«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

1543. Законное содействие слуг, рабочих или наемных работников. — (a) Если содействие является отдаленным и не является необходимым для совершения греха, сам факт того, что человек нанят главной причиной, послужит оправданием; ибо не предполагается, что работник должен расспрашивать работодателя о причинах отдаваемых приказов, и он не несет ответственности за намерения работодателя, а лишь за выполнение того, что поручено ему самому. Следовательно, следующие виды содействия считаются допустимыми по одной лишь причине службы: принесение спиртного или пищи работодателю, который хочет напиться или нарушить пост, покупка и принесение ему газет, которые ему не следует читать, подача ему шляпы и пальто или подготовка его автомобиля, когда он отправляется нападать на врага, открывание двери клеветнику, которого хозяйка дома желает нанять. Также общественный таксист может везти своих клиентов в клубы или придорожные заведения, где они опьянеют, если он никоим образом не отвечает за их намерение и не выказывает его одобрения, и они могут добраться туда точно так же и без него.

(b) Если содействие является непосредственным, одного факта найма недостаточно в качестве оправдания для содействия; должна быть какая-то другая причина, достаточно веская с учетом тяжести греха и других обстоятельств. Так, везти своего работодателя к месту, где он должен получить краденые ценности, оправдано, если человеку угрожают серьезным телесным повреждением в случае отказа. Также ради избежания более тяжкого неудобства слуге позволяется доставлять любовные письма господина к возлюбленной, с которой у него незаконная связь, сообщать время и место встречи с возлюбленной, стоять на страже, пока они вместе. Но слуга, которого постоянно призывают содействовать таким образом, должен, если возможно, найти другую должность.

1544. Принципы, данные в отношении слуг, должны применяться аналогичным образом и к другим лицам, являющимся подчиненными, с должным учетом разницы обстоятельств.

(a) Так, дети, жены, ученики и т. д. могут быть менее оправданы в содействии, чем слуги, поскольку первые могут находиться в лучшем положении, чтобы возразить против того, что приказано. Следовательно, если хозяин дома, который иногда уходит в запой, приказывает слуге принести ему его бутыль, неповиновение может быть более трудным, чем если бы такой же приказ был дан жене.

(b) Дети, жены, ученики и т. д. могут быть более оправданы, поскольку, в отличие от слуг, они могут быть не в состоянии уйти в другое место. Те, кто соглашается работать в местах, известных как порочные притоны, или кто дает понять своему работодателю, что они не будут видеть или слышать многих вещей, или кто постоянно выполняет услуги, непосредственно связанные с грехом (то, что называется «грязной работой»), виновны в формальном содействии, по крайней мере, когда они могут найти хорошую работу в другом месте. Дети, напротив, могут быть настолько зависимы от тиранического отца, что не могут отказаться от содействия без серьезных последствий для себя.

1545. Обязанности исповедников. — Наставление должно быть дано кающимся, виновным в греховном содействии. (a) Исповедник должен наставлять невежественных кающихся о греховности их содействия, когда существует долг справедливости сделать это, как, например, когда кающиеся просят наставить их; или когда существует долг милосердия, как, например, когда греховность рассматриваемого содействия известна многим лицам, или кающиеся вследствие содействия подают большой соблазн или находятся в серьезной опасности. (b) Исповедник не должен наставлять невежественных кающихся о греховности их содействия — по крайней мере, некоторое время, — если они находятся в доброй вере и если от наставления проистекло бы большее зло, чем от молчания.

1546. Обязательства, налагаемые на кающихся в связи с греховным содействием. — (a) Некоторые случаи содействия приводят к тому, что виновный подпадает под церковные наказания, например, те, кто выступает в качестве секундантов или зрителей на дуэлях (Канон 2351). (b) Некоторые случаи влекут за собой обязанность возмещения за поданный соблазн, как, например, когда человек способствовал распространению безрелигиозной или непристойной литературы или слухов среди людей. (c) Некоторые виды содействия включают опасные поводы к греху, которых человек обязан избегать, как, например, когда кто-то работает на человека, который производит фальсифицированные товары или получает деньги путем обмана.

Арт. 10: ЗАПОВЕДИ МИЛОСЕРДИЯ

(Сумма теологии, II-II, q. 44.)

1547. В Декалоге нет заповеди, касающейся милосердия, но милосердие неявно содержится во всех заповедях других добродетелей; ибо милосердие есть цель каждой заповеди (1 Тим. 1:5). Таким образом, заповеди первой скрижали Закона направлены к любви к Богу; заповеди второй скрижали — к любви к ближнему. Однако из-за своей высшей важности милосердие было сделано объектом особых заповедей как в Ветхом, так и в Новом Завете.

(a) В Ветхом Завете, при втором даровании скрижалей Закона, провозглашается: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12).

(b) В Новом Завете наш Господь, на вопрос о том, какая заповедь в законе наибольшая, ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40).

1548. Милосердие должно исходить «от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), и эти слова могут быть использованы для обозначения того, как все другие заповеди имеют своей целью милосердие.

(a) «Чистое сердце» обретается соблюдением отрицательных заповедей естественного закона, которые запрещают зло, или заповедей о добродетелях, регулирующих страсти; и это расположение, подготавливающее к любви к Богу, поскольку нечистое сердце будет занято злом или земными вещами и, таким образом, отвращено от благости Божией.

(b) «Добрая совесть» обретается соблюдением утвердительных заповедей естественного закона или заповедей, регулирующих действия; и она также стремится к милосердию как к своей цели, ибо плохая совесть наполняет человека страхом и ужасом перед правосудием Божиим.

(c) «Нелицемерная вера» обретается соблюдением сверхъестественного закона или заповедей о поклонении истинному Богу; и она ведет к милосердию, ибо лицемерная вера или ложное поклонение отделяют человека от истины Божией.

1549. Хотя милосердие — это лишь одна добродетель (см. 1115), у нее есть два акта: один о любви к Богу, которая есть цель, и другой о любви к ближнему, которая есть средство к этой цели.

