни поститься. Следует отметить, однако, что частные обеты, данные до монашеского пострига, приостанавливаются только до тех пор, пока дающий обет остается в институте, к которому он присоединился, и поэтому, если он уволен или уходит, обеты возобновляются (Канон 1315).

2243. Обязанности исповедников в отношении частных обетов. — (a) Исповедник не должен легко позволять кающимся давать частные обеты, поскольку обет — это серьезное дело и должен получить зрелое обдумывание. Обет, данный поспешно в порыве рвения, вероятно, скоро вызовет раскаяние (см. 2221). Но если кажется, что кающийся получит пользу от обета, исповедник должен дать разрешение, хотя часто будет целесообразно ограничить продолжительность обета сначала месяцем или годом или другим фиксированным периодом.

(b) Исповедник также не должен легко рекомендовать коммутации частных обетов, чтобы те, кто их дал, не поощрялись к постоянным изменениям. С другой стороны, если есть веская причина для изменения (такая как опасность или трудность в старом предмете или большее благочестие в новом предмете), исповедник не должен препятствовать коммутации. Исповедники, не имеющие полномочий, должны прибегать к власти за диспенсациями и диспенсационными коммутациями, и тот же путь рекомендуется для некоторых трудных случаев аннулирования (например, когда муж и жена дали взаимный обет воздержания).

2244. Внешние акты религии в честь Бога. — Теперь мы переходим к рассмотрению тех внешних актов религии, в которых почитатель использует божественные вещи, чтобы показать честь Богу (см. 2175). Эти священные вещи делятся на два класса, а именно: объекты, использование которых есть освящение человека (Таинства и сакраменталии), и слова, использование которых есть сила, которую они имеют над другими, или проявление благоговения перед Богом (Божественное Имя). Таинства и сакраменталии будут рассмотрены позже. В настоящее время мы будем говорить о чести, оказываемой Богу использованием Его Имени, и поэтому мы рассмотрим по очереди следующие предметы: (a) использование божественного имени для подтверждения перед другими своих заявлений или обещаний (клятвы); (b) использование божественного имени для побуждения других сделать или опустить что-либо (заклинание); (c) использование божественного имени для выражения хвалы и призывания.

2245. Клятвы. — Клятва — это призывание Бога в свидетели истины того, что мы говорим.

(a) Это призывание Бога; то есть это выбор Бога в качестве свидетеля того, что сказано. Клятва — это не просто обращение к другим или заявление о том, что факт известен Богу (например, «Бог знает, что она была хорошей женщиной»); это обращение или призывание, сделанное к Самому Богу. Это также не просто молитва о том, чтобы Бог каким-то образом выявил правдивость того, что сказано; это призыв к Нему подтвердить эту правдивость Своим собственным свидетельством. Это также не апелляция к уже данному свидетельству (например, словам Бога, найденным в Священном Писании), а к свидетельству, которое должно быть дано по настоящему делу. Молитва к Богу доказать свою невиновность или доказательство теологического положения из Слова Божьего, следовательно, не является клятвой.

(b) Это призывание Бога, и поэтому, если апелляция делается к какому-либо творению (например, в выражении «честное слово») или к какому-либо ложному божеству (например, «Клянусь Юпитером, я сделаю это»), клятвы нет.

(c) Она призывает Бога быть свидетелем; то есть она подтверждает истинность своих слов Самим Богом, Который не может ни обманывать, ни быть обманутым. Тот, кто клянется, не просит, чтобы Бог вмешался здесь и сейчас каким-то видимым или чудесным знаком, но чтобы Бог подтвердил, где и когда Ему угодно, то, что сказано, по крайней мере в тот день, когда Он прояснит скрытое во тьме и откроет тайны сердец (1 Кор. iv. 5). Доказывающая сила клятвы состоит в том, что тот, кто верит в Бога, не будет настолько нечестивым или опрометчивым, чтобы призывать Всесвятого защищать беззаконие и ложь.

(a) По причине предмета клятва бывает либо утвердительной, либо обещательной. Утвердительная клятва относится к прошлому или настоящему (например, «Клянусь, что я видел происшествие», «Клянусь, что я неплатежеспособен»), обещательная клятва — к будущему (например, «Клянусь, что буду верно исполнять свою должность»). Обещательная клятва бывает либо без договора, заключенного с другим (например, в угрожающей клятве: «Клянусь, что буду преследовать, если ты сделаешь это»), либо с договором. Эта последняя клятва называется подтверждающей, и в зависимости от того, заключен ли договор с Богом, с человеком или с обоими, она является либо клятвенным обетом, либо клятвенным договором, либо клятвенным обетом и договором.

(b) По причине своего способа клятва бывает либо контестаторной (призывающей), либо эксекраторной. Контестаторная клятва просто призывает Бога в качестве свидетеля (например, «Бог мне свидетель, что это правда», «Клянусь Богом и т. д.»). Эксекраторная клятва просит Бога, даже если Божественное Имя прямо не упоминается, наказать клянущегося в его собственной личности или в лицах или имуществе, которые принадлежат ему, если сделанное заявление не является правдой (например, «Пусть Бог поразит меня смертью, если это не правда!», «Пусть дьявол заберет моих детей, если я клянусь ложно!»). Форма, обычно используемая: «Да поможет мне Бог и эти святые Евангелия!», имеет эксекраторный смысл, означая: «Пусть Бог поможет мне, если я говорю правду, пусть Он откажет мне в помощи, если я говорю ложно!»

(c) По причине призываемого лица клятва бывает либо явной, либо неявной. Первая призывает Бога по имени (например, «Бог мне свидетель», «Говорю истину во Христе»); вторая призывает какое-либо творение как отражение божественного атрибута или иным образом представителя Бога (например, клятва Моисея во Втор. xxx. 19: «Призываю в свидетели пред вами сегодня небо и землю, что я предложил тебе жизнь и смерть»).

(d) По причине своей правовой формы клятва бывает либо торжественной, либо простой, судебной или внесудебной. Торжественная клятва приносится с церемонией (например, перед алтарем, с рукой, положенной на Библию, с поднятой рукой и т. д.); простая клятва приносится в частном порядке, без особой формы слов или церемонии. Судебная клятва приносится в суде или в отношении публичного решения вопросов права, факта или правонарушения (например, в Каноническом праве клятвы в клевете, злобе и т. д., которые рассматриваются в канонических трудах); внесудебная клятва, торжественная или простая, приносится в других случаях (например, когда две договаривающиеся стороны скрепляют свой договор клятвой). Примеры торжественных клятв в Библии находятся в Быт. xiv. 22, xxiv. 2, 3; Иеремии xxxiv. 18.

