«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2160. Лица, за которых возносится молитва. — Существует обязанность милосердия молиться за себя, а также за других, ибо мы должны просить о том, чего обязаны желать (см. 2161). Эта обязанность преподается в Священном Писании (например, Господь наш молился за Петра; святой Павел просит о молитвах своих Церквей; святой Иаков в 5:16 увещевает нас молиться друг за друга, чтобы мы спаслись); также в Символе веры и литургии Церкви, ибо мы исповедуем веру в общение святых и приносим Мессы и заупокойные молитвы за живых и усопших. Следует молиться за врагов в общих молитвах, возносимых за всех, и в особых молитвах за них в частности, когда есть особая причина, например, их крайняя нужда или соблазн, который возник бы, если бы кто-то отказался присоединиться к особой молитве за своего врага (Мф. 5:44); но нельзя молиться об успехе злых замыслов врага, и человек не обязан возносить за него особые молитвы, если нет необходимости (см. 1151). За отлученных от Церкви следует молиться в частных молитвах, а также в публичных, когда это разрешено законом, как, например, во время служб Страстной пятницы и при определенных условиях на Мессах (Канон 2262). За грешников следует возносить молитвы, если они еще не погибли. Также следует молиться за души в Чистилище, хотя эта обязанность, по-видимому, не является тяжкой, поскольку нет уверенности относительно какой-либо конкретной души, что она нуждается в наших молитвах. Что касается блаженных, можно молиться об их канонизации или случайной славе, но не об их существенной славе, которой они уже обладают.

2161. О чем можно молиться. — (а) Зло. — Никогда нельзя молиться о моральном зле, даже самого незначительного рода, и было бы тяжким непочтением умолять Бога стать нашим помощником в совершении греха. Что касается физического зла, нельзя просить о нем как о зле или ради него самого; но дозволительно молиться о нем в более широком смысле, в котором оно является благом. Так, для себя можно просить у Бога болезни, бедности или смерти, поскольку эти невзгоды являются средствами исправления, улучшения, заслуги, покаяния или избавления от греха; для врага можно просить, чтобы Бог сдержал его, даже с помощью временных несчастий, если это необходимо, чтобы удержать его от греха.

(b) Безразличные вещи. — Нельзя желать безразличной вещи, если нет моральной цели, оправдывающей это (см. 83). Следовательно, нельзя просить Бога об удовлетворении праздных желаний (например, чтобы выиграть в игре, единственной целью которой является выигрыш), но не кажется, что в этом есть тяжкое непочтение.

(c) Временные блага. — О них нельзя просить из первичного намерения, поскольку мы должны прежде всего искать Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), которые важнее; также мы не можем просить о какой-либо определенной временной вещи безоговорочно, поскольку мы не уверены, окажется ли она полезной или вредной. Но о временных вещах можно просить из вторичного намерения (то есть постольку, поскольку они являются средствами, помогающими нам достичь духовных благ) и условно (то есть при условии, что они окажутся духовно полезными). Так, Церковь молится о защите от бурь и потрясений, просит о хорошей погоде, обильных урожаях, мире и т. д.

(d) Духовные блага. — О вечном спасении и средствах к нему мы должны молиться как об основных объектах нашего желания и должны просить о них безоговорочно; ибо Бог есть наша истинная Цель, и вещи, ведущие к Нему, не могут быть для нас вредными. Можно просить о чудесах, но грешно выпрашивать у Бога привилегии, которые зарезервированы для других (например, сидеть одесную Христа во славе).

2162. Качества молитвы. — (а) По своему способу молитва бывает несопровождаемой или сопровождаемой внешними актами поклонения, такими как телесные жесты или речь. Но нередко мысли выражаются словами, и тогда мы имеем то, что известно как вокальная молитва. Молитва, совершаемая частным лицом за себя или других, может быть внутренней; но публичная молитва, возносимая служителями Церкви от имени Церкви, должна быть вокальной, поскольку она должна быть явлена людям, за которых она возносится. Но использование слов или других внешних знаков полезно даже в частной молитве, поскольку это возбуждает в человеке большее благочестие и помогает сосредоточенности.

(b) По своей продолжительности молитва бывает непрерывной или прерывистой. Молитва должна быть непрерывной, если речь идет о ее причине, которой является молитвенный дух или желание спасения; и в этом смысле можно понимать слова Писания, повелевающие нам молиться всегда (Лк. 18:1; Еф. 6:18; 1 Фес. 5:17). Но если мы говорим о самой молитве, то невозможно молиться непрестанно в этой жизни, так как есть много других дел, которые необходимо выполнять, и отдых является необходимостью.

(c) По количеству молитвы бывают длинными или краткими. Господь наш отверг веру язычников в то, что действенность молитвы зависит от многословия (Мф. 6:7), но Он не запрещал долгие молитвы, поскольку часто проводил ночи в молитве. Правило относительно продолжительности частных молитв состоит в том, что следует молиться столько времени, сколько благоприятствует благочестию, и прекращать молитву, как только она становится утомительной; подобным образом, публичные богослужения не должны быть настолько затянутыми, чтобы присутствующие утомлялись и теряли внимание. Отцы пустынники имели обыкновение возносить много кратких, но пламенных молитвенных воздыханий, опасаясь, что долгая молитва утратит пыл намерения, с которым она началась. Но если благочестие сохраняется, молитву не следует легко прерывать.

2163. Уверенность, необходимая для успешной молитвы. — (а) Уверенность должна исключать сомнение или недоверие по отношению к Богу или самой молитве: «Как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10:14); «Да не думает такой человек (сомневающийся), что получит что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6, 7).

(b) Уверенность не исключает сомнения в собственных расположениях («Не по нашей праведности мы представляем наши моления пред Тобою, но по множеству щедрот Твоих»); напротив, молитва фарисея не была услышана, потому что он надеялся на себя (Лк. 18:9). Также уверенность в молитве не означает, что можно безоговорочно просить о временных вещах (см. 2161 c).

2164. Намерение и внимание. — Внимание — это добровольное приложение ума к тому, что делается, или рассмотрение или обращение ума к акту. Оно отличается от намерения, которое является актом не разума, а воли, состоящим в цели совершить акт. Молитва требует как намерения, так и внимания.

