«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Если скрытая стоимость не является ничьей собственностью или заброшена (например, человек покупает поле, в котором он, но не владелец, знает, что спрятано сокровище, или он покупает гуся и находит золотые монеты в его желудке и не может обнаружить, как они туда попали), покупатель имеет право на приобретение; но если у него есть владелец, которого можно обнаружить (например, человек покупает пальто в магазине подержанных вещей и обнаруживает большое количество денег в купюрах, зашитых внутри подкладки, и может проследить пальто до его бывшего владельца, если попытается), покупатель обязан к возмещению.

2130. Обязательство возмещения из-за несправедливых цен. — (a) Несправедливое владение. — Если была недобросовестность без мошенничества, продавец должен восстановить разницу между тем, что он получил, и самой высокой текущей ценой, покупатель — разницу между тем, что он заплатил, и самой низкой текущей ценой. Завышения или занижения цен в обычных контрактах должны быть компенсированы в соответствии с разумным стандартом, таким как решение экспертов.

(b) Несправедливый ущерб. — Если была недобросовестность и мошенничество с последующим ущербом для одной из сторон, потери должны быть возмещены, даже если сама справедливая цена не была нарушена избытком или дефектом (см. 1762).

(c) Ничтожность. — Если с обеих сторон была добросовестность, обязательства по восстановлению нет, если мы не предполагаем существенную ошибку, отсутствие надлежащего согласия, условное соглашение и т. д., которые делают продажу ничтожной или подлежащей расторжению (см. 1725).

2131. Несправедливость в отношении проданной вещи. — Поговорив о несправедливостях, совершаемых в отношении цены, мы теперь рассмотрим несправедливости, совершаемые в отношении проданной вещи. Контракт предполагает, что проданная вещь имеет определенный характер, и поэтому несправедливость совершается, если одна из сторон намеренно вводит другую в заблуждение относительно этого характера.

(a) Таким образом, вид проданной вещи входит в контракт, и поэтому несправедливо обманывать другое лицо относительно природы вещи, которая продается (например, если продавец дает низшие заменители или фальсифицированные товары тем, кто желает подлинный и чистый товар, или если покупатель обманывает неопытного торговца, заставляя его думать, что высококачественный материал для одежды, который у него есть на продажу, является низкокачественным).

(b) Количество проданной вещи также является частью контракта, и несправедливо извлекать выгоду, давая меньше или беря больше, чем согласовано: «Не имей в сумке твоей двояких гирь, больших и меньших; не должно быть в доме твоем двоякой меры, большой и меньшей» (Втор. 25:13, 14).

(c) Качество проданной вещи принадлежит контракту, и поэтому существует мошенничество, если одна из сторон обманывает другую относительно него (например, если проданная лошадь болезненна или медленна, когда она должна быть здоровой и быстрой).

2132. Дефекты в проданной вещи. — Если в проданном товаре есть дефекты, но из-за несовершенства товара сделано справедливое снижение цены, в цене нет несправедливости. Но продавец, тем не менее, несправедлив, если он скрывает дефекты, несмотря на противоположное условие в контракте, ибо он наносит вред покупателю, вовлекая его в соглашение против его воли.

(a) Существует указанное условие, когда покупатель спрашивает, есть ли дефекты в товаре, имея намерение не брать ничего, что имеет какой-либо значительный дефект. В таком случае, если продавец скрывает даже случайный дефект (то есть тот, который делает товар менее подходящим для покупателя), контракт является ничтожным из-за отсутствия согласия, или, по крайней мере, как думают другие, он подлежит расторжению из-за совершенного мошенничества. Но если дефект незначителен, контракт, если не оговорено иное, является хорошим и законным, ибо вряд ли найдется что-то, что не имеет каких-то мелких дефектов.

(b) Существует подразумеваемое условие, когда покупатель не делает запроса, но есть существенный дефект (то есть тот, который делает товар опасным или неподходящим для покупателя), и этот дефект скрыт, либо потому, что он такого рода, что ускользнул бы от большинства людей, либо потому, что покупатель неопытен или неспособен заметить его самостоятельно. Поскольку каждый человек, который покупает, намерен получить что-то полезное, согласия нет, и контракт недействителен, если дается что-то вредное (например, испорченная или ядовитая еда вместо хорошей еды) или что-то совершенно бесполезное для него либо для службы, либо для продажи (например, хромая лошадь вместо здоровой лошади для того, кто занимается скаковыми лошадьми).

2133. Обстоятельства, при которых дефекты не нужно раскрывать. — При условии справедливости цены продавец не является несправедливым, не обращая внимания на дефекты в вещи, которую он продает, если покупатель не спрашивает о дефектах и нет подразумеваемого условия, что продавец должен добровольно предоставить информацию. Это происходит следующим образом:

(a) если дефект скрыт, но только случайный, нет условия, что продавец должен указать на дефект, ибо понимание состоит только в том, что покупатель должен получить что-то пригодное за справедливое вознаграждение за свои деньги. Тем не менее, большинство торговцев желают угодить публике и примут обратно или обменяют товар, который не является удовлетворительным;

(b) если дефект открыт, но случайный, нет условия, что продавец должен инструктировать покупателя о вещах, которые последний может и должен заметить сам; ибо предполагается, что покупатель проявит обычную осторожность и благоразумие при совершении покупок, и продавцу не платят за предоставление этого, ни за помощь покупателю в совершении выгодных сделок. Таким образом, если бы человек купил одноглазую лошадь, потому что не осмотрел ее, он должен винить свою собственную небрежность, а не молчание продавца, за свою плохую сделку.

2134. Определение торговли. — Торговля (negotiatio) в строгом смысле — это покупка объекта с намерением продать его неизменным с прибылью. Если отсутствует какое-либо из условий, упомянутых в этом определении, существует торговля в широком смысле. (a) Таким образом, торговля включает покупку, и поэтому тот, кто продает продукцию своей собственной фермы или виноградника, строго говоря, не является торговцем; (b) должно быть намерение перепродать купленную вещь, и поэтому торговля существует только в широком смысле, если кто-то покупает товар для собственного использования, но, обнаружив, что он не подходит для этого использования, продает его другому лицу; (c) объект должен быть продан неизменным, то есть в той же форме, в которой он был получен, иначе нет строгой торговли, как когда кто-то покупает краски и холст и делает из них картину; (d) объект должен быть продан по более высокой цене, чем была заплачена за него, и поэтому не является торговлей в строгом смысле позволить клиенту иметь товар за то, что он стоил самому себе.