2247. Моральное различие между различными видами клятв. — (a) По существу, разницы нет, поскольку все виды согласуются в главных чертах, упомянутых в определении. (b) Акцидентально существует разница в обстоятельствах формы, торжественности и т. д. Более того, один вид клятвы может быть более обязательным (например, торжественная клятва из-за особого обдумывания, уделенного ей, и соблазна, вызванного ее несоблюдением, является более священной, чем простая клятва), или она может иметь другие виды обязательств, помимо обязательства религии (например, клятва соблюдать договор связывает в справедливости, а также в религии).

2248. Законность клятв. — (a) Законно приносить клятву, которая обладает необходимыми качествами, ибо в Писании Сам Бог представлен клянущимся (Быт. xxii. 16; Пс. cix. 4, Евр. vi. 13, vii. 21), святые мужи клянутся и восхваляются за то, что клянутся так, как должны (2 Кор. i. 23; Пс. xiv. 4), и Церковь всегда пользовалась клятвами. Происхождение клятв — это вера человека в Бога, а их цель — полезная, придающая авторитет важным утверждениям. Действительно, клятва — это акт религии, ибо люди клянутся только Тем, Кто больше (Евр. vi. 13), и поэтому клятва — это исповедание благоговения перед высшим знанием, истиной и справедливостью Бога.

(b) Не законно приносить клятву, которая лишена необходимого качества. Здесь мы должны отметить важное различие между клятвой и другими актами религии, такими как обеты. Клятва не является желательной ради нее самой, поскольку она вызвана человеческой слабостью и ненадежностью; следовательно, подобно лекарству и другим необходимостям, вызванным злом, ее следует использовать только в серьезной нужде и экономно. Обет или другой акт религии, напротив, происходит из желания почтить Бога, даже помимо необходимости, и поэтому он может использоваться чаще. Это объясняет, почему Писание запрещает привычку клясться (Сир. xxiii. 9; Мф. v. 33; Иак. v. 12); но неправильным толкованием этих текстов является то, которое видит в них абсолютный запрет клятв. Из контекста и других отрывков ясно, что только что процитированные Писания порицают фарисеев, которые учили, что беспорядочное клятвопреступление законно, при условии, что предмет был истинным или Божественное Имя не использовалось, а также тех лиц, которые находили удовольствие клясться по всем поводам.

2249. Необходимые качества законной клятвы. — Необходимые качества, которые должны сопровождать клятву, выражены в Иеремии iv. 2: «И будешь клясться: "жив Господь!" в истине, в суде и в правде». Суд относится к добрым расположениям лица, которое клянется, истина и правда — к праведности дела, ради которого он клянется.

(a) Таким образом, клятва должна иметь суд; то есть лицо, которое клянется, должно делать это только по серьезной необходимости, с верой и благочестием, и в манере, уважительной к Богу, Которого он призывает. Клятва, лишенная суда, называется неосторожной или неуважительной, как когда человек клянется по тривиальному делу или клянется в шутку.

(b) Клятва должна иметь истину; то есть не следует клясться, кроме как в том, что человек считает истинным, после того как было проявлено разумное усердие в поиске истины. Клятва, лишенная истины, называется ложной или клятвопреступной, как когда человек клянется в том, что он знает или считает ложным, или обещает то, что не намерен исполнять, или клянется, что он уверен, когда у него есть только мнение, или клянется с чисто мысленной оговоркой, или клянется после недостаточного расследования дела.

(c) Клятва должна иметь правду; то есть не следует обещать то, что не имеешь права обещать (например, солгать), и не следует говорить то, что не имеешь права говорить (например, то, что является клеветническим). Предмет клятвы, как в отношении своего объекта, так и в отношении своих обстоятельств, должен быть добрым, даже если человек клянется правдиво и уважительно. Клятва, лишенная правды, называется нечестивой клятвой, как когда человек обещает под клятвой совершить убийство, или не следовать тому, что является советом, или клянется о реальном факте таким образом, чтобы нанести ненужный вред другому лицу или похвастаться своими собственными преступлениями.

2250. Греховные клятвы. — (a) Неосторожная или неуважительная клятва по своей природе является только простительным грехом, поскольку ее зло заключается не в каком-либо прямом оскорблении божественной истины или другого атрибута, а только в легкомыслии ума; и, более того, она не противоречит цели клятвы, которая состоит в подтверждении истины. Но акцидентально она может быть серьезным грехом из-за соблазна, который она дает (например, когда человек высокого положения клянется без необходимости), или из-за опасности, которой она подвергает клянущегося (например, когда человек клянется по привычке и тем самым ставится в ситуацию клясться ложно или несправедливо). Из-за зол фамильярности и т. д., к которым ведет привычное клятвопреступление, Господь наш предупреждает нас довольствоваться, как правило, поддержкой истины простым утверждением или отрицанием (Мф. v. 2). По крайней мере для обычных, повседневных сообщений слова христианина или честного человека должны быть достаточными без его клятвы.

(b) Лживая или клятвопреступная клятва по природе акта всегда (см. 172) является смертным грехом, поскольку она состоит по существу в презрении к Богу и неуважении к Его атрибутам. Клятвопреступник осмеливается просить Бога быть соучастником во лжи, или же предполагает, что Бог может быть обманут. Следовательно, только по причине несовершенства акта клятвопреступление может когда-либо избежать вины смертного греха, как когда человек совершает клятвопреступление без достаточного размышления или полного согласия на клятву или на ее ложность. Папа Иннокентий XI осудил доктрину, что клятвопреступление — это только легкий грех (Denzinger, n. 1174). В Каноническом праве те, кто лжесвидетельствует, отстраняются от выступления в качестве свидетелей или дачи экспертных показаний и подлежат наказаниям по усмотрению Ординария (см. Каноны 1757, 1795, 2323). В американском гражданском праве лжесвидетельство — это ложная клятва, данная перед трибуналом, и является преступлением против общественного правосудия, в то время как подстрекательство к лжесвидетельству и ложные клятвы, данные в частных случаях, также являются преступлениями или наказуемыми правонарушениями.