(а) Должно быть намерение, ибо молитва по своему происхождению является актом воли и относится к религии только благодаря благочестию, посредством которого она вызывается. Человек, который, читая вслух роман, произносит слова молитвы, содержащиеся в романе, не молится, ибо его намерение — удовольствие или наставление, а не поклонение. И даже тот, кто внимательно произносит или отвечает на молитвы во время служб, на самом деле не молится, если его мотив не является религиозным. (b) Должно быть внимание, ибо молитва по своей природе является актом ума (см. 2154). Нельзя сказать, что попугай или фонограф молятся, когда повторяют слова «Отче наш» или «Радуйся, Мария».

2165. Намерение, требуемое в молитве. — (а) Актуальное намерение имеет место, когда человек либо прямо, либо неявно желает вознести молитву, как когда кто-то говорит внутренне: «Я сейчас произнесу молитву», или когда без такого прямого акта он намеренно совершает то, что является молитвой, совершая внутренние акты веры, читая Розарий, читая из молитвенника и т. д. Этот вид намерения необходим в начале молитвы и является лучшим, что может быть во время молитвы.

(b) Виртуальное намерение имеет место, когда человек занят молитвой благодаря актуальному намерению, ранее сформированному и не отозванному, но здесь и сейчас, из-за человеческой слабости, он думает о безразличных вещах, не относящихся к молитве и ее цели. Этот вид намерения продолжается, если он не отозван прямо противоположным намерением или косвенно совершением актов, несовместимых с молитвой. Виртуального намерения достаточно во время молитвы, ибо непрерывное и беспрерывное актуальное намерение по-человечески невозможно. Чем больше ум борется за то, чтобы удержать мысль, сосредоточенную только на одном объекте, тем больше возникает других мыслей, чтобы отвлечь, как доказывает опыт.

(c) Хабитуальное (привычное) намерение имеет место, когда человек занят молитвой не благодаря какому-либо актуальному намерению, ранее сформированному, а благодаря склонности или влечению, возникшему в результате предыдущих актов. Это не является собственно намерением, и его недостаточно для молитвы, поскольку при нем совершаемые акты не исходят актуально или виртуально из какого-либо определения воли. Так, нельзя сказать, что человек, который спит или находится в состоянии опьянения, молится, когда он механически повторяет хорошо известные слова молитвы, ибо его воля не принимает участия в этих словах, не больше, чем воля лунатика принимает участие в опасных прогулках, которые он совершает.

2166. Внимание в молитве. — (а) По своему объекту внимание бывает внешним или внутренним, в зависимости от того, занят ли ум только внешними сторонами молитвы (т. е. исключением внешних актов, несовместимых с молитвой, и правильной позой тела) или вещами, внутренними для молитвы (т. е. словами, смыслом и целью молитвы). Внутреннее внимание называется вербальным или поверхностным, когда оно направлено только на слова, как когда человек, не понимающий смысла молитвы, произносит ее тщательно, чтобы не исказить слова; оно является буквальным, когда оно направлено только на смысл, как когда человек, произносящий очень неясную молитву, уделяет пристальное внимание, чтобы следить за ее значением; оно является духовным, когда оно направлено на цель молитвы (т. е. поклонение Богу актом религии) или на объекты молитвы (т. е. вечное спасение или средства к нему, такие как благодать и добродетели, тайны религии и т. д.).

(b) По своему субъекту внимание бывает совершенным или несовершенным. Совершенное внимание исключает всякую отвлекающую мысль, даже такую, которая является непроизвольной; несовершенное внимание исключает добровольные, но не непроизвольные отвлечения.

2167. Акты, исключающие внешнее внимание. — Какие внешние действия несовместимы с внешней молитвой и исключают внешнее внимание?

(а) Внешнее внимание исключают те акты, которые либо по своей природе (из-за большого умственного напряжения, которого они требуют), либо из-за слабости ума человека (ибо не каждый может, как Юлий Цезарь, думать о нескольких вещах одновременно) делают невозможным сосредоточение в молитве, когда эти акты совершаются. Актами такого рода являются чтение о других делах, рисование, письмо, ведение разговора с окружающими, шумный смех и т. д. Но если молящийся совершает эти акты непреднамеренно (например, если человек, читающий Бревиарий, не замечает, что уделяет значительное внимание надписи или объявлению на соседней стене), отвлечение является лишь непроизвольным и невиновным.

(b) Внешнее внимание не исключают те акты, которые либо вовсе не мешают, либо мешают лишь в незначительной степени внутреннему сосредоточению в молитве. Такими актами являются медленная ходьба, верховая езда, осмотр пейзажа, срывание цветка время от времени, одевание, раздевание, купание, расчесывание волос и т. д. Церковь предписывает определенные молитвы, которые должны произноситься, пока священник облачается для Мессы, и у монахов было старое правило — совмещать труд и молитву.

2168. Когда внешнего внимания достаточно. — Достаточно ли внешнего внимания в молитве, когда внутреннее внимание добровольно исключено?

(а) В публичных молитвах внешнего внимания достаточно для ряда эффектов. Так, при совершении Таинств отсутствие внутреннего внимания у служителя не делает Таинство недействительным, поскольку Таинства производят благодать ex opere operato; в публичных заупокойных молитвах отсутствие благочестия и отвлеченность священника не лишают бенефициария плода прошения, поскольку публичные молитвы возносятся от имени самой Церкви; в Божественной службе (Бревиарии) одного внешнего внимания достаточно для выполнения позитивной обязанности, согласно многим, потому что неясно, требует ли Церковь большего.

(b) Во всех молитвах одного внешнего внимания недостаточно для личных эффектов прошения, заслуги и удовлетворения. Ибо молиться с умышленным отсутствием благочестия — это не акт, заслуживающий прощения, награды и благоприятного ответа, а скорее наказания («Перед молитвой приготовь душу твою и не будь как человек, искушающий Бога», Сир. 18:23); это неуважительно по отношению к Богу и поэтому не может претендовать на блага акта поклонения.

(a) Минимум, который достаточен для личных благ заслуги и прошения, — это вербальное или буквальное внимание, а также несовершенное внимание, смешанное с некоторыми непроизвольными отвлечениями или блужданиями ума. Действительно, человек, который намерен молиться хорошо, но вся молитва которого является постоянным отвлечением, несмотря на его усилия быть сосредоточенным, не теряет, а скорее благодаря своей доброй воле и усилиям увеличивает свою заслугу. Но для духовного подкрепления должно быть отсутствие отвлечения; ибо, точно так же, как студент не получает умственной пищи от урока, если его ум находится за много миль, а слушатель не получает наставления от речи, произнесенной на иностранном языке (1 Кор. 14:4), так и тот, кто молится с отсутствующим умом, теряет благочестие и радость, которые даруются действительным общением с небесными мыслями.