2135. Моральность торговли в строгом смысле. — (a) Сама по себе торговля имеет вид зла, поскольку зарабатывание денег может быть поощрением алчности. Но в действительности прибыль как цель морально безразлична, ни хороша, ни плоха, и все будет зависеть от конечной причины, по которой человек занимается бизнесом. Тот, кто делает всей целью своего существования приобретение выгоды, является материалистом, но тот, кто имеет какую-то высшую цель, такую как общественная польза или частное содержание, добродетелен в своих стремлениях. (b) Для клириков торговля запрещена Кодексом канонического права (канон 142), и причина в том, что клирики должны быть свободны от отвлечений и опасностей коммерции, чтобы посвятить себя полностью своим собственным духовным обязанностям (2 Тим. 2:4).

2136. Ростовщичество. — Грех ростовщичества совершается двумя способами.

(a) Ростовщичество в строгом смысле — это получение процентов по причине внутреннего права (то есть за счет использования) за деньги или другие заменимые вещи, одолженные на условии, что они будут возвращены в натуре (mutuum). Это несправедливо, поскольку требует оплаты за то, чего не существует, то есть за использование, как за отдельную ценность, заменимой вещи, чья единственная ценность заключается в ее использовании (см. Аристотель, Политика, кн. I, гл. 10, 1258b 2-8; Св. Фома, Сумма теологии II-II, q. 78, a. 1). Это было мнение большинства средневековых богословов, основанное на том факте, что деньги были исключительно средством обмена. Проценты были разрешены, однако, на основании внешних прав, например, компенсации за расходы по сделке (damnum emergens), потери возможности совершать выгодные сделки (lucrum cessans).

(b) Ростовщичество в широком смысле, которое встречается слишком часто, представляет собой взимание процентов за заменимую вещь, переданную по договору займа (mutuum), когда существует внешний титул (например, убытки или неудобства, понесенные кредитором) для взимания процентов, но установленная ставка является несправедливой, превышая ставку, установленную законом, или ту, которая является справедливой и разумной (см. канон 1543). Это несправедливо, когда кредитор берет больше, чем стоит его заем; это немилосердно, когда кредитор не требует больше стоимости своего займа, но взыскивает причитающееся безжалостным образом. Примерами ростовщичества в широком смысле являются действия ростовщиков, которые пользуются бедственным положением бедняков, заставляя их платить огромные проценты по небольшим займам, или которые придерживаются строгой буквы договора, нанося должнику большой ущерб.

В последние годы возникла новая концепция ростовщичества в широком смысле. Она основана на том факте, что в современную эпоху функция денег изменилась. В древности они были исключительно средством или мерой обмена, которые нельзя было легко превратить в капитал. С появлением капиталистической системы возможности для инвестиций возросли, и деньги приняли на себя роль фактора производства. Деньги приобрели новую ценность и функцию: они стали практически производительными, и поэтому сегодня деньги приносят плоды. Таким образом, предоставление денег в распоряжение другого лица для использования в прибыльных предприятиях составляет экономическую услугу и, как таковая, стоит своей цены, как и любая другая услуга. Эта цена денег составляет современные проценты, которые, по-видимому, радикально отличаются от старого договора займа под проценты и больше напоминают наем или аренду. В таком виде проценты, или цена денег, определяются так же, как цена любой другой услуги; несправедливая цена, или ростовщичество, — это чрезмерная цена. Такова современная концепция ростовщичества.

2137. Принципы, обязательные для всех форм договора. — Принципы равенства и честности, которые морально обязательны при купле-продаже и займах под проценты, также обязательны и в других формах договора. Ниже приведены примеры равенства.

(a) Безвозмездные договоры. — Очевидно, что эти договоры не требуют равенства в отношении вознаграждения, поскольку их природа такова, что за полученное не дается никакого вознаграждения. Но в других отношениях равенство должно соблюдаться. Так, должно быть взаимное согласие, предложение с одной стороны и принятие с другой; должно быть взаимное уважение, ибо каждый должен соблюдать безвозмездные обещания, данные другому; должен быть возврат той же вещи по качеству и количеству, что была взята взаймы, если только это не означает (как в случае с mutuum) убыток для заемщика и т. д. Более того, тот факт, что вся выгода достается одной стороне, уравновешивается тем, что эта сторона должна нести обычные расходы и сама обязана проявлять особую заботу, но не может требовать особой заботы от другой стороны. Таким образом, заемщик получает всю выгоду от займа и обязан проявлять крайнюю осторожность при использовании имущества кредитора, в то время как поклажедатель получает всю выгоду от договора хранения и не может требовать от хранителя ничего, кроме обычной осмотрительности при охране оставленных ему товаров.

(b) Алеаторные договоры. — Алеаторные договоры, или договоры риска, связаны с каким-либо неопределенным событием, исход которого зависит от удачи, мастерства или сочетания того и другого. Основными формами являются пари, лотерея и азартные игры (все они рассматриваются как гемблинг), к которым следует добавить страхование и рыночные спекуляции. Все они сами по себе безразличны и получают свою моральную оценку от обстоятельств. Однако азартные игры, помимо соответствия требованиям договоров в целом, должны соблюдать некоторые особые условия, чтобы гарантировать свою законность:

1) Исход должен быть объективно неопределенным, а не «верным делом», чтобы это был подлинный договор риска. Хотя заключающие пари могут быть субъективно уверены в выигрыше, никто из них не должен манипулировать делом так, чтобы исключить шанс другого на выигрыш. Если кто-то настаивает на пари против уверенности другого в определенном исходе, он делает подарок, а не заключает пари.

2) Каждый должен ставить то, что принадлежит ему самому и не требуется для выполнения других обязательств, например, содержания семьи, выплаты кредиторам и т. д. Несоблюдение этого условия ведет ко многим грехам воровства или небрежности. Если человек играет на деньги, принадлежащие другому, per se он имеет право на выигрыш по праву промышленных плодов. Однако, если для него было бы невозможно вернуть деньги в случае проигрыша, пари является недействительным, и выигрыш должен быть возвращен другому игроку, поскольку сумма ставки не могла быть законно выиграна другим участником.

3) Должна соблюдаться разумная пропорция между тем, что поставлено на кон, и вероятным выигрышем, и любое пари должно предлагать справедливый шанс на выигрыш. Равенство не является обязательным, но коэффициенты и гандикапы должны предлагаться более сильной стороной. Однако коэффициенты могут быть отменены другими участниками пари.