(a) Если бы все понимали, что цель включает в себя средства, а средства предполагают цель, не было бы необходимости в двух отдельных заповедях; ибо нет любви к Богу без любви к ближнему (1 Ин. 4:20), и тот, кто любит ближнего, исполнил закон (Рим. 13:8).

(b) Но поскольку многие не осознали бы, что одна из заповедей милосердия содержит в себе другую, необходимо было предложить эти заповеди отдельно: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:21).

1550. Милосердие распространяется на другие объекты, помимо Бога и ближнего, а именно на самого себя и свое собственное тело (см. 1133 и сл.); оно также имеет другие акты, помимо акта любви, такие как акты радости, мира, благодеяния (см. 1193 и сл.), и подавление немилосердной ненависти, лени, зависти (см. 1295 и сл.) и т. д. Тем не менее, на двух заповедях любви к Богу и любви к ближнему утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40), и другие заповеди о милосердии не являются необходимыми.

(a) Таким образом, объектами любви являются либо цель, либо средства к цели, и, поскольку две заповеди милосердия относятся к обоим этим объектам, они не упускают ничего, что должно быть любимо. Не было необходимости давать прямое повеление о любви к себе, ибо природа достаточно склоняет к этому, а обязанность держать любовь к себе в границах предусмотрена в заповедях о том, что Бога следует любить превыше всего, а ближнего — как самого себя.

(b) Акты милосердия, отличные от любви, проистекают из любви, а акты, противные милосердию, фактически запрещены в заповедях об их противоположностях. Следовательно, не было нужды в явных предписаниях о вторичных актах милосердия или в явных запретах грехов против милосердия. Но ради тех, кто мог не осознать, что второстепенные функции милосердия заповеданы, а акты немилосердия запрещены в двух великих заповедях, были даны особые и явные законы, которые предписывают мир, радость и т. д. и запрещают ненависть, зависть и т. д.

1551. Предписания вторичных актов милосердия таковы: (a) радость: «Радуйтесь всегда о Господе» (Флп. 4:4); (b) мир: «Старайтесь иметь мир со всеми» (Евр. 12:14); и (c) благодеяние: «Доколе есть время, будем делать добро всем» (Гал. 6:10).

1552. Запреты немилосердия следующие: (a) против ненависти: «Не имей ненависти к брату твоему в сердце твоем» (Лев. 19:17); (b) против лени: «Склони плечо твое и носи ее (мудрость), и не тяготись узами ее» (Сир. 6:26); (c) против зависти: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26); (d) против раздоров: «Говорите одно, и не будет между вами разделений» (1 Кор. 1:10); и (e) против соблазна: «Не подавайте брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13).

1553. Заповедь любви к Богу. — В заповеди любви к Богу выражены две вещи: (a) предмет заповеди — Бог, объект любви; (b) образ заповеди — чтобы Бог был любим как Последняя цель, любви к которой должна быть подчинена всякая другая любовь.

1554. Существует двоякий образ или способ совершения добродетельного акта:

(a) Внутренний образ — это тот, который исходит из природы заповеданной добродетели. Так, в Четвертой заповеди включена не только сущность акта (а именно, что должно быть оказано почтение), но и образ акта (т. е. что такое почтение и столько почтения должно быть оказано, сколько причитается родителю от его ребенка). Внутренний образ всегда включен в заповедь наряду с сущностью предписанного акта (ср. 480 и сл.).

(b) Внешний образ — это тот, который принадлежит какой-то добродетели, отличной от заповеданной. Этот образ не включен в заповедь. Так, если почтение оказывается родителям из любви к Богу, образ любви к Богу является внешним по отношению к заповеди, ибо заповедь касается добродетели сыновнего благочестия, а образ акта относится к милосердию, которое является добродетелью, отличной от сыновнего благочестия.

1555. Внутренний образ совершения акта добродетели также двоякий:

(a) Существенный образ — это тот, без которого акт не является добродетельным. Так, тот, кто дает своим нуждающимся родителям по своим средствам и их потребностям, выполняет существенный образ Четвертой заповеди, ибо, если бы он дал им меньше, чем мог позволить, и в чем они нуждались, его акт не соответствовал бы требованиям заповеди.

(b) Идеальный образ совершения добродетели — это тот, который добавляет добродетели большую благость и ценность и который подразумевается законодателем как цель, но не как объект его повеления. Так, тот, кто дает своим нуждающимся родителям не только достаточно, но и с большой готовностью и радостью, выполняет Четвертую заповедь с большим совершенством, чем другой, который поддерживает своих родителей с меньшим усердием.

1556. Образ любви к Богу, предписанный в первой и великой заповеди, состоит в том, чтобы Бог был любим всем сердцем и т. д. Но «любить всем сердцем и т. д.» можно понимать в различных смыслах.

(a) Так, это может быть понято как любовь, которая субъективно или интенсивно велика, как когда кто-то любит Бога с большим рвением и привязанностью. Этот образ любви является идеальным, поскольку мера любви к Богу — любить Его без меры, но он не является существенным. Цель заповеди — чтобы мы любили Бога все больше и больше и выполняли то, что требуется, со все большей готовностью и радостью; но заповедь не устанавливает никакой определенной степени интенсивности, хотя было бы беспорядочно выбирать любить Бога менее интенсивно, чем мы любим творений (см. 1160).

(b) «Любить всем сердцем» может быть понято как любовь, которая объективно или оценочно велика, как когда кто-то ценит и любит Бога как Высшее Благо. Этот образ любви является существенным, и, следовательно, без него заповедь не соблюдается. Как бы сильно ни любил человек Бога, если он не любит Его как Высшее Благо, он не любит Его должным образом и не практикует добродетель милосердия, которая заповедана.

1557. Любовь к Богу всем сердцем, понятая объективно или оценочно, является либо актуальной, либо привычной.