(b) Максимум, к которому следует стремиться в молитве ради большего благословения, которое она приносит, — это духовное внимание, сосредоточенное на присутствии Бога, и совершенное внимание, которое по возможности удерживает от прерывания любыми суетными, извращенными или посторонними мыслями.

2170. Отвлечения. — Точно так же, как определенные внешние акты исключают внешнее внимание, так и определенные внутренние состояния исключают внутреннее внимание. Последние известны как отвлечения и могут быть определены как внутренние акты или упущения, противоположные природе или цели молитвы, но совершаемые во время молитвы.

(а) Отвлечения бывают либо актами, либо упущениями. Так, человек, который дремлет или частично спит во время молитвы, невнимателен или виновен в упущении; в то время как человек, который обдумывает сюжеты для рассказов или пьес во время молитвы, отвлечен или виновен в совершении.

(b) Отвлечения иногда противоположны природе молитвы. К природе вокальной молитвы относятся слова и смысл, и поэтому, даже если человек погружен в созерцание, нет вокальной молитвы, если слова произносятся неправильно, опускаются, или так изменены или переставлены, что получается бессмыслица или отсутствие смысла, хотя небрежность в отношении слова здесь и там не обязательно исключает поверхностное внимание. Те, кто благодаря долгому знакомству с формами молитвы способны повторять их автоматически, без мысли о словах или их значении, прямом или мистическом, не отвлекаются, если их мысли сосредоточены на мотиве молитвы. Но было бы не подобающе не соблюдать никакого порядка в этих делах, например, всегда останавливаться на славных тайнах во время молитв Страстной недели и на скорбных тайнах во время пасхальных молитв.

(c) Отвлечения иногда противоположны цели молитвы. Цель самой молитвы — это союз ума с Богом, в то время как цель молящегося — особое благо, к которому он направляет свою молитву. Союз с Богом необходим прежде всего в молитве, и хотя о нем не нужно думать прямо, как было сказано выше (2169), все же в уме не должно быть мыслей, противоречащих ему. Мысли, желания и воображения противоречат цели молитвы, когда они не являются средствами к этой цели (например, греховные мысли, праздные мысли, мысли о законных занятиях или привязанностях, которые не имеют ничего общего с молитвой), или когда они являются средствами к этой цели, но извращены для чисто естественного использования (например, когда вербальное внимание превращается в упражнение по культуре голоса, или буквальное внимание — в грамматическое исследование, или внимание к цели молитвы означает, что человек размышляет над глупыми вопросами о божественности или думает о деньгах, еде или одежде, о которых он молится, как если бы они были целями молитвы). Скрупулезные люди делают само внимание отвлечением, ибо они беспокоятся всю молитву, чтобы их мысли не блуждали, и поэтому они думают о себе, а не о словах, значении или цели молитвы.

(d) Отвлечения происходят во время молитвы. Следовательно, прерывание не является отвлечением, как когда молящегося призывают заняться каким-то делом или он оставляет молитву на мгновение, чтобы записать какую-то важную мысль, пришедшую на ум. Также не является отвлечением прекращение молитвы, как когда человек начинает молиться, но чувствует себя настолько отвлеченным или нездоровым, что на время оставляет попытку молиться.

2171. Добровольные и непроизвольные отвлечения. — (а) Добровольные отвлечения возникают в первую очередь из-за намерения, как когда молящийся намеренно дремлет с перерывами, когда чувствует сонливость, или намеренно обдумывает в уме пункты речи, которую он намерен произнести; они возникают во вторую очередь из-за небрежности, как когда молящийся не желает прямо быть невнимательным, но торопится произносить слова, не заботясь о том, чтобы удержать свои мысли на том, что он делает, или почему он это делает. Те, кто редко говорит или читает о божественных вещах, но много предается глупому чтению или разговорам, готовят для себя много отвлечений, если только они не противодействуют этому специальными средствами для сосредоточения, такими как картинки или молитвенники.

(b) Непроизвольные отвлечения — это те, которые возникают ни из-за намерения, ни из-за небрежности, а из-за человеческой слабости. Так, человек, который страдает от скрупулов, или от сильной головной боли, или нервного напряжения, который физически истощен или сильно обеспокоен умственно, или который окружен шумом или беспокойством, часто физически неспособен сосредоточить свой ум на какое-либо время, как бы сильно он ни желал этого сделать. Действительно, святой Фома говорит, что едва ли возможно для кого-либо произнести «Отче наш» без какого-либо отвлечения, и многие люди отвлекаются против своей воли каждым легким звуком или движением, которое попадает в поле их внимания.

2172. Греховность отвлечения в молитве. — (а) Непроизвольные отвлечения не являются греховными, поскольку человек не обязан к невозможному. Следовательно, кающийся, у которого нет ничего, кроме этих отвлечений, чтобы исповедать, не может быть отпущен, поскольку в его исповеди нет материи для отпущения грехов.

(b) Добровольные отвлечения греховны, поскольку, хотя человек волен обращаться к Богу в любое время, он обязан делать это почтительным образом, в духе и истине, как того требует Бог. Общение с Богом происходит посредством ума, и неуважительно отвращать ум к другим вещам, когда общение было искомо. Кроме того, служение одними устами неугодно Богу, точно так же, как жертвы всесожжения не были приемлемы, когда приносились без любви. Но грех по своей природе является лишь простительным; ибо намерение молиться вместе с существенной моральной добротой акта сохраняется, а дефект состоит в обстоятельстве, что намерение исполняется небрежно (см. 78).

2173. Когда добровольное отвлечение является тяжким, а когда простительным грехом? (а) Это простительный грех, когда человек произносит необязательную молитву, даже с явным желанием быть невнимательным, а также когда он произносит обязательную молитву (такую как Божественная служба) с отвлечениями, вызванными небрежностью, но без отказа от намерения молиться. (b) Это смертный грех, когда человек предается отвлечениям из презрения, а также когда он произносит обязательную молитву с отвлечениями, которые длятся в течение значительной части молитвы и которые намеренно поддерживаются.

2174. Отвлечения во время Божественной службы — это отсутствие внимания, которое Церковь требует под страхом тяжкого греха для удовлетворения канонической обязанности. Существует два мнения о том, какие отвлечения делают чтение недостаточным и тяжко греховным.