(c) Нечестивая клятва, даже если то, в чем клянутся, является истинным и клятва дана только после обдумывания и в уважительной манере, является грехом против религии и любой другой добродетели, которую она оскорбляет. Грех, совершенный по причине клятвы, по своей природе является смертным, согласно некоторым, поскольку клянущийся тяжко оскорбляет Бога, прося Его стать участником греха и превращая в инструмент греха то, что должно быть актом религии; другие придерживаются мнения, что грех является только простительным, поскольку не является серьезным неуважением просить Бога засвидетельствовать истину того, что является истинным; другие опять же делают тяжесть греха зависящей от нечестивости предмета или обстоятельств. Это нечестие, совершенное по причине заявления или обещания, является простительным или смертным в зависимости от случая. Так, существует тяжкая несправедливость в раскрытии факта, серьезно вредного для другого и который человек обязан хранить как конфиденциальный; существует простительный соблазн в клятве с целью вовлечь другое лицо в легкий грех клеветы; существует тяжкий грех нечистоты в обещании совершить прелюбодеяние; существует легкий грех кражи в обещании украсть небольшую сумму денег. Наконец, другие придерживаются мнения, что клятва является смертно греховной, когда она способствует тяжкому греху (например, клятва, подтверждающая серьезную клевету), и что она является простительной в других случаях (например, клятва, подтверждающая хвастовство о прошлых смертных грехах).

2251. Мысленная оговорка в клятве. — (а) Строгая мысленная оговорка (т. е. внутреннее ограничение своих слов таким образом, чтобы слушатель не мог уловить истинный смысл, как, например, когда кто-то говорит, что видел Рим, имея в виду картину Рима) является ложью и, следовательно, не может использоваться в клятве без клятвопреступления. См. положения, осужденные Иннокентием XI (Denzinger, n. 1176).

(b) Широкая мысленная оговорка (т. е. внутреннее ограничение своих слов, которое может быть понято слушателем из обстоятельств, как, например, когда слуга говорит, что его хозяина нет дома, имея в виду, что его нельзя видеть) является законной только тогда, когда существует какая-либо причина справедливости или милосердия, требующая этого. Следовательно, смертным грехом является клятва с такого рода оговоркой, когда спрашивающий имеет право знать правду; это вовсе не является грехом, когда спрашивающий не имеет права задавать вопросы, а мысленная оговорка — единственный способ избежать серьезного зла. Если спрашивающий не имеет права требовать клятвы, а дающий показания не имеет права использовать мысленную оговорку (например, когда клятва является лишь частной и не касается договора или другого важного дела), греховность мысленной оговорки является предметом спора. Некоторые считают, что клятва является смертным грехом, поскольку крайне непочтительно по отношению к Богу призывать Его в свидетели показаний, предназначенных для обмана. Другие полагают, что клятва является лишь простительным грехом, поскольку оскорбление направлено не против истины или справедливости, а только против суждения или рассудительности.

2252. Соучастие в греховных клятвах. — (а) Формальное соучастие никогда не является законным, поскольку оно заставляет соучастника желать вины того, что совершается. Таким образом, тот, кто приказом, советом, обещанием и т. д. побуждает другого лжесвидетельствовать, виновен как главный исполнитель или пособник преступления (см. 1513, 1778).

(b) Материальное соучастие является законным, когда для этого есть достаточная причина, например, когда государственное должностное лицо требует клятвы в соответствии с законом от лица, которое, как оно знает, будет лжесвидетельствовать. Ибо общественное благо требует, чтобы в определенных случаях клятвы принимались, несмотря на то, что для некоторых лиц это станет поводом к клятвопреступлению. Но законодатель не должен умножать искушения, требуя присяжных заявлений без необходимости; в противном случае клятва становится простой формальностью, лишенной доказательной силы, а преступление клятвопреступления становится обычным явлением.

2253. Греховные клятвы, требуемые или принимаемые частными лицами. — (а) Неосторожные или неуважительные клятвы. — Не является законным просить или принимать клятву, когда в этом нет большой общественной или частной необходимости; в противном случае священный акт становится дешевым и обыденным. Также не является законным просить или принимать клятву от тех, кто не верит в клятвы (например, меннониты, некоторые квакеры); в противном случае один принуждает другого клясться против его совести и без благоговения. Тех, кто считает клятвы греховными, тем не менее можно обязать связать себя своим торжественным честным словом и наказывать так же, как клятвопреступников, если они говорят неправду.

(b) Клятвопреступные клятвы. — Частному лицу не дозволяется просить или принимать клятву от другого, если он уверен, что последний совершит клятвопреступление; но можно просить и принимать клятву, даже если не знаешь, будет ли другой человек клясться правдиво или нет, если на то есть достаточная причина.

(c) Злонамеренные клятвы. — Явно незаконно просить или принимать злонамеренную клятву, в которой обещано или заявлено нечто греховное; ибо тогда желают самого предмета клятвы и имеет место формальное соучастие. Но не обязательно является греховным просить или принимать злонамеренную клятву, в которой греховность заключается не в предмете клятвы, а в расположении клянущегося, ибо здесь может иметь место лишь материальное соучастие. Таким образом, тот, кто требует клятвенного обещания убийства, соглашается на убийство, но тот, кто требует присяжного заявления против третьей стороны, в чем есть необходимость, не обязательно соглашается на ненависть, если лицо, приносящее клятву, клянется из ненависти или мести.

2254. Фиктивные клятвы. — Фиктивная клятва — это клятва, при которой человек, клянущийся внешне, не имеет внутреннего намерения призывать Бога в свидетели.

(а) Такого рода клятва недействительна, ибо, как только что было сказано, без реального намерения клясться клятвы нет. Следовательно, фиктивная клятва не создает обязательства религии, но может существовать обязательство справедливости, например, когда клятва является несправедливой причиной ущерба другому.

(b) Такого рода клятва является греховной, ибо, если она свидетельствует о заблуждении, она включает в себя тяжкий грех внешнего бесчестия Бога; если она свидетельствует об истине, она включает в себя простительный грех произнесения имени Божьего всуе. Фиктивная клятва является тяжким грехом, если обстоятельства таковы, что искренняя клятва является строго обязательной, например, когда начальник или судья законно налагает клятву в серьезном деле, или стороны важного обременительного договора связывают себя клятвой, чтобы укрепить свой пакт.