(a) Актуально человек любит Бога всем сердцем, когда нет никакого прерывания или отвлечения в его любви, и он постоянно занят актом любви к Богу превыше всего остального. Это идеальный образ выполнения заповеди любви, и это также цель, к которой заповедь призвана вести. Но только на небесах, где Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28), это идеальное исполнение будет иметь место.

(b) Привычно человек любит Бога всем сердцем, когда он находится в состоянии благодати, предпочитая любовь к Богу любой противной любви, хотя только с интервалами он способен совершать акты любви. Это существенный образ выполнения заповеди любви здесь, на земле. Все сердце должно быть отдано Богу, исключая любовь к любому смертному греху, ибо смертный грех отделяет от Бога.

1558. Образ любви к Богу выражен в различных местах Писания (Втор. 6:5; Мф. 22:37; Мк. 12:30; Лк. 10:27), и существуют несколько различные толкования слов, которыми он передается. Так, некоторые экзегеты видят в выражениях «сердце», «душа», «разум», «крепость» синонимичные значения одной мысли о том, что Бога следует любить превыше всего, и они полагают, что разные слова используются только для того, чтобы придать мысли большую ясность и энергию. Но следующее также представляется надежным объяснением: (a) Бога должно любить всем сердцем, то есть воля не должна намереваться достичь никакой Последней цели, кроме Бога; (b) Бога должно любить всем разумом, душой и крепостью, то есть силы, движимые волей — интеллект, аппетиты и исполнительные способности — должны быть подчинены Богу, должны регулироваться согласно Его воле и должны исполнять Его заповеди.

1559. Любовь к Богу всем сердцем исключает, таким образом, противоположные любви, но она не исключает другие любви, которые не являются противоположными, или другие расположения, которые менее совершенны. (a) Так, любовь к Богу всем сердцем не исключает любовь к себе или к ближнему. (b) Любовь к Богу всем сердцем не исключает использование актов по отношению к Богу, которые не достигают высоты бескорыстной любви, таких как акты надежды, благодарности или страха (см. 1033, 1054, 1093).

1560. Существуют различные степени совершенства в выполнении заповеди любви к Богу.

(a) Самое совершенное исполнение находится на небесах, где нет отвращения от любви к Богу через тяжкий грех, нет препятствия к ее осуществлению через повседневный грех и нет прерывания ее акта другими занятиями.

(b) Более совершенное исполнение этой заповеди, найденное на земле, моделируется по любви к Богу, осуществляемой Святыми на небесах, и чем ближе человек приближается к модели, тем лучше он выполняет заповедь. Так, тот, кто избегает не только того, что противно милосердию (т. е. смертного греха), но и, насколько возможно, того, что в стороне от милосердия (т. е. повседневного греха), любит Бога более совершенно, чем тот, кто небрежен в отношении повседневного греха; и тот, кто избегает не только вещей незаконных, вредных для милосердия, но и вещей законных, которые прерывают осуществление милосердия, любит Бога больше, при прочих равных условиях, чем другой, который избегает незаконного, но чей разум сильно занят законными временными делами.

(c) Обыкновенно совершенное исполнение заповеди находится у всех тех, кто как в своих внутренних, так и в своих внешних актах избегает всего, что противно любви к Богу, хотя они впадают в повседневный грех и в основном заняты временными делами. Так милосердие есть совокупность совершенства (Кол. 3:14), связь, которая привязывает человека к его высшему благу; те, кто соблюдает заповеди ради него, являются последователями совершенства, те, кто принимает советы ради него, находятся в состоянии совершенства.

1561. Заповедь любви к себе. — Любовь к себе понимается во многих смыслах. (a) Согласно своему моральному характеру, любовь к себе является либо греховной, либо добродетельной, а добродетельная любовь к себе является либо естественной, либо сверхъестественной (как было объяснено в 1136). (b) Согласно своему физическому характеру, любовь к себе является либо врожденной, либо вызванной. Врожденная любовь к себе — это стремление природы желать того, что относится к совершенству себя, такого как существование и его сохранение (см. 1108). Вызванная любовь к себе — это выбор со стороны разума и воли конечного счастья для себя и средств к нему.

1562. Милосердие обязывает каждого, способного к заповеди, к вызванной сверхъестественной любви к себе. Обязательство является тяжким по следующим причинам: (a) любовь к Богу включает любовь к себе, ибо мы не можем любить Бога истинно, если не любим также те вещи, которые являются Его, особенно Его разумных творений, созданных по Его образу и предназначенных для Его общества; (b) любовь к ближнему предполагает любовь к себе, ибо заповедь любви (Мф. 22:39) предлагает любовь к себе как модель для любви к другим.

1563. Блага, которые закон милосердия к себе требует желать и искать, — это все те вещи, которые необходимы для достижения своего счастья и должного совершенства.

(a) Так, что касается сверхъестественных благ, человек обязан получить для себя вещи, необходимые для спасения. Человек обязан, следовательно, приобрести достаточное знание веры; вступить в состояние жизни, для которого он подходит (например, брак или монашество); избегать греха и поводов к греху; не откладывать обращение на значительный срок; привести себя в состояние благодати, особенно в час смерти. Но человек не обязан выполнять эти обязанности с мотивом милосердия в уме, равно как и не обязан выбирать для себя дела сверхдолжного или советы совершенства.

(b) Что касается интеллектуальных благ, человек обязан искать то, что необходимо для надлежащего выполнения обязанностей своего положения в жизни. Так, человек обязан в милосердии к самому себе искать образование и подготовку, которые предполагаются в его профессии или занятии, и уделять необходимое изучение и внимание. См. выше, об интеллектуальных добродетелях (144 и сл.) и о грехе невежества (904 и сл.).

(c) Что касается телесных благ, человек обязан использовать обычные средства для сохранения жизни и здоровья (о желании смерти см. 1063). Следовательно, в вопросах пищи, питья, одежды и отдыха каждый обязан следовать законам гигиены.

