«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

1994. Оплата свидетелей. — Разрешено ли свидетелю принимать плату за дачу правдивых и законных показаний?

(a) За сами показания свидетель не может принимать плату, ибо он обязан говорить правду свободно, так же как судья обязан отправлять правосудие свободно.

(b) За расходы, которые он несет, и время, которое он теряет по причине своей помощи в суде, он может принимать плату; поскольку, как говорит св. Павел, тот, кто оказывает услугу другому, не обязан покрывать расходы на услугу (1 Кор. 9:7). Как каноническое, так и гражданское право предусматривают соответствующую компенсацию, которая должна быть предоставлена свидетелям (см. каноны 1787, 1788). Но если свидетель получает компенсацию сверх того, что разрешено законом, суд и противоположная сторона имеют право быть проинформированы об этом.

1995. Юристы. — Юрист — это общий термин, используемый для обозначения всех тех, кто сведущ в законе и кто оказывает помощь другим законными способами во время судебных процессов или вне их.

(a) Так, вне судебных процессов юрист может выступать в качестве юридического консультанта, давая инструкции, информацию или руководство по правам и обязанностям согласно закону.

(b) Во время судебного процесса он консультирует по делу (jurisconsult) или ведет для клиентов обвинение или защиту в суде правосудия. Юристов, которые занимаются только более механическими частями процесса, иногда называют поверенными (attorneys), в отличие от советников или адвокатов (counsellors or counsel), которые спорят и выступают в зале суда, но в целом «attorney-at-law» и «lawyer» являются синонимичными терминами. Советники известны в Англии как барристеры (barristers), когда они ведут дела в высших судах; их называют солиситорами (solicitors) в канцелярии и адвокатами в римском праве. Каноническое право различает адвоката, который защищает, и прокуратора, который представляет тяжущуюся сторону; первый выступает за своего клиента, ссылаясь на закон в его пользу; второй действует просто как представитель своего клиента и ограничен своим поручением.

1996. Квалификация юристов. — (а) Умственными и моральными требованиями являются компетентность в знании своей профессии и преданность справедливости, морали, конституции и закону (см. 1943). Юрист должен ревностно относиться к достоинству и репутации адвокатуры и быть лояльным к коллегам, но не бояться принимать меры против практики, наносящей ущерб его почетной профессии.

(б) Юридические требования для практики в качестве юриста варьируются в зависимости от места или правительства. В каноническом праве необходимо, чтобы адвокат был доктором или экспертом в церковной юриспруденции, чтобы ему был двадцать один год, чтобы он был должным образом утвержден и т. д. (см. каноны 1657 и сл.).

1997. Обязанности юриста при возбуждении дел. — (а) Он не должен провоцировать судебные тяжбы как средство обеспечения себя работой и доходом. Катехизис Тридентского собора, переведенный на английский язык с примечаниями (Joseph F. Wagner, Inc., Нью-Йорк, 1923), стр. 475, осуждает эту практику как одно из главных нарушений Десятой заповеди. Среди юристов это считается непрофессиональным, а по общему праву является наказуемым преступлением.

(б) Юрист не может браться за несправедливое дело или содействовать ему — а именно за такое, которое противоречит моральному или позитивному закону, например, когда сторона приходит к нему с просьбой вести дело из мести, целью которого является преследование или притеснение невиновного человека. Тот, кто защищает несправедливость, является соучастником и, следовательно, виновен (см. 1779). Но если дело имеет законное основание, юрист не обязан вникать в субъективные склонности или совесть клиента в этом вопросе, и он может взяться за дело, даже если не знает, действует ли клиент добросовестно.

(в) Юрист не должен отказываться от справедливого дела только потому, что человек, которому его просят помочь, является неимущим или не пользуется расположением. Коммутативная справедливость не обязывает его предлагать свои услуги тому, кто в них нуждается; но существует долг юридической справедливости приложить все усилия, если он назначен защитником бедного человека, а также порой долг милосердия сделать это, если его просит о юридической помощи тот, кто находится в нужде.

1998. Предписание о делах милосердия, будучи утвердительным, не обязывает в каждом случае, а только при наличии соответствующих обстоятельств времени, места, возможности и т. д. Следовательно, юрист не обязан по милосердию посвящать себя каждому заслуживающему внимания делу, которое ему представляют (см. 1227). (а) Так, что касается места, милосердие не требует, чтобы человек ходил и искал нуждающихся, но чтобы он помогал тем, кто находится рядом. (б) Что касается времени, милосердие не требует, чтобы человек заботился о будущих нуждах, но чтобы он помогал тем, кто находится в беде в настоящее время. (в) Что касается лиц, милосердие не требует, чтобы помощь оказывалась всем одинаково, ибо некоторые имеют большее право на чье-либо милосердие, чем другие (1 Тим., v. 8). (г) Что касается нужды, милосердие не предписывает оказывать помощь тем, кто может легко помочь себе сам или кто может получить ее от третьих лиц, которые более приспособлены для ее оказания.

1999. Милосердие не обязывает к делам милостыни, если неудобство для дающего несоразмерно бедствию, от которого спасается принимающий (см. 1158). Неудобства, соответствующие различным степеням бедствия, объясняются богословами следующим образом:

(а) если бедствие является крайним (например, заключенного собираются несправедливо приговорить к смертной казни), соразмерным неудобством является, по мнению некоторых, тяжкая потеря, или, по мнению других, потеря по крайней мере части того, что необходимо для своего состояния (см. 1231, 1251);

(б) если бедствие является очень тяжким или тяжким (например, обвиняемый будет несправедливо приговорен к длительному и суровому тюремному заключению), потеря имущества, без которого нельзя поддерживать свой образ жизни должным образом, согласно одному мнению, не является чрезмерной; но, согласно другому взгляду, любая значительная потеря или неудобство являются чрезмерными;

(в) если бедствие является обычным (например, обвиняемый будет несправедливо приговорен к небольшому штрафу), потеря имущества, которое является чисто излишним, согласно некоторым, является соразмерным неудобством, но другие считают, что следует оказывать только такую помощь, которая не причинит никаких неудобств, например, совет или иная услуга, оказанная в свободное время.

