«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(а) Объективное право — это то, что предписано законом, или это сам закон как правило и стандарт того, что должно быть сделано, особенно в отношениях людей друг к другу. В этом смысле существует двоякое право: естественное и позитивное, в зависимости от того, диктует ли закон сам разум или свободная воля (см. 286, 296).

(b) Субъективное право — это отношение, установленное между людьми на основании законов, регулирующих их поведение друг по отношению к другу, которое дает одному полномочие осуществлять определенные возможности (активное право, право в собственном смысле слова) и налагает на другого необходимость уважать это полномочие (пассивное право, обязанность).

1691. Право в собственном смысле слова определяется как моральная власть делать что-либо или владеть чем-либо.

(а) Это моральная власть, то есть власть, созданная моральным законом, дающая человеку подлинное право и запрещающая другим препятствовать его осуществлению и использованию. Это не физическая сила, ибо сила не создает права; напротив, тот, кто обладает моральной властью, иногда может быть ограничен в ее осуществлении другим, обладающим физической силой. Это также не просто юридическая власть или способность действовать законно в рамках человеческого закона, но этическая власть, которая позволяет человеку действовать дозволенно перед Богом и совестью.

(b) Это власть делать (например, трудиться) или иметь (например, владеть землей). Первое включает также моральную власть воздерживаться от действия (например, отдыхать в воскресенье), требовать, чтобы другой действовал (например, заплатил то, что он мне должен), или чтобы он воздержался от действия (например, не заходил на мою собственность); в то время как второе включает также власть приобретать, использовать, передавать и т. д.

1692. Деления права. — (а) По причине своего источника, или закона, из которого оно проистекает, право является либо естественным (например, право на жизнь, свободу, стремление к счастью), позитивно-божественным (например, право на получение Таинств), позитивно-человеческим (например, право прихожан на то, чтобы месса служилась для них их пастором, право граждан голосовать и быть избранными). (b) По причине своего термина, или власти, которую оно дает, право является строгим (юридическим) или нестрогим (моральным). Человек имеет строгое право, когда что-то причитается ему, потому что это является его собственным по надлежащему и исключительному титулу (например, право на жизнь и собственность). Человек имеет нестрогое право, когда что-то причитается ему только потому, что это нечто общее, подлежащее распределению, и он является достойным членом сообщества (например, право на получение назначения от правительства), или потому, что этого требует добродетель (например, право на получение благодарности за оказанные благодеяния) или совершенство добродетели (например, право на то, чтобы другие относились к человеку с щедростью, любезностью или дружелюбием).

1693. Естественные права подразделяются следующим образом:

(а) в отношении своего объекта некоторые права являются абсолютными, поскольку основаны только на природе (например, право ребенка на содержание от родителей проистекает из естественного происхождения); или они являются относительными, поскольку основаны на природе в ее отношении к конкретным и случайным фактам (например, право владельца на частное владение своей землей проистекает из природы земли, которая была создана для служения человеку, и из того случайного факта, что она не может служить человеку как правило без частной собственности);

(b) в отношении своего источника некоторые права являются врожденными, то есть они принадлежат человеку с рождения в силу самого факта человеческой природы (например, право на жизнь у новорожденного ребенка); другие являются приобретенными, то есть полученными с течением времени в силу какого-либо случайного факта. Таким образом, права на блага фортуны, которыми владелец обладает первым (первоначальные титулы), приобретаются путем оккупации и приращения; права на блага, полученные от других (производные титулы), приобретаются путем давности, наследования, договора;

(c) в отношении своей твердости некоторые права являются отчуждаемыми, то есть такими, от которых можно законно отказаться или которые можно заменить, поскольку они не являются обязательными (например, право вступать в брак, право употреблять алкоголь); в то время как другие являются неотчуждаемыми, то есть не подлежащими отказу или лишению, поскольку они являются обязательными (например, право отражать искушение, право служить Богу).

1694. Признаки, по которым можно различать строгие и нестрогие права. — (а) То, на что человек имеет строгое право, принадлежит ему как его собственное, и поэтому оно должно быть определенным или определимым. Право нищего на получение некоторой помощи от кого-либо не является строгим правом, поскольку оно не может быть предъявлено к какой-либо конкретной вещи или какому-либо отдельному лицу; но право кредитора является строгим правом, поскольку оно может быть предъявлено должнику на определенную сумму.

(b) То, на что человек имеет строгое право, причитается по справедливости, и поэтому оно может быть обеспечено законными средствами или, в случае необходимости, физической силой. Право ребенка на то, чтобы его не обделили при распределении подарков, сделанных родителями, право человека, который поссорился с другим, на то, чтобы последний принял шаги к примирению, и право благодетеля на то, чтобы бенефициары проявляли признаки благодарности, не являются строгими правами, потому что они не могут быть обеспечены в судах справедливости, но право работника против своего работодателя является строгим правом, поскольку оно может быть защищено законными средствами. Следует отметить, что строгое право — это право, которое предоставляется как надлежащая, исключительная и принудительная власть любым законом, будь то естественным или позитивным, и поэтому тот факт, что человеческий закон не будет защищать право (например, право, вытекающее из договора, естественным образом доброго, но юридически не защитимого, право родителя на уважение своего ребенка), не доказывает, что право не является строгим.

1695. Строгое право иметь или владеть является либо in re, либо ad rem. (а) Право in re (вещное или полное право) — это право на то, что человек уже законно имеет как свое собственное (например, право, которое Гай имеет на заработную плату, выплаченную ему Бальбом). (b) Право ad rem (личное или неполное право) — это право на то, что человек имеет право получить как свое собственное (например, право, которое Гай имеет на получение заработной платы, обещанной ему Бальбом).

1696. Юридическое обеспечение строгих прав. — (а) Право in re разрешает прибегать к вещному иску (actio in rem), то есть к иску против самой вещи, независимо от того, где она находится или кем удерживается, как когда человек подает иск о возврате своей собственности путем выселения неправомерного владельца; ибо вещь непосредственно и юридически связана с тем, кто имеет право, как являющаяся его собственной.

