«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2199. Намерение, необходимое для действительного обета. — Как было сказано в объяснении определения, обет должен включать волю связать себя, то есть намерение принести обет.

(а) Объектом этого намерения является само обязательство, а не его исполнение. Следовательно, тот, кто приносит обет, но намеревается не связывать себя, приносит обет недействительно; ибо у него два противоположных намерения, и (если намерение принести обет не сильнее) сущность обета исключается. Напротив, тот, кто приносит обет, намереваясь не исполнять его, приносит обет действительно, но незаконно, поскольку он действительно намеревается связать себя, но грешит своим намерением не соблюдать свой обет (см. 1883).

(b) Качество намерения должно быть таким, чтобы сохранялся характер обета как обдуманного акта и искреннего согласия на обязательство. Следовательно, привычного намерения (например, Клавдий, намереваясь принести обет на завтра, произносит слова обещания во сне) недостаточно, потому что акт, совершенный с таким намерением, не является обдуманным или человеческим. Аналогично, внешнее намерение (например, Бальба, принуждаемая родителями вступить в монастырь, приносит обеты, намереваясь только на внешний обряд) и косвенное намерение (например, Семпроний, предвидя, что если он будет пить определенные напитки, то свяжет себя обетом к ряду вещей, пьет напитки и приносит обеты) недостаточны, потому что при них нет реального согласия на обязательство. С другой стороны, достаточно иметь актуальное, но имплицитное или молчаливое намерение (например, Тиций принимает субдиаконат, намереваясь принять обязательства, присоединенные к должности, но не зная, что безбрачие является обязанностью, которую дают субдиаконы), или виртуальное намерение (например, Гай намеревался принести монашеские обеты, но в момент произнесения обетов он отвлекается и не уделяет внимания словам), ибо в любом случае это человеческий акт и реальное согласие на обязательство (см. 2164, 2165).

2200. Предмет обета. — (а) Обет — это свободное обещание, и поэтому его предмет не должен быть чем-то необходимым. (b) Обет дается Богу, и поэтому его предмет не должен быть чем-то, что не угодно Ему.

2201. Обеты, обещающие что-то необходимое. — (а) Если необходимость является абсолютной, потому что определенная вещь должна быть или не может не быть, обет недействителен. Обет умереть ничтожен, потому что смерть — это необходимость; обет избегать простительного греха, обдуманного и необдуманного, ничтожен, потому что невозможно без особой привилегии от Бога соблюсти такой обет; обет, что ребенок вступит в монашество, также ничтожен, потому что человек не имеет власти над тем, что зависит от воли другого. Обеты, принесенные общинами, не обязывают их преемников или потомство как обеты, а только как законы или обычаи, имеющие силу закона, или как договоры, на которые дано согласие и т.д.

(b) Если необходимость является гипотетической, потому что определенная вещь должна быть сделана или опущена, если человек хочет соблюдать естественный или позитивный закон, обет действителен. Ибо хотя необходимо соблюдать заповедь (например, избегать опьянения), не обязательно добавлять к существующему обязательству новое обязательство религии. Наиболее подходящим предметом для обета, однако, является то, что относится к совету, а не к предписанию, например, соблюдать безбрачие.

2202. Когда исполнение обета возможно лишь частично. — (а) Если дающий обет намеревался, чтобы его обещание было полным, обязывающим его к исполнению всех пунктов, обет недействителен, поскольку его исполнение в задуманном виде невозможно. Таким образом, если кто-то дал обет отправиться пешком к месту паломничества, но был не в состоянии совершить путешествие пешком, или дал обет отправиться в Рим и стал не в состоянии проделать весь путь, обязательства не было бы.

(b) Если дающий обет намеревался, чтобы его обещание было делимым, трудность может быть разрешена следующим образом: он ни к чему не обязан, если предмет делимый, но главная часть невозможна (например, если он дал обет отправиться в паломничество, а также идти босиком, он не обязан идти босиком такое же расстояние, если паломничество становится невозможным). Он обязан к той части, которая возможна, если она действительно делима и была задумана как главная часть обета (например, если он дал обет отправиться в паломничество и идти босиком, но не в состоянии идти босиком).

(c) Если намерение дающего обет неопределенно, кажется, что он обязан исполнить то, что возможно (например, если кто-то дал обет оплатить возведение церкви, но стал не в состоянии оплатить более чем часть расходов); но если есть веская причина предполагать, что он намеревался принести полный обет или делимый обет, главная часть которого стала невозможной, можно решить сомнение в смысле этого предположения (ср. 465).

2203. Обеты, обещающие что-то неприятное Богу. — (а) Обеты, обещающие то, что всегда является злом (например, украсть), недействительны и, из-за непочтительности, являются тяжко греховными, по крайней мере, если обещанный грех является смертным. (b) Обеты, обещающие что-то, что может оказаться либо злом, либо добром (например, обет Иеффая принести в жертву первое живое существо, которое выйдет ему навстречу), являются неосмотрительными и не должны соблюдаться в той части, которая является греховной.

2204. Что следует сказать об обетах, которые обещают что-то доброе, но имеют злую цель или другие злые обстоятельства?

(а) Обет недействителен и незаконно принесен, если злые обстоятельства затрагивают саму обещанную вещь, так что исполнение обета должно быть греховным, например, когда кто-то обещает дать милостыню, чтобы соблазнить получателя на грех, или построить церковь, чтобы удовлетворить гордыню или злобу. Аналогично, недействительны и незаконны обеты, принесенные для получения чего-то злого (например, обет милостыни, чтобы добиться успеха в грабеже) или для вознесения благодарения за успех в уже совершенном зле (например, обет отдать Богу половину добычи, взятой при грабеже); ибо такие обеты не могут быть исполнены без имплицитного утверждения, что Бог является автором греха.

(b) Обет действителен, но незаконно принесен, если злые обстоятельства затрагивают только акт принесения обета; ибо обещанная вещь является доброй и должна быть исполнена должным образом, но расположение дающего обет не свободно от греха, когда он дает свое обещание. Следует, однако, отметить, что злые обстоятельства не всегда лишают акт принесения обета существенной доброты (см. 78). Таким образом, если кто-то дает обет построить церковь и единственным мотивом для принесения обета являются аплодисменты, которые он получит, обет является существенно незаконным; но если тщеславие является лишь вторичным мотивом, обет является существенно законным.