2000. Когда дело следует считать несправедливым? — (а) В гражданских делах иск или защита являются несправедливыми, когда они явно не имеют морального права. Юрист, который рекомендует судебный процесс в деле такого рода, поступает несправедливо по отношению к противной стороне, если эта сторона проигрывает; он поступает несправедливо по отношению к своему клиенту, если клиент проигрывает и тем самым несет ненужные расходы. Вообще говоря, католический юрист не должен принимать дело о разводе. Положение юриста отличается от положения судьи. Иногда судья не может отказаться от дела без серьезных неудобств для себя (см. 1949, 1997); юрист, однако, волен принимать или отклонять такие дела. Общий запрет основан на том факте, что в этой стране большинство дел о разводе являются средством для недействительного повторного брака. Некоторые богословы утверждают, что, поскольку именно повторный брак, а не развод, является внутренне злым, юрист может принять дело о разводе по очень веской причине, например, чтобы облегчить отчаянные финансовые условия. На практике, однако, из-за опасности соблазна, исключение было бы редким. Исключения, которые возможны, включают случаи, когда развод испрашивается для брака, который является недействительным coram ecclesiam, например, гражданский брак католиков, или просто для урегулирования гражданских последствий, где нет опасности повторного брака. Во всех случаях с участием католиков юрист должен помнить о необходимости, наложенной на католиков Третьим собором Балтимора, консультироваться с церковными властями перед тем, как добиваться гражданского разделения от стола и ложа.

(б) В уголовных делах обвинение является несправедливым, если обвиняемый явно невиновен. Но защита не является несправедливой, даже если известно, что обвиняемый виновен, ибо как естественное, так и позитивное право дают обвиняемому право на защиту, и, следовательно, он может выбрать или ему может быть предоставлен адвокат, несмотря на его вину.

2001. Обязанность юриста, когда справедливость дела сомнительна. — (а) В гражданском деле юрист может действовать как за истца, так и за ответчика. Он может даже взяться за дело, справедливость которого кажется менее вероятной, ибо цель судебного разбирательства — разрешить сомнение, и нередко дело, которое казалось сомнительным или менее вероятным вначале, оправдывается в ходе разбирательства. Некоторые моралисты проводят различие для случаев, в которых сомнение касается факта между ответчиком и истцом: если дело первого менее или равновероятно, говорят они, можно взяться за него, но не в том случае, если это верно для дела последнего.

(б) В уголовном деле, когда речь идет о жизни, репутации или другом серьезном вопросе, общее мнение состоит в том, что юрист не может выступать обвинителем, если дело народа сомнительно или менее вероятно, но он может защищать, как только что было сказано, даже если он уверен, что обвиняемый виновен. Должность прокурора не обязательно заключается в том, чтобы добиться обвинительного приговора, а в том, чтобы следить за соблюдением справедливости, в то время как должность защитника заключается в том, чтобы позаботиться о том, чтобы обвиняемый не был лишен никакого права или защиты, которые он должен иметь по закону.

2002. Если юрист по неведению берется за несправедливое дело, считая его справедливым, он оправдан или не оправдан в зависимости от характера своего неведения (см. 28, 249). (а) Таким образом, предшествующее неведение освобождает от греха и реституции; (б) сопутствующее неведение освобождает от реституции, но не от греха; (в) последующее неведение не освобождает ни от греха, ни от реституции, если оно является грубым или преднамеренным, но оно уменьшает ответственность, если оно является лишь слегка греховным.

2003. Обязанность юриста, который обнаруживает, что дело действительно несправедливо. — (а) Юрист, который взялся за дело, полагая, что оно справедливо, но обнаруживает, что оно действительно несправедливо, обязан перед самим собой отказаться от дела, ибо он не может с честью содействовать беззаконию. Тот же принцип применяется, если клиент настаивает на несправедливых действиях в поддержку своего дела, даже если само дело является справедливым.

(б) Юрист обязан перед своим клиентом в рассматриваемой нами гипотезе сохранить доверие последнего в неприкосновенности (см. 1988). Он должен попытаться убедить клиента отказаться от дела; но поскольку дело клиента несправедливо, он не может рекомендовать компромисс, за исключением, возможно, расходов.

2004. Обязанности юриста по отношению к клиенту. — Поскольку любой договор зависит от взаимного согласия договаривающихся сторон, и поскольку цель лица, нанимающего юриста, состоит в том, чтобы получить честный совет и помощь и дать взамен справедливое вознаграждение, из этого следует, что обязанность юриста перед клиентом состоит в том, чтобы дать то, что ожидается, и не требовать большего, чем это заслуживает.

(а) До начала дела юрист должен быть совершенно откровенен с клиентом относительно целесообразности судебного процесса или использования его в качестве адвоката в этом деле. Если есть причина, по которой он был бы менее желательным адвокатом в этом деле, он должен сказать об этом, чтобы его клиент мог иметь свободу выбора. Он также должен изучить представленный ему вопрос и дать свое честное мнение о силе дела. Если можно достичь справедливого и дружественного урегулирования вне суда, юрист должен рекомендовать сделать это, и если неясно, какая сторона права, он должен посоветовать компромисс.

(б) Во время ведения дела юрист должен быть верен интересам своего клиента и усерден в делах, для которых он нанят. Лояльность требует, чтобы адвокат отдавал безраздельное внимание своему клиенту (например, он не может оказывать помощь противной стороне, он не может получать подарки или вознаграждения от этой стороны; см. Кодекс, каноны 1666, 2407) и чтобы он уважал доверие клиента (например, он не может использовать во вред клиенту информацию, предоставленную ему). Усердие требует, чтобы юрист использовал все свои способности и усилия для того, чтобы клиент, каким бы бедным, непопулярным или преследуемым он ни был, мог получить все средства правовой защиты или защиты, которые предоставляет ему закон, и чтобы его дело могло быть завершено с максимально возможной скоростью.

(в) После дела он должен быть честным в своих расходах и верным доверию, которое было ему оказано. Вознаграждение за услуги юриста должно быть справедливым, то есть справедливой отдачей за то, что он предоставил. Размер гонорара должен, следовательно, определяться такими стандартами, как закон или обычай, или ценностью того, что юрист посвящает делу (например, его время и труд, его потеря другой работы или перспектив, риск, который он берет на себя, принимаясь за дело), или того, что получает клиент (например, сумма, которую он выигрывает, выгода, которую он получает). Богатство клиента не оправдывает чрезмерную плату, но бедность клиента делает долгом милосердия иногда уменьшать плату или не взимать ее вовсе (см. 1236-1239). Ясно, что юрист не должен вознаграждать себя за счет дел клиента вопреки справедливым желаниям последнего.

2005. Обязанности юриста по отношению к другим сторонам. — Обязанности юриста перед своим клиентом не освобождают его от определенных обязанностей перед другими лицами, которые принимают участие в судебном процессе; ибо он несет ответственность перед собственной совестью и не может действовать по принципу, что он должен победить любой ценой, или что клиент берет на себя всю вину за все бесчестное, что совершается.