(а) Согласно более старому мнению, требуется внутреннее внимание, но кажется, что в целом те, кто придерживается этого взгляда, не считают, что одни лишь внутренние отвлечения лишают Службу ее достаточности. Так, они заявляют, что тот, у кого были добровольные отвлечения, может считать, что он выполнил свой долг, если только он не уверен, что также обратил внимание на свое состояние отвлечения и не сделал ничего, чтобы прекратить его.

(b) Согласно мнению многих современных авторов, достаточно внешнего внимания. Следовательно, в этом взгляде смертный грех совершается при заметном дефекте во внешнем, но не во внутреннем внимании.

2175. Внешние акты религии. — Мы переходим теперь к тем актам религии, которые совершаются внешним образом. Но следует отметить, что точно так же, как благочестие и молитва находят внешнее выражение (как в вокальной молитве), так и внешние акты религии должны исходить из внутреннего благочестия. Внешние религиозные акты можно классифицировать по трем группам: (а) акты, в которых человек предлагает свое тело как знак почитания Богу (адорация); (b) акты, в которых человек предлагает внешние блага, будь то данные (жертвоприношения, приношения, начатки, десятины) или обещанные (обеты); (c) акты, в которых человек использует божественные вещи для почитания Бога (Таинства, клятвы, заклинания, хвалы).

2176. Определение адорации. — Адорация или поклонение — это честь, оказываемая Богу через телесные акты, приносимые в знак признания Его высшего превосходства и нашей зависимости от Него.

(а) Таким образом, это признание зависимости от Бога, и как таковое оно отличается от простого почитания, которое может быть оказано даже равным.

(b) Это признание высшего превосходства, и поэтому оно отличается от почитания, оказываемого тварям, которые выше нас. Адорация (latria), следовательно, — это не то же самое, что священный культ или почитание, оказываемое Пресвятой Деве (hyperdulia) и Святым (dulia) из-за их сверхъестественной благодати и славы; тем более это не то же самое, что гражданский культ, оказываемый лицам, прославленным естественными качествами, такими как приобретенное знание, политическое достоинство или власть и т. д.: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).

2177. Единство и разнообразие адорации. — Адорация едина, хотя она имеет различные выражения. (а) Единство адорации зависит от единства ее объекта. Есть только один Бог, которому принадлежат различные божественные атрибуты, и три Божественные Личности разделяют одно и то же величие. Следовательно, существует только одна адорация. (b) Разнообразие в адорации заключается в выражении. Высшее выражение адорации — внутреннее: оно не зависит от телесных актов или мест, и оно возносится Ангелами, так же как и человеком. Низшее выражение адорации совершается через телесные акты, такие как коленопреклонения, простирания, молитва лицом на восток и использование священных мест для поклонения, все из которых внешние стороны используются как вспомогательные средства для благочестия и символы божественной славы (Мф. 18:20; Лк. 19:46). Некоторые из упомянутых здесь действий иногда используются в религиозном или гражданском культе, оказываемом тварям, но внутренняя адорация принадлежит только Богу.

2178. Определение жертвоприношения. — Жертвоприношение — это приношение Богу и реальное изменение чувственной вещи, совершаемое законным служителем, в знак признания высшего владычества Бога и нашего подчинения Ему.

(а) Это приношение или обляция; то есть человек делает дар непосредственно самому Богу. Таким образом, жертвоприношение отличается от вкладов людей, сделанных для духовенства или церкви.

(b) Оно предлагает чувственную вещь, то есть какой-то объект, воспринимаемый чувствами или скрытый под чувственными видами; ибо жертвоприношение — это внешний знак внутреннего приношения, посредством которого сама душа подчиняется Богу.

(c) Оно совершается законным служителем, ибо жертвоприношение — это публичный акт, совершаемый от имени общины, и поэтому оно может быть принесено только теми, кто представляет общину. Святой Павел провозглашает, что первосвященник избирается из людей для принесения жертвы, и что никто не может принять эту честь сам, если не будет призван, как Аарон (Евр. 5:4).

(d) Оно совершается только Богу, поскольку Бог один является нашим Первым Началом и Последней Целью: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исх. 22:20). Месса в честь Пресвятой Девы или Святых означает, что жертва приносится Богу в благодарение за их заслуги или в прошении, чтобы мы могли подражать их добродетелям. Приношения могут быть сделаны людям, но жертва может быть принесена только Богу.

(e) Оно совершается через реальное изменение приносимой вещи, которая таким образом становится жертвой жертвоприношения; ибо высший акт поклонения, зарезервированный для Бога, воздействует на саму субстанцию внешней вещи, чтобы обозначить, что поклоняющийся предлагает свое собственное существо Богу. Изменение в приносимой в жертву вещи состоит в том, что она становится священной или выделяется как центральный объект в высшем акте поклонения.

(f) Оно совершается в знак признания высшего владычества Бога и нашего подчинения Ему; то есть это акт, чья прямая и надлежащая цель — упражнение добродетели религии. Таким образом, жертвоприношение отличается от актов самопожертвования, таких как воздержание, абстиненция, мученичество, даже когда они приносятся в честь Бога, ибо прямая и надлежащая цель этих актов — какая-то иная добродетель, чем добродетель религии. Акт жертвоприношения может не иметь никакой цели, кроме поклонения, но другие добродетельные акты имеют свои собственные цели, чтобы сделать их достойными похвалы, даже когда они используются как акты поклонения.

2179. Сущность жертвоприношения. — (а) Внешний знак можно сказать, состоит из материи и формы. Материя — это какая-то чувственная вещь, используемая как жертва, будь то неодушевленная (например, хлеб и вино Мелхиседека), или одушевленная (например, пасхальный агнец), или человеческая (например, Господь наш в Своих страданиях). Форма — это какое-то чувственное действие, которое делает жертву священной, посвящая ее жертвенному приношению (например, преломление хлеба, возлияние вина, приношение закланного агнца, добровольное и видимое принятие смерти Господом нашим). В Мессе Христос приносится в жертву не как существующий под Своими собственными видами, а как присутствующий под сакраментальными видами и приносимый через Своих представителей; и поэтому в Мессе Жертва является чувственной посредством видов, которые означают и содержат Его, в то время как посвящение Верховным Священником делается чувственным через слова служащего священника, который действует от имени Христа.