(c) Обет действителен и законен, если злые обстоятельства не затрагивают ни обещанный акт, ни акт принесения обета, поскольку оба они являются добрыми. Таким образом, законно давать обет милостыни каждый раз, когда человек поддается греховной привычке. Также законно давать обет приношения Богу, если человек выходит невредимым из дуэли, ибо такой обет не просит Бога благословить дуэль, а просит защитить жизнь человека.

2205. Обеты, обещающие что-то безразличное. — (а) Эти обеты недействительны, если нет обстоятельства, делающего обещание почетным для Бога (например, если кто-то обещает откладывать определенный процент своего заработка каждый месяц). Грех, совершаемый теми, кто дает обеты относительно необходимых, невозможных или безразличных вещей, по-видимому, не превышает простительной вины per se, ибо обет является незаконным не потому, что его предмет является злым и неприятным Богу, а потому, что он не является добрым и приятным Ему. Грех кажется скорее легкомыслием, чем непочтительностью.

(b) Эти обеты действительны и законны, если есть обстоятельство, которое делает безразличный предмет почетным для Бога (например, если кто-то дает обет откладывать столько-то каждый месяц, чтобы практиковать бережливость, или откладывать средства на какое-то благотворительное или благочестивое дело).

2206. Значение более совершенного блага. — Для действительности обета также необходимо, чтобы обещанная вещь была более совершенным благом; ибо такова воля Божия, освящение наше (1 Фес. 4:3), и обет приносится Богу.

(а) Под более совершенным благом не понимается то, выше которого нет никакого блага, ибо тогда можно было бы давать обет только самого превосходного блага, что неверно.

(b) Под более совершенным благом, следовательно, понимается то, что предпочтительнее своего противоположного блага (например, девство лучше брака), то, что абсолютно или объективно предпочтительнее своего противоречащего (например, лучше дать милостыню, чем не дать ее, лучше соблюдать закон поста, чем не соблюдать его), то, что относительно или субъективно лучше своего противоречащего (например, лучше вступить в брак, чем совершить блуд, или жить в сожительстве, или давать соблазн, или оставлять детей незаконнорожденными). В целом, однако, не рекомендуется давать обет брака, ибо, даже если обет не является недействительным, он, кажется, имеет мало преимуществ. Если человек думает, что брак лучше для него, пусть он даст брачные обеты или обязуется вступить в брак с женщиной по своему выбору.

2207. Обеты, аннулированные обещанием меньшего блага. — (а) Обет сделать то, что менее приятно Богу (например, никогда не давать обета, никогда не принимать совета), является недействительным per se. Могут быть, однако, случаи, в которых обет такого рода был бы лучше и, следовательно, действительным (например, когда человеку, склонному к принесению обетов, исповедник велит не давать других обетов без совета).

(b) Обет сделать то, что легко может стать менее приятным Богу, также кажется недействительным. Таким образом, если кто-то дал обет больше не играть в игры, чтобы уделять больше времени молитве или избегать искушений, обет может позже стать причиной духовного вреда, ибо временами Богу приятнее, чтобы человек отдыхал, чем чтобы он воздерживался от этого.

2208. Случай, в котором человек дал два противоположных обета. — (а) Если обеты одинаково хороши, или если сомнительно, какой из них лучше, преобладает первый; второй, будучи невозможным, не обязывает. (b) Если второй, безусловно, лучше, он преобладает, а первый не обязывает, будучи невозможным. Таким образом, если кто-то сначала дал обет отправиться в паломничество, а затем — остаться дома и ухаживать за больными во время эпидемии, паломничество не должно стоять на пути более неотложного блага — заботы о тех, кто находится в бедственном положении.

2209. Обязательство обета. — Каждый действительный обет обязывает к исполнению, ибо это обещание, а верность обещаниям — моральный долг. Писание провозглашает, что нужно исполнять свои обеты, и что лучше не давать обета, чем дать и не исполнить (Еккл. 5:4), что Бог сочтет грехом пренебрежение обетом (Втор. 23:21), что неверное обещание не угодно Ему (Еккл. 5:3).

(а) Качество обязательства. — Обет — это акт религии, поскольку он обещает Богу дань почтения, даже если обещанная вещь (например, пост, девство) не относится к богопочитанию, а к какой-то другой добродетели. Следовательно, нарушение обета — это грех против верности, а также против религии. Но кажется, что святотатство совершается только грехами против определенных обетов, а именно тех, чей предмет — священная вещь, посвященная Богу; например, нарушение обета поститься не было бы святотатством, в то время как нарушение публичного обета целомудрия является святотатством. Все нарушения обетов, как таковые, являются грехами одного и того же вида, а именно грехами против религии.

(b) Количество обязательства. — Обет, как долг религии (см. 2146, 2148), обязывает под страхом тяжкого греха. Но в индивидуальном случае совершенный грех может быть лишь простительным из-за легкости предмета или несовершенства акта.

2210. Тяжесть обязательства обета. — Обет имеет природу частного закона, поскольку это обязательство, которое дающий обет добровольно налагает на себя. Но закон обязывает под страхом тяжкого греха, когда сам предмет и намерение законодателя требуют строгого обязательства (см. 381 и сл.). Следовательно, тяжесть предмета в обете зависит от большой важности обещанной вещи и от воли дающего обет принять на себя серьезное обязательство.

(а) Таким образом, обещанная вещь должна быть большой важности, либо сама по себе (например, целомудрие), либо в силу своего отношения к божественному богопочитанию (например, пост, причастие). Нельзя обязать себя серьезным обязательством под обетом, предмет которого абсолютно и относительно имеет второстепенное значение (например, ежедневная молитва «Радуйся, Мария», милостыня в двадцать пять центов; см. 382).

(b) Намерение дающего обет должно состоять в том, чтобы связать себя под страхом тяжкого греха. Он свободен вообще не связывать себя обетом, и поэтому, если он решит дать обет, он может связать себя, даже если предмет обета имеет большое значение, либо под страхом тяжкого, либо под страхом легкого греха (или только под страхом наказания), как он пожелает. Исключение, однако, должно быть сделано для публичных обетов, принесенных в религиозных институтах, и для обета целомудрия и безбрачия, принесенного при принятии субдиаконата, ибо закон Церкви в силу общего блага постановляет, что эти обеты обязывают под страхом тяжкого греха.