(а) Таким образом, уважение причитается судье, а вежливость — противоположной стороне, ее юристам и свидетелям. Поэтому не следует прибегать к оскорбительным выражениям и неуместным личным нападкам, а также следует проявлять обычные любезности.

(б) Истина и честное ведение дел причитаются тем, к кому или против кого направлено ходатайство. Противоречит правдивости цитировать законы или решения, которые больше не действуют, неверно цитировать законы, показания или слова оппонентов, утверждать как факт то, что не было доказано, представлять ложных свидетелей или документы, натаскивать клиентов или свидетелей на неправдивые истории, прибегать к уловкам или софистике и т. д.; несправедливо пытаться получить особое расположение судьи или присяжных, делать неуместные заявления или замечания с целью повлиять на присяжных, присутствующих или общественность; скрывать аргументы, на которые полагаешься, пока у оппозиции нет возможности ответить; одним словом, практиковать любые уловки крючкотворства.

2006. Сокрытие истины при представлении дела. — Является ли сокрытие истины при представлении или защите дела греховным?

(а) Если сокрытие не является несправедливым или лживым, оно законно. Действительно, юрист должен скрывать такие факты, которые были бы вредны для его собственного дела (например, инциденты, которые на самом деле не имеют значения, но которые создали бы предубеждение против его клиента), или о которых он узнал в доверительной беседе. Это не является несправедливым, поскольку противоположная сторона не имеет права на это знание, и это не является обманом, поскольку это не вызывает, а лишь позволяет другим делать ошибочные выводы. Также адвокат не обязан по справедливости указывать оппозиции на обстоятельства, благоприятные для их дела, о которых они не знают или которые они не замечают.

(б) Если сокрытие является несправедливым или лживым, оно незаконно. Таким образом, если юрист обнаруживает, что было совершено серьезное мошенничество или что суд или оппозиция были вредоносно введены в заблуждение, он поступает несправедливо, если пользуется этим путем молчания. Аналогичным образом, прокурор поступает несправедливо, если он скрывает факты, показания или документы, которые установили бы невиновность обвиняемого.

2007. Греховность представления ложных или подложных документов. — (а) Правдивость нарушается этой практикой, независимо от того, является ли документ полностью фиктивным, или копией, подмененной вместо оригинала, который был утерян, или подлинный инструмент был изменен или дополнен (см. 1980 а, 1991).

(б) Эта практика также противоречит юридической справедливости, поскольку закон требует, чтобы не делалось никаких искажений относительно представленных доказательств. Действительно, это очень серьезный вопрос, ибо если бы когда-либо было допустимо фальсифицировать документальные доказательства, был бы открыт путь к бесчисленным мошенничествам к великому ущербу для общественности.

(в) Коммутативная справедливость нарушается этой формой нечестности, если защищаемое дело не является безусловно справедливым; ибо противоположная сторона, поскольку справедливость, возможно, на ее стороне, имеет право на то, чтобы ее не победили неправдивыми средствами. Но если защищаемое дело является безусловно справедливым, нет per se никакого нарушения коммутативной справедливости, поскольку противная сторона не лишается ничего, что принадлежит ей, а скорее предотвращается от совершения несправедливости; per accidens, однако, может иметь место коммутативная несправедливость (например, если использование поддельного экспоната, как было известно, было рискованным и действительно привело к проигрышу дела для клиента).

(г) Милосердие к самому себе нарушается этим обманом, поскольку юрист не должен ценить интересы своего клиента выше своей собственной совести, репутации и перспектив.

2008. Когда юрист обязан к реституции. — (а) Несправедливый ущерб обязывает к реституции (см. 1763), и поэтому юрист должен возместить своему клиенту или противоположной стороне убытки, которые любой из них несет из-за его несправедливого поведения. Клиент имеет право на реституцию, если он понес ненужные расходы из-за того, что его юрист не сказал ему, что дело безнадежно или слишком рискованно, или если он проиграл дело из-за того, что юрист был очень некомпетентен или небрежен, или помог противоположной стороне, или если он пострадал в своей репутации или перспективах из-за нарушения его доверия. Противоположная сторона имеет право на реституцию, если она потеряла право или была осуждена из-за того, что юрист несправедливо взялся за дело против нее, или если она понесла другие убытки из-за того, что юрист использовал грязные средства в ущерб ей. Если юрист действует как поверенный своего клиента в использовании несправедливости, обязанность реституции лежит в первую очередь на клиенте и во вторую очередь на юристе (см. 1783); если виновен только юрист, он несет ответственность за весь причиненный ущерб. Нет обязанности реституции, если нарушена только юридическая справедливость (например, если практикуется некоторый обман, чтобы победить для стороны, которая права), или если нарушено милосердие (например, если кто-то отказывается взяться за дело человека, который находится в нужде).

(б) Несправедливое владение также обязывает к реституции (см. 1770), и поэтому юрист, который присваивает товары своего клиента вопреки праву последнего, или который взимает непомерные ставки за свои услуги, или который затягивает дело ради наживы, или который не вернул деньги, когда он отказался от дела, должен вернуть свои неправедно нажитые блага. Если размер гонорара установлен законом, адвокат, который берет больше законной суммы, не обязательно несет обязанность реституции. Все будет зависеть от характера закона, является ли он карательным или предписывающим, и если предписывающим, обязывает ли он в силу юридической или коммутативной справедливости.

2009. Несправедливые слова. — Теперь мы перейдем к несправедливости, которая совершается через слова, произнесенные вне судебного процесса, или к классам вербальной несправедливости, которые не являются специфическими для судов, но совершаются по всяким поводам, публичным и частным. Основные грехи здесь различаются в зависимости от различных травм, задуманных греховным говорящим, и заключаются в следующем:

(а) греховные слова, которые означают или производят в другом человеке зло вины, тем самым лишая его благ, которые связаны с добродетелью. Некоторые злые ораторы лишают своего ближнего дани, которая выплачивается добродетели другими, такой как честь (травма через поношение), слава (травма через клевету), дружба (травма через шептание); в то время как другие злые ораторы лишают человека дани добродетели, выплачиваемой его собственной совестью, а именно самоуважения и душевного спокойствия (травма через насмешку);

(б) греховные слова, которые означают или производят против другого человека зло наказания. Эти слова известны под общим названием проклятия.