2255. Выражения, путаемые с клятвами. — Выражения, которые иногда ошибочно путают с греховной клятвой, следующие: (а) сквернословие или вульгарная речь, такие как «Ад», «Дьявол», «Черт возьми»; (b) проклятия, такие как «Иди к черту», «Будь ты проклят», «Проклятье»; (c) оскорбления, такие как «ублюдок», «сукин сын»; (d) суетное использование имени Божьего, такое как «ей-богу», «Христос» и т. д., когда они используются как обычные восклицания; (e) искушение Бога, такое как: «Если есть Бог, пусть Он поразит меня насмерть!»; (f) богохульство, такое как: «Пусть Бог погибнет, если это неправда!»

Выражения «Это так же верно, как Евангелие», «Само слово Божье не правдивее», «Я так же невиновен, как Пресвятая Дева» и т. д., если они используются для подтверждения истины, не означают утверждения равенства говорящего Богу и святым, и поэтому они являются простительными грехами произнесения имени Господня всуе. Но если они используются для подтверждения заблуждения, они являются смертными грехами богохульства.

2256. Обязательство, налагаемое обещающей клятвой. — Утвердительная клятва налагает обязательство говорить правду и возмещать любой ущерб, который является следствием ложности или несправедливости декларации. Кроме того, обещающая клятва связывает человека в силу религии выполнить свое обещание; ибо, как сказано выше (2249), клятва должна иметь истину. Поэтому Писание велит тем, кто поклялся, исполнить обещание (Мф. 5:33) и не делать слово недействительным (Чис. 30:3). Но обещанное должно быть возможным и законным, иначе клятве недостает суждения или справедливости. (а) Таким образом, невозможное обещание не является обязательным, ибо никто не может обязать себя выполнить то, чего он не может выполнить (ср. 2201); (b) незаконное обещание не является обязательным, ибо никто не может обязать себя выполнить то, что он обязан не делать. Таким образом, клятва отомстить за убийство убийством ничтожна, и грех совершается как при принесении, так и при соблюдении ее.

2257. Обязательство, налагаемое отрицательными клятвами. — Обязательство клятвенного обещания не делать того, что лучше (например, не давать обет), или делать то, что суетно и бесполезно (например, клятва считать свои шаги), зависит от обстоятельств. (а) Если не затрагиваются права третьей стороны, эти клятвы не имеют силы (например, тот, кто клянется не давать обет, поступает похвально, пренебрегая клятвой). Ибо нельзя призывать Бога в свидетели или быть гарантом того, что менее угодно Ему, или что никоим образом не чтит Его, и на что нет претензий со стороны третьего лица. (b) Если затрагиваются права третьей стороны, эти клятвы обязывают дать третьей стороне то, на что она имеет право согласно обещанию (например, медсестра, которая клянется оставаться с больным человеком, не может нарушить клятву, уйдя в монастырь).

2258. Обязательство клятвы является личным. — Клятва, добавленная к обещанию, данному человеку и обязательному по справедливости, является личной, и поэтому она связывает того, кто приносит клятву, но не его наследников (см. 2216).

2259. Толкование обещающих клятв. — (а) Клятву следует толковать строго, ибо предполагается, что дающий обещание намеревался возложить на себя наименьшее возможное бремя. Таким образом, если человек клянется соблюдать уставы определенной Конгрегации, следует понимать, что он обязуется соблюдать существующие, а не будущие уставы; если он клянется не играть в азартные игры, клятва не запрещает игры, в которых не играют на деньги. Но если дающий обещание действует обманно, клятва должна толковаться в соответствии с намерением того, кто принимает обещание (Канон 1321).

(b) Клятва всегда подлежит ограничениям и оговоркам, которых требует природа дела, закон или обычай. Следовательно, даже если клятва приносится безоговорочно, подразумеваются следующие условия: «Если исполнение будет физически и морально возможным», «сохраняя права начальства», «если другая сторона не откажется от своего права», «если другая сторона не выполнит свою часть соглашения», «если не произойдет заметного изменения условий». Если дающий обещание заранее объясняет тому, кому обещано, что он понимает под клятвой, он клянется только в том смысле, который он таким образом изложил.

(c) Клятва следует природе и условиям акта (например, резолюции, обещания, обета, договора), который она подтверждает, ибо придаточное следует за главным. Следовательно, если акт, к которому приложена клятва, не может быть обязательным (например, акт, наносящий ущерб вечному спасению, общественному благу или правам третьей стороны), клятва не придает силы этому акту (Канон 1318); если акт по своей природе недействителен (например, обещание, полученное путем существенного мошенничества), клятва также недействительна; если акт не вступает в силу (например, обещание, которое не было принято), то и клятва не вступает в силу; если акт перестает быть обязательным (например, обещание хранить тайну, данное на время), клятва также перестает быть обязательной; если акт не является обязательным под страхом тяжкого греха, клятва не является обязательной под страхом тяжкого греха (например, если кто-то клянется соблюдать уставы университета, он не обязан соблюдать те, которыми обычно пренебрегают, он не совершает греха, нарушая те, которые являются лишь карательными или факультативными, и не совершает тяжкого греха, нарушая те, которые обязывают под страхом простительного греха).

2260. Вид обязательства, создаваемого действительной обещающей клятвой. — (а) Обязательство является обязательством религии, поскольку значение клятвы заключается в том, что она добавляет долг уважения, причитающийся Богу, к долгу верности, причитающемуся обещанию. Люди клянутся, чтобы сделать свои обещания более заслуживающими доверия через священность клятвы. Нарушение обещающей клятвы, следовательно, всегда является грехом против религии. В некоторых видах клятв добавляются другие грехи, а именно: второй грех против религии в случае клятвенного обета, грех против справедливости и верности в случае клятвенного договора, второй грех против религии и грех против справедливости и верности в случае клятвенного обета и договора (см. 2246 а).

(b) Обязательство, при прочих равных условиях, меньше того, которое создается обетом, потому что обет связывает в силу верности Богу, а клятва — только в силу уважения. Обязательство верности кажется более сильным, потому что неверность всегда содержит неуважение, но не наоборот. Более того, в случае обета священным является не только выполнение обещания, но и сама обещанная вещь, что неверно в случае клятвы. Утвердительная клятва, однако, кажется более обязывающей, чем обет, потому что больший вред Богу — сделать Его свидетелем лжи, чем нарушить обещание, данное Ему.