(b) Право ad rem позволяет человеку обеспечить свое требование личным иском (actio in personam), то есть предъявить иск против определенного лица, к которому у него есть требование на основании договора, семейных отношений, фидуциарной должности и т. д., как когда человек подает иск о взыскании в связи с невыполнением условий соглашения.

1697. Право in re на собственность является либо совершенным, либо несовершенным.

(а) Совершенное право (право полного господства) — это то, которое позволяет человеку осуществлять все прерогативы собственности, то есть распоряжаться объектом по своему усмотрению (например, продавать, давать взаймы, дарить и т. д.), использовать его (например, занимать дом, вносить в него изменения, сносить его и т. д.) и исключать других (например, поставить забор вокруг своей собственности, чтобы исключить доступ общественности).

(b) Несовершенное право (право частичного господства) имеет место, когда человек ограничен в праве распоряжения своими благами, например, когда ему запрещено продавать; или когда он имеет право распоряжения без права использования, например, когда ему запрещено из-за религиозных обетов использовать собственность, которой он владеет (радикальное господство); или когда он имеет право использования без права распоряжения, например, когда ему запрещено вносить постоянные изменения в дом, который он занимает как арендатор (косвенное или полезное господство); или когда он имеет другие права собственности, но лишен права исключения, например, когда он не может запретить стаду соседа пастись на своем пастбище (собственность, обремененная сервитутом).

1698. Субъект справедливости, или способность души, в которой она существует. — (а) Справедливость не находится в интеллекте, ибо мы называемся справедливыми не потому, что мы правильно знаем вещь, а потому, что мы поступаем правильно; (b) она также не находится в чувственном аппетите, поскольку чувственная способность не постигает отношения между правами и обязанностями; (c) следовательно, справедливость находится в разумном аппетите или воле.

1699. Объекты или предмет справедливости. — (а) Материальным объектом справедливости (то есть всем тем, с чем она имеет дело) являются отдаленно внешние вещи, которые являются объектами обмена и распределения между людьми, и непосредственно действия, посредством которых они обмениваются или распределяются.

(b) Формальным объектом справедливости (то есть тем, на что она главным образом направлена при работе со своим материальным объектом) является то, чтобы права других, или их нерушимая моральная власть делать, иметь или приобретать, уважались. Таким образом, справедливость отличается от милосердия. Ибо милосердие причитается также и себе, справедливость — только ближнему; милосердие рассматривает ближнего как единое с собой и дает ему то, что принадлежит себе, в то время как справедливость рассматривает ближнего как отличного от себя и дает ему то, что принадлежит ему.

1700. Поскольку справедливость проявляется не к себе, а к другому, она не так полно реализована, когда два лица в некотором смысле являются одним.

(а) Родитель и ребенок особенно едины, поскольку ребенок происходит от родителя и является частью родителя, и поэтому естественные обязательства, вытекающие из их особых отношений, относятся к добродетели сыновней и отцовской почтительности, которая не является строго справедливостью, но обязывает более строго из-за вовлеченных больших прав. Но обязательства, вытекающие из отношений, которые являются общими (например, из договора между отцом и его сыном), относятся к строгой справедливости; ибо в этих отношениях они общаются друг с другом не как отец и сын, а как человек с человеком. Работодатель и работник также могут рассматриваться как единое целое, поскольку последний является агентом или инструментом первого, и поэтому к ним могут быть применены те же выводы.

(b) Муж и жена менее совершенно едины, чем родитель и ребенок и чем господин и слуга, ибо ни один не происходит от другого, и ни один не является слугой другому. Но поскольку они образуют одно супружеское общество и муж является главой жены, они должны друг другу более строгие обязательства, чем если бы они были чужими друг другу, хотя эти обязательства в меньшей степени носят характер справедливости.

1701. Деление справедливости. — Справедливость делится в соответствии с правами, которые она уважает, на законную и частную. (а) Законная справедливость (соблюдение закона) — это та, которая причитается индивидом, будь он правителем или подчиненным, сообществу, частью которого он является, или закону и общему благу всего тела. (b) Частная справедливость (беспристрастность) — это та, которая причитается частному благу индивида.

1702. Является ли законная справедливость отдельной и самостоятельной добродетелью или только общим условием, встречающимся во всех добродетелях?

(а) Практически говоря, законная справедливость является общей добродетелью, поскольку ее стремление к содействию общему благу побудит человека соблюдать все законы и практиковать другие добродетели, помимо справедливости, такие как мужество и воздержанность. Закон повелевает нам выполнять действия мужественного человека, умеренного человека, кроткого человека, и поэтому, как говорит Аристотель (Этика, кн. V, гл. 2), законная справедливость часто рассматривается как высшая добродетель, сумма всех добродетелей, более славная, чем звезда вечерняя или утренняя.

(b) По существу, это отдельная добродетель, ибо только она побуждает человека прежде всего и непосредственно уважать права общего блага как того большего целого, частью которого является индивид. Она отличается даже от патриотизма и сыновней почтительности (ибо они движимы собственным долгом человека перед источником своей жизни) и от послушания (ибо законная справедливость ищет благополучия сообщества даже в вещах, которые не предписаны).

1703. Сравнение законной и частной справедливости. — (а) Частная справедливость в большей степени причастна природе справедливости, ибо существует большее различие или разделение между стороной, которая имеет обязательство, и стороной, которая имеет право, когда последняя является индивидом, чем когда последняя является целым, частью которого является первая. Отличительной характеристикой справедливости, как было сказано чуть выше, является то, что она принимает во внимание независимость или «инобытие» тех, между кем она существует, настолько, что только в метафорическом смысле мы можем говорить о справедливости, когда речь идет только об одном человеке и природе (например, справедливость между человеком и его душой, телом, силами).

(b) Законная справедливость является более совершенной добродетелью, чем частная справедливость или сыновняя почтительность, поскольку она ищет более высокий объект (то есть общее благо как таковое) и является более добровольной.

1704. Является ли право, которое сообщество имеет на получение благ от своих членов, правом законной или частной справедливости?

(а) Право верховной власти (то есть право, которое Государство имеет на блага частных лиц, когда они необходимы для общего блага) является правом законной справедливости, ибо даже без принуждения гражданин должен быть готов внести то, что необходимо для сообщества, частью которого он является.