(d) Что касается внешних благ личности (т. е. чести и репутации), существует строгий долг охранять их или восстанавливать их, насколько это возможно.

(e) Что касается внешних благ фортуны (т. е. богатства и имущества), человек должен стремиться приобрести столько, сколько необходимо для его существования и выполнения обязанностей перед другими. Отсюда долг труда для тех, кто не обладает необходимыми средствами. Но милосердие к себе не требует, чтобы человек стремился достичь вершины лестницы в финансовом мире или накопить очень большой излишек. Человек может, действительно, законно стремиться стать миллионером или стать настолько богатым, чтобы иметь возможность уйти на покой с досугом, если он делает это законно; но нет обязательства стремиться к большему, чем разумно необходимо.

1564. Человек обязан перед самим собой хорошо использовать таланты, которые Бог даровал ему для самосовершенствования и саморазвития. Поэтому грехом, большим или меньшим в зависимости от обстоятельств, является пренебрежение заботой о разуме или о ментальной культуре, которой следует обладать.

(a) Так, разум — это способность, которая возвышает человека над иррациональным миром, а знание — это совершенство и превосходство этой способности. Что жизнь или здоровье для тела, то разум или знание для ума; и поэтому, подобно тому как грехом против тела является пренебрежение жизнью или здоровьем, грехом против ума является пренебрежение разумом или знанием. Лица, предрасположенные к безумию, которые подвергают себя отчуждению ума употреблением наркотиков или крепких спиртных напитков, или практиками или занятиями, которые подвергают их потрясениям (такими как азартные игры), и другие, которые ценят невежество, скептицизм и заблуждение, как если бы эти немощи были благами, грешат против ума, по крайней мере материально.

(b) Разум и знание также необходимы бесчисленными способами для телесной, социальной, культурной и религиозной жизни человека. Без элементов общего образования в чтении, письме и арифметике человек очень серьезно ограничен в обеспечении скудного существования; и без образования средней школы, колледжа или университета человек часто находится в невыгодном положении, стремясь улучшить себя или улучшить свое положение. Помимо этих полезностей для практических дел, образование имеет преимущества более высокого рода: оно делает своего обладателя более способным гражданином, более приятным компаньоном и другом, более влиятельным выразителем добрых дел и большей честью для религии, которую он исповедует; оно дает наслаждение досугу, комфорт отдыху и достоинство успеху; труд его приобретения есть дисциплина воли; вкус к высшим вещам, который оно прививает, есть естественная защита от многого, что является злом; ментальная сила и знание, которые являются его дарами, позволяют человеку разоблачать заблуждения и ошибки и отстаивать истину и право. Поэтому предписано, чтобы человек приобрел моральную и ментальную подготовку, которую делают необходимой его спасение и призвание в жизни; советом — и это совет, который должен быть сильно востребован в наши времена — является то, что тот, кто имеет возможность достичь более высокого мастерства, к преимуществу себя и общества, должен воспользоваться этой возможностью.

1565. Примеры грехов, совершаемых пренебрежением необходимым образованием. — (a) Прямо человек грешит против долга культивирования ума, когда из-за лени или злобы пренебрегает средствами приобретения необходимых знаний — как когда ученики пропускают школу, или не уделяют внимания учителю, или не готовят уроки; или когда студенты приносят в жертву учебу ради атлетики и развлечений.

(b) Косвенно человек грешит против долга знания, когда он ответственен за привычки, которые препятствуют или предотвращают необходимую концентрацию ума, как когда человек так много общается социально, что ум всегда в вихре, или читает так много легкой литературы, что все серьезное становится скучным, или переедает так много, что мозг становится вялым, или не уделяет внимания мудрому правилу, что здоровому уму нужно здоровое тело.

1566. Надлежащая забота о теле и здоровье — это не просто вещь, близкая к благочестию; это моральный долг, а значит, часть благочестия. Сам Бог на Синае дал Избранному народу древности санитарный кодекс, и верное соблюдение ортодоксальными евреями этих правил имело много общего с превосходным здоровьем и долголетием их расы. Моральное богословие, следовательно, не отходит от своего надлежащего предмета, если уделяет некоторое внимание правилам здоровья. Обязанности, причитающиеся физическому благополучию, могут быть сведены к следующему: (a) обеспечить для тела вещи, необходимые для поддержания и пополнения его субстанции и бодрости, такие как пища, воздух, сон и упражнения; (b) отвращать или удалять те вещи, которые вредны или разрушительны для здоровья, такие как чрезмерная жара или холод, отходы, яды и болезни; (c) помогать этим физическим средствам психическими или духовными, такими как жизнерадостность и воля оставаться здоровым и в форме.

1567. Пища и питье естественно являются главным требованием для жизни, поскольку они поставляют материал, из которого тело строится и обновляется. Однако их следует использовать таким образом, чтобы они служили своей цели.

(a) Так, количество и качество должны регулироваться в соответствии с потребностями индивида и обстоятельствами, и поэтому будут варьироваться в зависимости от климата, возраста, здоровья и занятия. Различие чистых и нечистых продуктов не существует в Новом Законе (Рим. 14:14; Мф. 15:17-20), но ясно, что одни и те же виды или количества пищи и питья не подходят всем конституциям; что переедание, недоедание и отсутствие разнообразия в диете не способствуют хорошему здоровью. Врачи рекомендуют, чтобы что-то сырое съедалось каждый день и что-то трудноперевариваемое при каждом приеме пищи, и чтобы человек следил за своим весом, сохраняя небольшой избыточный вес до среднего возраста и небольшой недостаточный вес после этого возраста.

(b) Образ питания имеет первостепенное значение, поскольку пищеварение вредится, если человек ест без аппетита или с ментальной озабоченностью глубокими предметами, или проглатывает пищу, или чрезмерно использует приправы или специи.