4) Честность должна преобладать, чтобы исключить подтасовку исхода или нечестный стиль игры. Условности каждого пари или игры устанавливают нормы мошенничества. Так, спрятанные карты, крапленые карты, фальшивые кости делают пари недействительным. Но прогон лошади исключительно для того, чтобы «подтянуть ее» или «привести в форму» без полной отдачи для победы, является ожидаемым в скачках. Выигрыши, полученные путем мошенничества, должны быть возвращены.

5) Проигравший должен платить. Поскольку гражданское право запрещает многие формы организованных азартных игр, возникает вопрос, является ли пари, которое было объявлено вне закона, предметом действительного договора, который должен быть выполнен. Если закон является чисто карательным, договор действителен и обязательства следуют; если это закон, который связывает морально, то договор недействителен, и проигравший, вероятно, не обязан платить, но совершил грех, участвуя в азартной игре.

Хотя азартные игры сами по себе не являются греховными, они настолько открыты для серьезных злоупотреблений, что строго регулируются гражданскими законами, которые связывают совесть.

Страхование сводится к категории договоров риска, хотя его цель отличается от азартных игр, ибо оно связано не с неопределенным благом, то есть быстрым заработком денег, а с неопределенным злом, то есть избежанием убытков. Во многих случаях человек, который не страхуется, рискует больше, чем тот, кто страхуется.

Условия, необходимые для действительности. Особые условия, необходимые для действительности договора страхования, основаны на его алеаторной природе. Это означает, прежде всего, что предмет договора в некотором смысле находится вне контроля как страхователя, так и страховщика и вне их власти, как юридической, так и моральной, чтобы управлять им заранее. Из этого вытекает второе существенное условие: наличие некоторого риска для обеих сторон. Некоторые моралисты сегодня утверждают, что многие договоры страхования несправедливы по отношению к страхователю из-за отсутствия пропорционального риска со стороны страховщика. Они утверждают, что страховщик избегает всех рисков и ежегодно получает растущую прибыль всякий раз, когда страхование осуществляется в таком большом масштабе, что использование статистических таблиц благоприятствует страховщику. Тот факт, что страховые компании входят в число самых богатых корпораций, придает вес этому аргументу и объясняет, почему некоторые моралисты встают на сторону страхователя в случаях реституции, не связанных с мошенничеством со стороны бенефициара. Другие моралисты настаивают на том, что такую несправедливость невозможно доказать, что высокая прибыль обусловлена повышенной эффективностью и лучшим обслуживанием, что страховые взносы корректируются, когда становится очевидным, что они не соответствуют рискам, принимаемым страховщиками.

Со стороны страховщика требуется способность выплачивать возмещения, возникающие с нормальной частотой, но не покрывать все сразу. Его право на страховые взносы соотносится с обязательством выплачивать оговоренные возмещения, в то время как его обязательства основаны на вероятных убытках, возникающих последовательно. Что касается страхователя, его основная обязанность — честное и полное раскрытие связанного с этим риска. Моральные казусы по большей части связаны с ошибкой, невинным введением в заблуждение и мошенничеством со стороны страхователя. Как естественное, так и гражданское право указывают на влияние этих элементов на договор страхования.

Естественное право аннулирует договор, в котором согласие одной или обеих сторон возникает из существенной ошибки относительно природы или предмета договора — в страховании, связанного с этим риска. В целом, таким образом, всякий раз, когда ошибка страхователя такова, что он не заключил бы договор, если бы знал факты, договор является недействительным, даже если ошибка была вызвана невинным нераскрытием информации или введением в заблуждение со стороны страхователя. В таких случаях невиновный страхователь не имеет права на возмещение из-за недействительности договора; однако он имеет естественное право на все уплаченные страховые взносы, поскольку договор не заключался и страховщик не имеет на них прав. В случае мошенничества, по крайней мере после судебного решения, страхователь не имел бы права на страховые взносы и должен также возместить страховщику понесенные расходы.

Ошибка считается случайной и не аннулирующей договор в естественном праве, когда страховщик, зная факты, выдал бы полис, но с более высоким страховым взносом. В этом случае бенефициар может принять возмещение, но должен вернуть разницу в сумме, причитающейся в виде страховых взносов.

Особый случай существенной ошибки, связанной с болезнью, неизвестной страхователю и не обнаруженной или не поддающейся обнаружению врачами страховой компании, рассматривается моралистами как не аннулирующий договор в естественном праве. Утверждается, что страховщик должен принимать на себя такие риски и что страхователь намерен покрыть такие неизвестные условия. Более того, аннулирующая оговорка относительно такого непредвиденного обстоятельства может считаться карательной по своей природе и обязательной только после приговора судьи.

Договоры страхования и регулирующие их гражданские законы настолько сложны, что для понимания правового статуса многих страховых случаев требуются экспертные юридические знания. Однако священнику или исповеднику при рассмотрении этих вопросов следует помнить о нескольких положениях гражданского права, которые отличаются от принципов естественного права. Два из них благоприятствуют страховым компаниям перед страхователем:

1) когда мошенничество или введение в заблуждение приводят к случайной ошибке, договор объявляется недействительным или оспоримым;

2) невинное нераскрытие информации или введение в заблуждение добросовестно, ведущее к случайной ошибке, также делают договор страхования оспоримым или, возможно, даже недействительным. Вероятно, что бенефициару в таких случаях может быть разрешено требовать причитающиеся ему выплаты в соответствии с естественно действительным договором, поскольку эти положения гражданского права противоречат выводам естественного права. Однако он был бы обязан возместить ущерб, вызванный его мошенничеством или введением в заблуждение, совершенным с тяжким богословским проступком.

Одно предписание, признанное гражданским правом и в некоторых местах ставшее обязательным, благоприятствует страхователю — оговорка о конвалидации или неоспоримости. Страховая компания признает действительность полиса по истечении определенного периода времени, даже в случаях, связанных с мошенничеством со стороны страхователя. Если договор до этого времени был оспоримым, компания теряет право оспаривать его действительность; если договор был недействительным, он становится конвалидированным. Согласно условиям этой оговорки, обязательство естественного права по реституции вследствие мошенничества прекращается, и бенефициар может законно оставить страховые деньги себе.

Обязательства, возникающие после выдачи полиса. 1) Страхователь должен уплачивать страховые взносы в сроки и на условиях, указанных в полисе.

2) Страхователь не должен увеличивать риск, принятый на себя компанией. Конкретно, в случаях страхования имущества страхователь обязан по коммутативной справедливости не уничтожать и не повреждать намеренно имущество, покрываемое полисом, под страхом потери всех прав на компенсацию. Компенсацию можно было бы требовать, однако, если повреждающее или разрушительное действие было только теологически правильным.