(b) Право членов правительства на получение компенсации за свои услуги является правом частной справедливости, ибо существует негласный договор между правителями и Государством, что первые будут служить интересам последнего, а последнее будет оплачивать расходы первых, как если бы обе стороны были частными лицами (см. 1708).

1705. Распределительная и коммутативная справедливость. — Из-за неравенства или равенства индивидов, между которыми она существует, частная справедливость подразделяется на распределительную и коммутативную, которые являются различными видами справедливости.

(а) То, что это различие хорошо обосновано, доказывается тем фактом, что эта справедливость — то есть отношения к частным лицам — является либо отношением целого к части, либо части к части. Первые отношения регулируются распределительной справедливостью, которая определяется как добродетель, склоняющая правителя, как представителя сообщества, распределять общественные блага (например, деньги, почести, должности) и бремена (например, налоги) не в соответствии с фаворитизмом или личными симпатиями, а в соответствии с заслугами и способностями; последние отношения регулируются коммутативной справедливостью, которая определяется как добродетель, склоняющая индивида воздавать другим индивидам то, что им причитается, независимо от того, являются ли права личными (например, право на репутацию) или вещными (например, право на заработную плату или цену). Коммутативная справедливость получила свое название от того факта, что она чаще всего требуется при коммутациях (то есть при обменах, таких как купля и продажа).

(b) То, что различие частной справедливости на распределительную и коммутативную является специфическим, видно из того факта, что основные характеристики справедливости (а именно: долг, причитающийся другому, и равенство между платежом и долгом) обнаруживаются в каждом из этих видов справедливости способом, свойственным только ему. Существует долг в коммутативной справедливости, когда вещь причитается другому, потому что он имеет на нее индивидуальное право и она уже находится под его господством; существует долг распределительной справедливости, когда вещь причитается другому, потому что он имеет в ней общественный интерес и право на то, чтобы она была доверена ему ввиду его заслуг или способностей.

1706. Таким образом, равенство, соблюдаемое в коммутативной справедливости, является арифметическим, или количественным (например, если лошадь стоит 100 долларов, справедливо заплатить за нее 100 долларов); равенство, соблюдаемое в распределительной справедливости, является геометрическим, или пропорциональным (например, если тот, кто имел средний балл 90% на экзамене на государственную службу, получает должность с оплатой 90 долларов, справедливо дать другому, чей средний балл был 80%, должность с оплатой 80 долларов). Признаком специфического различия между распределительной и коммутативной справедливостью является то, что один и тот же индивид может быть справедливым в частных делах и несправедливым в общественных делах. Пример: Тит, чиновник, добросовестно платит свои личные долги, но назначает на важные посты только своих друзей, достойны они или недостойны.

1707. Исправительная справедливость. — Исправительная (то есть карательная или воздающая) справедливость — это добродетель, склоняющая публичное лицо или начальника, такого как правитель, магистрат или судья, налагать на злодеев наказания, адекватные их проступкам. Ее не следует путать со справедливой местью или возмездием, которая является добродетелью, умеряющей у частного лица желание наказания за обиду, нанесенную самому себе, и которая не является справедливостью в строгом смысле слова, ни коммутативной, ни распределительной, а лишь потенциальной частью справедливости (как сказано ниже в Статье 6).

(а) Таким образом, исправительная справедливость вызывается коммутативной справедливостью, ибо наказание налагается судьей для того, чтобы существовало равенство между удовлетворением, сделанным злодеем, и долгом, причитающимся другому из-за правонарушения. Она направлена на исправление несправедливости путем отнятия у правонарушителя и добавления пострадавшей стороне столько, чтобы оба оказались в том же положении, что и прежде. Если наказанный принимает наказание с тем же духом, он также практикует коммутативную справедливость.

(b) Исправительная справедливость может быть предписана законной справедливостью, ибо судья может намереваться наказать ради общего блага, а также ради индивида, который был обижен.

1708. Различные виды справедливости в одном акте. — Различные виды справедливости могут присутствовать в одном и том же акте. (а) Один и тот же акт может быть вызван одним видом справедливости и предписан другим видом справедливости (см. 56 и сл.), как в примерах, приведенных чуть выше о карательной справедливости. (b) Один и тот же акт может быть вызван двумя видами справедливости, как когда долг причитается как в силу коммутативной, так и распределительной справедливости. Некоторые думают, что пример этого можно найти в оплате государственных служащих, ибо оплата производится путем распределения из общих фондов (распределительная справедливость), и она причитается за услуги, о которых был заключен договор (коммутативная справедливость). Но кажется более правильным сказать, что заработная плата за услуги, оказанные сообществу, причитается по коммутативной справедливости, а не по распределительной; ибо в первой справедливости равенство существует между тем, что дается, и тем, что получается, во второй — между пропорцией, полученной одним, и пропорцией, полученной другим, и государственные зарплаты должны выплачиваться на основе стоимости полученной услуги (см. 1704, 1755, 1767).

1709. Объект справедливости. — Функция моральной добродетели состоит в том, чтобы направлять в соответствии с умеренностью все те вещи, которые подвластны свободной воле человека и могут быть урегулированы разумом, а именно действия человека и внешние вещи, которыми он пользуется.

(а) Действия человека можно понимать либо в широком смысле, включая как те внутренние аффекты, которые сопровождаются заметными телесными изменениями (страсти, такие как гнев, печаль), так и те действия, которые не так сильно воздействуют на тело (операции). Каждая добродетель имеет своим объектом действие в широком смысле, ибо добродетель определяется как навык, который делает агента добрым, а его действие — добрым; но не каждая добродетель имеет своим объектом действие в строгом смысле, поскольку добродетели мужества и воздержанности регулируют не операции, а страсти.

(b) Операции бывают двух видов, а именно: внутренние, посредством которых люди не общаются друг с другом (такие как мысли и желания), и внешние, посредством которых люди общаются друг с другом. Последние либо имеют дело с внешними вещами (такими как земля, дома, деньги, продукты и т. д.), и тогда у нас есть такие операции, как заем, продажа, аренда и другие договоры, либо внешняя вещь не вводится, и у нас есть такие операции, как честь, похвала, клевета и т. д. Все моральные добродетели имеют дело с внутренней операцией выбора, ибо добродетель есть доброе избрание воли; но есть разница между справедливостью и другими моральными добродетелями в том, что мужество и воздержанность лишь располагают интеллектуальный аппетит к доброму выбору посредством регулирования, которое они дают чувственному аппетиту, в то время как справедливость имеет своим собственным актом правильный выбор средств для модерирования внешних операций. Что касается самих внешних операций, то они являются объектами справедливости, но не двух других моральных добродетелей.