2211. Правила определения того, что является важным предметом в обете. — (а) В личных обетах акт воздержания может быть сделан предметом серьезного обязательства, если он может быть сделан предметом серьезного предписания Церкви (например, слушание Мессы, Исповедь, Причастие, пост или воздержание, Розарий).

(b) В вещных обетах некоторые определяют серьезный предмет согласно стандартам коммутативной справедливости (см. 1896 и сл.). Но такое правило кажется неподходящим. Суммы, абсолютно и относительно серьезные при краже, определяются богатством лица, у которого украли, но, поскольку Бог является владельцем всех вещей, мы не видим, как эти суммы могут быть определены по отношению к Нему. С другой стороны, долг религии обязывает строже, чем долг коммутативной справедливости, и поэтому не кажется, что серьезный предмет должен быть одинаковым для обоих. На практике предмет не является серьезным, когда он совершенно незначителен (скажем, менее доллара), или когда дающий обет намеревается принять только легкое обязательство. Если предмет не является незначительным и намерение дающего обет неопределенно, можно решить вопрос об обязательстве обета, исходя из предположений, основанных на обычае, обстоятельствах обета или правиле, что серьезное обязательство не должно приниматься как само собой разумеющееся (см. 709, 714, 659).

2212. Слияние легкого предмета в серьезный. — (а) Если дающий обет определил отношение пунктов обета друг к другу, слияние можно судить по его намерению. Таким образом, если дающий обет намеревается, чтобы пункты были частями одного целого, происходит слияние (например, если он дает обет давать пятьдесят центов милостыни ежедневно и пренебрегает этим в течение года, это тяжкий грех); но если он намеревается, чтобы пункты были отдельными обещаниями, слияния нет (например, если он дает обет читать «Радуйся, Мария» каждый день и пренебрегает этим в течение года, это много простительных грехов). Если некоторые из пунктов были исполнены, другие опущены, и упущения сливаются, это тяжкий грех, согласно некоторым, как только достигается заметное количество, но другие полагают, что тяжкий грех есть только тогда, когда была пренебрежена заметная часть (скажем, одна треть или одна четверть) обещанного предмета.

(b) Если дающий обет не определил отношение между пунктами обета, предположение, как правило, благоприятствует слиянию в вещных обетах и отсутствию слияния в личных обетах (как в примерах обета давать пятьдесят центов ежедневно и обета читать «Радуйся, Мария» каждый день). Но есть исключения, например, когда человек дает обет давать небольшую милостыню каждую субботу в честь Пресвятой Девы, ибо главным намерением в этом случае может быть проявление уважения к Матери Божией, а не дача определенной суммы бедным.

2213. Время, когда обет обязывает. — (а) Отрицательный обет (например, не пить определенные спиртные напитки) обязывает немедленно и всегда (см. 371).

(b) Утвердительный обет, к которому дающий обет приложил время для исполнения, обязывает в определенное время. Если время было задумано как главное обстоятельство (например, обет читать Розарий в праздник Успения), обет прекращается с этим временем, даже если исполнение было виновно опущено; но если время было задумано только как второстепенное обстоятельство (например, обет пойти на исповедь на следующей неделе, данный тем, кто остро в этом нуждается), обет продолжает действовать даже после того, как установленное время истекло без исполнения (см. 468 и сл.). Предвосхищение исполнения из-за невозможности исполнить в назначенное в обете время не является необходимым, если только обет не был привязан к определенному промежутку и не может быть исполнен в последней части этого промежутка; например, если кто-то дал обет прочитать Розарий сегодня и предвидит, что весь день будет занят, он должен прочитать Розарий до полудня (см. 470, 471).

(c) Утвердительный обет, для которого дающий обет не установил никакого специального времени, должен быть исполнен, как только это можно удобно сделать, ибо таково правило в каждом безусловном обещании, и, более того, никакого лучшего времени для исполнения нельзя назначить; «Когда даешь обет Господу Богу твоему, не медли исполнить его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя. А если ты замедлишь, это вменится тебе в грех» (Втор. 23:21).

2214. Задержка в исполнении обета. — Грех может быть совершен путем задержки исполнения серьезно обязательного обета, для которого не была установлена дата.

(а) Нет греха, если задержка разумна с учетом предмета обета (например, отложить Розарий или пост на два или три дня, паломничество на 50 миль на неделю, паломничество на 1000 миль на несколько месяцев и т.д.) или обстоятельств (например, если нужно отложить вступление в монашество, пока не поправится здоровье или не будет закрыт бизнес).

(b) Есть простительный грех, если задержка неразумна, но не уменьшает заметно обещанное или не ставит под угрозу его исполнение. Таким образом, Розарий, пост или паломничество так же хороши в следующем году, как и в этом, и, помимо опасности забыть или опустить, никакой промежуток времени, по-видимому, не составляет заметной задержки в отношении таких обязательств.

(e) Есть смертный грех, если задержка неразумна и заметно обесценивает обещанное или заметно ставит под угрозу исполнение обета. Таким образом, откладывание исполнения обета вступить в монашество уменьшает ценность обещанного, если человек ждет до старости; это ставит под угрозу обещание, если человек остается в миру в течение нескольких лет, подвергаясь опасности потерять призвание. Моралисты полагают, что три или четыре года были бы значительной задержкой в отношении обета вступить в монашество.

2215. Лицо, обязанное исполнить обет. — (а) Личный обет обязывает только дающего обет, потому что по своей природе обет — это закон, который человек налагает на себя (см. 463, 1696, 188). Но обеты, принесенные городом или общиной, могут быть обязательными для подданных в силу закона, а обеты, принесенные предками, могут обязывать потомство в силу законного и обязательного обычая. (b) Вещный обет (и смешанный обет в той части, которая является вещной) обязывает также наследников, ибо этот вид обета — долг имущества дающего обет (см. канон 1310). Обязательство наследников — это не обязательство религии, а обязательство справедливости, и они не отвечают сверх ресурсов имущества.

2216. Способ исполнения обета. — (а) Что касается внутреннего расположения. — Не обязательно, чтобы человек имел в момент исполнения намерение исполнения, при условии, что нет намерения, исключающего эту цель, ибо обет обязывает человека только сделать то, что было обещано (ср. 477). Следовательно, если кто-то дал обет слушать Мессу, а затем слушает Мессу из благочестия, не думая об обете, он может принять это присутствие на Мессе как удовлетворение обета.