(b) Внутренняя вещь, которая обозначается в жертвоприношении, — это прежде всего приношение себя Богу, в признании того, что от Него мы имеем наше бытие и в Нем наше счастье. Но во вторую очередь оно обозначает плоды, которые мы извлекаем из союза с Богом (например, блага искупления и спасения). Таким образом, жертвенная смерть Христа также является символом смерти человека для греха и жизни в Боге (1 Пет. 4:1).

2180. Обязанность жертвоприношения. — (а) Внутренняя или духовная жертва обязательна для всех, поскольку все обязаны предлагать Богу преданность воли, общение ума, признание Его верховенства. (b) Внешняя жертва, называемая так неправильно, которая состоит в практике дел добродетели, обязательна для всех, поскольку речь идет о предписанных актах, но не тогда, когда добродетельные дела являются делом сверхдолжного. (c) Внешняя жертва, называемая так правильно, которая состоит во внешнем знаке, указывающем на внутреннее поклонение Богу, необходима по естественному закону, ибо сам разум показывает человеку, что он является низшим и зависимым существом, и поэтому должен признавать превосходство Бога и свою собственную покорность актами, подходящими его природе как существа, состоящего из тела и души, и для которого чувственные вещи являются знаками духовных истин.

2181. Исключения, основанные на естественном законе. — Хотя внешняя жертва в строгом смысле обязательна по естественному закону, она не является первичным предписанием природы, и природа не определяет ее детали.

(а) Следовательно, факт обязанности может быть неизвестен индивидууму, поскольку (хотя разум указывает на него) он не очевиден и основывается на ряде предпосылок, из которых его нужно вывести путем рассуждения. В отличие от обязанности почитать родителей, которая непосредственно выводится из естественных принципов, обязанность приносить жертву выводится лишь отдаленно, и поэтому допускает непобедимое неведение (см. 320).

(b) Способ выполнения обязанности, поскольку он не определен естественным законом, должен быть определен позитивными законами, или, при их отсутствии, соответствием обстоятельствам, в которых человек живет. До того, как был дан позитивный божественный закон, не было обязательного обряда для жертвоприношения, и приношение не было доверено какому-либо особому кругу людей, и поэтому мы читаем, что во времена патриархов была большая свобода в отношении церемоний и служителей, используемых в жертвоприношении. Но по Моисееву закону способ принесения жертвы был детально предписан, а его служение доверено сынам Аарона, даже с исключением монархов; в то время как по закону Христа есть только одна жертва Креста, увековеченная в Мессе бескровным образом, и служители, имеющие власть приносить жертву, — это только епископы и священники.

2182. Является ли жертвоприношение выше всех других актов религии? — (а) Жертвоприношение не выше внутреннего акта религии, ибо благочестие или внутренняя жертва — это душа, которая оживляет и движет внешними обрядами (см. 2149): «Множество приносило жертвы и хвалы и всесожжения с преданным умом» (2 Пар. 29:31); «Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15:22).

(b) Жертвоприношение превосходит другие внешние акты религии. Некоторые акты религии необязательны (например, обеты, клятвы, заклинания), но жертвоприношение — это естественная обязанность. Некоторые акты религии обязательны, но знаки уважения, подобные им, могут быть оказаны и тварям (например, обычные приношения, хвалы), тогда как никакой вид жертвоприношения не может быть принесен твари. Некоторые акты религии зарезервированы для Бога, но они не имеют обряда, который был бы специфичен для поклонения Богу и который не мог бы совершаться всеми (например, акты адорации), тогда как жертвоприношение имеет служение, зарезервированное для Бога, которое могут совершать только священники. Таинства предназначены прежде всего для блага человека; жертвоприношение предназначено прежде всего для чести Бога. Нежертвенные акты религии могут совершаться от имени индивидуума (например, адорация), тогда как жертвоприношение совершается от имени общины; другие акты религии могут означать зависимость от Бога в отношении временных и телесных вещей (например, приношение начатков), но жертвоприношение означает зависимость самой души от Бога в отношении существования и блаженства.

2183. Приношения. — Приношения — это дары, делаемые непосредственно Богу, которые должны использоваться без изменения для божественного поклонения или для нужд служителей божественного поклонения, с целью поклонения Богу через уплаченную дань.

(а) Таким образом, приношения — это дары; то есть они предлагаются Богу без принуждения каким-либо законом, или, по крайней мере, без какого-либо определения законом суммы, которую нужно дать. Естественный разум учит человека, что он должен пожертвовать что-то из своих благ таким образом в качестве благодарственного приношения за божественную щедрость, когда есть представители Бога, которым дар может быть дан. Дар должен быть добровольным приношением (Исх. 25:2), если нет особых обстоятельств, которые делают его долгом, таких как контракт, обещание, обычай или нужда служителей Церкви.

(b) Они делаются непосредственно самому Богу, и поэтому они отличаются от десятин или других сборов, которые выплачиваются духовенству для их содержания.

(c) Они не изменяются вовсе в акте поклонения (например, приношение священных сосудов или церковной утвари), или, по крайней мере, они не изменяются в священное состояние жертвенного агнца (например, приношения свечей, фимиама и т. д., которые потребляются во время Мессы). Таким образом, простое приношение отличается от жертвенного приношения.

(d) Они посвящены служению Богу, поскольку они являются дарами, сделанными Ему. Следовательно, они используются в божественном поклонении и, если освящены (например, чаши, облачения), не могут использоваться для других целей; или они используются для нужд служителей божественного поклонения или бедных, поскольку те, кто служит алтарю, должны жить от алтаря (1 Кор. 9:14), и Господь наш делил Свой кошелек с бедными (Мф. 26:9, 11).

(e) Они даются как знак чести Богу, особенно в признание милостей, полученных от Него. Так, в Ветхом Законе люди были обязаны отдавать начатки своих полей и урожаев Богу, в благодарение за дар обетованной земли и ее плодов (Втор. 26:10).

2184. Блага, неподходящие в качестве приношений Богу. — Есть определенные блага, однако, которые не должны использоваться как приношения Богу.

(а) Так, те блага, которые запрещены позитивным законом, не могут быть предложены Богу. В Ветхом Законе определенные животные не могли быть предложены Богу, либо потому что они были юридически нечистыми (например, собаки ассоциировались с языческими обрядами и рассматривались как символы хищности), либо потому что они были низкого качества (например, слепая или хромая овца или другое животное, бесполезное для своего владельца).