1710. Цель других моральных добродетелей состоит в том, чтобы регулировать человека в самом себе; ибо страсти, которые умеряются мужеством и воздержанностью (такие как страх и желание), затрагивают прежде всего своего субъекта, а не других лиц. Цель справедливости, напротив, состоит в том, чтобы регулировать человека в его отношениях с другими; ибо внешние операции и вещи непосредственно затрагивают других, либо помогая им, либо причиняя вред. Но как страсти, так и внешние операции имеют последствия и вытекающие из них цели, которые придают им новые отношения, и поэтому мы можем различать первичный объект, к которому добродетель стремится непосредственно, и вторичный объект, к которому она стремится лишь косвенно из-за последствий первичного объекта.

(а) Первичным объектом справедливости являются внешние операции и внешние вещи; первичным объектом мужества и воздержанности являются страсти, ибо справедливость ищет блага других, тогда как мужество и воздержанность ищут блага агента.

(b) Вторичным объектом справедливости являются страсти, всякий раз, когда ее главный объект не может быть легко урегулирован без регулирования страстей. Таким образом, когда похоть побуждает к несправедливости прелюбодеяния или алчность — к несправедливости отказа в причитающейся оплате, справедливость призывает добродетель воздержанности или щедрости, в зависимости от обстоятельств, чтобы умерить противоположную ей страсть. Аналогично, вторичным объектом мужества и воздержанности могут быть внешние операции, всякий раз, когда воздействие на субъекта главного объекта (то есть страстей) имеет реакции в отношении других лиц. Таким образом, если страх умеряется мужеством, а желание — воздержанностью, эти добродетели имеют внешние последствия, такие как борьба со злом, воздержание от пищи или питья, которые принадлежат другим; но если гнев чрезмерен, он может привести к несправедливому нападению, а если желание чрезмерно, оно может привести к несправедливости кражи пищи или питья.

1711. Золотая середина добродетели. — Золотая середина добродетели не одинакова во всех моральных добродетелях (см. 154).

(а) Таким образом, мужество и воздержанность регулируют страсти на благо своего субъекта, чтобы он мог избежать в них крайностей избытка и недостатка. Следовательно, средний путь, которому они следуют, должен определяться разумом из рассмотрения субъекта и его обстоятельств (середина разума), и поэтому будет варьироваться в зависимости от разных субъектов и индивидуальных случаев. Таким образом, в вопросе воздержанности существует старая поговорка, что то, что для одного человека еда, для другого — яд. Было бы абсурдно поэтому говорить, что существует только один средний путь воздержанности и что все люди должны соответствовать одному и тому же правилу относительно качества и количества пищи, а также времени и способа еды и питья. Напротив, правило здесь должно соответствовать субъекту, и умеренным будет то, что согласуется со здоровьем, аппетитом, обязанностями, образом жизни и т. д. человека.

(b) Справедливость, напротив, регулирует внешние операции на благо не субъекта, а других лиц, которых они затрагивают, чтобы субъект при общении с другими мог избежать неравенства, что означает избыток с одной стороны и недостаток с другой стороны. Следовательно, средний путь справедливости обнаруживается разумом из рассмотрения внешних вещей или актов, причитающихся другим лицам (середина разума и вещи), и поэтому он не варьируется в зависимости от обстоятельств субъекта. Если реальная стоимость лошади составляет 100 долларов — не имеет значения, является ли продавец принцем или крестьянином, является ли покупатель богатым или бедным — справедливая оплата составит 100 долларов. Избыток будет несправедливым по отношению к покупателю, недостаток — по отношению к продавцу.

1712. Хотя середина справедливости определяется не со ссылкой на лицо, которое действует, а со ссылкой на некоторую внешнюю вещь, может быть, что эта внешняя вещь не может быть оценена без учета лица, которому причитается справедливость.

(а) В распределительной справедливости это всегда так, ибо середина вещи в распределениях состоит в равенстве между относительными пропорциями распределений и относительными заслугами или способностями лиц, которым делаются распределения. Следовательно, распределительная справедливость должна учитывать условия лица, которому она причитается, по сравнению с условиями других лиц, чтобы соблюсти равенство путем предоставления надлежащих долей всем.

(b) В коммутативной справедливости это иногда так, а именно, когда условие лица, которое было обижено (например, что он является правителем), увеличивает долг удовлетворения, который ему причитается; ибо середина вещи в коммутативной справедливости есть равенство между платежом и долгом.

1713. Достаточно ли соблюдения середины вещи, чтобы сделать акт справедливым, независимо от того, каковы расположения субъекта?

(а) Если речь идет о материальной справедливости, ответ утвердительный, ибо добродетель называется осуществляемой материально, когда соблюдается ее середина. Середина мужества и воздержанности не может быть соблюдена без ссылки на состояние субъекта (например, не является храбрым тот, кто берется за трудную задачу, которая выше его сил); но то же самое неверно в отношении справедливости (например, справедлив тот, кто платит последний грош долга, хотя оплата была выше его средств и требовала жертвы).

(b) Если речь идет о формальной справедливости, ответ отрицательный, ибо добродетель называется осуществляемой формально (то есть из добродетельного навыка), когда мотив субъекта и обстоятельства согласуются с разумом. Таким образом, тот, кто совершает подвиги доблести чисто из тщеславия, осуществляет мужество материально, а не формально; и точно так же тот, кто добросовестно платит свои долги, просто чтобы избежать наказаний закона, осуществляет справедливость материально, но не формально.

1714. Сравнение справедливости и других добродетелей. — Различия между частной справедливостью и другими моральными добродетелями, следовательно, следующие:

(а) справедливость — для блага другого, другие добродетели — для блага самого агента;

(b) справедливость имеет дело с внешними действиями и вещами, другие — со страстями;

(c) справедливость следует середине вещи, другие — середине разума;

(d) справедливость имеет место материально без какой-либо приспособленности к обстоятельствам агента, не так другие добродетели.