2010. Поношение. — Поношение — это несправедливое бесчестие, проявленное человеку в его присутствии.

(а) Оно несправедливо, и поэтому те не виновны в поношении, кто произносит слова, которые не являются почетными для лиц, заслуживающих упрека (например, в Луки, xxiv. 25, Господь наш называет двух учеников «несмысленными и медлительными сердцем»; в Гал., iii. 1, Св. Павел обращается к галатам как к «несмысленным»). Аналогичным образом, не является поношением называть другого человека именем, которое звучит несколько неуважительно, если это делается в шутку или в шутливой форме и будет воспринято другой стороной хорошо и не причинит вреда. Таким образом, послать комическую валентинку или добродушно высмеять некоторых зрителей на фарсе, как правило, не является поношением, поскольку большинство людей не задеваются этими насмешками, и шутки, как правило, не воспринимаются всерьез общественностью. Но следует проявлять осторожность как в серьезных, так и в игривых упреках, чтобы соблюдать умеренность. Св. Августин заявляет, что даже при исправлениях следует использовать упрекающие термины экономно и только в случае большой необходимости.

(б) Поношение — это бесчестие, и поэтому оно отличается от оскорбительных слов, которые нарушают какое-либо другое право (например, злословие нарушает репутацию). Честь — это внешнее проявление уважения, испытываемого к чужому превосходству или превосходству в каком-либо естественном или сверхъестественном совершенстве, данном Богом, таком как добродетель, авторитет, благородство, ранг, богатство и т. д. Поношение, следовательно, является либо негативным, как когда кто-то демонстративно отказывается оказать другому честь, причитающуюся ему (например, салют или титул или почтение, которые позволяет ему обычай), либо позитивным, как когда кто-то проявляет признаки неуважения (например, имена, уничижительные для добродетели или интеллекта, или которые означают, что адресат является подлым и презренным).

(в) Поношение проявляется другому в его присутствии, то есть это оскорбление, направленное непосредственно на его личность (например, насмешка Елисея маленькими мальчиками возле Вефиля, в 4 Царств, ii, 23), или опосредованно (например, бесчестие послов Давида аммонитянами, во 2 Царств, x), или, по крайней мере, к его сведению (например, враги Св. Павла в Фил., i. 17, которые говорили о нем оскорбительно в ожидании, что их слова будут донесены до него).

2011. Все ли люди заслуживают чести? (а) Если честь понимать в ее строжайшем смысле как почтение, оказываемое человеку, который является твоим превосходством в каком-либо хорошем качестве, или как почитание надлежащего совершенства человечества (а именно, добродетели), то честь не может быть оказана, кроме как тем, кто более возвышен, чем ты сам, или тем, кто добродетелен. (б) Если честь понимать в ее более широком и обычном смысле как уважение к хорошему качеству, естественному, моральному или сверхъестественному, в котором ближний более достоин, по крайней мере, чем некоторые другие, то честь может быть оказана каждому разумному существу (кроме проклятых, которые неисправимо злы и находятся вне круга дружбы); ибо нет никого, каким бы плохим или низким он ни был, в ком не было бы чего-то, что заслуживает уважения. Св. Павел призывает христиан быть впереди в оказании чести друг другу (Рим., xii. 10), и он призывает, чтобы каждый почитал другого выше себя (Фил., ii. 3).

2012. Различные формы поношения. — (а) По причине используемых знаков или внешней формы, которую оно принимает, поношение бывает либо в словах (например, имена «вор», «сумасшедший», «ублюдок»), либо в действиях, которые эквивалентны словам (например, оскорбительные карикатуры или шаржи, оскорбительные валентинки или открытки, письма с «отравленным пером», пасквили, непристойные или позорные жесты или акты, сардонические ухмылки, мимикрия).

(б) По причине того, что оно означает, или презренного качества, которое оно приписывает другому, поношение также различается на упрек, который обвиняет другого в грехе (например, в пьянстве), поношение (convicium), которое приписывает другому либо вину, либо ее последствия (например, пьянство или тюремное заключение, или болезни алкоголизма), насмешку (improperium), которая дразнит другого несчастьями или неполноценностью (например, его низким происхождением или бедностью, или услугами, которые кто-то ранее оказал ему).

2013. Способ исповедания поношения в Таинстве покаяния. — (а) Обстоятельства, которые являются существенного рода, то есть те, которые меняют вид или добавляют новый вид, должны быть упомянуты (например, тот факт, что поношение было богохульным, клеветническим, скандальным или направленным против клирика или родителей). (б) Обстоятельства, которые являются лишь случайными, такие как те, что приведены в предыдущем параграфе, не нуждаются в упоминании, ибо они являются лишь различными способами совершения одного и того же греха поношения.

2014. Греховность поношения. — (а) По своей природе поношение является тяжким грехом несправедливости, ибо оно лишает человека чести, которая ценится выше любого другого внешнего имущества, поскольку она является свидетельством добродетели и уважения со стороны ближних, честно заработанного. Поэтому люди часто жертвуют здоровьем, богатством или самой жизнью, чтобы сохранить честь. Тот, кто называет своего брата дураком, достоин ада (Мф., v. 22), а поносящие причисляются к тем, кто предан превратному уму (Рим., i. 30). Но, поскольку грехи языка вменяются только в той мере, в какой они выражают ум говорящего, поносящие слова являются тяжко греховными только тогда, когда они исходят из прямого намерения нанести серьезный позор (например, Тит применяет к Бальбусу эпитет, который не считается очень оскорбительным, но его цель — проявить свое высшее презрение), или из косвенного намерения осуществить это (например, Клавдий в шутку обращается к Семпронию очень позорным титулом, не имея в виду никакого большого вреда, но зная, что Семпроний почувствует это глубоко или что в глазах присутствующих он будет сильно обесчещен).

(б) Из-за несовершенства акта или незначительности дела поношение становится простительным грехом. Таким образом, если тот, кто внезапно увлечен гневом или не думает о том, что говорит, называет другого человека очень подлым именем, нет достаточного осознания для тяжкого преступления; и если тот, кто действует с полным обдумыванием, обращается к другому на языке, который является лишь слегка неуважительным, нет достаточного вреда, чтобы составить смертный грех.

2015. Тяжесть дела при поношении зависит не только от характера признаков неуважения, но и от вовлеченных лиц.

(а) Таким образом, чем меньше уважения подчиненный должен обиженной стороне, тем меньше оскорбление. Следовательно, для подчиненного назвать своего начальника лжецом или ослом — более тяжкий проступок, чем для начальника дать такое имя своему подчиненному.