(b) Что касается внешнего исполнения. — Если обет личный, человек должен исполнить его лично, ибо был обещан собственный акт, и поэтому, если личное исполнение становится невозможным, не является необходимым или действительным использование доверенного лица; если обет вещный, можно использовать товары, данные другими, но человек не обязан в случае бедности искать товары другого, поскольку были обещаны собственные товары.

2217. Обязательство определенных видов обетов. — (а) Условный обет. — Дающий обет не обязан обетом, если условие не выполнено, и это, вероятно, верно, даже когда условие выполнено эквивалентно, но не формально (например, Тиций, который должен содержать свою мать, дает обет вступить в монашество, как только она вступит в брак, но мать неожиданно умирает, и Тиций, таким образом, освобождается от ее содержания). Дающий обет не виновен в грехе против обета, если он предотвращает выполнение условия, если только он не использует незаконные средства. Такие средства не используются, если человек не обязан выполнять условие (например, обет заплатить милостыню в 10 долларов, если человек напьется), или если невыполнение связано со слабостью, а не с целью сорвать обет (например, обет заплатить милостыню в 100 долларов, если человек останется трезвым в течение года, когда дающий обет напивается случайно или по немощи до истечения года), или если невыполнение связано с осуществлением своего права (например, обет вступить в монашество, если родители дадут согласие, когда дающий обет законными способами убеждает своих родителей не давать согласия). Дающий обет виновен в грехе против обета, если он использует незаконные средства, чтобы предотвратить выполнение условия (например, если он напивается намеренно, чтобы избежать милостыни, обещанной за трезвость, или если он использует обман или силу, чтобы удержать своих родителей от согласия на обет, который он сделал зависимым от их согласия).

(b) Штрафной обет. — Дающий обет не обязан обетом, если акт, против которого принесен обет, совершен им, но не является греховным (например, Клавдий дал обет не играть в карты, но в определенном случае играл после получения диспенсации), или является только материально греховным (например, Бальбус дал обет не использовать нецензурную лексику, но в определенном случае использовал такую лексику непреднамеренно), или не является греховным против обета, по крайней мере, если штраф предназначен за нарушение обета (например, Гай дал обет не ссориться под страхом милостыни за нарушение обещания, но в определенном случае ссорился, осознавая грех против милосердия, но не обет), или является простительно греховным из-за несовершенства акта, по крайней мере, если штраф является серьезным. Если дающий обет не определил количество раз, которое штраф должен быть выплачен, кажется, что он должен быть выплачен только после первой вины, если штраф является серьезным и таким, который обычно не повторяется (например, далекое паломничество, большая милостыня), но должен повторяться после каждой вины, если штраф является незначительным и таким, который обычно повторяется (например, десяток Розария, небольшая милостыня).

(c) Дизъюнктивный обет. — Обет ничтожен, если один из объектов, из которых нужно выбирать, является злым, суетным или невозможным (например, обет либо заработать, либо украсть деньги на милостыню). Дающий обет ни к чему не обязан, если до его выбора одна из вещей, из которых нужно выбирать, стала невозможной (например, Клавдий дает обет отдать одну или другую из двух чаш, которыми он владеет, но до того, как он делает свой выбор, одна из чаш украдена), или если после его выбора вещь, выбранная для отдачи, становится невозможной (например, Клавдий решил отдать большую из двух чаш, но до того, как он смог ее отдать, она была украдена). Дающий обет обязан, однако, если одна из вещей, из которых нужно выбирать, стала невозможной до выбора по вине самого дающего обет (например, чаша Клавдия была украдена до его выбора, потому что он виновно медлил с выбором), или если вещь, не выбранная для отдачи, стала невозможной после выбора (например, Клавдий решил отдать большую чашу, а маленькая была украдена впоследствии).

(d) Сомнительный обет. — Сомнения относительно существенных моментов, то есть был ли обет действительно принесен (например, был ли это обет или только решение, было ли необходимое намерение или размышление, был ли обет недействительным из-за страха и т.д.), или был ли исполнен обет, который был безусловно принесен, должны быть разрешены согласно принципам руководства сомнительной совестью (см. 672 и сл.). Таким образом, если более вероятно, что обет был принесен или что обет не был исполнен, решение должно быть в пользу обязательства согласно пробабилиористам; но если остается позитивное сомнение, было ли принято только решение или был ли исполнен обет, обязательства нет согласно пробабилистам. Сомнения относительно акцидентальных моментов, то есть был ли обет такого рода или иного (например, обстоятельства качества, количества, числа и т.д.), должны быть разрешены согласно разумным правилам интерпретации ума дающего обет.

2218. Общие правила интерпретации сомнительных обетов. — (а) Частные обеты должны интерпретироваться согласно выраженному или предполагаемому намерению дающего обет, ибо обет — это частный закон, а дающий обет — законодатель. (b) Публичные обеты должны интерпретироваться согласно здравому учению одобренных авторитетов по теологии и каноническому праву.

2219. Специальные правила интерпретации ума дающего обет. — (а) Сомнительный обет должен интерпретироваться на основе внутренних доказательств, то есть на основе языка самого обета и значения, обычно придаваемого используемым терминам, ибо предположение состоит в том, что дающий обет намеревался выразить себя в обычной речи, используемой для обетов. Таким образом, обет «девства» обычно означает то же самое, что и обет «целомудрия», и должен пониматься таким образом, если нет причины для более строгой интерпретации. Язык обета должен пониматься в свете цели дающего обет (например, обет отдать чашу церкви не означает стеклянную чашу, поскольку Церковь использует только чаши из драгоценного металла); обет слушать Мессу ежедневно не означает, что нужно слушать две Мессы в воскресенье, поскольку цель обета — не позволить ни одному дню пройти без присутствия на Мессе.

(b) Сомнительный обет, который не может быть достаточно истолкован на основе внутренних доказательств, должен оцениваться на основе общих предположений, то есть на основе обычая в отношении принесенного обета (например, тот, кто дает обет милостыни, понимается как обещающий сумму, которую обещают другие в его положении), на основе обычая или закона в отношении предмета обета (например, тот, кто дает обет вечного поста, понимается как обещающий пост в дни, отличные от воскресений и праздников, ибо церковный закон различает постные дни и праздничные дни), на основе правил, регулирующих интерпретацию законов (например, поскольку вещи ненавистные подлежат строгой интерпретации, тот, кто дает обет отдать что-то, может сам определить, что он желает отдать, при условии, что это не является смехотворно малым), на основе условий, которые подразумеваются в каждом обете относительно возможности, прав других, изменения обстоятельств и т.д. (например, тот, кто обещает стать монахом, означает, что он сделает это, если Религиозный Орден примет и оставит его; тот, кто обещает дар, означает, что он отдаст без ущерба для претензий третьих лиц и т.д.).