3) Он не должен требовать или принимать возмещение за неповрежденные предметы; он не должен подавать требование, превышающее справедливую оценку реального ущерба. Некоторые моралисты утверждают, что требование может быть подано на более высокую сумму с намерением получить справедливую стоимость после того, как страховой оценщик проведет расследование и снизит оценочную стоимость. Оценка оценщика, даже если она выше оценки страхователя, может быть принята при условии, что не было предпринято никаких средств для предотвращения полного и свободного осмотра ущерба.

Операции на фондовом рынке и аналогичных рынках являются прежде всего договорами купли-продажи; они становятся договорами риска, когда приобретают качество спекуляции, то есть азартной игры на будущих изменениях цен. В целом признается, что такие договоры сами по себе не являются морально неправильными и следуют законам пари. Дополнительное оправдание добавляется на том основании, что такие сделки во многих случаях обеспечивают капитал, необходимый для крупномасштабных операций, будущих поставок и т. д. Случайные голоса несогласных настаивают на том, что определенные аспекты таких сделок, например, сделки с будущими стоимостями пшеницы, ржи и других товаров, являются аморальными, поскольку они имеют тенденцию определять цены независимо от реальной стоимости продуктов, законов спроса и предложения и т. д. Однако аргументы, по-видимому, касаются скорее злоупотреблений, контролируемых, если не фактически контролируемых, рыночными законами и гражданскими законами, а не какой-либо аморальности в самих операциях.

(c) Возмездные договоры. — Эти договоры требуют, чтобы существовало равенство между вознаграждением и полученной вещью. Так, при аренде арендодатель не должен взимать чрезмерную арендную плату, а арендатор должен добросовестно платить арендную плату; в договоре о труде работодатель должен платить справедливую заработную плату (то есть такую, которая, как минимум, удовлетворит основные потребности работника и его семьи для жизни в бережливом комфорте, и которая, кроме того, будет равна особой ценности предоставленной услуги; для полного рассмотрения теологии справедливой заработной платы см. о. Иеремия Ньюман, «Справедливая заработная плата», Theology Digest, том 2, весна 1957 г., стр. 120-126, и «Заметка о прожиточном минимуме», Эдвард Дуи, S.J., в том же выпуске), а работник, со своей стороны, должен давать честный дневной труд по количеству и качеству; в товариществе члены должны делить прибыль и убытки согласно разумному распределению; в поручительстве, залоге и ипотеке справедливость требует, чтобы принятое бремя не было несоразмерным выгоде, которая получена.

2138. Мошеннические договоры. — Примерами мошенничества в договорах являются следующие:

(a) в безвозмездных договорах: одаряемый, который путем ложных представлений получает подарок; кредитор, который не сообщает заемщику о дефектах или опасностях в вещи, передаваемой взаймы;

(b) в возмездных договорах: арендодатель, который скрывает дефекты от того, кто арендует дом; члены коммерческого предприятия, которые скрывают информацию от партнеров или дают ложные заявления, чтобы привлечь инвесторов; кредиторы, которые скрывают свои знания о ненадежности человека, за которого им дано поручительство;

(c) в алеаторных договорах: в чистом пари — человек, который делает ставку на вещь, предполагаемую неопределенной, но о которой он имеет достоверную информацию, или который знает, что не сможет заплатить в случае проигрыша, или который не допускает никаких коэффициентов, хотя знает, что вероятности в его пользу; в играх — игрок, который притворяется невежественным, чтобы вовлечь другого человека в игру на мастерство, или который не соблюдает правила игры, или который подтасовывает карты или кости для себя в игре на удачу; в лотерее — организатор, который манипулирует лотами так, чтобы благоприятствовать некоторым игрокам и т. д.

Арт. 5: КВАЗИИНТЕГРАЛЬНЫЕ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ЧАСТИ СПРАВЕДЛИВОСТИ; ДОБРОДЕТЕЛЬ РЕЛИГИИ И ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ПОРОКИ

(Сумма теологии, II-II, вопр. 79-100.)

2139. Квазиинтегральные части справедливости. — Интегральные части добродетели — это определенные функции, необходимые для совершенного использования добродетели; например, память, восприятие, послушание и быстрота необходимы для наиболее полного осуществления благоразумия (см. 1648 сл.). Эти части называются здесь «квазиинтегральными», чтобы их не путали с собственно интегральными частями, или делениями количества, в материальном композите. В своем первом использовании «интегральная часть» говорится о телесных вещах; в производном использовании — о бестелесных вещах (таких как добродетели). В двух предыдущих статьях рассматривались субъективные части справедливости; настоящая статья начнется с рассмотрения интегральных частей и противоположных грехов.

2140. Интегральные части справедливости выражены в словах Псалма 33:15 — «Уклоняйся от зла и делай добро», — ибо совершенно справедливый человек будет как устанавливать равенство справедливости, воздавая другим должное, так и сохранять это равенство, воздерживаясь от причинения вреда.

(a) Таким образом, эти интегральные части являются актами добродетели, и поэтому избегание зла здесь не является чисто негативным отношением; оно включает в себя позитивное отвержение волей всякого желания причинить вред другим, и оно проявляется особенно тогда, когда на человека нападают, но он отказывается прибегать к несправедливости.

(b) Эти интегральные части справедливости также отличны одна от другой. Другие моральные добродетели регулируют страсти, приводя их к умеренности, которая лежит посередине между двумя злыми крайностями, и поэтому в отношении этих добродетелей уклониться от зла — то же самое, что делать добро. Но справедливость регулирует человеческие действия и внешние вещи, как сводя их к должному равенству, так и избегая того, что нарушает это равенство, и поэтому в вопросах справедливости одно дело — делать добро, другое — избегать зла.

(c) Эти интегральные части справедливости также являются особыми, то есть они отличны от других добродетелей. Ибо, хотя каждая добродетель уклоняется от зла и делает добро, два акта, которые мы сейчас рассматриваем, делают эти вещи с выраженной целью исполнения справедливости. Таким образом, тот, кто соблюдает повеления и запреты закона, чтобы воздать Богу и общему благу должное, совершенен в общей или законной справедливости; тот, кто воздает другим индивидам то, что им причитается, а также избегает причинения им вреда, совершенен в частной справедливости. Двум интегральным частям справедливости противостоят два греха: прегрешение и упущение (см. 35-39).