(б) Чем менее авторитетно слово человека, который произносит поношение, или чем меньше злой умысел, который привязывается к его речи, тем меньше бесчестие и грех. Таким образом, торговки рыбой когда-то были печально известны своей бранью, но мало внимания или веса придавалось их словам. Человек такого характера, следовательно, мог совершить только простительный грех очень оскорбительным словом, тогда как человек более респектабельного характера согрешил бы смертно, используя то же выражение. Аналогичным образом, когда родители или учителя ругают своих подопечных как дураков, болванов, тупиц и т. д., за этими восклицаниями обычно нет злого духа, и поэтому использование таких выражений не очень греховно, даже когда исправление не делается.

2016. Уменьшается ли тяжесть поношения тем фактом, что обиженный человек чувствует травму меньше?

(а) Если поношение чувствуется меньше, потому что само бесчестие меньше, тяжесть греха, конечно, уменьшается, например, если обиженный человек менее достоин, или человек, который оскорбляет, не воспринимается всерьез (см. 2015).

(б) Если поношение чувствуется меньше только потому, что обесчещенный человек очень кроток и терпелив, тяжесть не уменьшается, а скорее увеличивается (см. 1725). Если обиженный человек вообще не чувствует травмы (например, потому что он очень толстокожий или очень удачлив), наносится меньше ущерба, но зло остается, иначе кражу у богатых можно было бы оправдать тем, что они не заметят того, что украдено.

2017. Причины поношения. — (а) Гордость иногда является причиной, поскольку те, кто считает себя лучше других, быстро выражают презрение, которое они чувствуют к другим, если надеются, что это добавит им славы (Притч., xi. 2). Но гордый человек так же часто будет пренебрегать тем, чтобы ругать тех, кого он презирает.

(б) Глупость (см. 1621) иногда является причиной поношения, ибо глупый человек говорит, не думая, как следует, или не заботясь о том, какой ущерб могут причинить его слова (Притч., xx. 3). Следовательно, те, кто говорит оскорбительно другим только для того, чтобы вызвать смех среди присутствующих, мало заботясь о неуважении, которое они проявляют, не могут оправдать себя тем, что это была всего лишь шутка.

(в) Гнев является обычной причиной поношения, ибо гневный человек стремится показать свою месть каким-то открытым и явным способом, и нет более легкого или более готового средства для этой цели, чем горькие, презрительные или насмешливые слова. Отсюда опасность поносительных выговоров, даваемых начальниками. Подчиненный будет в ярости от жестких имен, примененных к нему, а начальник в своем гневе легко дойдет до крайностей, даже смертного греха, из-за языка, который он использует (например, преувеличенная брань) или из-за обстоятельств (например, причиненный скандал).

2018. Долг терпения поношения. — (а) Что касается внутреннего расположения, человек должен быть готов и желать терпеть оскорбления, не давая на них никакого ответа, если это необходимо. Ибо предписание терпения требует, чтобы человек был готов в уме терпеть травмы и уступать гневу, если обстоятельства когда-либо потребуют такого сдержанности. В этом смысле Господь наш говорил, когда Он повелел, чтобы человек подставил другую щеку бьющему (Мф., v. 39), и Он практиковал Свое учение, не давая ответа на наглость тех, кто был непримирим или кто только искал материал для обвинений.

(б) Что касается внешнего поведения, человек должен отражать поношение, когда для этого есть веские и достаточные причины, и поэтому Господь наш протестовал против незаконного удара, нанесенного Ему в зале суда, за который судья должен был сделать выговор (Иоанна, xviii. 23). Он также опроверг тех, кто поносил Его как богохульника, или обжору, или одержимого демоном, или политического смутьяна. Но если самозащита не послужит никакой доброй цели, или если от нее последуют большие беды, ответа давать не следует. Человек должен больше желать обладать правом на честь и славу — а именно добродетелью и достойной жизнью, — чем обладать самой честью и славой, ибо доброта всегда является благословением, но процветание нередко является настоящим несчастьем. Действительно, Господь наш говорит, что быть преследуемым, поносимым и оклеветанным ставит человека в один ряд с добрыми людьми прошлого (Мф., v. 11).

2019. Основные причины сопротивления поношению или злословию. — (а) Благо обидчика, чтобы его дерзость была подавлена и чтобы он был удержан от таких травм в будущем, является достаточной причиной. Отсюда слова Притчей (xxvi. 5), что нужно отвечать глупому, чтобы он не считал себя мудрым.

(б) Благо других — это еще одна причина, чтобы они не были деморализованы очернением того, на кого они смотрели как на пример и руководство, особенно если молчание будет казаться признаком слабости, небрежности или вины. Отсюда Св. Григорий говорит, что проповедники должны отвечать клеветникам, чтобы Слово Божье не было без плода.

(в) Благо самого себя — третья причина для ответа на поношение, ибо наслаждение уважением и почтением других помогает многим добрым людям действовать достойно мнения, в котором они держатся, и это удерживает многих грешников от спуска к худшим вещам, чем те, в которых они виновны. Отсюда Еккл., xli. 15, увещевает, чтобы человек заботился о добром имени, а Притч., xxii. 1, ставит доброе имя выше богатства.

2020. Обязанность того, кто отвечает на поношение или злословие. — (а) Дух ответа должен быть духом милосердия, а не мести или неспокойной или преувеличенной тревоги о личной чести или славе; иначе человек становится подобным обидчику (Притч., xxii, 2). Человек согрешил бы даже молчанием перед лицом поношения, если дух, стоящий за его несопротивлением, был злонамеренным (например, если он намеревался еще больше разозлить другую сторону, игнорируя атаку).

(б) Манера ответа должна быть умеренной, и ответ не должен выходить за рамки разумной самозащиты (см. 1833). Законно отрицать обвинение, или ответом повернуть ситуацию против нападающего, или подать на него в суд за клевету или пасквиль; но не законно вызывать его на дуэль или произносить клевету (см. 1843).

2021. Обязанность совершения реституции за поношение. — (а) Если поношение не противоречит коммутативной справедливости, нет обязанности реституции. Следовательно, бесчестие, которое является чисто негативным, такое как отказ снять головной убор при встрече с священником, не обязывает к реституции, ибо упущение противоречит добродетели соблюдения или почтения, но не коммутативной справедливости. Случай был бы иным, однако, если бы негативное бесчестие было настолько заметным или примечательным, что было бы эквивалентно позитивному неуважению, как когда при входе выдающейся личности все в комнате встают, кроме одного человека, который остается сидеть и бросает горький взгляд на пришедшего.