2261. Степень обязательства действительной обещающей клятвы. — (а) Обязательство является тяжким, исходя из природы клятвы, поскольку добродетель религии является преобладающей среди моральных добродетелей (см. 2146). Нет сомнений, что смертный грех совершается, когда человек дает клятвенное обещание и не имеет намерения его выполнить, ибо это клятвопреступление (см. 2250 b); а также когда человек несправедливо отказывается выполнить важное обязательство, принятое под клятвой, ибо это нерелигиозность и несправедливость в серьезном деле. Замечания о серьезности предмета в обетах (2211) применимы здесь, но, поскольку обет обязывает более строго, для серьезного дела при нарушении клятвы требуется несколько большая величина.

(b) Обязательство может быть легким из-за незначительности вовлеченного предмета. Даже обет, который является более обязывающим, чем клятва, может быть простительным обязательством таким образом (см. 2211). Человек, который дает обещание под клятвой, полностью намереваясь выполнить его, но позже меняет свое мнение без достаточной причины, не проявляет неуважения к Богу, поскольку, когда клятва была принесена, он намеревался ее соблюдать, и не наносит серьезного вреда своему ближнему, поскольку, как мы предполагаем, предмет клятвы мал. Грех, следовательно, является грехом непостоянства или легкомыслия, и, если есть неуважение, оно незначительно. Таким образом, если человек, который поклялся больше не пить вина, выпивал каплю время от времени, эти нарушения были бы лишь простительными. Некоторые авторы, однако, считают, что любая неверность обещающей клятве, независимо от того, насколько мал предмет, является тяжким грехом, потому что клятвопреступление совершается нарушением обещания. Это обычно отрицается, потому что значение обещающей клятвы заключается в том, что Бог призывается в свидетели истинности настоящего намерения и обязательства (большого или малого) будущего исполнения.

2262. Прекращение обязательства обещающей клятвы. — Обязательство обещающей клятвы, подобно обязательству обета (см. 2226), прекращается внутренне или внешне.

(а) Внутренне клятва прекращается, когда происходит существенное изменение в предмете (например, он является или стал невозможным или незаконным, как в клятве Ирода Саломее), когда главная причина клятвы прекратилась (например, Тит поклялся дать милостыню Семпронию, потому что последний был беден, но до того, как милостыня была дана, Семпроний стал богатым), или когда время или условие, которыми была ограничена клятва, прекращают обязательство.

(b) Внешне клятва прекращается путем прощения (например, когда Государство или частное лицо, которому было дано клятвенное обещание, уступает право и освобождает от обязательства), путем аннулирования (например, когда отец аннулирует клятву своего несовершеннолетнего ребенка), путем диспенсации (например, когда Церковь освобождает от клятвы, принесенной под тяжким принуждением), путем коммутации (например, когда Церковь меняет предмет клятвенного обета на что-то более подходящее). Те, кто может аннулировать, освобождать или коммутировать обеты, имеют ту же власть над клятвами; но если диспенсация клятвы наносит ущерб другим, которые не желают отказываться от обещания, только Апостольский Престол может освободить, и то по необходимой причине (см. Канон 1320).

2263. Заклинание. — Заклинание — это призывание имени Божьего, используемое в просьбе или приказе другому лицу, чтобы побудить это лицо сделать или опустить что-либо.

(а) Это призывание, и в этом отношении оно подобно клятве, ибо и клятва, и заклинание призывают имя Божье.

(b) Оно призывает имя Божье либо явно (например, «Я приказываю тебе во имя Божье»), либо неявно (например, «Я умоляю тебя ради страстей Христовых»). Если приказ или просьба делаются во имя твари и без ссылки на атрибуты Бога, отраженные в них, то, строго говоря, это не заклинание, как когда кто-то умоляет о милости другое лицо во имя святого покровителя, или своей страны, родителей, дружбы и т. д.

(c) Оно используется в приказе или просьбе, и таким образом оно отличается от молитвы, которая не может быть выражена в форме приказа. Но заклинание может использоваться в молитвах к самому Богу или к святым, как это делается в мольбах.

(d) Его цель — побудить другого к действию или бездействию, и таким образом оно отличается от клятвы. Цель клятвы — подтвердить свои слова свидетельством Бога; цель заклинания — повлиять на другого в определенном направлении через обращение к его уважению, страху или любви к Богу.

2264. Виды заклинания. — (а) Заклинание бывает торжественным или простым (частным). Торжественное заклинание совершается от имени Церкви ее служителями и в ритуальной форме, предписанной ею, как при экзорцизмах Крещения. Простое заклинание совершается частными лицами и без ритуальной церемонии.

(b) Заклинание бывает повелительным или умоляющим. Повелительное дается в форме приказа низшим или демонам, как когда св. Павел пишет фессалоникийцам: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание» (1 Фес. 5:27). Умоляющее дается в форме просьбы, обращенной к Богу или к любой не проклятой твари, как когда св. Павел пишет римлянам: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую» (Рим. 12:1).

2265. Качества законного заклинания. — Заклинание является законным и актом добродетели религии, поскольку оно исповедует почтение к божественным атрибутам, используя их как наиболее эффективные мотивы обращения. Но, подобно клятве, заклинание должно сопровождаться качествами, которые делают его законным.

(а) Таким образом, должно быть суждение, и поэтому виновны в грехе те лица, которые используют заклинание без необходимости (например, те, кто постоянно взывает к любви Божьей и другим религиозным мотивам, прося о любой услуге), или без благоговения (например, те, кто в гневе привык приказывать «ради Бога» и т. д.). Совершенный грех не кажется тяжким, поскольку нет большого неуважения, а злоба заключается в произнесении имени Божьего всуе, а не в оскорблении.

(b) Должна быть истина, и поэтому заклинание является греховным, когда используется для лживой цели, как когда состоятельный человек притворяется нуждающимся и умоляет дать ему милостыню ради любви Божьей. Совершенный грех не кажется тяжким, поскольку действие, к которому приглашается другое лицо, является добрым, а сам акт заклинания не просит Бога свидетельствовать о лжи, а лишь использует Его имя без причины. Если обман является смертным грехом, однако, некоторые авторы считают, что заклинание, добавленное к нему, является тяжким грехом против религии.