(b) Те блага, которые дающий не имеет права отдавать или которые неподходящи из-за обстоятельств, никогда не могут быть даны как приношения Богу. Так, нельзя делать приношение Богу деньгами, которые принадлежат другому (Сир. 34:21); сын не может дать в дар Богу деньги, которые он должен потратить на своих нуждающихся родителей (Мф. 15:3-6). Также нельзя предлагать испорченное вино для Мессы, или плату за проституцию церкви, если будет соблазн, или дары, которые являются скудными и презренными и т. д.

2185. Взносы. — Взносы на содержание духовенства и церковные нужды не являются ни жертвоприношениями, ни приношениями в строгом смысле этих слов, поскольку они даются не непосредственно Богу, а служителям Бога. Способ внесения взносов в Церковь варьировался со временем.

(а) Так, в первые века Церкви клирики, имеющие попечение о душах, содержались на добровольные дары людей. Эти дары делались особенно во время Мессы. Хлеб и вино и другие вещи, необходимые для божественного поклонения и содержания духовенства, приносились на Оффертории (происхождение нынешнего сбора на Оффертории), в то время как еда для агап или для бедных представлялась для благословения ближе к концу Канона или перед Мессой.

(b) После того, как Церкви был дан мир и число верующих и духовенства значительно увеличилось, было признано необходимым разработать средства для более регулярного и надежного обеспечения дохода. Уже в шестом веке древние обычаи начатков и десятин стали предметами соборных постановлений и были наложены как специфические налоги на урожаи или доходы. Более постоянной системой церковного обеспечения была система эндаументов или бенефициев, которые, из-за растущих трудностей старых методов, возникли около шестого века и стали универсальными в одиннадцатом. Плата в связи с совершением священных обрядов и стипендии за Мессы были в употреблении в седьмом веке.

(c) Сегодня система бенефициев является правилом, в то время как начатки и десятины редки, хотя и признаны Каноническим правом. В некоторых странах, где бенефиции были конфискованы, частичная компенсация производится в форме пенсий; в других странах (например, в Соединенных Штатах) добровольные приношения верующих являются обычной системой.

2186. Обязанность внесения взносов на содержание духовенства. — (а) Естественный закон. — Те, кто служит общему благу, будь то в духовных или во временных делах, должны содержаться теми, кому они служат; ибо, поскольку их время и труд отдаются другим, долг справедливости требует, чтобы последние сделали возврат за полученные блага. Следовательно, точно так же, как граждане естественно обязаны вносить взносы на содержание государственных чиновников, так и верующие естественно обязаны вносить взносы согласно своим средствам на содержание служителей религии.

(b) Божественный закон. — Господь наш повелел Своим ученикам зависеть в своем содержании от тех, кому они проповедовали («Ибо трудящийся достоин пропитания своего», Мф. 10:10); и поэтому святой Павел говорит (1 Кор. 9:13, 14): «Не знаете ли, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

(c) Церковный закон. — Каноны подтверждают то, что является естественным и божественным законом, а именно, что верующие обязаны содержать духовенство (Канон 1496); и относительно способа внесения взносов они санкционируют местные обычаи, такие как приходские платежи (Канон 463) и десятины и начатки (Канон 1502), повелевают уплату cathedraticum (Канон 1504) и т. д.

2187. Церковь, Апостольский Престол, отдельные церкви и моральные лица церковного права имеют право на временные средства, необходимые для их миссии; и поэтому верующие имеют обязанность вносить взносы на необходимые церковные нужды, такие как божественное поклонение, распространение Евангелия и благотворительность (Каноны 1495 и сл.).

2188. Качество обязанности внесения взносов в Церковь. — (а) Обязанность является обязанностью справедливости, а также религии, ибо существует квази-контракт между верующими с одной стороны и Церковью и ее служителями с другой стороны, причем последние обязаны давать духовные служения и блага, а первые — поставлять временное содержание и средства. Следовательно, святой Павел сравнивает жалование, даваемое духовенству, с заработной платой или плодами, выплачиваемыми работнику. Не странно, что те, кто сеет духовные вещи для других, должны пожинать от временных вещей последних: ибо воин не служит за свой счет; садовник, пастух, пахарь и молотильщик ожидают долю от своих трудов; действительно, даже животное, которое служит человеку, стоит своего содержания (ср. 1 Кор. 9:4 и сл.).

(b) Обязанность является тяжкой, потому что она возникает как из справедливости, так и из религии (см. 1748, 2148). Тот, кто отказывается вносить взносы в Церковь, уклоняется от оплаты за оказанные ему услуги, а также отказывает божественному поклонению в своей доле поддержки.

2189. Отношение к лицам, отказывающимся вносить взносы. — Обязанности священника по отношению к тем, кто отказывается вносить свою долю на содержание Церкви, могут быть определены следующим образом:

(а) что касается отпущения грехов, оно не должно быть отказано, если нет уверенности, что кающийся находится в тяжком грехе. Следовательно, согласно Кенрику и общему мнению, если нет закона, устанавливающего налог, или если неплательщик-член церкви не причиняет серьезных лишений церкви или тяжелых бремени другим, которые должны вносить больше своей доли, исповедник не должен предписывать уплату под страхом отказа в отпущении грехов. Помимо этих случаев, Церковь ради душ не настаивает на своем праве, как мы видим в отношениях святого Павла с коринфянами, которые пренебрегали давать на его содержание. Апостол не исправлял этих людей, хотя он сделал бы это, если бы считал их виновными в смертном грехе;

(b) что касается реституции, кажется, что на ней не следует настаивать. Тот, кто виновно отказался платить свои церковные взносы, оскорбил справедливость, это правда, но Церковь больше заботится о духовных, чем о временных вещах, и вместо того, чтобы создавать препятствие для обращения грешника или вызывать соблазн у слабых, она предпочитает отказаться от того, что действительно является ее должным (см. 1487);

(c) что касается совершения Таинств или сакраменталий, в них не должно быть отказано тем, кто неспособен или не желает платить обычную плату. Получатель обрядов позорит себя нежеланием делать то, что делают другие, но сама религия была бы унижена, если бы в обрядах было отказано по причинам денег.

2190. Те, кому причитаются религиозные взносы. — (а) Вся Церковь должна вносить взносы на содержание Папы, Пастыря всего стада Христова, который отвечает за благополучие всех. В Ветхом Законе сами левиты были обязаны платить десятины первосвященнику (Чис. 18:26 и сл.); но сумма, которую нужно дать на «Пенни Петра», оставлена на усмотрение щедрости и религиозного благочестия вносящих. (b) Каждая отдельная церковь или орган в Церкви должен вносить своему епископу или настоятелю справедливую сумму на необходимые нужды, как определено законом или законным обычаем.