(б) Если поношение противоречит коммутативной справедливости, причитается реституция. Все согласны с тем, что коммутативная справедливость нарушается, когда поношение становится очернением, или когда оскорбление совершается в присутствии наблюдателей с целью сделать обиженного человека презренным в их глазах. Но существуют два мнения о случае, когда поношение является лишь поношением, или оскорблением, предложенным, когда нет других присутствующих, и цель состоит в том, чтобы сделать обиженного человека презренным в его собственных глазах.

2022. Мнения об обязанности реституции за поношение. — (а) Одно мнение гласит, что наносится травма, а не ущерб, и поэтому удовлетворение причитается скорее, чем реституция. Далее, считается, что удовлетворение является карательным и поэтому не обязательным (кроме как из милосердия) до судебного приговора.

(б) Другое мнение говорит, что наносится ущерб, а также травма, поскольку люди рассматривают оскорбление, даже если оно предложено в частном порядке, как несправедливое лишение великого блага. Удовлетворение очень унизительного рода, такое как мольба о прощении на согнутых коленях, будучи карательным, может ожидать приказа от власти, но обычные формы возмещения, такие как выражение сожаления или просьба о прощении, должны быть сделаны без какого-либо такого приказа (Мф., v. 24).

2023. Какого рода возмещение должно быть сделано за поношение? — (а) В общем, правило состоит в том, что поношение должно быть возмещено предоставлением того же рода благ, что и те, которых был лишен обиженный; и поэтому бесчестие возмещается честью, неуважение — уважением. Обиженная сторона должна знать, что возмещение делается, или, по крайней мере, что честь оказывается ей. Если по причине поношения человек несет ответственность за другие последовавшие за этим убытки (например, если человек предвидел, что его оскорбление приведет к денежным потерям, вражде, ссорам, кровопролитию и т. д.), человек обязан возместить и эти убытки.

(б) В частности, честь, которая должна быть предложена в искупление, обычно является извинением, ибо это одновременно удовлетворение за совершенное зло и знак уважения. Иногда, по мнению некоторых, требуется больше, ибо если оскорбление было очень грубым, одной просьбы о прощении, возможно, недостаточно; с другой стороны, может быть достаточно меньшего, как когда унижение было незначительным. Многие авторы считают, что уважительное извинение является достаточным возмещением за любое поношение. Среди меньших форм реституции за бесчестие — знаки дружбы, вежливые приветствия, приятная беседа, приглашение зайти в свой дом, обед или тост, хвалебная речь и т. д.

2024. Манера принесения извинений. — (а) Они должны быть сделаны по крайней мере с такой же формальностью, которая сопровождала оскорбление. Следовательно, если травма была публичной, признание ошибки также должно быть публичным. (б) Они могут быть сделаны лично или через посредника. Если виновный не может очень хорошо предстать перед обиженным человеком, он может отправить свои сожаления письмом или через представителя.

2025. Поскольку тяжесть поношения зависит от отношений между сторонами и других обстоятельств, извинение не всегда необходимо.

(а) Таким образом, если обидчик является подчиненным или равным, извинение должно быть сделано за серьезное оскорбление, по крайней мере, когда обиженный человек настаивает на нем. Таким образом, веселое приветствие ребенка не искупает подлое имя, примененное к его отцу. Если подчиненный обесчестит начальника по неведению, он возмещает ущерб, признавая свое неведение и проявляя уважение, как это сделал Св. Павел (Деяния, xxiii. 5).

(б) Если обидчик является начальником, извинение никогда не необходимо, чтобы, унижая себя, он не потерял престиж, который должен иметь его офис. Следовательно, если отец использовал резкие слова к своему ребенку, было бы не подобающе для него просить прощения у ребенка, но он должен показать какой-то знак доброты, чтобы залечить рану.

2026. Прекращение обязательства реституции. — Обязательство реституции за поношение прекращается в определенных случаях (см. 1797, 1798). (а) Таким образом, невозможность оправдывает, как когда человек не может сделать возмещение, не возобновляя старую вражду, которая была похоронена и забыта. (б) Прощение обиженным человеком оправдывает. Обиженная сторона прощает долг прямо, когда он говорит или показывает, что он не заботится о том, чтобы иметь извинение; он прощает неявно, когда он мстит одинаково травмирующим действием, защищает себя, отвечая равным поношением своему противнику, или получает эквивалентное удовлетворение от суда справедливости.

2027. Исповедник не должен налагать обязанность извинения в определенных случаях.

(а) Таким образом, если эта команда была бы вредной, ее следует опустить, как когда кающийся находится в доброй вере и был бы поставлен в плохую веру увещеванием. (б) Если эта команда не является необходимой, ее следует опустить, как когда обязанность извинения прекратилась по той или иной причине. В случае детей, которые говорят или действуют неуважительно к своим старшим, иногда можно считать само собой разумеющимся, что старшие, особенно родители, не ожидают извинения за пустяковые случаи неуважения. Но, с другой стороны, часто может быть целесообразно требовать от таких детей извинения за их грубость, чтобы вылечить их от нее.

2028. Злословие. — Злословие (заглазное поношение) — это несправедливое очернение репутации другого человека тайными словами.

(а) Оно несправедливо, то есть у него нет разумного мотива, чтобы оправдать его. Злословие отличается от справедливого раскрытия тайных ошибок.

(б) Это очернение или запятнание, то есть отнятие или уменьшение славы. Злословие отбрасывает тень на блеск доброй репутации или полностью затмевает его.

(в) Оно направлено против репутации, то есть против благоприятного мнения и отчета общественности о добродетели и характере или других хороших качествах человека. Таким образом, это злословие — сказать, что индивид является пьяницей, или что профессионал некомпетентен, если эти лица не известны тем, что имеют такие дефекты. Если у человека нет репутации здесь и сейчас, кроме плохой (например, преступник, который только что был осужден и приговорен к тюрьме, бездельник, которого часто видят в состоянии опьянения на улицах, женщина, о которой часто слышат, что она разносит скандалы), это не злословие — говорить об истинных и публичных ошибках этого человека; также не является греховным говорить так, если есть какая-то подходящая причина (например, обсудить судебный процесс по делу об убийстве, о котором сообщается в газетах, или рассказать юмористический инцидент, который не причинит вреда). Но те, кто бесполезно или вредно обсуждает известные слабости своих ближних, являются грешниками, называемыми сплетниками или искателями ошибок.