2220. Преимущества обетов для дающих их. — (а) Первое преимущество заключается в том, что обет укрепляет волю дающего обет делать добро и избегать зла. Это важное преимущество, поскольку человеческая природа так слаба и непостоянна и так нуждается в помощи, которая добавит решимости и настойчивости ее усилиям. Обет — это обещание, обязывающее не только в чести, но и как религиозный долг, и акт, который имеет особое право на божественную помощь и благоприятный ответ, и поэтому он является мощным союзником добродетельной жизни. Правда, тот, кто приносит обет, подвергается большему греху, если он не верен. Но нет блага, которое не имело бы некоторого риска, связанного с ним, и риск здесь обусловлен не самим обетом, а слабостью воли, которая может использовать его неправильно. Человек, который думает только об опасностях штормов, не будет ни сеять, ни жать (Еккл. 11:4).

(b) Второе преимущество состоит в том, что обет делает совершаемое благо более заслуженным и похвальным. К практикуемой добродетели (например, воздержанию) он добавляет добродетель, которая направляет (а именно, божественное почитание или религию, самую превосходную среди моральных добродетелей); он предлагает Богу более совершенное подчинение, поскольку представляет Ему не только отдельный акт здесь и сейчас, но и саму силу воли совершить противоположное; он действует исходя из большей решимости и твердости, что является обстоятельством, придающим добродетели совершенство. Все это следует понимать per se, или с оговоркой «при прочих равных условиях»; ибо если мы предположим, что человек, не давший обета, служит Богу с великим милосердием и рвением, нет сомнения, что он лучше перед Богом, чем тот, кто дал обеты и исполняет их небрежно и неохотно.

2221. Когда добрый обет может быть греховным. — Обет, добрый сам по себе, может быть греховным или поводом ко греху из-за расположений того, кто дает обет.

(a) Таким образом, при принесении обетов человек совершает грех, если действует неосмотрительно, не принимая во внимание обстоятельства. Следовательно, прежде чем дать обет, следует тщательно обдумать это и посоветоваться со своим исповедником, духовным наставником или другим благоразумным человеком.

(b) После принесения обетов человек совершает грех сожалениями, если эти сожаления включают желание не соблюдать обязательства (например, когда человек жалеет о том, что в прошлом исполнил обет, или намерен не исполнять его в будущем, или когда человек соблюдает обет только из человеческих побуждений и хотел бы нарушить его), или если они проявляют неблагодарность по отношению к Богу (например, когда человек без уважительной причины жалеет о том, что когда-либо дал обет). Грех, совершенный из желания не соблюдать обязательство, является смертным или простительным в зависимости от характера обязательства; грех неблагодарности является простительным. По-видимому, нет никакого греха, если по уважительной причине человек жалеет о том, что дал обет, или хотел бы, чтобы не было обязательства совершать что-то сверхдолжное, что он обещал, если только такими пожеланиями он не подвергает себя искушениям и опасности согрешить против обета.

2222. Заслуга исполнения обета, о котором человек жалеет. — Если человек жалеет о том, что дал обет, но намерен его соблюдать, является ли совершенное доброе дело более ценным по причине обета?

(a) Если намерение соблюдать обет продиктовано религиозным мотивом (например, желанием угодить Богу или страхом оскорбить Его), доброе дело является более заслуженным, чем если бы обета не было, ибо оно обладает двойной ценностью: акта религии и акта какой-либо другой добродетели, доброго дела, совершенного, и обета совершить его.

(b) Если намерение соблюдать обет продиктовано человеческим мотивом (например, желанием угодить какому-либо человеку или получить какую-либо временную выгоду), доброе дело не становится более заслуженным, а фактически вообще не является заслуженным, поскольку совершено не ради Бога.

2223. Кто может дать обет? — Каждый человек, живущий в состоянии смертного существования, будь то католик или некатолик, способен дать обет, если нет препятствия со стороны естественного или позитивного права.

(a) Естественное право исключает обеты, данные теми, кто не является хозяином своих действий или не обладает разумом; ибо, поскольку обет — это закон, который человек сознательно налагает на себя, он не может быть дан теми, кто не имеет права распоряжаться своими действиями или не понимает смысла обязательства. Следовательно, религиозные и другие подчиненные лица ограничены в праве давать обеты, в то время как младенцы и душевнобольные совершенно неспособны дать обет.

(b) Позитивное право Церкви установило определенные условия для действительности публичных обетов (например, возраст, прохождение новициата и т. д.), и поэтому лица, у которых эти условия отсутствуют, неспособны приносить эти обеты. Церкви была дана власть вязать и решить, и постановления о публичных обетах осуществляют эту власть на благо Церкви в целом и лиц, которые дают обеты. Что касается частных обетов, то является предметом спора, имеет ли Церковь право устанавливать для них условия, поскольку они являются внутренними актами (см. 426), но кажется, что таких условий никогда не устанавливалось.

2224. Двойная зависимость от воли другого. — Те, кто не является хозяином своих действий, неспособны дать обет из-за своего подчинения или зависимости от воли другого. Существует двойная зависимость такого рода.

(a) Существует зависимость воли субъекта, как в случае с монашествующими, которые дали обет послушания своему уставу и настоятелям, и в случае с теми, кто не достиг возраста половой зрелости и должен направляться и управляться своим отцом или опекуном. Эта зависимость означает не то, что субъект должен иметь положительное согласие настоятеля на каждый акт, а то, что он не должен желать или делать что-либо, противоречащее справедливой воле настоятеля.

(b) Существует зависимость предмета обета, когда он подчинен желаниям другого лица, как это бывает в случае с теми, у кого есть обязательства перед другими. Так, жена не может дать обет целомудрия без согласия мужа, иначе она нарушает супружеские права; слуга не может дать обет проводить в посещении церквей время, за которое ему платят; сын, который живет с родителями и не эмансипирован, не может дать обет отдавать свой заработок на милостыню, ибо он обязан ими своей семье.