1568. Свежий воздух, от которого зависят производство чистой крови и продолжение жизненной силы, является еще одной необходимостью жизни. Следовательно, мы можем хорошо прислушаться к следующим правилам, которые гигиенисты устанавливают по этому пункту: (a) впускайте свежий воздух и солнечный свет в места, где вы живете и работаете, и исключайте пыль и дым; (b) носите легкую, свободную и пористую одежду, чтобы кожа могла иметь воздух; (c) выходите на открытый воздух часть времени каждый день, даже если погода непривлекательна, ибо солнечный свет или естественный свет также является требованием хорошего здоровья; (d) дышите через нос, а не через рот. Дыхание должно быть глубоким, медленным и регулярным, и человек должен делать упражнения глубокого дыхания несколько раз в день; (e) спите в хорошо проветриваемой комнате или на открытом воздухе, если возможно.

1569. Отдых и расслабление необходимы для тела и ума в равной степени, чтобы бремена жизни не давили слишком тяжело, и природе можно было позволить осуществлять ее служения обновления и восстановления. Но здесь, как и в других вещах, руководящим правилом должна быть умеренность.

(a) Через излишество некоторые вредят своему здоровью, предаваясь слишком большому покою. Сильный, здоровый индивид, который остается в постели с полуночи до полудня или который отдает большую часть дня продолжительному сну, накапливает больше энергии, чем ему или ей нужно, и будет чувствовать себя хуже от этого. Аналогично, лица, чья жизнь — это один круг отпусков или развлечений, платят за свое бесцельное существование различными видами ментальных или нервных расстройств, не говоря уже о моральных опасностях, которым они подвергаются (Сир. 33:29).

(b) Через недостаток, с другой стороны, некоторые вредят своему здоровью, лишая себя сна или отдыха, которые они должны принимать. Время, которое должно быть отдано покою, различается у индивидов. Молодые, работники умственного труда и слабые нуждаются в этом больше, чем другие; но нет никого, кто мог бы обойтись без своей надлежащей доли отдыха. Поэтому грешно сокращать необходимый сон поздним отходом ко сну или ранним вставанием, или работать непрерывно до такой степени, что телесные силы и сопротивление становятся неравными требованиям, предъявляемым к ним, и непригодными для обязанностей. Согласно врачам, семь часов из каждых двадцати четырех должны проводиться в постели, и часы до полуночи гораздо более драгоценны для отдыха, чем ранние утренние часы. Некоторые праздники и отпуска являются необходимостью в эти дни быстрой и напряженной жизни.

1570. Физические упражнения являются фактором хорошего здоровья, ибо они возбуждают циркуляцию крови, помогают пищеварению и избавляют тело от избыточного веса. Более того, они имеют большую ценность для ума (которому они дают отвлечение и освежение) и для души (поскольку они способствуют умеренности и целомудрию). Если они принимаются в форме спорта, физические упражнения являются тренировкой в сотрудничестве с другими, в лояльности, дисциплине и справедливости. Но здоровье ухудшается излишеством, так же как и недостатком в упражнениях.

(a) Примеры чрезмерных упражнений — это атлеты, которые проводят тесты на выносливость до точки истощения, приверженцы насильственных форм состязаний или матчей, которые перенапрягают сердце и т. д.

(b) Примеры недостаточных упражнений — это физически здоровые лица, которые предпочитают праздно проводить время по дому весь день, вместо того чтобы пошевелиться; также те, кто работает в помещении весь день и кто по выбору едет, вместо того чтобы идти пешком, независимо от того, насколько короткое расстояние им нужно пройти, и т. д. Лица сидячей жизни, которые могут это делать, должны упражняться каждый день, предпочтительно на открытом воздухе, играя в какую-то игру, как гольф, совершая бодрую прогулку около пяти миль или выполняя некоторую ручную работу, такую как садоводство или распиливание дров. Регулярная гимнастика или упражнения для разминки, а также привычка сидеть, стоять и ходить прямо во все времена предписываются экспертами по здоровью как очень важные.

1571. Под заголовком профилактических или лечебных мер, о которых следует позаботиться ради телесного благополучия, находятся следующие:

(a) Во время здоровья нужно остерегаться болезни. Подходящая одежда и укрытие должны использоваться как защита против вредных эффектов жары или холода; чистота должна культивироваться такими средствами, как ежедневные ванны, частые омовения, мытье зубов, языка и десен; инфекций нужно избегать; наркотики или стимуляторы, вредные для здоровья, не должны употребляться, и внимание должно быть уделено ежедневному, регулярному и естественному очищению и исключению ядов из системы. Согласно авторитетам, нужно пить по крайней мере шесть стаканов воды в день, но теплая вода часто предпочтительнее холодной или горячей.

(b) Во время болезни должны быть предприняты усилия по восстановлению здоровья, если это возможно. Обязательством является использование обычных средств для восстановления физической формы, то есть принимать средства и лекарства, которые подходят, не по совету знакомых или рекламам, а по рекомендации компетентного врача, в чьем знании и мастерстве человек имеет совершенное доверие (Сир. 38:1 и сл.). Но нет обязательства прибегать к экстраординарным средствам восстановления, таким как поездка в более мягкий климат, когда кошелек не может позволить этого. Аналогично, очень болезненная и неопределенная операция или мутиляция не является обязательной, если только у человека нет иждивенцев, и опасность для жизни от операции незначительна. Во время болезни, так же как и в здоровье, мы не должны упускать возможности взывать о божественной помощи.

1572. Состояние ума имеет очень много общего с хорошим или плохим здоровьем. Хорошо известно, например, что счастливое, жизнерадостное отношение помогает пищеварению и сну; тогда как беспокойство, страх, гнев или другой эмоциональный стресс приведут к диспепсии, бессоннице, болезни и, возможно, безумию. Мы не должны упускать из виду, следовательно, важность ментального фактора в наших усилиях поддерживать хорошее здоровье.