2191. Обеты. — Обет — это обещание, данное Богу, исполнить то, что является более совершенным.

(а) Это обещание, то есть соглашение, посредством которого человек принимает на себя обязательство перед другим лицом сделать или не делать что-либо (Еккл. 5:3, 4). Таким образом, обет отличается от размышления о совершении добра или намерения сделать его, ибо он включает в себя, помимо размышления и намерения, решение разума, которое налагает на человека моральную необходимость исполнения своего обещания. Следовательно, люди, которые принимают благие решения или обещают самим себе, что будут следовать определенным добрым курсам (например, пьяница, который дает зарок воздерживаться от спиртного), не грешат против обета, когда нарушают свои решения. Даже обещание или решение, принятое под присягой, не обязательно является обетом; и поэтому тот, кто клянется соблюдать целомудрие, может быть освобожден от этого обязательства церковным начальником, который не обладает властью освобождать от обета целомудрия (см. 2234, 2262).

(b) Обет — это обещание, данное Богу; то есть человек, приносящий обет, намерен почтить Бога и связать себя с Богом. Обет может быть принесен в честь Пресвятой Девы или другого святого в том смысле, что человек обещает Богу то, что он обещает святому, или что он призывает святого в свидетели или в помощь при принесении обета, или что он предлагает обет преимущественно Богу и вторично — святому. Следовательно, если бы кто-то дал обещание святому (например, если девушка обещает вечное девство Пресвятой Деве), не думая о Боге или не думая о принятии на себя обязательства перед Богом, этот акт был бы обещанием, относящимся к добродетели почитания (dulia), но он не был бы актом религии или обетом. Обещания, данные живым людям, даже в торжественных обстоятельствах (например, обещание на смертном одре, данное умирающей матери), священны, но они не имеют природы обета.

(c) Обет — это обещание исполнить то, что является более совершенным; то есть, поскольку обет — это свободное обещание, данное Богу, Которому угодно только благо и Которому менее угодно меньшее благо, обет не обещает Богу то, что является злым, совершенно безразличным или менее угодным. Человека оскорбило бы обещание сделать ему что-то неприятное, его не почтило бы обещание сделать что-то суетное или бесполезное, и не было бы особым проявлением почтения обещание сделать то, что менее приятно ему. Следовательно, было бы нерелигиозно давать обет украсть, или считать свои шаги, или предпочесть сам брак безбрачию. Некоторые торжественные обещания называются обетами (например, обеты крещения, брачные обеты), но они не являются обетами в строгом смысле, как здесь понимается, ибо они не обещают того, что является более совершенным, так как дающие обещание не имеют намерения наложить на себя обязательство религии.

2192. Различные виды обетов. — (а) По своему объекту обет бывает личным (т.е. обещание какого-либо действия или воздержания, например, пост или избегание повода ко греху), вещным (т.е. обещание какой-либо выплаты или предмета, например, милостыня) или смешанным (т.е. обещание какого-либо действия и какого-либо предмета, например, паломничество к святыне с приношением).

(b) По своему субъекту обет бывает индивидуальным (т.е. принесенным физическим лицом) или общим (т.е. принесенным моральным лицом или общиной).

(c) По своей продолжительности обет бывает временным (например, обет, принесенный на один год) или вечным (т.е. обет, принесенный на всю жизнь).

(d) По своему способу обет бывает безусловным (например, безусловный обет целомудрия) или условным (например, обет отправиться в паломничество, если человек поправит свое здоровье; обет вступить в монашество, если родители дадут согласие). Условный обет бывает либо нештрафным, как в только что приведенном примере, либо штрафным, при котором обещание состоит в том, что человек понесет наказание, если будет совершена вина (например, обет читать Розарий каждый раз, когда человек использует нецензурную лексику, поститься каждый раз, когда человек напивается, давать милостыню каждый раз, когда человек поступает нечестно).

(e) По своей форме обет бывает явным (т.е. внешне выраженным словами или другими знаками) или молчаливым (т.е. внешне принятым в силу какой-либо должности, к которой он присоединен, как, например, при принятии субдиаконата в Латинской Церкви, к которому привязана обязанность безбрачия. (Следует, однако, отметить, что некоторые авторы рассматривают безбрачие, возникающее из субдиаконата, как обязанность, вытекающую из церковного права, а не из обета.) Явный обет, в свою очередь, бывает эксплицитным (т.е. выраженным знаками, которые непосредственно выражают обет, как когда дающий обет упоминает бедность и целомудрие) или имплицитным (т.е. выраженным знаками, которые выражают другой обет, включающий в себя имплицитный обет, как когда дающий обет упоминает только послушание согласно уставу, но устав включает в себя два других обета — бедности и целомудрия). Эксплицитный обет бывает определенным (т.е. таким, в котором предмет обещания четко указан, как когда человек дает обет паломничества) или дизъюнктивным (т.е. таким, в котором дающий обет обещает исполнить по своему выбору одно или несколько из ряда указанных дел, как когда он дает обет либо совершить паломничество, либо соблюсти пост).

(f) По своему положению перед Церковью обет бывает частным (т.е. принесенным без вмешательства или принятия Церковью, как когда человек в опасности кораблекрушения дает обет ради своего спасения) или публичным (т.е. принесенным перед Церковью и принятым от ее имени церковным начальником, как в случае существенных обетов, принесенных в одобренных Орденах или Конгрегациях). Публичный обет бывает простым или торжественным, в зависимости от того, как Церковь определила для различных религиозных институтов.

2193. Обеты в каноническом праве. — Канонические постановления относительно обетов в целом содержатся в канонах 1307-1315, в то время как религиозные обеты рассматриваются в разделе о монашествующих (каноны 492 и сл.), а последствия обетов для брака изложены в канонах 1072, 1073, 1058. Более полное рассмотрение канонических аспектов обетов, чем то, которое может быть дано здесь, можно найти в комментариях к этим частям Кодекса.

2194. Различие между торжественными и простыми обетами. — Является ли различие между торжественным и простым обетом различием божественного или церковного права?

(а) Что касается акцидентальной торжественности (т.е. условий времени, места, возраста, пригодности, рубрик и т.д.), торжественный обет зависит от Церкви, ибо нет сомнений, что Церковь имеет право определять эти вопросы по мере необходимости в зависимости от обстоятельств. Следовательно, Церковь может устанавливать условия для действительности торжественного обета, и она также может изменять эти условия по своему усмотрению.