2225. Действительность обетов, данных подчиненными. — (a) Если обет направлен против прав другого лица, он недействителен без его согласия. Так, если жена дает обет целомудрия без согласия мужа, обет обязывает ее просить его согласия, но он не имеет силы, если он отказывает в своем согласии.

(b) Если обет направлен против подчинения, причитающегося другому, он недействителен, если тот отказывает в своем согласии. Так, если монашествующий дает обет совершить акт, для которого согласно его уставу необходимо испрашивать разрешение, обет не имеет фактической силы до тех пор, пока не получено разрешение; если он дает обет совершить акт, который сам по себе хорош, но абсолютно запрещен в его уставе (например, если новиций, обязанный оставаться в монастыре, дал обет отправиться в паломничество), обет является ничтожным, поскольку лучше соблюдать устав.

(c) Если обет не направлен ни против права другого, ни против причитающегося подчинения, кажется, что обет действителен без ведома и согласия настоятеля. Так, если монашествующий в частном порядке дает обет делать то, что предписано конкретным законом или уставом, или что советуют настоятели, или что является добрым и не запрещенным, обет действителен до тех пор, пока не будет аннулирован настоятелем; ибо, как было сказано в предыдущем параграфе, субъект не обязан иметь положительное согласие своего настоятеля на все акты, и предполагается, что предмет обета не наносит ущерба правам настоятеля или других лиц.

2226. Прекращение обетов. — Поскольку обет — это частный закон, он может прекратиться, точно так же, как закон прекращается в определенных случаях (см. 500 и сл.). Таким образом, существует два способа, которыми обет прекращается или перестает обязывать.

(a) Обет прекращается изнутри, или по внутренним причинам, когда предмет обета изменился настолько, что стал вредным или бесполезным, или цель обета больше не достигается обетом. Ибо природа обета такова, что он способствует лучшему благу к вящей славе Божьей. Ясно также, что временный обет прекращается, когда истек установленный для него срок, и что условный обет прекращается, если условие не выполнено (например, человек дает обет милостыни в знак благодарности, если его мать выздоровеет от болезни, но она умирает).

(b) Обет прекращается извне, или по внешним причинам, когда он отменяется или приостанавливается властью Бога, Которому он был дан (диспенсация), или властью того, кто имеет власть над волей дающего обет или над предметом обета (аннулирование), или даже властью самого дающего обет, поскольку ему принадлежит право заменить обещанное дело каким-либо равным или лучшим делом (коммутация).

2227. Публичные обеты не прекращаются по внутренним причинам, ибо это привело бы ко многим невыгодам для монашеских общин и для тех, кто дает в них обеты. Основные случаи, в которых частные обеты прекращаются по внутренним причинам, следующие:

(a) Они прекращаются при существенном изменении обещанного, ибо тогда предмет обета стал морально иным. Существенное изменение имеет место, если предмет обета стал незаконным (например, Тит дал обет милостыни нищему, но узнает, что нищий использует милостыню, чтобы напиться), или если он стал бесполезным (например, Клавдий дал обет не посещать определенный дом из-за сквернословия, которое там употреблялось, но виновные лица теперь съехали), или если он стал препятствием для большего блага (например, Бальбус дал обет отправиться в паломничество, но вспыхнула эпидемия, и ему лучше остаться дома и ухаживать за больными), или если он стал невозможным (например, Семпроний дал обет дать милостыню, но потерял деньги и не может позволить себе выполнить обещание). Некоторые также считают, что существенное изменение происходит тогда, когда обстоятельства настолько изменились, что, если бы дающий обет мог их предвидеть, он не дал бы обета.

(b) Они прекращаются при исчезновении главной причины, побудившей дающего обет дать обещание. Так, если Гай дает сумму денег учреждению только потому, что оно бедное, а оно становится богатым до того, как он исполнил свой обет, его обязательство прекращается (см. Канон 1311).

2228. Аннулирование обетов. — Аннулирование обета совершается двумя способами: прямо и косвенно. Полное рассмотрение этого предмета можно найти в комментариях к Канонам 1312, 499, 88, 89, 675, 501.

(a) Прямое аннулирование — это действие лица, отличного от дающего обет, которое, непосредственно воздействуя на акт дающего обет, отзывает обет и делает его не имеющим силы. Следовательно, этот вид аннулирования может осуществляться всеми теми, кто обладает такой частной властью над волей дающего обет, что может либо подтвердить, либо отменить его акты. Частная власть над волей другого содержится в отцовской власти отца над своими детьми, в домашней власти мужа над своей женой и в управляющей власти монашеского настоятеля над своими подчиненными. Отцовская власть может осуществляться для аннулирования обетов детей (по крайней мере, тех, кто не достиг половой зрелости), поскольку эти дети некомпетентны решать за себя. Управляющая власть также может непосредственно аннулировать частные обеты исповедующих подчиненных, данные после принесения обетов, поскольку эти подчиненные заключили квазидоговор о подчинении в этом вопросе. Домашняя власть мужа, по мнению некоторых, не может непосредственно аннулировать пост-матримониальные обеты жены, поскольку жена компетентна направлять себя в этих делах и не заключала обязательства подчинения в их отношении; но другие утверждают, что по крайней мере позитивное право (Числ. xxx. 2-17; Еф. v. 24) дает мужу эту власть. Отцовская власть в этом вопросе принадлежит не только отцу, но и тем, кто занимает его место (таким как опекун или мать); управляющая власть принадлежит монашеским настоятельницам, непосредственным и другим регулярным настоятелям, епископам в отношении своих неэкземплярных общин и Папе в отношении всех общин.

(b) Косвенное аннулирование — это действие лица, отличного от дающего обет, которое, воздействуя на предмет или объект обета, приостанавливает обязательство, порожденное обетом. Следовательно, этот вид аннулирования может осуществляться всеми теми, кто имеет право на предмет обета, когда и до тех пор, пока обет наносит ущерб их праву. Так, Папа может аннулировать обет любого из верных, который наносит ущерб его правам или правам Церкви; родители могут аннулировать обеты даже своих детей, достигших половой зрелости, когда эти обеты мешают семейному порядку; монашеские настоятели могут аннулировать обеты новициев, которые вредны для монашеской дисциплины; мужья и жены могут аннулировать обеты друг друга, которые нарушают супружеские права; хозяин может аннулировать обет своего слуги, который мешает слуге выполнять работу, причитающуюся хозяину.