2141. Потенциальные части справедливости. — Потенциальные части справедливости, то есть ее присоединенные добродетели, — это те добрые привычки, которые являются вспомогательными по отношению к справедливости, в некоторой степени, но не полностью, участвуя в ее природе или деятельности. Мы видели выше (1664 сл.), что мудрое обсуждение и мудрое решение принадлежат благоразумию, поскольку они связаны с управлением поведением посредством разума, но они не достигают его главного акта, который есть мудрое руководство, и поэтому они считаются потенциальными частями. Подобным образом существует ряд добродетелей, которые должны быть отнесены к справедливости, поскольку они регулируют волю человека по отношению к другим, но которые должны рассматриваться как ее потенциальные части, потому что они не разделяют одну или другую из двух оставшихся существенных черт строгой справедливости, а именно: что воздается возврат, равный долгу, и что долг причитается по строгому или законному праву (см. 1692).

2142. В следующем перечислении приведены главные потенциальные части справедливости, в которых существует строгий долг, но не равное возмещение.

(a) Таким образом, Богу человек обязан всем почетом и почитанием, которое он проявляет, но всеми своими усилиями человек никогда не сможет воздать Богу поклонение, равное долгу. Таким образом, человек не может в достаточной мере отблагодарить Бога за Его благодеяния: «Что воздам Господу за все благодеяния Его на мне?» (Псалом 115:12). Добродетель религии, следовательно, является потенциальной частью справедливости.

(b) Родителям дети не могут воздать полной мерой за блага жизни и воспитания, и то же самое можно сказать о своей стране: «Должный возврат невозможен в почестях, воздаваемых богам и родителям... но человек считается добродетельным, если он воздает такое почтение, какое в его силах» (Аристотель, Этика, кн. VIII, гл. 16). Следовательно, добродетель благочестия также является потенциальной частью справедливости. В исключительных случаях, однако, ребенок может воздать равный или даже больший возврат своим родителям за полученные от них блага; например, спасая своего отца от смерти, он делает равный возврат за благо жизни, а обращая своих родителей в веру, он дает им духовную жизнь, которая ценнее естественной жизни, полученной им от них.

(c) Людям добродетели мы не в состоянии воздать достаточный возврат за то добро, которое они делают нам своим наставлением и примером, и поэтому почет, который мы им оказываем, меньше, чем благо, которое мы от них получаем. Добродетель почтения (observantia) является тогда потенциальной частью справедливости.

2143. Степени морального долга. — Оставшиеся потенциальные части справедливости — это те, в которых нет законного долга, который принуждается каким-либо законом, но моральный долг, к которому человек обязан из приличия или большего приличия добродетели. Существуют, таким образом, две степени морального долга.

(a) Моральный долг является более неотложным, когда без его выполнения нельзя соблюсти приличие добродетели, то есть нельзя сохранить характер добродетельного человека. Таким образом, если моральный долг рассматривается со стороны должника, он обязан показать себя в словах и делах другим таким, каким он является на самом деле, был или намерен быть (добродетель правдивости); если долг рассматривается со стороны кредитора, которому причитается некоторое вознаграждение, существует долг благодарности ему за его благодеяния и наказания за его обиды (добродетели благодарности и возмездия). Эти только что упомянутые части справедливости легко отличимы от актов, которые относятся к общей или частной справедливости и которые причитаются как законные долги. Так, правдивое свидетельство на свидетельской трибуне является законным обязательством, ибо тот, кто задает вопросы, имеет строгое право слышать правду; но правдивость в социальном общении, или привычка говорить правду другим, является моральным обязательством, наложенным Богом, но не принуждаемым юридически. Компенсация за услуги, предоставленные по договору, является законной обязанностью, и должник может быть принужден к оплате; но благодарность за подарки или другие блага является только моральной обязанностью, и законы, как правило, не принимают во внимание неблагодарность. Наказание правонарушителя публичной властью является актом коммутативной справедливости; но наказание, назначенное частным лицом в целях самообороны, которое апеллирует к закону или которое насильственно, но законно отражает обиду, является актом добродетели, присоединенной к справедливости.

(b) Моральный долг является менее неотложным, когда без его выполнения можно сохранить добродетель, но не более подобающий или более совершенный путь добродетели. Главными примерами здесь являются добродетели дружбы или общительности и щедрости. Относиться к другим дружелюбно и быть приятным в компании подобает не столько из-за каких-либо благ, полученных от других, сколько потому, что сам человек становится лучше от этого, и этим пути жизни облегчаются для всех. Точно так же щедрость не является обязательной, но она показывает лучшую расположенность в отношении денег и других временных благ — быть готовым распределять их среди других охотно и щедро. Без дружбы и щедрости мир и гармония социального общения могут поддерживаться, но с ними они поддерживаются легче и получают дополнительную грацию и отличие.

2144. Эпикейя. — Вышеупомянутые потенциальные части справедливости являются придатками частной справедливости. Остается отметить еще одну добродетель — эпикейю, или справедливость, которая относится к законной справедливости. Это субъективная часть справедливости, поскольку она является высшей функцией законной справедливости, направляющей ее следовать тому, что является существенным правом, и сохраняющей ее от опасности простого легализма или чрезмерно строгого толкования или применения писаного закона (см. 358). На этом, венчающей добродетели справедливости, перечисление ее частей завершается.

2145. Добродетель религии. — Теперь мы перейдем к рассмотрению различных частей справедливости в том порядке, в котором они были даны выше (2142-2144), начиная с добродетели, которая воздает Богу должное. Религия (святость) определяется как «моральная добродетель, которая располагает нас предлагать Богу поклонение и почет, которые принадлежат Ему как верховному Автору всех вещей».

(a) Таким образом, религия является моральной добродетелью, ибо, хотя она стремится к Богу, она не причисляется к теологическим добродетелям, а к моральным добродетелям, будучи одной из потенциальных частей справедливости.

(b) Это склонность, то есть привычка души или осуществление этой привычки в каком-либо акте. Акты религии либо вызываются ею, либо предписываются ею, в зависимости от того, являются ли они ее собственными надлежащими действиями и исходят ли непосредственно из нее и направлены ли непосредственно к Богу (например, акты поклонения, жертвоприношения, молитвы), или принадлежат какой-либо другой добродетели, используемой религией для чести Божьей; например, посещение вдов и сирот в их скорби — это акт милосердия, хранение себя неоскверненным от этого мира — это акт воздержания, но когда они используются для чести и славы Божьей, эти акты также являются актами религии (Иак. 1:27).