(г) Оно направлено против репутации человека, то есть индивида, обладающего правом. Сторона, обиженная злословием, может быть естественным лицом (т. е. разумным существом, будь то младенец или взрослый, высокий или низкий, богатый или бедный) или искусственным лицом (т. е. обществом, группой или коллекцией индивидов, наделенных разумом); он может быть либо живым, либо умершим человеком, ибо смерть не уничтожает душу и не отнимает право на репутацию.

(д) Оно направлено против репутации другого, то есть злословие, как оно сейчас используется, является грехом несправедливости, и нельзя быть строго несправедливым к самому себе; но «самозлословие» может быть использовано в более широком смысле для обозначения греха, противоположного милосердию (см. 1575 и сл.).

(е) Оно совершается с помощью слов, то есть посредством устного общения или его эквивалента. Можно злословить, следовательно, устно, языком глухонемых, письменно, жестом, молчанием или взглядом.

(ж) Оно совершается словами или знаками, которые являются тайными, то есть словами или знаками, выраженными перед другими, но в отсутствие человека, который является объектом злословия, или, по крайней мере, когда считается, что он отсутствует (заглазное поношение). Злословящий подобен вору, который хочет причинить вред, но не хочет, чтобы жертва знала автора вреда.

2029. Различия между злословием и поношением. — (а) Они различаются в своих целях, ибо злословящий намерен причинить вред другому в его репутации перед общественностью, в то время как поносящий человек намерен причинить вред другому в его чести, либо в его собственных глазах, либо в глазах других. (б) Они различаются в своей манере процедуры, ибо злословие происходит за спиной, поношение — перед лицом стороны, которая является обиженной. Злословящий имеет некоторое уважение к своему врагу, ибо он боится встретиться с ним лицом к лицу и прибегает к подрыву, но поносящий грешник презирает своего врага и показывает это, оскорбляя его в лицо.

2030. Различные формы травмы доброго имени. — (а) По причине намерения травма является либо злословной (как когда уничижительные вещи говорят о другом за его спиной), либо поносительной (как когда уничижительные вещи оскорбительно говорят ему в его присутствии). Следовательно, может быть травма репутации, которая не является поносительной (например, тайное распространение слуха о том, что Бальбус — пьяница); может быть поношение, которое не является травмирующим для славы (например, обращение к Бальбусу как к пьянице, когда никого нет рядом, или когда присутствующие уже знают, что он пьяница), и поношение, которое является травмирующим для репутации (например, когда кто-то называет Бальбуса пьяницей перед другими, которые думали, что он трезвый человек).

(б) По причине цели злословие является желаемым либо явно, либо неявно. В первом случае злословящий прямо намеревается очернить репутацию своего ближнего; во втором случае он намеревается что-то ненужное, такое как простое потакание легкомыслию или болтливости, хотя очернение его ближнего предвидится. Явное злословие регулярно является смертным преступлением, неявное злословие — простительным; но степени греховности могут быть изменены, если первый грех причиняет незначительный, или второй грех — серьезный ущерб.

(в) По причине нанесенной травмы злословие является либо умалением, либо клеветой. Умаление очерняет репутацию путем раскрытия ошибок или дефектов, которые являются реальными; клевета (наговор) вредит репутации историями, которые являются неправдивыми. Обычной формой клеветы является смесь правды и лжи (например, когда историк приписывает злодею, в дополнение к реальным преступлениям, ошибки, в которых последний был невиновен), или полуправды, которые передают впечатление того, что является неправдой (например, когда историк повествует, что определенный персонаж убил человека, и не дает предыстории или причин убийства, таких как провокация, вызов, ошибка; или когда биограф рассказывает о преступлениях своего субъекта и замалчивает добродетели, или не упоминает о его исправлении).

(d) По способу осуществления клевета бывает прямой или косвенной. Прямая клевета более открыта и категорична; косвенная клевета — скорее скрытая или негативная. Также существует различие между устной клеветой (slander) и письменной или печатной клеветой (libel). Письменная клевета более тяжкая, поскольку она обладает устойчивостью, которой нет у произнесенных слов.

2031. Примеры косвенной клеветы. — (a) Сдержанная похвала — это тонкий способ клеветы, как, например, когда об отсутствующем человеке говорят, что он еще не совершил убийство, или что, как и у всех, у него есть свои достоинства, ибо слушателям это дает понять, что говорящий невысокого мнения о обсуждаемом лице.

(b) Молчание также порой является скрытой формой клеветы, как, например, когда Тит говорит Балбу, что отсутствующий Кай — хороший человек, а Балб со злобой отвечает: «Давай поговорим о чем-нибудь другом; мы должны быть милосердны», или когда Семпроний в компании ложно заявляет, что отсутствующий Клавдий, как известно Юлию, является порочным человеком, а Юлий, присутствующий при этом, не протестует против такого искажения фактов.

(c) Умаление достоинств является клеветническим, как, например, когда говорят, что обсуждаемый человек не так благочестив или надежен, как принято считать, или что ему есть куда расти, или что сейчас он гораздо лучше, чем в прошлом, или что у этой картины есть и другая сторона, или что он хорош, но...

(d) Отрицание положительных качеств является клеветническим, когда оно снижает уважение, которым пользуется человек. Под положительными качествами здесь понимаются те, которые делают человека выдающимся или достойным похвалы среди окружающих: прежде всего это моральные качества (т.е. добродетельные привычки, склонности и поступки); во вторую очередь — естественные и внутренние качества (такие как образованность, быстрота ума, опыт, сила и здоровье тела, а у женщин — красота); наконец, естественные и внешние блага (такие как богатство, знатное происхождение, способные помощники в делах или превосходные поставляемые товары и т.д.).

2032. Примеры прямой клеветы. — Ниже приведены примеры прямой клеветы:

(a) зловещая интерпретация, как, например, когда утверждают, что слова или поступки ближнего, которые были добрыми или, по крайней мере, допускали добрую интерпретацию, были продиктованы жадностью, честолюбием, гордыней и т.д.;

(b) несправедливое разоблачение (злословие), как, например, когда раскрывают тайные проступки или преступления;

(c) преувеличение, как, например, когда возводят простительный грех в смертный, случайный или непреднамеренный проступок — в привычный или преднамеренный грех; или когда искажают грех одного вида, превращая его в грех другого, гораздо более тяжкого вида, или обвиняют целый класс или группу людей из-за того, что один из них оступился. Те, кто добавляет свои мелкие детали или обстоятельства к клеветнической истории по мере ее распространения, являются хрестоматийными примерами преувеличения: «Fama crescit eundo» (Слава растет по мере распространения);

(d) ложное обвинение (клевета в юридическом смысле) — худший вид клеветы. Иннокентий XI осудил положение о том, что можно, вероятно, использовать клевету без тяжкого греха в качестве защиты собственной справедливости и чести (см. Denzinger, n. 1194).