(c) Должна быть справедливость, и поэтому заклинание является греховным, когда используется для получения чего-либо незаконного, как когда кто-то требует во имя Божье, чтобы другое лицо солгало или совершило убийство. Заклинание является крайне непочтительным по отношению к Богу, если искомая вещь (например, убийство) является смертным грехом; оно является слегка непочтительным, согласно общему мнению, если искомая вещь (например, безобидная ложь) является лишь простительным грехом.

2266. Лица, которых можно заклинать. — Бога можно заклинать, но только в умоляющей манере, как это делается в мольбах: «через Иисуса Христа», «через Твои страсти и смерть» и т. д. Цель заклинаний, обращенных к Богу, — не изменить божественные указы, а получить через Его благость то, что Он от вечности предназначил нам получить через молитву. Но одна и та же форма заклинания не может использоваться для всех тварей.

(а) Таким образом, умоляющее заклинание может использоваться в отношении тех, кто в некотором роде является чьим-либо начальником. Следовательно, мы можем молить ангелов и святых исполнить молитву ради любви Божьей, а нищий может просить во имя Господа нашего, чтобы богатый человек дал ему милостыню.

(b) Повелительное заклинание может использоваться при обращении к подчиненным или низшим. Заклинание демонов не должно совершаться дружелюбными словами, ни с целью получения услуг или знаний от них, а словами упрека и только как средство прекращения их гнусных действий.

(c) Никакой вид заклинания не может использоваться в отношении иррациональных тварей, поскольку они лишены знаний, достаточных для получения приказа или просьбы. Заклинания животных, стихий, неодушевленных предметов и т. д., содержащиеся в Ритуале, должны пониматься как умоляющие заклинания, обращенные к Богу, или повелительные заклинания, обращенные к злым духам, чтобы твари, над которыми молятся, были нам на пользу, а не во вред. Примерами являются экзорцизмы воды, соли, мышей, саранчи, домов или бурь.

2267. Использование экзорцизмов. — (а) По своему действию экзорцизмы бывают двух видов: экзорцизмы в строгом смысле (т. е. изгнание демонов из одержимых лиц) и экзорцизмы в широком смысле (т. е. уменьшение демонического влияния). Примеры первых встречаются в Евангелиях, где Господь наш изгоняет многих злых духов из страждущих лиц; примеры вторых встречаются в экзорцизмах, совершаемых при Крещении, и в экзорцизмах соли, воды и других неодушевленных или иррациональных тварей.

(b) По своему способу экзорцизмы также бывают двух видов: торжественные и частные. Первые совершаются от имени Церкви способом, предписанным Ритуалом, и их совершение зарезервировано за клириками, имеющими специальное и прямое разрешение от Ординария (Канон 1151, сек. 1). Последний вид может совершаться даже мирянами, и мы читаем, что некоторые святые, такие как св. Антоний и св. Екатерина Сиенская, имели великую власть над злыми духами. Рекомендуется, чтобы священники часто использовали частные экзорцизмы, по крайней мере тайно, для лиц, которые мучимы искушениями или сомнениями, для чего они могут использовать формулу: «Во имя Иисуса Христа, нечистый дух, я приказываю тебе удалиться от этого творения Божьего».

2268. Эффекты заклинаний. — (а) Заклинания, обращенные к ближним на земле, не налагают никакого обязательства религии на лиц, к которым они обращены. Следовательно, если богатый человек закрывает уши на призыв к милосердию, сделанный во имя Божье, он нарушает милосердие, но не религию; если ребенок пренебрегает приказом, к которому его побуждают ради любви Божьей, он нарушает послушание, но не религию.

(b) Заклинания, обращенные к демонам, не обладают безошибочной эффективностью, по крайней мере в отношении всего предполагаемого эффекта, ибо власть над духами тьмы дается лишь в той мере, в какой это необходимо для распространения Евангелия. Но мы верим, что экзорцизм, произнесенный законно тем, кто имеет чин экзорциста, действует ex opere operato, по крайней мере для сдерживания злобы демонов: «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16:17).

2269. Хвала Богу. — Обсудив клятвы и заклинания, в которых честь воздается имени Божьему и непосредственной целью которых является или может быть какая-то человеческая выгода, мы переходим теперь к чести, воздаваемой имени Божьему хвалой, в которой непосредственной целью является какая-то духовная выгода. Хвала определяется как «объявление величия другого с одобрением». Божественные хвалы включают молитвы восхищения, чести, благодарения; но они отличаются от молитвы в собственном смысле слова или прошения (см. 2153).

2270. Внутренняя и внешняя хвала Богу. — (а) Внутренняя хвала выражается мыслями и чувствами души. Это самая важная часть хвалы, и без нее внешняя хвала теряет большую часть своей ценности. Господь наш упрекал фарисеев за то, что они чтят Бога устами, в то время как сердца их далеко от Него (Мф. 15:8), а св. Павел увещевает ефесян петь и воспевать Господу в сердцах своих (Еф. 5:19).

(b) Внешняя хвала выражается в словах («Благословлю Господа во всякое время, хвала Ему всегда в устах моих», Пс. 33:2), или в пении («Наставляя друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, воспевая в благодати в сердцах ваших Богу», Кол. 3:16), или музыкой («Хвалите Его со звуком трубным, с псалтирью и гуслями, с тимпаном и ликами, со струнами и органом, с кимвалами звучными», Пс. 150).

2271. Превосходство хвалы Богу. — (а) Хвала причитается Богу. — Его сущность и атрибуты неизреченны и выше всякой хвалы (Сир. 43:33), и они должны быть почтены высшими актами поклонения и благоговения. Но последствия Его благости, проявленные к нам, должны быть провозглашены и прославлены: «Вспомню милости Господни, хвалу Господню за все, что Господь даровал нам» (Ис. 63:7).

(b) Хвала Богу полезна человеку. — Внутренняя хвала возносит душу ввысь и готовит ее к получению благ от Бога, в то время как внешняя хвала помогает уму удерживать внимание, сосредоточенным на Боге, исключает то, что противно Ему, и предлагает назидание другим. Св. Августин рассказывает в своих «Исповедях», как глубоко он был тронут духом, вплоть до слез, слушая гимны и песнопения Церкви.