(c) Она воздается Богу, то есть, будучи актом справедливости, она воздает другому то, что является Его долгом. Религиозный почет, воздаваемый святым или священным изображениям, относится к Богу, ради Которого они почитаются.

(d) Она воздается Богу как Верховному Существу, то есть, точно так же, как мы обязаны стремиться к Богу и служить Ему, потому что Он — наша Последняя цель, так мы обязаны почитать Его, потому что Он — наш Создатель и Правитель.

(e) Она предлагает Богу дань поклонения, то есть некоторую внутреннюю или внешнюю работу, совершаемую в знак признания Божьего Величия и с целью впечатлить поклоняющегося или других чувством Его величия, или это само чувство этого величия.

2146. Религия как моральная добродетель. — (a) Религия занимает свое место среди моральных, а не среди теологических добродетелей. Теологическая добродетель имеет Последнюю цель в качестве своего непосредственного объекта или предмета (например, вера непосредственно связана с Богом, поскольку она верит Ему и в Него) и не имеет меры добродетели (например, вера не может впадать в крайности, веря Богу слишком сильно); тогда как моральная добродетель имеет средства к Богу в качестве своего непосредственного объекта (например, справедливость непосредственно связана с действиями, которые мы должны другим) и должна соблюдать золотую середину (например, справедливость должна платить справедливую цену, ни больше, ни меньше, и в надлежащее время, месте и надлежащему лицу и т. д.). Теперь ясно, что религия имеет своим непосредственным объектом надлежащее исполнение поклонения, хотя Бог является лицом, ради которого оно предлагается, а Его превосходство — основанием его необходимости; а также что нужно соблюдать умеренность в поклонении относительно обстоятельств места, времени и т. д., хотя невозможно быть крайним в количестве или рвении, которое отдаешь поклонению, поскольку даже лучшие усилия будут меньше той чести, которую заслуживает Бог (Сир. 43:33).

(b) Религия — величайшая из моральных добродетелей, поскольку лицо, в пользу которого она осуществляется, — Сам Бог, и ее обязательство соответственно строже, чем у других добродетелей. Общая и частная справедливость причитаются тварям, но притязание твари гораздо меньше, чем притязание Бога. Нет противоречия в том, чтобы сделать религию частью справедливости, а затем предпочесть ее справедливости, ибо правильнее говорить об интегральных и потенциальных частях добродетелей как о квазичастях, поскольку они называются частями только по аналогии с частями, которые встречаются в материальных или живых вещах, хотя они не подобны этим частям во всех отношениях (см. 1647, 1648, 2139). Также тот факт, что религия не может заплатить сполна, не делает ее ниже справедливости, поскольку в вопросах добродетели добрая воля будет иметь приоритет над способностью платить. Поскольку религия является высшей моральной добродетелью, иррелигия является главным преступлением против моральных добродетелей (например, злонамеренное богохульство хуже, чем несправедливость или невоздержанность).

2147. Превосходство религии как добродетели. — Религия, следовательно, превосходит следующие добродетели: (a) она превосходит законную справедливость, главную из моральных добродетелей, которые имеют дело с человеческим и естественным благом; (b) она превосходит смирение, главную из моральных добродетелей, модерирующих страсти; (c) она превосходит милосердие, величайшую из добродетелей, которые облегчают страдания, ибо религия предлагается Богу не для Его пользы, а для Его внешней славы и нашего блага; (d) она больше, чем покаяние, ибо она чтит Бога, в то время как покаяние только располагает или готовит к удовлетворению Его чести; (e) она больше, чем крупные внешние подношения, сделанные Богу без духа, ибо «послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15:22); то есть внутренние акты религии (почтение и преданность) важнее внешних актов поклонения, проводимых с большой пышностью или великолепием, но без внутреннего почтения, послушания или других расположений, угодных Богу.

2148. Необходимость актов религии. — (a) Внутренние акты (преданность и молитва) главным образом необходимы, ибо они осуществляются душой, и именно через них внешние акты делаются правдивыми: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

(b) Внешние акты (поклонение, жертвоприношение и т. д.) также необходимы человеку. Бог не нуждается в этих актах (Пс. 49:13), это правда, ибо ни одно творение не может добавить к славе, которую Бог имеет от Себя. Но человек нуждается в возвышении и совершенстве, которые он получает от общения с Верховным Существом, и, поскольку он не весь дух, он должен использовать символы и церемонии, чтобы пробудить, удержать и укрепить привязанности своей души. Следовательно, хотя церемониальный закон Ветхого Завета был отменен Христом (см. 342), христианская религия признает необходимость церемоний, что ясно как из Писаний, так и из учения и практики Церкви во все времена. В Новом Завете мы читаем, что Господь наш использовал голосовую молитву, молился на коленях и использовал священные гимны; и подобные внешние акты религии приписываются свв. Петру, Павлу и Стефану (Лк. 22:31; Мф. 26:39; Деян. 2:42, 7:59, 9:40). Публичное поклонение также является необходимостью в силу природы Церкви как видимого общества.

2149. Внутренние акты религии. — Эти внутренние акты — это подношения, сделанные Богу в виде поклонения самой души, и они могут быть сведены главным образом к двум: (a) преданность, которая является предложением воли и высшим актом религии, поскольку из воли возникают другие акты; (b) молитва, которая является предложением интеллекта; ибо в молитве мысли ума возносятся к Богу как приношение, сделанное Ему.

2150. Определение преданности. — Преданность определяется как «воля охотно отдавать себя тем вещам, которые относятся к божественному служению». Мы находим пример этого в Исх. 35:21, где сказано, что множество принесло начатки Господу с самым готовым и преданным умом. Тот, кто предан другому, сильно привязан к интересам этого другого, и поэтому тот, кто предан, ревностен к служению Богу.

(a) Таким образом, преданность — это акт воли, то есть предложение себя на служение Богу, Последней цели. Но преданность будет найдена в других актах постольку, поскольку они совершаются под импульсом воли, таких как молитва, поклонение, жертвоприношение. Взгляды, жесты и голос тех, кто молится или принимает участие в службах божественного поклонения, находятся под влиянием внутренней преданности и поэтому становятся подходящими выражениями почета, оказываемого Богу, и вдохновением для наблюдателей.

(b) Преданность содержит готовую волю, то есть преданный человек быстро выбирает божественную честь в качестве цели, быстро также выбирает и использует подходящие средства для этой цели. Великим образцом этого является Господь наш, Который объявил, что Его пища — служить Своему Отцу (Ин. 4:34).