2229. Причина, необходимая для аннулирования обета. — Необходима ли справедливая причина для аннулирования обета? (a) Для действительности не обязательно наличие справедливой причины, поскольку в обете всегда есть подразумеваемое условие: «если только настоятель или другое лицо, чье согласие необходимо, не откажет». (b) Для законности необходимо наличие справедливой причины, ибо не дозволено лишать Бога обещанной Ему чести, если только у человека нет для этого веской причины (см. Канон 1312). Но грех, совершенный тем, кто аннулирует или просит об аннулировании без достаточной причины, обычно не превышает простительного греха.

2230. Различия между прямым и косвенным аннулированием. — (a) Прямое аннулирование прекращает обет, поскольку оно воздействует на сам акт дачи обета, и поэтому, если отец аннулирует обет своего сына, не достигшего четырнадцатилетнего возраста, обет прекращается полностью. Косвенное аннулирование, напротив, только приостанавливает обет, поскольку оно воздействует только на предмет обета, и этот предмет может быть изъят из власти того, кто аннулирует. Так, если бы хозяин аннулировал обет своего повара ежедневно слушать Мессу, обет возобновился бы, когда повар поступил бы на службу в другое место.

(b) Тот, кто имеет власть аннулировать непосредственно, может осуществлять эту власть, даже если он дал разрешение на обет, или обещал не аннулировать его, или дал свое одобрение на него; ибо он сохраняет свою власть над своим подчиненным и может изменить свое собственное решение. Но тот, кто имеет только косвенную власть аннулирования, более вероятно, не может аннулировать, как только он дал свое разрешение или ратификацию обета; ибо его власть распространяется только на предмет обета, и это, после того как он согласился на его посвящение Богу, больше не находится под его контролем.

2231. Диспенсация. — Диспенсация — это освобождение от обета, дарованное от имени Бога тем, кто обладает компетентной юрисдикцией.

(a) Это освобождение, то есть оно снимает обязательство (см. 401). Таким образом, диспенсация отличается от простого заявления или толкования того, что закон не является обязательным.

(b) Это освобождение от обета, то есть диспенсация, по крайней мере в современной практике, снимает не только обязательство, но и сам обет. Это не просто приостановка или коммутация, а полное устранение обета.

(c) Она даруется от имени Бога; то есть диспенсатор, действуя за Бога, отпускает обещание, которое было дано Богу. Таким образом, диспенсация отличается от аннулирования, ибо последнее совершается аннулирующим от своего собственного имени из-за власти, которую он имеет над волей дающего обет или над предметом обета.

(d) Она дается тем, кто обладает компетентной юрисдикцией, то есть публичной духовной властью в Церкви над внешним форумом. Ибо, поскольку обет — это обязательство перед Богом, он не может быть снят без акта тех, кого Бог назначил Своими представителями в духовных делах. Здесь опять же диспенсация отличается от аннулирования, ибо последнее требует не власти юрисдикции, а только доминативной или домашней власти.

2232. Причины, достаточные для диспенсации. — Диспенсация даруется от имени Бога, и поэтому, в отличие от аннулирования, она требует справедливой причины для своей действительности; ибо отпущение религиозного обещания не может быть удовлетворительным для Бога, если не существует оправдывающей причины. Диспенсация, предоставленная по недостаточным причинам, недействительна, даже если все заинтересованные стороны были в доброй вере; но в случае сомнения предполагается, что причины были достаточными. Причины, достаточные для диспенсации, можно свести к двум классам: (a) общественное благо общины или Церкви (например, если лицо, связанное обетом, ведет распутную жизнь к соблазну публики); (b) частное благо дающего обет (например, если он находит соблюдение обета слишком трудным, если он дал обет без должного обдумывания или с таким страхом, который недостаточен для аннулирования, см. 2195, 2196).

2233. Греховность ненужной диспенсации от обетов. — (a) Настоятель, который дарует диспенсацию, виновен, если он уверен, что для нее нет достаточной причины, или если он сомневается, есть ли для нее какая-либо причина. Но он диспенсирует действительно и законно, если он уверен, что есть причина для диспенсации, но сомневается, достаточна ли эта причина (см. 407). Обычно настоятель, которого попросили о диспенсации, не должен беспокоиться о своем праве дать ее, ибо сама настойчивость субъекта указывает на то, что обет стал вредным или бесполезным.

(b) Субъект виновен, если он просит о диспенсации, зная, что у него нет права просить о ней, или если он использует ее, зная, что явно не было достаточной причины для нее. Но в случае сомнения, была ли причина достаточной, субъект должен руководствоваться суждением настоятеля, а не своим собственным, ибо решение принадлежит настоятелю.

2234. Лица, обладающие властью диспенсации. — Церковь обладает властью диспенсировать как публичные, так и частные обеты, ибо Господь наш дал эту власть, когда сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. xvi. 19), и власть, данная таким образом, осуществлялась с самого начала (см. 314). Те, кто обладает властью диспенсации, — это следующие лица:

(a) Папа, поскольку он является Наместником Христа, обладает полнотой власти диспенсации. Он может диспенсировать от каждого диспенсируемого обета, включая торжественные обеты, и есть определенные обеты, от которых может диспенсировать только он. Обеты, зарезервированные за Папой или его делегатом, — это почти все публичные обеты и два частных обета совершенного и вечного целомудрия и вступления в монашеский орден торжественных обетов. Однако два последних обета зарезервированы только тогда, когда они даны абсолютно и с полной свободой тем, кто достиг своего восемнадцатилетия;

(b) местные Ординарии (и настоятели с квазиепископской юрисдикцией, такие как регулярные прелаты) могут диспенсировать от незарезервированных обетов. В определенных случаях, таких как неотложная необходимость или сомнительный обет, они могут также диспенсировать от двух частных обетов, зарезервированных за Папой. Эти вопросы более полно рассматриваются канонистами, особенно в связи с Канонами 258 и 1045. Общим мнением является то, что регулярные исповедники, обладающие привилегиями нищенствующих орденов, могут диспенсировать, как на исповеди, так и вне исповеди, от всех незарезервированных обетов, не данных главным образом в пользу третьей стороны и принятых ею. Приходские священники и другие исповедники могут диспенсировать от обета целомудрия, обнаруженного в последний момент, когда все приготовления к браку уже сделаны (см. Канон 1045).