2272. Качества, которые должны присутствовать в божественных хвалах. — (а) Внутренне должно быть благоговение. Полезно, чтобы те, кто совершает или присутствует при хвалах Богу, понимали, что говорится, но для благоговения достаточно, чтобы они знали, что провозглашается Его величие и благость. Намерение должно состоять в том, чтобы чтить Бога, и поэтому нет акта личной религии, если при чтении или слушании хвалы Богу человек стремится только к показухе или удовольствию; внимание также должно быть уделено тому, что говорится, и поэтому св. Августин говорит, что грех — думать скорее о музыке, чем о хвале Богу, провозглашаемой музыкой (см. 2164 сл.).

(b) Внешне божественные хвалы должны быть почтительными к Богу и способствовать сосредоточенности и благоговению. Поэтому закон Церкви исключает из ее служб все, что носит тревожный, мирской или греховный характер, такое как театральные представления, музыкальные инструменты, отвлекающие ум от религиозных мыслей, сладострастные мелодии или те, что напоминают танец. Кодекс предписывает, что нечистая музыка любого рода должна быть устранена из церквей (Канон 1264), а Пий X в своем Motu Proprio 1903 года устанавливает правило, что в службах Церкви не должно быть ничего, что рассчитано на уменьшение благочестия, подачу разумного соблазна или отвращения, или оскорбление приличия священных функций или священности места (см. также Инструкцию о священном искусстве [Священная канцелярия, 30 июня 1952 г.], AAS 44-542). Грех, совершаемый дурным поведением или легкомыслием во время божественных служб, зависит от серьезности неуважения, проявленного к Богу, или соблазна, поданного присутствующим.

2273. Грехи против религии. — Поскольку религия является моральной добродетелью и поэтому состоит в соблюдении золотой середины, грехи, противостоящие ей, являются крайностями излишества или недостатка. (а) Грехи излишества оскорбляют не потому, что они предлагают слишком много поклонения Богу (что невозможно), а потому, что они превышают, воздавая поклонение там, где оно не причитается, или способом, который не причитается (суеверие). (b) Грехи недостатка оскорбляют, отказывая в должном религиозном благоговении самому Богу (искушение Бога, клятвопреступление) или священным вещам (святотатство, симония).

2274. Суеверие. — Суеверие — это ложная религия или порок, который предлагает ненадлежащее поклонение истинному Богу или божественное поклонение ложному богу. Ненадлежащее поклонение истинному Богу является либо ложным, либо излишним.

(а) Ложное поклонение противостоит истине религии (например, обряды Ветхого Завета, которые означают, что Христос еще должен прийти), или обрядов (например, Месса мирянином, Месса согласно форме, не одобренной Церковью), или фактов (например, фиктивные откровения, экстазы, мистицизм, чудеса, реликвии), или морали (например, человеческие жертвоприношения, хвалы Богу в сопровождении сладострастных слов или музыки и т. д.).

(b) Излишнее поклонение предлагается, когда внешнее соблюдение никоим образом не служит целям религии (а именно: славе Божьей, возвышению души к Нему, подавлению страстей) или противоречит закону или общему обычаю. Целям религии не служат действия, глупые сами по себе (например, повторяющееся бормотание бессмысленных звуков) или по своему намерению (например, чрезмерный акцент на второстепенных деталях религиозного акта, таких как цвет свечей на алтаре, рост совершающего, час или состояние погоды и т. д., как если бы от них зависели важные последствия). Цепная молитва — еще один пример суеверия, которое помещает всю добродетель акта поклонения в какую-то мелкую внешнюю деталь. Закону и обычаю не следуют в таких суевериях, как дополнительные кресты, аллилуйи, кредо и т. д., сделанные в нарушение рубрик Мессы, или благочестие, состоящее из постов по воскресеньям, или новые формы благочестия, лишенные церковного одобрения. Нет суеверия, однако, в способах поклонения, одобренных Церковью (таких как новенны, тридуумы, Григорианские Мессы и тому подобное), ибо Церковь не признает никакого благочестия или церемонии, если они не являются истинными и полезными как выражение религии.

2275. Греховность ненадлежащего поклонения Богу. — (а) Ложное поклонение по своей природе является тяжким грехом; оно серьезно оскорбляет Бога, потому что предлагает Ему бесчестие как честь, а также серьезно вредит человеку, потому что своей ложностью бросает тень на имя религии. (b) Излишнее поклонение по своей природе является простительным грехом, поскольку оно не содержит заметного неуважения к Богу и, будучи вне закона, не отражается на религии. Случайно, однако, это может быть смертным грехом, например, когда оно совершается таким образом, что вызывает большой соблазн.

2276. Поклонение ложному божеству. — Поклонение ложному божеству совершается путем предложения твари акта почитания, причитающегося одному лишь Богу. Следовательно, существует три вида этого суеверия: (а) тварь признается Богом, когда ей предлагается служение (например, жертвоприношение), которое свидетельствует о высшем и бесконечном совершенстве (идолопоклонство); (b) твари приписывается божественное знание, когда у нее просят наставления о скрытых вещах, которые мог бы даровать только Бог (гадание); (c) тварь рассматривается как верховный правитель, когда у нее ищут помощи, которую может даровать только Бог (суетное соблюдение).

2277. Определение идолопоклонства. — Идолопоклонство — это высшее поклонение latria, предлагаемое твари.

(а) Это высшее поклонение, и поэтому низшее почитание hyperdulia, dulia или гражданская честь, предлагаемые соответственно Пресвятой Матери, ангелам, святым, начальникам и т. д., не являются идолопоклонством. Внешние знаки поклонения, которые принадлежат одному лишь Богу (такие как жертвоприношение, храмы, священство, алтари и т. д.), никогда не могут использоваться при почитании тварей; равно как и знаки, общие для Бога и тварей (такие как коленопреклонения, простирания, молитвы и т. д.), если намерение состоит в том, чтобы поклоняться.

(b) Идолопоклонство предлагается, то есть им предполагается акт поклонения или, по крайней мере, он совершается серьезным образом. Следовательно, не было бы идолопоклонством разыграть языческую церемонию так, чтобы зрители могли понять, что никакой религиозный обряд не совершается (например, если бы это делалось на сцене или в шутливой манере).