(b) Что касается существенной торжественности (т.е. внутренней характеристики, которая отличает торжественный обет от других обетов), торжественный обет зависит не от закона Церкви, а от божественного закона, поскольку, в отличие от других обетов, это не просто обещание действий, а безотзывная передача Богу самой своей личности и внутреннее духовное посвящение или обручение, принятое Церковью. Это, однако, отрицается некоторыми авторитетами, которые усматривают разницу между торжественным и простым обетом в различных юридических последствиях, которые они производят в каноническом праве: торжественный обет делает действия, противоречащие ему, недействительными, а простой обет делает противоречащие действия незаконными, но не недействительными (см. канон 579). Все согласны с тем, что Церковь может по справедливым причинам освобождать даже от торжественных обетов.

2195. Знание и размышление, необходимые для действительного обета. — В интеллекте того, кто приносит обет, должны присутствовать такие знание и размышление, которые требуются для заключения важного договора, ибо тот, кто приносит обет, принимает на себя серьезное обязательство (см. 1883). Правило, приводимое многими, гласит, что размышления, достаточного для смертного греха, достаточно и для обета, но это не представляется точным, поскольку смертный грех может быть совершен, когда есть лишь смутное восприятие тяжести греха (см. 177).

(а) Таким образом, обет аннулируется существенным неведением или ошибкой (например, Тиций, думая, что его золотые часы — латунные, дает обет отдать их в качестве милостыни; Бальбус, думая, что отдаленное святилище находится недалеко, дает обет совершить к нему паломничество; Клавдий, будучи неверно информирован о том, что его отец болен, дает обет отправиться в паломничество ради выздоровления отца), но не неведением или ошибкой, которые являются лишь акцидентальными (например, Семпроний, думая, что святилище, которое находится в четырех милях, находится всего в трех милях, дает обет отправиться туда в паломничество, но он дал бы этот обет, даже если бы знал истинное расстояние; Гай, намереваясь главным образом совершить акт религии, а вторично — навестить друга, дает обет паломничества в соседний город, не зная, что друг переехал в другое место). Обеты монашества, согласно общему мнению, не аннулируются из-за неведения или ошибки относительно акцидентальных обстоятельств, даже если бы обеты не были принесены, если бы эти обстоятельства были известны; ибо общее благо требует, чтобы монашеское состояние, подобно состоянию брачному, имело стабильность, и чтобы те, кто вступает в него, намеревались принять все обязательства, которые с ним связаны.

(b) Обет аннулируется отсутствием полного размышления (например, обеты, принесенные детьми, которые не имеют совершенного пользования разумом, лицами, которые находятся лишь в полусознательном состоянии, или бредят, или страдают от истерического заблуждения или навязчивой идеи, лицами, которые действуют под влиянием момента без полного осознания значения или силы обета), но не отсутствием долгого или тщательного размышления (например, обет действителен, если человек обдумал его значение и обязательство, даже если он сделал это поспешно и без размышления о деталях и пожалел об обете вскоре после его произнесения).

2196. Свобода воли, необходимая для действительного обета. — В воле лица, приносящего обет, должна присутствовать свобода выбора, а также отсутствие таких препятствий, которые лишают самоопределения или согласия.

(а) Таким образом, сам естественный закон аннулирует обет, принесенный под принуждением или под таким страхом, который лишает способности к должному размышлению об обете.

(b) Естественный закон, согласно многим, аннулирует обет, принесенный под влиянием страха, который является серьезным (хотя и не нарушающим разум) и который вызван несправедливо и с целью принудить человека к принесению обета. Причина этого мнения заключается в том, что Бог не может принять обещание, данное Ему, вызванное несправедливостью, равно как нельзя требовать исполнения обещания, данного под несправедливым давлением.

(c) Позитивное право (см. канон 1307, п. 3) аннулирует обет, данный под влиянием серьезного и несправедливого страха. Многие канонисты интерпретируют этот закон в том смысле, что даже когда несправедливый страх не используется как средство принуждения к принесению обета, но в действительности заставляет человека принести обет, обещание является недействительным в обоих форумах в силу канонического права.

2197. Случаи, в которых страх не аннулирует обет. — (а) Все признают, что страх не аннулирует обет, когда он исходит от естественной причины (например, обеты, принесенные во время шторма в море) или внутренней причины (например, обеты, принесенные под влиянием страха, что человек впадет в грех без защиты обета); ибо в этих случаях человек выбирает меньшее бремя, чтобы избежать большего, и выбранное является непроизвольным не просто, а лишь в определенном отношении (см. 44).

(b) Общепризнано, что страх не аннулирует обет, когда он исходит от внешней и справедливой причины (например, если виновному лицу угрожали наказаниями закона, если он не даст обет не повторять преступление), поскольку причина обета в этом случае является скорее внутренней, чем внешней, а именно — вина лица, приносящего обет, и его желание избежать наказания.

2198. Обеты сомнительной действительности. — В следующих случаях оспаривается, аннулирует ли страх обет.

(а) Оспаривается, аннулирует ли несправедливо вызванный страх обет на форуме совести, когда он является легким (например, Тиция, постоянно побуждаемая родителями вступить в монашество, дает обет исполнить их желание). Некоторые отвечают отрицательно, потому что страх, который является незначительным как сам по себе, так и по своему влиянию на дающего обет, не может рассматриваться как реальная причина обета. Другие отвечают утвердительно, потому что легкие причины действительно побуждают людей к серьезным шагам, и неразумно думать, что Бог примет обет, вызванный несправедливым, хотя и легким, страхом.

(b) Также оспаривается, аннулирует ли серьезный несправедливо вызванный страх обет, когда лицо, вызывающее страх, намеревается принудить дающего обет не к обету, а к чему-то другому (например, Бальбус угрожает убить Гая, если тот не заплатит большую сумму денег, и Гай дает обет отдать деньги на религиозные цели, если избежит опасности). Некоторые настаивают на утвердительном ответе и ссылаются на упомянутый выше канон 1307. Другие настаивают на отрицательном, потому что обет приносится не для того, чтобы угодить агрессору, а чтобы почтить Бога и принести пользу себе. Это интерпретация, данная законодательству до Кодекса. Третьи же проводят различие, утверждая недействительность для случая, когда страх является причиной обета, и отрицая недействительность для случая, когда страх является лишь поводом для обета.