1715. Хотя справедливость уступает теологическим и интеллектуальным добродетелям (см. 156, 157, 1028), она превосходит большинство моральных добродетелей, которые совершенствуют чувственный или интеллектуальный аппетит. Превосходство справедливости над мужеством, воздержанностью и присоединенными добродетелями, такими как милосердие (см. 1207), видно из следующих причин.

(а) Законная справедливость больше, чем те другие добродетели, ибо, в то время как они преследуют частное благо своего субъекта, она ищет общее благо. «Велик блеск справедливости», — говорит св. Амвросий (De Officiis, кн. I, гл. 28), — «которая рождена для других, а не для себя, и которая помогает обществу и сообществу. Она занимает высокое положение, чтобы все могли быть подвластны ее суду, чтобы она могла оказывать помощь, не отказываться от ответственности, брать на себя опасности других». Более того, поскольку закон повелевает нам выполнять действия мужественного человека, кроткого человека и умеренного человека, законная справедливость, как говорит Аристотель (Этика, кн. V, гл. 2), часто рассматривается как высшая добродетель, сумма всех добродетелей, более славная, чем звезда вечерняя или утренняя.

(b) Частная справедливость также больше, чем те другие добродетели, поскольку она совершенствует более благородную силу души (а именно: волю) и ищет блага не только своего обладателя, но и других. Справедливость также беспристрастна или слепа между лицами, требуя удовлетворения, даже если должник — монарх, и предоставляя возмещение, даже если пострадавшая сторона — самый смиренный или самый недостойный из человечества. Признак того, что справедливость благороднее регулирования страстей, виден Аристотелю (Этика, кн. V, гл. 4) в том факте, что она труднее и встречается реже: «Многие люди способны проявлять добродетель дома, но неспособны проявлять ее в отношении своего ближнего. Соответственно, кажется, есть здравый смысл в изречении Бианта, что «должность покажет человека», ибо тот, кто находится в должности, сразу же вступает в отношения и ассоциацию с другими. Как тогда худший из людей — это тот, кто проявляет свою порочность как в своей собственной жизни, так и в отношении своих друзей, так лучший из людей — это тот, кто проявляет свою добродетель не только в своей собственной жизни, но и в отношении других; ибо это трудная задача».

1716. Две добродетели чувственного аппетита, которые кажутся более превосходными, чем справедливость, — это мужество и щедрость, но в действительности справедливость благороднее их.

(а) Таким образом, мужество кажется лучше, потому что оно более существенно для общего блага во время большой опасности; но в действительности справедливость более полезна для сообщества, ибо во все времена, будь то в мирное или военное время, именно справедливость сохраняет единство и довольство среди людей и способствует мужеству и преданности общественному благополучию.

(b) Щедрость кажется лучше справедливости, потому что она дает больше, чем причитается, в то время как справедливость дает только то, что причитается. Но, с другой стороны, справедливость имеет более общее преимущество, поскольку по необходимости щедрость должна быть исключительной и проявляться только к сравнительно немногим, в то время как справедливость должна осуществляться постоянно и должна проявляться ко всем; справедливость также более необходима, ибо человек должен быть справедливым, чтобы быть щедрым, а не наоборот, поскольку никто не хвалится как щедрый, если он сначала не платит долги справедливости; наконец, хотя щедрость дает больше, чем причитается, и может таким образом быть большим частным благом, справедливость без щедрости более полезна для общего интереса, чем щедрость без справедливости.

1717. Две добродетели воли, которые некоторые авторитеты считают более важными, чем справедливость, — это добродетели религии и милосердия.

(а) Добродетель религии имеет более благородный объект, поскольку она регулирует поклонение, причитающееся Богу, в то время как справедливость регулирует вещи, причитающиеся человеку; и ее обязательство строже даже, чем обязательство законной справедливости.

(b) Добродетель милосердия, которая является разумным наклонением воли к облегчению страданий или несчастий других, считается большей, чем справедливость, потому что облегчение бедствия сообщества или индивида указывает на большее совершенство, чем выплата только того, что причитается другому.

1718. Добродетели могут сравниваться не только с точки зрения объективного превосходства, которое они имеют от своей собственной природы (благодаря чему они неравны и ранжируются в соответствии с величием своих объектов), но также с точки зрения субъективного участия в них в душах их обладателей.

(а) В некотором смысле все добродетели равны в своем обладателе, поскольку все они одинаково связаны с милосердием как своим совершенством (см. 1118), и все они увеличиваются или уменьшаются в равных пропорциях с ростом или упадком благодати, которая является их корнем (см. 745).

(b) В некотором смысле также ранг добродетелей может отходить от порядка достоинства их объектов. Ибо легкость и быстрота осуществления влитой добродетели не зависят формально от самой влитой добродетели, а от субъективных условий, таких как естественная склонность или обычай, или от особого дара Божьего (см. 135, 136); и поэтому может случиться, что святой проявляет большее превосходство и пользуется большей известностью в низшей, чем в высшей добродетели. Таким образом, Авраам был единственным в вере, Моисей — в кротости, Иисус Навин — в храбрости, Давид — в рвении и преданности (Сир. 45-48), и св. Иосиф восхваляется как «муж праведный» (Мф. 1:19).

1719. Несправедливость. — Точно так же, как слово «справедливость» берется в широком смысле для святости или совокупности всех добродетелей, а в строгом смысле для особой кардинальной добродетели, так же и слово «несправедливость» берется широко как синоним любого прегрешения, беззакония или греха («Он посылает дождь на праведных и неправедных», Мф. 5:45), но строго для нарушения особой добродетели справедливости («Слышите, что говорит судья неправедный», Лк. 18:6). Именно об этой последней несправедливости мы сейчас говорим.