(c) Преданность осуществляется в вещах, которые относятся к божественному служению, то есть к поклонению или чести Божьей. Таким образом, тот, кто предлагает себя Богу, намереваясь сделать это актом духовного союза или дружбы, осуществляет добродетель милосердия, в то время как тот, кто формирует намерение делать добро, чтобы прославить Бога, осуществляет преданность. Но преданность и милосердие не разделены, ибо милосердие вдохновляет преданность, а преданность питает милосердие.

2151. Преданность не следует путать с эмоцией, духовным утешением или благочестивыми упражнениями, известными как преданности.

(a) Таким образом, эмоция или удовольствие нерелигиозного рода не является преданностью, хотя иногда ее принимают за таковую, когда эмоция или удовольствие имеют возвышенный характер и вызваны религиозными упражнениями. Ни эстетическая радость (например, от музыки, церемоний, архитектуры церкви), ни литературное удовольствие (например, от возвышенного отрывка Священного Писания или очаровательной литургической композиции), ни интеллектуальное удовлетворение (например, от утонченности и культуры, передаваемых религиозными истинами) не обязательно связаны с той сильной привязанностью к Богу и склонностью исполнять Его волю, которая является душой преданности.

(b) Духовные утешения иногда называют преданностью, но они не являются тем же самым, что преданность, о которой мы сейчас говорим. Существенная преданность, с которой мы сейчас имеем дело, находится в воле и состоит в сильной склонности хвалить и почитать Бога, тогда как случайная преданность находится скорее в чувственном аппетите и состоит в чувстве сладости или возвышения в упражнениях благочестия, которые иногда реагируют на тело, как когда преданный человек плачет от радости при мысли о Боге. Существенная преданность существенна и должна поддерживаться, даже если нет чувства влечения или рвения. Пример этого дает Господь наш, Который усердно молился во время агонии в саду и запустения на кресте. Случайная преданность сама по себе не является злой или бесполезной, и ее можно желать и о ней можно молиться; но она опасна для тех людей, которые раздуваются ею, или которые становятся чрезмерно привязанными к ней, или которые склонны принимать ее за существенную преданность, ибо, подобно утешительному видению Фавора, она преходяща и не является самоцелью.

(c) Преданности — это различные формы внешнего культа, оказываемого Богу, Христу, Пресвятой Деве, Святым, прославленным святыням и т. д., будь то литургического или народного, публичного или частного характера. Примерами являются Сорокачасовое поклонение, новенны, освященные дни и месяцы, использование скапуляриев, медалей и т. д., паломничества и тому подобное. Все эти преданности, которые имеют одобрение Церкви, хороши и полезны сами по себе. Но преданные часто плохо используют их, подменяя преданности преданностью и несущественное существенным, как когда религия заставляется сосредоточиться на картинах или музыке или сентиментальной привязанности к какому-то любимому Святому. Люди, которые умножают внешние обряды, могут быть лишены малейшей степени реальной преданности.

2152. Внешняя и внутренняя причина преданности. — Внешняя причина преданности — Бог, Который по благодати дарует волю служить Ему с радостью, и поэтому Церковь молится Богу даровать нам расположение благочестия и преданности и умножить в нас преданность ко спасению. Но есть также внутренняя причина, а именно: мысленная молитва или размышление о божественных вещах, ибо воля следует за интеллектом. Следовательно, невозможно оживить внешние акты поклонения истинной преданностью, если не практиковать ежедневную или частую мысленную молитву. Предметы мысленной молитвы, которые способствуют преданности, сводятся к двум:

(a) нужно думать о собственной слабости (грехах, опасностях, искушениях и т. д.) и своей нужде в Боге, ибо это служит для устранения препятствий к преданности. Те, кто хочет быть преданным Богу, должны освободиться от самонадеянности и уверенности в себе в духе паломника, восходящего к Храму, который сказал: «Возведу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс. 120:1);

(b) нужно думать о пунктах, которые возбудят любовь к Богу, таких как мысль о Его благости, память о Его благодеяниях, тайны жизни Христа; ибо эти размышления, вдохновляя милосердие, тем самым косвенно введут преданность к Богу. «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое», — сказал Псалмопевец после того, как обдумал благословения, полученные от Провидения (Пс. 72:28).

2153. Молитва. — Молитва может пониматься в различных смыслах. (a) Таким образом, в самом широком смысле молитва — это любой акт религии или святая жизнь. Св. Августин говорит, что добрая жизнь — лучшая из всех молитв, и повеление Христа, чтобы мы молились всегда, понималось как то, что мы должны всегда следовать добру. (b) В менее широком смысле молитва — это вознесение ума к Богу, чтобы хвалить, почитать, благодарить Его и т. д. Мотив почитания, присутствующий здесь, отличает молитву от простых мыслей о Боге, как когда кто-то изучает или обсуждает теологические предметы, чтобы удовлетворить любопытство или передать информацию.

(c) В строгом смысле молитва — это прошение о подходящих вещах у Бога. Под подходящими вещами понимаются такие, которые законны и подобающи, и поэтому было бы не молитвой, а насмешкой просить Бога о помощи в совершении греха или о чудесах в тривиальных делах. Мы сейчас рассматриваем молитву в ее строгом и менее широком смыслах.

2154. Психология молитвы. — (a) Молитва по своей природе является актом разума, ибо это разговор или общение с Богом. Она принадлежит, однако, не спекулятивному, а практическому разуму, поскольку это не просто процесс постижения, суждения или рассуждения, а организация и представление просьб, планов и т. д. перед Богом с целью их принятия Им. Под молитвой, таким образом, мы понимаем не размышление о Боге, как в медитации и созерцании (хотя они известны как мысленная молитва), а говорение с Богом.

(b) Молитва по своему происхождению является актом воли, ибо практический разум представляет перед Богом только такие вещи, которые желаемы тем, кто молится. Молитва — это интерпретатор желания. Действительно, Бог может принять волю за просьбу и даровать то, о чем еще не просили: «Господи, Ты слышишь желания смиренных» (Пс. 9:17); «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Ис. 65:24). Более того, молитва должна исходить из склонности к Самому Богу и желания союза с Ним (Пс. 41:1-2; Пс. 26:4).