(a) Естественные средства культивирования ровного темперамента и бодрого расположения духа: какой-то вид труда или занятия, избегание спешки и беспокойства в своих делах, культивирование какого-то интересного хобби или увлечения, которое разнообразит монотонность бизнеса или работы, использование приятных развлечений, будь то более утонченного (например, беседа с друзьями, литература, музыка, искусство, драма, путешествие к историческим или красивым сценам и т. д.) или более материального рода (например, чтение сказок о тайне или приключении, выращивание домашних животных, наблюдение за бейсбольными играми, гонками и т. д., игра в бильярд, карты и т. д., курение, посещение банкетов, пикников и т. д.). Чувство юмора и смех в умеренности хороши для здоровья и не противны духовности.

(b) Религиозные практики всецело важны для жизнерадостности духа. Христианская наука, действительно, в заблуждении, когда она утверждает, что вера мыслит или желает печаль, болезнь и смерть из существования, ибо зло — это реальность; но добродетель и добрая совесть избавляют человека от многих врагов мира, и существуют в Церкви многие сверхъестественные и чудесные средства, которые приносят пользу телу, уму и духу.

1573. Лица, которые уделяют преувеличенное внимание своему здоровью, не могут оправдать себя заповедью милосердия к себе; ибо эта заповедь должна быть интерпретирована согласно порядку милосердия, как объяснено выше (см. 1164 и сл.). О телесном благе нужно заботиться, но с должным подчинением высшим благам (Мф. 6:25; Рим. 14:16).

(a) Так, духовные блага важнее, чем блага тела, и законно практиковать умерщвления постами, бдениями, власяницами и тому подобным, которые, хотя и мучительны для плоти, освежают дух, при условии, что все делается согласно святой благоразумию.

(b) Интеллектуальные блага лучше, чем блага тела, и не грешно посвящать себя учебе, исследованиям и другим ментальным занятиям в предпочтение ручному труду или атлетическим упражнениям, которые улучшили бы телосложение, но не ум. Даже законно ради ментального улучшения претерпеть некоторый незначительный ущерб здоровью.

(c) Общественное благо больше, чем частное благо, и поэтому не только законно, но и похвально подвергать опасности здоровье или даже жизнь ради прогресса науки или благополучия сообщества. Многие мужчины и женщины в повседневной жизни делают это как часть дневной работы.

1574. Обязывает ли милосердие к себе желать почестей, таких как достоинства, титулы, должности или ранг, первенство, свидетельства, панегирики, медали, украшения, памятники и тому подобное?

(a) Милосердие к себе требует, чтобы человек стремился приобрести превосходство, которое ожидается от него, и тем самым быть достойным чести. Ибо мы должны позволить нашему свету светить перед людьми (Мф. 5:16; Рим. 12:17; 2 Кор. 7:21).

(b) Милосердие к себе не требует, чтобы человек фактически обеспечил почести. Ибо человек не может заставить другого объявить свои похвалы, поскольку тот может быть предубежден или невежествен, и не подобает воспевать собственное величие или заслуги (2 Кор. 10:18), за исключением самозащиты (2 Кор. 12:11).

(c) Милосердие к себе потребовало бы от человека искать почесть, если почесть была необходима и образ ее поиска был почетным. Так, долг перед самим собой — стремиться получить диплом или сертификат доброго характера или мастерства, если этот документ необходим для осуществления профессии, для которой человек подготовился.

(d) Любовь к себе запрещает человеку стремиться к почестям, если они могут оказаться вредными или если их невозможно получить достойным образом. Так, если почесть по праву принадлежит другому, или если она даруется в знак признания совершенного зла, или если она налагает обязательства, к которым человек знает себя непригодным, или если ее нельзя достичь иначе как нечестным путем, любовь к себе побудит человека избегать такой почести.

(e) В других случаях любовь к себе позволяет человеку либо стремиться к почести (когда достоинство будет полезным и будет использовано во благо, и при этом не ищется из тщеславия или лицемерия), либо отказаться от нее (когда она не является необходимой, и человек побуждается избегать ее не из презрения, а по какой-либо добродетельной причине).

1575. Требует ли любовь к себе, чтобы человек желал доброго имени?

(a) Любовь к себе действительно требует, чтобы человек стремился быть достойным доброго имени, ибо он обязан как перед самим собой, так и перед другими быть безупречным (Флп. 2:14-16) и заботиться о добром перед всеми людьми (Рим. 12:17).

(b) Любовь к себе действительно требует, чтобы человек желал иметь доброе имя. В духовном плане доброе имя является преимуществом, ибо многих доброе мнение окружающих побуждает продолжать добродетельную жизнь, в то время как многих других плохая репутация удерживает от попыток начать или продолжать жить добродетельно. В земном плане доброе имя также полезно или необходимо, ибо если другие не доверяют нам или не уважают нас, нам будет трудно получить работу или должность, либо плодотворно исполнять свои обязанности. Поэтому Писание увещевает: «Заботься о добром имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели тысячи великих сокровищ» (Сир. 41:15).

(c) Любовь к себе не требует, чтобы человек непременно обладал добрым именем, поскольку репутация может быть утрачена из-за действий клеветников, из-за собственной непреднамеренной неосторожности или из-за обстоятельств, которые человек не может контролировать.

(d) Любовь к себе обычно требует, чтобы человек стремился приобрести доброе имя, если оно еще не заработано, а также сохранять его, когда оно обретено, и восстанавливать, когда оно утрачено; ибо, как правило, нет большего блага, ради которого следовало бы жертвовать благом репутации. Однако средства, которые при этом используются, не должны быть злыми, как в случаях, когда человек прибегает к лицемерному притворству, чтобы прослыть благочестивым, или прибегает ко лжи, дуэлям, подрыву репутации или нападкам на другого, чтобы восстановить свою собственную. Доброе имя создается верностью обязанностям своего призвания и избеганием того, что может быть оскорбительным или соблазнительным для других; оно сохраняется или восстанавливается добрыми делами, особенно теми, которых, как известно или предполагается, человеку недоставало, а в случае необходимости — словами самозащиты, оправдывающими поведение человека или опровергающими клевету и ложные обвинения.