1720. Виды несправедливости. — Несправедливость бывает двух видов. (а) Законная несправедливость — это особый порок, который побуждает человека презирать общее благо или действовать против него намеренно. Таким образом, если человек крадет или переедает просто чтобы удовлетворить страсть к деньгам или к еде, существует определенное состояние законной несправедливости, поскольку человек нарушает закон; но если человек делает эти вещи также или исключительно для того, чтобы нанести вред общему благу, существует особый грех законной несправедливости, который должен быть объявлен на исповеди. (b) Частная несправедливость — это особый порок против частного блага других, который побуждает человека стремиться к большему, чем его доля, или желать большего количества благ и меньшего количества бремени, чем назначает равенство. Примеры: Продавать выше справедливой цены или покупать ниже справедливой цены (коммутативная несправедливость); проявлять фаворитизм при распределении общественных должностей или бремени, как когда человек, облеченный властью, осыпает общественными благами своих недостойных родственников или друзей и перегружает налогами тех, кто не является его друзьями (распределительная несправедливость).

1721. Теологические виды законной и частной несправедливости. — (а) По своей природе несправедливость является смертным грехом, ибо это нападение на очень великое благо, а именно на мир и безопасность общества; сами основы упорядоченной общественной жизни пошатнулись, когда несправедливость совершается либо в отношении общих, либо в отношении частных прав. Более того, акты несправедливости (в отличие от грехов чисто страстных), если дело серьезное, грешат против милосердия, жизни души; ибо милосердие «не завидует, не поступает бесчинно» (1 Кор. 13:4); в то время как несправедливость вредит ближнему и ведет к ненависти, ссорам и разделениям. Поэтому Апостол говорит о несправедливости: «Не обманывайтесь: ни прелюбодеи, ни воры, ни корыстолюбцы, ни хищники Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10); и Господь наш, говоря о справедливости, говорит: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди» (Мф. 19:18).

(b) Из-за недостатка достаточного внимания у субъекта (см. 173 и сл.) или из-за малости дела в объекте (см. 172) грех несправедливости может быть только простительным. Таким образом, если человек берет деньги, принадлежащие другому, из-за преодолимого невежества, вызванного легкой небрежностью, или если человек берет только небольшую сумму, которая не причиняет серьезного вреда, несправедливость является простительной.

1722. Правило для определения тяжести грехов несправедливости. — Правило для суждения о том, является ли дело греха несправедливости великим или малым, — это количество вреда, который он причиняет, или степень разумного нежелания обиженного лица терпеть несправедливость; ибо грехи против ближнего виновны именно из-за и пропорционально тому вреду, который они причиняют другим. Следовательно, поскольку каждая несправедливость оскорбляет либо общественное, либо частное благо, либо и то, и другое, следующие акты несправедливости являются тяжко греховными:

(а) смертный грех совершается, когда причиняется ущерб частному праву в деле столь важного значения, что потерпевший обоснованно и серьезно не желает мириться с этой несправедливостью (например, случаи клеветы, прелюбодеяния, поджога). Но если сам ущерб невелик, а потерпевшая сторона, тем не менее, серьезно не желает его терпеть, совершается лишь простительный грех против справедливости; однако может иметь место смертный грех против милосердия, как, например, когда кто-то крадет пустяковую безделушку, зная, что владелец настолько неразумно привязан к ней, что потеря почти разобьет ему сердце или вызовет у него яростный гнев, сквернословие и т. д.;

(б) смертный грех совершается также тогда, когда причиняется ущерб общественному праву в деле столь важном, что сообщество по веским причинам серьезно противится совершению этого ущерба. Это происходит, когда совершается прямое посягательство на общее благо, например, когда гражданин восстает против законного правительства, или когда мир и безопасность сообщества оказываются под угрозой из-за ущерба, причиненного частному лицу, например, когда кто-то крадет значительную сумму у состоятельного человека, даже если последний не почувствует серьезно этой потери. Следовательно, ущерб частному лицу, который не причиняет ему серьезного вреда, может серьезно навредить сообществу и быть тяжким грехом из-за катастрофических последствий для общественного порядка, которые последовали бы, если бы такой ущерб не был строго запрещен.

1723. Моральный вид законной и частной несправедливости. — Они различаются в зависимости от основных классов объектов или прав, которые нарушаются или ущемляются (см. 199). Таким образом, существуют следующие четыре вида несправедливости:

(а) посягательства на духовные права или блага, будь то естественные или сверхъестественные (например, суеверие, идолопоклонство, симония);

(б) посягательства на внутренние блага души (например, ложь) или тела (например, убийство, увечье);

(в) посягательства на внешние блага, будь то бестелесные (например, клевета) или телесные (например, кража, мошенничество).

1724. Случайные формы несправедливости. — Существует также много случайных форм несправедливости, то есть вариаций, которые сами по себе не меняют моральный вид (см. 200).

(а) Таким образом, по способу совершения несправедливость осуществляется либо положительно, действием (например, кражей у работодателя), либо отрицательно, упущением (например, позволением другому красть у своего работодателя). В обоих случаях совершается один и тот же вид несправедливости; например, тот, кто допускает кражу, является таким же вором, как если бы он украл сам.

(б) Что касается последствий для потерпевшего, несправедливость является либо просто обидной, либо обидной и наносящей ущерб, в зависимости от того, нарушается ли строгое право без потери (например, прелюбодеяние, от которого не рождается ребенок) или с потерей для потерпевшей стороны (например, прелюбодеяние, от которого рождается ребенок). Характер греха в обоих случаях одинаков, но в последнем случае требуется возмещение (ср. 1199, 1200). Потеря (damnum), которая является результатом нарушения строгого права (injuria), может касаться внутренних благ (таких как спасение, жизнь, здоровье, душевное равновесие) или внешних благ (таких как репутация, деньги, собственность).

(в) Что касается последствий для стороны, причиняющей ущерб, несправедливость является либо прибыльной для него (как в случае несправедливого присвоения), либо убыточной (как в случае несправедливого повреждения). Моральный вид в обоих случаях одинаков, ибо тот факт, что несправедливый человек извлекает выгоду из своей несправедливости, не делает ущерб большим, а тот факт, что он не извлекает выгоды, не делает ущерб меньшим.