(c) Идолопоклонство предлагается твари, и поэтому относительная честь, которая оказывается изображениям Троицы или Христа из-за лиц, представленных ими, не является идолопоклонством. Тварь, которой оказывается идолопоклонство, является либо лицом (например, ангел, душа умершего человека, живущий человек), либо иррациональной тварью (например, бык Апис, священное растение), либо неодушевленной субстанцией (например, статуи или картины, стихии, небесные тела), либо фиктивным существом (например, Юпитер и другие боги мифологии).

2278. Виды идолопоклонства. — (а) Идолопоклонство бывает внутренним или внешним. Внутреннее идолопоклонство имеет намерение поклоняться твари, как когда сатанист приносит жертву демонам. Внешнее идолопоклонство совершает внешний обряд, который означает поклонение твари, хотя нет воли воздавать поклонение, как когда христианин из страха смерти неохотно воскуряет фимиам перед идолом. (b) Внутреннее идолопоклонство бывает совершенным или несовершенным. Совершенное идолопоклонство включает веру в ложного бога, как когда невежественный язычник молится солнцу и луне. Несовершенное идолопоклонство совершается, когда без веры в ложного бога есть воля предложить ему божественное поклонение из-за ненависти к Богу, желания получить милости от демонов или тому подобного.

2279. Греховность идолопоклонства. — (а) Идолопоклонство — это тягчайшее преступление. Оно влечет за собой восстание против величия Божьего, нападение на добродетель религии, неверие или отрицание веры и соблазн; и поэтому оно запрещено первой заповедью: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:3 сл.).

(b) Идолопоклонство само по себе и в своей высшей степени является тягчайшим из грехов, ибо оно включает в себя как ненависть к Богу (поскольку оно лишило бы Его уникального совершенства, отдав Его почести тварям), так и богохульное неверие (поскольку идолопоклонник публично исповедует, что Бог не выше всего). Теперь, выше было сказано, что неверие, ненависть к Богу и богохульство являются самыми чудовищными из грехов (см. 820, 895, 1301, 1302), и из этого следует, что худшая форма идолопоклонства является более тяжкой, чем другие грехи.

(c) Идолопоклонство, по причине расположения лица, совершающего его, может быть менее тяжким, чем другие грехи. Таким образом, хуже ненавидеть или отрицать Бога внутренне, чем поклоняться идолу только внешне; хуже богохульствовать с большой ненавистью и презрением, чем практиковать идолопоклонство с меньшей злобой. Несовершенство акта, как в случаях невежества или отсутствия согласия, делает грех простительным или вовсе не формальным грехом.

2280. Сравнение различных грехов идолопоклонства. — (а) Внутреннее идолопоклонство хуже внешнего идолопоклонства, потому что первое, хотя и не второе, включает одобрение совершенного суеверия. (b) Несовершенное идолопоклонство хуже совершенного идолопоклонства, если оба рассматриваются именно как идолопоклонство, поскольку первое исходит из злобы, а второе — из большего или меньшего невежества. (c) Внешнее идолопоклонство усугубляется, когда его мотив более греховен или делает акт более добровольным (например, хуже притворяться, что приносишь жертву идолу, если мотив состоит в том, чтобы снискать расположение идолопоклонников или досадить христианам, чем если мотив состоит в том, чтобы избежать смерти от рук язычников).

2281. Идолопоклонство возможно в христианском поклонении. — Вина идолопоклонства может быть навлечена даже христианами, предлагающими поклонение Богу. (а) Таким образом, в поклонении Евхаристии было бы идолопоклонство, по крайней мере материальное, если бы неосвященная гостия была выставлена для почитания или дана в причастии. (b) В почитании святых было бы идолопоклонство, если бы их чтили или призывали так, как если бы они обладали божественными атрибутами.

2282. Определение гадания. — Гадание (прорицание, предсказание будущего) — это форма суеверия, при которой злые духи призываются явно или неявно с целью открытия того, что является будущим или оккультным.

(а) Это форма суеверия, потому что она стремится получить естественными средствами знание, которое нельзя получить иначе, как от Бога, или заменяет Бога другими учителями.

(b) Оно содержит призывание злых духов, ибо искомая информация превосходит силы природы и, будучи незаконной, не может ожидаться от сверхъестественных сил, которые являются добрыми (таких как Бог, ангелы, святые).

(c) Призывание бывает явным или неявным. Явное призывание злых духов имеет место, когда человек молится демону или заключает с ним соглашение; неявное призывание имеет место, когда человек не обращается к злому духу, но использует средства для открытия знания, которые не являются адекватными, ни по своей природе, ни по воле Божьей, для желаемого эффекта.

(d) Желаемое знание касается будущих или оккультных вещей, то есть таких вещей, которые нельзя предвидеть в их причинах или обнаружить естественными средствами (таких как будущие действия свободных существ, тайные мысли сердца).

2283. Различие между фактом и грехом гадания. — (а) Факт гадания — то есть фактическое проявление злыми духами вещей, непознаваемых человеческим образом, — не является невозможным, поскольку демоны намного превосходят человека в интеллекте и знании, и учение откровения гласит, что они используют свои силы, чтобы вводить в заблуждение и соблазнять человечество. Их знание, однако, не распространяется на будущие случайности, ни на тайны сердец, и на их слово нельзя полагаться. Случаем реального общения со злым духом является случай девушки из Филипп, одержимой духом прорицательным (Деян. 16:16-18), и некоторые думают, что то же самое можно сказать о Аэндорской волшебнице (1 Цар. 28:7-25); но нет сомнений, что было много случаев гадания, в которых вмешательство демонов было лишь воображаемым.

(b) Грех гадания совершается, когда человек имеет волю получить оккультное знание из запрещенных источников или использует средства для получения знания из этих источников, даже если нет общения или ответа со стороны духов зла.

2284. Формы явного призывания. — Гадание, в котором есть явное призывание демона, бывает различных видов в зависимости от посредника, через которого дается или ожидается наставление.

(а) Таким образом, посредник является прямым, если это внешнее чувственное явление, представляющее демона (praestigium), или внутренний образ в воображении, или сон, содержащий его ответ (онейромантия).

(b) Посредник является косвенным и разумным, когда это человеческое существо, умершее или живущее. Гадание через вызывание умерших известно как некромантия, в то время как то, которое дается через живущих одержимых лиц, называется питонизмом. Современный спиритизм разделяет характер как некромантии (поскольку консультируются духи умерших), так и питонизма (поскольку лица, предположительно находящиеся под контролем знакомых духов, действуют как медиумы).