2235. Диспенсация от монашеского обета целомудрия. — Диспенсирует ли Церковь от обета целомудрия, данного при монашеском постриге или при принятии священных санов?

(a) Нет известных примеров публичной диспенсации от священнического безбрачия ради заключения брака, но диспенсации даруются от монашеского обета целомудрия.

(b) Были случаи, когда иподиаконам и диаконам разрешалось вступать в брак ради общего блага Церкви или нации, и когда браки священников признавались действительными, как во времена Англиканского раскола и Французской революции. Но клирикам, получившим таким образом диспенсацию, было запрещено осуществление их клирических полномочий.

2236. Диспенсация от обета, данного в пользу третьей стороны. — (a) Если обещание является безвозмездным и еще не принято третьей стороной, диспенсация может быть дана; ибо в таком случае единственное обязательство — это обязательство, возникающее из обета, а Церковь может диспенсировать от обетов. Следовательно, если человек дал обет заказать Мессы за душу умершего или дать милостыню бедным, не определяя никаких конкретных лиц, от обетов можно диспенсировать.

(b) Если обещание является безвозмездным и принято третьей стороной, но дано главным образом в честь Бога и только вторично в пользу третьей стороны, вероятно, что диспенсация может быть дана. Ибо то, что является вторичным в обещании, должно следовать за тем, что является первичным, а здесь обет, который является первичным намерением, является диспенсируемым.

(c) Если обещание является безвозмездным и принято, но цель принести пользу третьей стороне не подчинена цели дать обет, или если обещание является обременительным, диспенсация обычно не может быть дана. Причина в том, что в этих случаях речь идет не только об обете, но и о договоре, не только об обязательстве перед Богом, но и об обязательстве перед человеком, и справедливость требует, чтобы права стороны договора не отнимались без ее согласия. Так, обет стабильности, данный при вступлении в Конгрегацию, не может быть диспенсирован без согласия самой Конгрегации, ибо обет был также договором между Конгрегацией и дающим обет. Однако есть исключения, например, когда третья сторона отказывается от своего права, или когда Папа, в силу своей верховной власти над церковным имуществом или своей доминативной власти, дарует диспенсацию, для которой существуют справедливые и достаточные причины.

2237. Лица, которые могут быть диспенсированы от обетов. — (a) Диспенсация может быть дарована субъектам и, в определенных случаях, даже не-субъектам. Так, настоятель, чья компетенция не ограничена, может диспенсировать самого себя (см. 403); но желательно, чтобы диспенсация всегда испрашивалась у другого лица из-за опасности самообмана. Местный Ординарий также обладает властью диспенсировать не только своих собственных субъектов, но и посторонних, находящихся на его территории (см. Канон 1313).

(b) Диспенсация может быть дана как на исповеди, так и вне исповеди, если иное не оговорено в полномочиях. Однако более уместно, чтобы она была дана на исповеди.

(e) Диспенсация не может быть дарована никому, кроме тех, кто желает ее принять, и в этом отношении она отличается от аннулирования, которое может быть совершено даже против воли дающего обет. Причина этого в том, что дающий обет наложил обязательство на себя свободно (см. 403). Это справедливо, по крайней мере, в отношении диспенсации частного обета.

2238. Коммутация обетов. — Коммутация обета — это замена обещанного обетом доброго дела другим с переносом религиозного обязательства на новое дело. Коммутация отличается от аннулирования и диспенсации, ибо они снимают обязательство, в то время как коммутация только меняет предмет, при этом обязательство обета остается неизменным. Так, если обет совершить паломничество заменяется молитвами, человек больше не обязан совершать паломничество, но он обязан под обетом читать замененные молитвы. Власть Церкви коммутировать обеты ясна из того, что было сказано выше о власти диспенсации, ибо тот, кто может сделать большее, может сделать и меньшее.

2239. Виды добрых дел, которые могут быть заменены обетами. — (a) Доброе дело может быть лучшим делом, чем старое, то есть делом, которое, если не более трудное, то более приятное Богу и более духовно полезное для дающего обет. Следовательно, если человек дал обет дать милостыню бедному незнакомцу, обет может быть коммутирован, если незнакомец не принял обещание, в пользу другого незнакомца, который беднее, или в пользу своего отца, который также беден.

(b) Доброе дело может быть делом одинаково добрым, то есть таким, которое, говоря морально, имеет ту же трудность или духовную ценность. Так, одна молитва может быть обменена на другую равной длины, одна милостыня на другую равного размера, одно паломничество на другое равного расстояния. Но равенство должно определяться не математически, а морально, и поэтому один вид дела может быть обменен на другой, один вид обета на другой, и не обязательно, чтобы дела были точно такой же ценности. Фактически, новое дело, которое объективно является только равным, субъективно лучше, поскольку оно более полезно для дающего обет.

(c) Доброе дело может быть делом менее добрым, то есть таким, которое явно менее трудное или заслуженное, как когда Месса заменяется Розарием.

2240. Лица, обладающие властью коммутировать обет. — (a) Коммутация незарезервированного обета на что-то лучшее или одинаково доброе может быть совершена самим дающим обет, если нет прав третьей стороны, запрещающих это. Ибо цели первоначального обета (а именно, честь Бога и духовное благополучие дающего обет) таким образом лучше или, по крайней мере, одинаково достигаются. Но обычно не следует коммутировать свои собственные обеты, поскольку для большинства людей нелегко решить, что является лучшим или равным благом. Многие ли понимают соответствующий ранг добродетелей? И даже если человек знает, например, что религия лучше воздержания, он не может решить только на основании этого, что Розарий является равной или лучшей заменой посту. Тот, кто желает коммутации своего обета, поэтому должен посоветоваться со своим исповедником или другим священником.

(b) Коммутация обета на что-то менее доброе может быть дарована только тем, кто обладает специальными полномочиями; ибо этот вид коммутации разделяет природу диспенсации, поскольку он в некоторой степени ослабляет первоначальный обет. Те, кто обладает властью диспенсировать (например, регулярные исповедники, обладающие привилегиями нищенствующих орденов), обладают также властью коммутировать; но те, кто обладает только властью коммутировать, не могут менять обет на что-то, что имеет значительно меньшую ценность. Хорошее правило, которому следует следовать при коммутации обета на что-то меньшее, состоит в том, чтобы заменяющим предписанием было более частое принятие Таинств. Ограничения на диспенсации по причине прав третьих сторон (см. выше 2236) применяются также к коммутациям.