1725. Ущерб не терпит тот, кто знает и желает действия, совершаемого вопреки его праву (Правило 27 Декреталий), ибо такой человек уступает свое право. Следовательно, если человек улыбается, глядя, как соседские мальчишки собирают яблоки в его саду, и последние принимают это за разрешение, никакой несправедливости, материальной или формальной, не совершается. Но правовая максима нуждается в толковании, ибо для того, чтобы произошел отказ от права, необходимы следующие два условия:

(а) сторона, которая дает согласие, должна иметь возможность отказаться от своего права, поскольку, если она не может этого сделать, ее уступка недействительна. Следовательно, тот, кто убивает человека, просящего о смерти, несправедлив по отношению к Богу и Государству; тот, кто совершает прелюбодеяние с женщиной, чей муж дает разрешение, несправедлив по отношению к брачному состоянию и законным детям; тот, кто ударяет клирика, отказавшегося от своей привилегии канона (privilegium canonis), несправедлив по отношению к клирическому сословию; тот, кто забирает собственность у подопечного с согласия последнего, несправедлив по отношению к имуществу, поскольку подопечный не имеет полномочий отчуждать его. Многие мученики, правда, желали потерять свои жизни от рук гонителей, но это означало лишь то, что они согласились с волей Божьей, а не то, что они согласились на собственное убийство тиранами, ибо они не имели права давать последним власть над своими жизнями;

(б) сторона, которая дает согласие, должна действительно желать уступить свое право, и поэтому, если есть ошибка, мошенничество, страх или насилие, уступка не имеет силы. Таким образом, покупатель, который по неведению берет дефектный товар или платит непомерную цену, рабочий, который по необходимости соглашается на меньшее, чем прожиточный минимум, или человек, который отдает свой кошелек грабителю под дулом револьвера, не отказываются от своих прав, поскольку истинное согласие отсутствует. Точно так же, когда кто-то следует совету Христа не противиться злому (Мф. 5:40) или когда святой человек радуется причиненному ему ущербу (Евр. 10:34), намерение состоит не в том, чтобы уступить права несправедливым людям или одобрить их поведение, а в том, чтобы практиковать героическую добродетель через терпение, смирение, прощение и т. д.

1726. Внутренняя несправедливость. — Делает ли внутренняя несправедливость (т. е. намерение причинить вред другому) внешнее действие несправедливым?

(а) Если намерение делает внешнее действие нарушением строгого права, оно также делает внешнее действие несправедливым. Таким образом, взять книгу из чужой комнаты само по себе является индифферентным действием, ибо нарушения права может не быть (например, когда намерение состоит в том, чтобы одолжить), или же такое нарушение может иметь место (например, когда намерение состоит в том, чтобы украсть).

(б) Если намерение не делает внешнее действие нарушением строгого права, даже если это действие вредно для другой стороны, оно не делает внешнее действие несправедливым. Следовательно, если у другой стороны нет строгого права против внешнего действия (например, Тит видит, что дом Бальба горит, но он не нанят заботиться о собственности Бальба, и он не поднимает тревогу, чтобы дом сгорел) или если у действующего лица есть строгое право совершить внешнее действие (например, Клавдий, судья, осуждает Семпрония согласно закону, но его главное намерение — вред, который он причинит последнему), несправедливое намерение не делает внешнее действие несправедливым. Но в этих случаях совершается грех, и даже тяжкий грех, против милосердия.

1727. Суд. — Суд, или правильное определение того, что является справедливым и причитающимся другим, есть собственное действие добродетели справедливости, и поэтому Аристотель (Этика, кн. V, гл. 7) заявляет, что люди обращаются со своими спорами к судье как к олицетворенной справедливости. Суд бывает публичным или частным. (а) Публичный суд выносится судьей, который имеет власть принуждать спорящие стороны подчиняться его решениям. (б) Частный суд выносится частными лицами без публичной власти относительно морали или поведения других.

1728. Поскольку суд является актом добродетели, он законен, и мы находим, что как в Ветхом, так и в Новом Завете люди назначались с властью судить других. Так, Бог повелел, чтобы судьи были избраны во всех городах Израиля (Втор. 16:18); святой Павел заявляет, что судья есть Божий слуга (Рим. 13:4), и с апостольских времен в Церкви были учреждены трибуналы. Но для морального блага требуются определенные условия как от тех, кто просит о суде, так и от тех, кто выносит суждение.

(а) Таким образом, те, кто ищет суда, должны руководствоваться надлежащими мотивами и должны вести себя добродетельно. Наш Господь в Мф. 5 учит, что лучше потерпеть временный убыток, чем судиться из чувства мести в ущерб своему духовному благу, а святой Павел осуждает коринфян за то, что они подавали соблазн своими судебными процессами перед языческими трибуналами и прибегали к мошенничеству и несправедливости в своих тяжбах (1 Кор. 6:1 и сл.).

(б) Те, кто выносит суждение, должны иметь доброе намерение, должны действовать согласно закону и должны решать согласно благоразумию. Если отсутствует первое условие, суд несправедлив или иным образом греховен, в зависимости от того, выбирает ли судья против права или просто движим каким-то человеческим мотивом (таким как ненависть, гнев, тщеславие, алчность); если отсутствует второе условие, суд, если он публичный, является узурпированным или незаконным; если не соблюдено третье условие, суд является опрометчивым. Но следует отметить, что Церковь осудила учение Уиклифа о том, что грешники лишаются должности и власти (Дензингер, 595, 597).

1729. Первое условие праведного суда. — Первое условие праведного суда состоит в том, чтобы цель судьи была справедливой и искренней. Но возможно ли, чтобы суд был праведным, если судья — плохой человек, то есть если он находится в состоянии смертного греха?

(а) Если грех судьи публичен, и суд выносится против греха того же характера (например, если известный вор выносит приговор другому вору), подается серьезный соблазн; ибо справедливость дискредитируется, и создается повод для критики власти и беззакония. Но если грех не того же характера, что и осуждаемый (например, если известный вор выносит приговор убийце), соблазн не является тяжким, насколько это касается справедливости.