(e) Любовь не требует от человека стремиться к доброму имени, когда им следует или можно пожертвовать ради какого-либо высшего блага. Святой Павел верно исполнял то, что проповедовал, чтобы никакое бесчестие не пало на Евангелие; и все же враги считали его соблазнителем и никем, человеком меланхоличным и алчным. Но Апостол отвечал своим хулителям, что ни честь, ни бесчестие, ни худая молва, ни добрая молва не заставят его оставить исполнение своего служения (2 Кор. 6:4 и сл.).

1576. Однако жертвовать репутацией непозволительно, если нет соразмерно веской причины и если средства не являются благими.

(a) Цель должна быть благой и относительно важной не только в сравнении с благом личной репутации, но и в сравнении с общественным благом и правами третьих лиц. Примеры: было бы неправильно позволять себя оклеветать, чтобы скрыть следы негодяя, заслуживающего наказания, или чтобы отвлечь внимание от совершаемого зла; ибо целью тогда было бы попрание правосудия или успех какого-либо греховного замысла. В таких случаях цель не была бы благой. Также было бы неправильно позволять жертвовать добрым именем ради известности и денежной выгоды, получаемой от театральных постановок или авторских отчислений за книги. Практика многих молодых людей принимать на себя мнимые проступки, в которых они не виновны, чтобы стать популярными, интересными или привлекательными, также является греховной. Деньги не могут выкупить утраченную репутацию, а популярность среди легкомысленных людей не является компенсацией за позор перед рассудительными и потерю самоуважения. В этих случаях цель не является важной по сравнению с преимуществом доброго имени. И даже когда цель благая и более важная, чем слава человека, часто затрагиваются права других, которые запрещают жертвовать репутацией, например, когда пассивная позиция перед лицом клеветы может стать соблазном или бросить тень на профессию, должность, работу, религию, семью или друзей человека.

(b) Средства должны быть благими. Примеры: даже если стремление быть «своим парнем» похвально, пьянство и сквернословие не являются подходящими способами завоевания уважения, то же самое относится к притворству в порочности или обвинению самого себя в воображаемых похождениях и пороках, чтобы угодить кругу, который восхищается распущенностью в юности. Средства, используемые в этих случаях (пьянство, сквернословие, ложь), сами по себе являются злыми. Опять же, желание развивать смирение не оправдывает человека в том, чтобы подавать соблазн, общаясь с нечестивцами как с близкими друзьями, или вести себя таким образом, чтобы снижать уважение или почтение, которое питают к его положению. Средства, используемые в таких случаях, по меньшей мере, выглядят злыми и не назидательными.

1577. Дозволено ли самообличение, то есть раскрытие какого-либо реального проступка или недостатка?

(a) Если речь идет о проступках или недостатках, которые носят публичный характер и общеизвестны, то признание, сделанное в добром духе и надлежащим образом, от которого можно ожидать полезных, а не вредных результатов, является законным, а иногда и обязательным. Пример: Бальбус оклеветал своих соседей и теперь признает этот факт не для того, чтобы хвастаться им или оправдываться, а чтобы принести удовлетворение; он не повторяет подробности своих клеветнических замечаний, а просто заявляет, что желает взять назад то, что не имел права говорить; у него есть все основания полагать, что его нынешний поступок исправит вред, причиненный клеветой. Бальбус поступает правильно, признавая свою ошибку.

(b) Если речь идет о проступках или недостатках, которые не являются общеизвестными, причины для их упоминания должны быть более серьезными, если только грехи не являются пустяковыми. Примеры: Кай когда-то отбывал срок в тюрьме за нечестность, но теперь он порядочный гражданин. Его семья была бы в соблазне и чувствовала бы себя опозоренной, если бы узнала об этом. Но Кай считает, что было бы подходящим возмещением рассказать им о своей прежней вине. Кай неправ. Рассказ о его прошлом опыте лишь добавил бы грех соблазна к старому, и существуют другие способы, которыми он может совершить покаяние в дальнейшее искупление нечестности. Клавдий хочет жениться на Семпронии, но последняя настаивает на том, что между мужем и женой не должно быть секретов и что он должен дать ей полные и точные ответы на определенные вопросы о своем прошлом — например, был ли он когда-либо пьян, хотел ли он когда-либо напиться, имел ли он когда-либо сомнительные отношения с другими женщинами и т. д. Клавдий не должен обманывать Семпронию и не должен оставлять ее в неведении относительно любого серьезного препятствия к браку, даже если она забыла упомянуть об этом в своих вопросах; но он обязан перед самим собой не ставить себя в зависимость от нее, предоставляя информацию, которую она, вероятно, использовала бы против него тогда или позже. Тит украл значительную сумму и, чтобы получить совет и руководство о том, как совершить реституцию, консультируется с благоразумным другом, который будет рассматривать его сообщение как конфиденциальное, точно так же, как если бы он был исповедником. Тит не действует против своей собственной репутации, рассказывая свой случай этому другу.

1578. Исповедь в грехах против любви к себе. — (a) Нет необходимости объявлять на исповеди, что человек действовал против любви к себе, если речь идет только о грехах, в которых нарушение этой любви не было прямо задумано; ибо сказать, что человек согрешил против Бога богохульством, или против себя невоздержанностью, или против ближнего несправедливостью, равносильно тому, чтобы сказать, что он повредил свою собственную душу грехом. (b) Необходимо объявить об отсутствии любви к себе, если человек прямо намеревался совершить такой грех. Так, если человек, которого увещевали заботиться о своей душе, настолько разъярен этим, что дает обет предать свою душу злу и после этого приступает к совершению различных видов греха, он не объявляет о своем истинном состоянии совести, просто упоминая эти последние грехи. Однако случай такого рода не является обычным (см. 1307).