2155. Необходимость молитвы. — (a) Молитва не является необходимой ради Бога, как будто Ему нужно сообщать о наших нуждах, или Он не мог бы быть счастлив без нашего почтения, или Его можно было бы побудить изменить Свои планы; (b) она необходима ради нас самих, ибо, хотя Бог мог бы и иногда дарует милости без просьб, Он желает, чтобы обычно мы получали двойную выгоду от молитвы и от милости, данной в ответ на молитву. Бог мог бы даровать урожай полей без человеческого возделывания, или даже инструменты и готовые изделия без человеческого изобретения или труда, но человек тогда потерял бы плоды, которые принадлежат труду ума и тела. Молитва наиболее полезна, даже когда на нее не отвечают: она привлекает человека к выполнению его основной обязанности чтить своего Создателя, поддерживать в использовании свои духовные силы и упражнять необходимые добродетели веры, надежды и милосердия; она дает ему привилегию говорить непосредственно с Богом и со Христом и просить о том, чего он желает, — близость, которая со временем должна исправить и возвысить всю духовную жизнь человека; затем молитва — это излияние сердца Богу, Небесному Отцу, и это принесет облегчение во времена несчастья или опасности.

2156. Обязанность молитвы для всех взрослых. — (a) Молитва необходима по божественному предписанию, как это провозглашено во многих местах Писания. Таким образом, нам повелено бодрствовать и молиться (Мф. 26:41), молиться всегда и не унывать (Лк. 18:1), просить и стучать (Мф. 7:7 сл.), молиться непрестанно (1 Фес. 5:17), бодрствовать в молитвах (1 Пет. 4:7). На Мессе молитва Господня предваряется словами: «Повелением спасительных наставлений и божественным учением наученные, мы дерзаем говорить: Отче наш и т. д.». Однако нет божественного предписания голосовой молитвы или использования формы слов, данных Христом, но нужно молиться по крайней мере мысленно и тем образом, который указал Христос.

(b) Молитва также необходима как средство (см. 360), по крайней мере в общем смысле; не то чтобы Бог не мог спасти человека без молитвы, но что Он сделал ее незаменимым условием, как это верно и для Крещения, без которого спасение не даруется. Это общее мнение, и оно опирается на сильные аргументы. Таким образом, существуют определенные необходимые блага (такие как постоянство), которые нельзя получить иначе, как через молитву, и существуют определенные необходимые обязанности (такие как акты веры, милосердия и религии), которые не осуществляются вне молитвы. Затем существует учение Церкви и Отцов и Учителей, что молитва нужна для того, чтобы соблюдать Заповеди (Тридентский собор), что никто не получает помощи, кто не молится (Геннадий), что молитва для души — то же, что дыхание для тела (св. Бенедикт), что тот, кто молится, безусловно будет спасен, в то время как тот, кто не молится, наверняка погибнет (св. Альфонс).

2157. Время и частота молитвы. — Что касается времени и частоты молитвы, в исполнении обязательства существуют те же мнения и выводы, что и для актов веры, надежды и милосердия (см. 929 сл., 1095-1097, 1593 сл.). По этому пункту мы можем заключить следующее:

(a) непосредственно, или по причине самого предписания молитвы, существует обязанность молиться в начале моральной жизни, часто в течение жизни (точно определить, ежедневно, еженедельно, ежемесячно, ежегодно и т. д., нельзя; но нет никакой практической трудности, поскольку те, кто благочестиво слушает Мессу в установленное время, выполняют долг молитвы), а также в опасности смерти. В начале моральной жизни разум и воля должны обратиться к Богу, и это молитва, по крайней мере, в самом широком смысле; в течение жизни молитва должна быть частой и непрерывной согласно словам Писания; в час смерти молитва необходима, поскольку нам специально велено просить о постоянстве до конца;

(b) косвенно, или по причине какого-либо предписания, отличного от предписания молитвы, молитва необходима всякий раз, когда нужно прибегнуть к Богу, чтобы выполнить какое-либо повеление или избежать чего-либо запрещенного. Таким образом, нужно молиться на Мессе, ибо согласно церковному закону Мессу нужно слушать благочестиво; нужно молиться, когда нападает опасное искушение, или когда происходят великие бедствия, особенно публичного характера, ибо согласно предписанию милосердия нужно помогать себе и другим в трудностях.

2158. Практические следствия о молитве применительно к исповеди. — (a) Практикующие католики, то есть те, кто соблюдает предписания Церкви, но обвиняют себя в пренебрежении утренними и вечерними молитвами или молитвой перед едой, не могут быть признаны виновными в грехе, даже в простительном грехе, из-за этого пренебрежения; ибо нет общего предписания, непосредственно обязывающего к таким молитвам. Но часто может быть простительный грех по другим причинам, как когда упущение вызвано духом теплохладности, или когда косвенно существует обязанность молиться в это время по особым причинам, таким как ежедневные нужды или искушения. Мы не согласны, таким образом, с мнением, что упущение утренних и вечерних молитв, особенно когда оно является привычным, никогда не является достаточным предметом для отпущения грехов.

(b) Непрактикующих католиков, то есть тех, кто в нарушение законов Церкви перестал посещать Мессу или приступать к Таинствам и ведет себя как закоренелый нарушитель, а также ничего не говорит о своем пренебрежении молитвой, следует спросить, не оставляли ли они все молитвы в течение всех тех лет, что были лишены своих обязанностей. Ибо, если это так, они согрешили против обязанности молитвы. Утреннюю и вечернюю молитву, а также молитву перед едой следует настоятельно рекомендовать всем, поскольку эти обычаи пришли к нам с самых ранних времен, а также потому, что те, кто пренебрегает ими, часто начинают пренебрегать всякой молитвой или, по крайней мере, подвергают себя опасностям или риску утраты драгоценных благодатей.

2159. Кому можно возносить молитвы? — Только к Богу можно обращаться как к Подателю благ («Господь дает благодать и славу», Пс. 83:12), но к Святым можно обращаться с молитвой как к ходатаям перед Богом («И вознесся дым фимиама от молитв святых от рук ангела пред Богом», Откр. 8:4). Поэтому Церковь просит Бога помиловать нас; она просит Святых молиться за нас. Дозволительно в частном порядке призывать молитвы младенца, умершего после крещения, или души в Чистилище, также можно просить о молитвах тех, кто еще жив, как часто делает святой Павел в своих Посланиях. Нет заповеди, обязывающей нас молиться святым, и поэтому тот, кто не молится им, не был бы виновен в тяжком грехе per se; однако имел бы место тяжкий грех, если бы их заступничеством пренебрегли из презрения, и простительный грех, если бы человек не призывал их (особенно Пресвятую Деву, Посредницу всех благодатей) по небрежности к собственному духовному благу.