(б) Если грех не является публичным, ясно, что соблазна не подается; и если судья движим долгом своей должности и рвением к справедливости, чтобы осудить даже тот же вид греха, в котором он сам виновен, он не совершает никакого греха, делая это (ср. 1280). Но он виновен в лицемерии, если использует возможность, чтобы притвориться личной праведностью, которой не обладает. Именно это осудил наш Господь в фарисеях, которые, будучи виновными во многих тяжких преступлениях, хотели предать смерти прелюбодейку, чтобы самим сиять как непорочным. Слова: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8:7), осуждают лицемерие у судей, хотя они и не требуют, чтобы судья был свободен от всякого греха. Но хотя грешники могут действовать против греха как законодатели, обвинители, судьи, присяжные, полиция и т. д., они должны быть вразумлены своей должностью исправить самих себя согласно словам святого Павла: «В чем судишь другого, осуждаешь себя, потому что, делая то же, судишь» (Рим. 2:1).

1730. Второе условие. — Второе условие праведного суда — законность, если речь идет о суде в суде.

(а) Таким образом, судья должен обладать публичной властью, ибо, подобно тому как законы не могут быть созданы иначе как публичной властью, так и они не могут быть истолкованы иначе как той же властью (Рим. 14:4). Следовательно, разбирательства, которые проводятся не в надлежащем месте, не в надлежащее время или не в порядке, предписанном законом, являются недействительными, и то же самое верно, если суд не обладает юрисдикцией над сторонами или над предметом спора.

(б) Судья должен отправлять правосудие в соответствии с законом и обычным методом, соблюдаемым в судах, поскольку его должность состоит в том, чтобы толковать, а не создавать закон или обычай (jus dicere, non facere). Его мнения как прецеденты могут влиять на развитие и рост права, и поэтому он особенно обязан быть верным общим принципам, которые являются для него обязательными. Если обнаруживается, что статут в своем применении препятствует справедливому разрешению споров, судьи оказывают общественную услугу, указывая на это тем, кто имеет власть регулировать процедуру. Если применение закона привело бы к несправедливости, ни один судья не может по совести вынести приговор в соответствии с этим законом; но в юриспруденции признано много случаев, в которых суды справедливости (equity) предоставляют защиту правам, которые не могут быть защищены в судах общего права, и в случаях такого рода судья должен руководствоваться признанными принципами естественной справедливости и правилами своего суда.

1731. Третье условие. — Третье условие праведного суда состоит в том, чтобы приговор или решение были благоразумными или хорошо обоснованными. Таким образом, в судебном процессе должны быть изучены факты дела и соблюдены правила доказательств при суждении о значении фактов. Поскольку опрометчивое суждение — это грех, совершаемый не только внешне и публично, но также и особенно внутренне и в частных выводах, сформированных о характере или делах других, и поскольку это один из самых распространенных грехов, будет полезно объяснить его природу несколько подробнее.

(а) Это внутренний грех, и поэтому он отличается от внешних действий против ближнего; но клевета, злословие и несправедливый приговор являются его внешними выражениями.

(б) Опрометчивое суждение — это внутренний грех решения, при котором что-то утверждается или отрицается мысленно о ближнем, и поэтому оно отличается от простого представления или мысли. Это различие важно для щепетильных людей, которые думают, что простые внушения против других, которые проносятся в их умах, являются опрометчивыми суждениями. Эти внушения являются очень распространенным искушением, и, если их отвергнуть, они становятся поводом для заслуги; они становятся греховными только тогда, когда ими наслаждаются.

(в) Опрометчивое суждение — это решение, неблагоприятное для другого в вопросах характера или чести. Таким образом, оно отличается от благоприятных решений (как когда без причины кто-то считает, что другой добродетелен или обладает необычайными заслугами), и от неблагоприятных решений по вопросам, не связанным с характером или честью (как когда кто-то делает вывод, что сосед психически или физически неполноценен, и эти дефекты не связаны с порочностью и не считаются постыдными), и от неблагоприятных решений, которые относятся к греху, но не являются личными (как когда кто-то думает, что выражение, используемое невежественным человеком, является богохульным, но не выносит суждения о состоянии совести этого человека).

(г) Опрометчивое суждение — это решение, которое выражает убеждение, а не просто предположение. Таким образом, оно отличается от благоразумного отношения, при котором кто-то предполагает ради безопасности, что незнакомцу нельзя доверять, поскольку он может быть нечестным.

(д) Опрометчивое суждение — это твердое убеждение или суждение, то есть такое, которое считает свой собственный взгляд истинным и верным и не считает противоположность своего взгляда достойной рассмотрения. Таким образом, оно отличается от сомнения (то есть состояния, в котором ум подвешен между неблагоприятным взглядом и его противоположностью и не склоняется к одному больше, чем к другому), от подозрения (то есть состояния, в котором ум склоняется к неблагоприятному взгляду, но не соглашается с ним как с вероятным или верным) и от мнения (то есть состояния, в котором ум соглашается с неблагоприятным взглядом как с вероятно истинным, но допускает, что он может быть неистинным). Эти различные формы ментальной реакции были рассмотрены в 654 и сл.

(е) Опрометчивое суждение является опрометчивым, то есть верой, основанной на недостаточном авторитете, или выводом, который на самом деле беспочвенен или плохо сделан из предпосылок. Таким образом, если кто-то судит, что сосед — вор, потому что это было сказано честным и хорошо информированным человеком, суждение благоразумно; но если кто-то судит об этом со слов человека, который ненадежен или не имеет знаний о фактах, суждение неблагоразумно. Опять же, если кто-то судит, что несомненно, что сосед — вор, потому что у него есть доказательства, которые устраняют все сомнения, суждение благоразумно; но если доказательства лишь вероятны, мнение, основанное на них, благоразумно, но суждение, основанное на них, неблагоразумно. Не является опрометчивым считать, что большинство человечества погибает, или что нынешнее поколение не так хорошо, как поколение, которое предшествовало, если у кого-то есть веские причины для таких убеждений; но всеобъемлющий и тотальный пессимизм в таких вопросах неоправдан.

1732. Причины для суждения могут быть достаточными для чего-то другого, но недостаточными для фактически сформированного суждения.

(а) Таким образом, они могут быть причинами, достаточными для суждения о том, что был совершен один вид или степень греха, но недостаточными в отношении другого вида или степени греха. Например, если кто-то ломает замок на чужом столе, есть аргумент для умышленного вторжения, но одно это не доказывает кражу или намерение украсть.