2033. Прямая клевета совершается либо прямыми словами, либо намеками. (a) Примерами клеветы через инсинуации являются те двусмысленные выражения или полускрытые обвинения, которые вызывают подозрение и часто причиняют больше вреда, чем прямые обвинения. Так, сказать со смехом или ироничным тоном, что некий человек «человек» (в смысле «всего лишь человек»), или «широких взглядов», или «благоразумен», может быть равносильно томам оскорблений, поскольку слова могут иметь как дурное, так и доброе значение. Подобным образом, такие выражения, как «То, что я знаю о нем, не подлежит огласке», «Я знаю то, во что никто бы не поверил» и т.д., могут быть восприняты как пятна на репутации.

(b) Примерами клеветы прямой речью являются все те бесчисленные высказывания, которые либо в общих чертах (например, что другой человек — негодяй, злодей, отверженный), либо в конкретных (например, что другой человек — богохульник, вор, лжец) направлены на очернение доброго имени ближнего.

2034. Добрая репутация или слава. — Добрая репутация или слава бывают разных видов. (a) Так, по своему объекту добрая репутация бывает негативной или позитивной. Негативно добрая репутация состоит в отсутствии какого-либо неблагоприятного мнения или убеждения о человеке, в то время как позитивно добрая репутация — это общее суждение в пользу достоинств человека. (b) По своему отношению к реальному характеру человека она бывает истинной или ложной. Так, если человек считается обществом честным, его репутация истинна, когда он действительно честен, но она ложна, когда на самом деле он нечестен. (c) По своей степени она бывает обычной или экстраординарной. Обычная добрая репутация — это та, которая нужна каждому человеку, и она состоит в общественном убеждении, что индивид заслуживает доверия и компетентен в делах и обязанностях, относящихся к его состоянию или роду занятий. Экстраординарная слава — это та, которая не является необходимой, например, известность, которой человек пользуется благодаря необычайным способностям государственного деятеля, оратора, финансового эксперта, математика или благодаря добродетели, которая значительно выше среднего уровня.

2035. Право на добрую репутацию. — (a) Те, кто абсолютно неизвестны (т.е. как по своей личности, так и по своему характеру), не имеют права на репутацию, поскольку репутация привязана к тому, кого можно назвать или описать, и поэтому не является клеветой (хотя это может быть опрометчивым суждением) сказать, что незнакомец, прошедший по улице и скрывшийся в темноте, должно быть, был преступником.

(b) Те, кто известны в лицо или по имени, но еще не проявили себя, имеют право на негативно добрую репутацию, ибо человека не следует считать злым, пока его поведение не даст оснований для неблагоприятного суждения (см. 1727 и сл.). Не является клеветой сказать о неизвестной семье, переехавшей в какую-либо местность, что мы не знаем, что это за люди, но клеветой будет сказать, что они, вероятно, нежелательные лица.

(c) Те, кто известны в определенном месте и уже приобрели там доброе имя, имеют право на позитивно добрую репутацию; ибо, если репутация истинна, это благо, которое они честно приобрели; если она ложна, это благо, которым они обладают, и само владение им заслуживает уважения.

2036. Греховность злословия. — Гражданское право, как правило, не наказывает за клевету, если клеветник может доказать, что его утверждения правдивы, но это не делает правдивую клевету морально законной. Бог ненавидит и наказывает преступления (например, блуд), которые человеческий закон иногда не принимает во внимание. Вред от правдивой клеветы является как общественным, так и частным.

(a) Клевета причиняет общественный вред. — Мир и порядок в обществе были бы серьезно нарушены, если бы было законно нападать на репутацию просто потому, что кто-то был убежден в ее необоснованности: оклеветанному человеку чинились бы препятствия в его официальных делах и социальных отношениях, невинные люди были бы очернены наравне с виновными, а друзья и родственники страдали бы вместе с оклеветанным.

(b) Клевета причиняет частный вред. — Мир и безопасность индивида подвергались бы бесполезным нападкам. Репутация полезна как в духовном, так и в мирском отношении, и поэтому является безжалостным актом лишать человека ее, когда он не сделал ничего публично, чтобы ее утратить, и его владение ею никому не вредит.

2037. Право на истинную и ложную репутацию. Тем не менее, существует разница между правом на истинную и правом на ложную репутацию.

(a) Так, право на истинную репутацию является абсолютным и универсальным правом, которое не прекращается ни в каком случае, ибо истина и справедливость требуют, чтобы не представляли злым человека, который на самом деле добр. Это право распространяется как на экстраординарную, так и на обычную репутацию.

(b) Право на ложную репутацию является относительным и ограниченным правом, которое прекращается, когда общее благо, на котором оно основывается, больше не поддерживает его (например, когда оно не может быть сохранено без несправедливости). Более того, не существует права на экстраординарную репутацию, если она основана на ложных предпосылках, ибо общее благо не требует такого права, и поэтому не является злословием показать, что известность индивида благодаря превосходному мастерству или успеху построена только на рекламе или просто на неосведомленных слухах.

2038. Греховность сплетен или критики реальных и известных недостатков. — (a) Это не является несправедливым per se, поскольку не отнимает славу, так как она не существует. (b) Это греховно, если для этого нет достаточного основания, но не является смертным грехом per se, поскольку тяжкий вред не наносится репутации того, чья репутация и так плоха. Совершаемый грех обычно является грехом праздных разговоров или отсутствия милосердия по причине соблазна, предлагаемого слушателям, или злобы, побуждающей говорящего, или печали, причиняемой человеку, о котором сплетничают. Сплетни опасны, поскольку они подготавливают путь для злословия, как злословие подготавливает путь для клеветы.

2039. Моральный вид клеветы. — (a) Моралисты согласны с тем, что неправомерная клевета является грехом против справедливости и милосердия. Она нарушает справедливость, поскольку ущемляет право, которое не менее строго, чем право собственности на блага фортуны; она нарушает милосердие, поскольку противостоит дружбе и любви к ближнему. Они также согласны с тем, что к клевете могут быть добавлены другие виды греха (например, неверие, как когда отрицают, что Христос был безгрешен, или богохульство, как когда клевещут на Святого).