1579. Заповедь любви к ближнему. — Любовь к ближним, особенно к членам избранного народа, была заповедана в Ветхом Законе. (a) Так, внутренняя любовь была сделана обязательной. Господь запретил ненависть, месть, памятование обид (Лев. 19:17) и заповедал любовь к согражданам (там же) и доброту к чужеземцам, живущим в стране (Лев. 19:33). (b) Внешняя любовь также была обязательной. Милостыню и помощь следовало оказывать нуждающимся (Втор. 22:1, 2; 15:11), займы следовало давать без процентов (Втор. 23:19), доброту следовало проявлять к вдовам, сиротам, слепым, калекам (Исх. 22:22, 23; Лев. 19:14), часть каждого урожая следовало оставлять для бедных, а в третий, седьмой и пятидесятый годы нуждающимся следовало оказывать особую помощь (Лев. 19:9; 25:2-12; Втор. 14:28, 29).

1580. В Новом Завете, который является законом любви, заповедь любви к ближним дана с большей ясностью и совершенством. (a) Так, внутренняя любовь должна быть всеобщей и уподобляться любви, которую Христос имел к человечеству. Врагов следует любить так же, как и друзей, плохих так же, как и хороших (Мф. 5:43-45), язычников так же, как и иудеев, поскольку есть один Господь у всех (Рим. 10:12). Новая заповедь, соблюдение которой будет отличать верного последователя, есть подражание любви Христа (Ин. 13:34, 35). (b) Внешняя любовь должна практиковаться даже ценой самопожертвования (1 Ин. 3:16), ибо она будет рассматриваться Христом как сделанная Ему Самому (Мф. 25:40) и будет предметом допроса и похвалы на суде (Мф. 25:34-46).

1581. Давая заповедь любви к ближним, наш Господь указал как причину любви, так и способ, которым любовь должна проявляться: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).

(a) Причина этой любви заключается в том, что ближний является нашим ближним, или, как выражено в другом месте, нашим братом (1 Ин. 4:20, 21), нашим другом (Лев. 19:18). Он, как и мы сами, создан по образу Божию и предназначен для того же блаженства.

(b) Способ этой любви заключается в том, что она должна быть подобной, хотя и не равной любви, которую человек питает к самому себе. Следовательно, целью любви к нашему ближнему должен быть Бог, чтобы это была святая любовь; правилом, которому следует следовать, любя его, должно быть то, что мы соглашаемся с его желаниями в добре, но не во зле, чтобы любовь была справедливой; манера любить его должна заключаться в том, что человек желает ему добра, а не в том, что он ищет от него только удовольствия или выгоды, и тогда любовь будет искренней. Ибо, поскольку любовь к себе должна быть святой, справедливой и искренней, те же качества требуются и в любви к ближнему.

1582. Поэтому в любви к ближнему, которую заповедует милосердие, должны соблюдаться следующие условия:

(a) Любовь не должна быть корыстной, эгоистичной или поверхностной, но должна быть искренне благожелательной и благотворящей (см. 1109). Те, кто желает сохранить дружбу или общение с ближним, потому что это приносит им собственную выгоду за счет его богатства, влияния и т. д., в то время как это вредит ближнему, любят себя, а не ближнего. Также любовь к ближнему не является подлинной, если она существует только в эмоциях или если она проявляется только в выражении доброй воли; ибо истинная любовь включает в себя благожелательность и будет воплощаться в благодеяниях, когда представится случай (Иак. 2:14 и сл.; 1 Ин. 3:18). Люди, которые наиболее готовы проливать слезы при виде чужих страданий или наиболее щедры на комплименты или добрые пожелания, часто наиболее неохотно помогают другим, особенно если требуется какое-то самопожертвование.

(b) Любовь к ближнему не должна быть греховной благожелательностью или благодеянием, но должна желать для него и даровать ему то, что является реальными, а не просто кажущимися благами, такими, которые мы должны желать для самих себя (Мф. 7:12). Те, кто обеспечивает другим низшие и ненужные блага ценой высших и необходимых, ставя богатство, удовольствие или положение выше добродетели и доброй совести, не имеют любви милосердия, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).

(c) Любовь к ближнему не должна быть чисто естественной, но должна желать для него и даровать ему реальные блага из сверхъестественного побуждения. Это побуждение — дружба, которую человек имеет с Богом, так что ближний любим потому, что Бог любит его и желает сообщить ему долю в божественной жизни через благодать и славу. Таким образом, побуждение милосердия отсутствует, когда человек любит только своих друзей, когда он добр к другим из жалости, щедрости или восхищения их хорошими качествами, если в этой филантропии или гуманизме нет мысли о Боге.

1583. Заповедь любви к ближнему в достаточной мере исполняется в своих актах всеми теми, кто ведет добрую христианскую жизнь. (a) Так, внутренние акты искренней привязанности, мира, радости и милосердия осуществляются через молитву за живых и умерших или благоговейное чтение молитвы Господней. (b) Внешние акты духовного и телесного милосердия совершаются теми, кто дает по своим средствам и в соответствии с нуждами, с которыми они сталкиваются.

1584. Заповедь любви к ближнему в достаточной мере исполняется в своем побуждении, даже если сверхъестественное побуждение фактически не присутствует в уме или если присутствуют также другие, естественные побуждения. (a) Так, сверхъестественное побуждение направляет нашу любовь к ближнему, если оно присутствует виртуально, как будет объяснено в 1590. (b) Естественные побуждения любви, которые сами по себе благи (такие как узы родства или национальности, общие интеллектуальные или другие интересы, добродетель или способности ближнего), не умаляют сверхъестественности любви, при условии, что их влияние подчинено божественной дружбе и желанию блаженства для ближнего. Даже определенная доля естественной неприязни несовместима с милосердием; напротив, милосердие считается великим, если ради любви к Богу человек делает добро непримиримым врагам или ухаживает за людьми, страдающими от отвратительной болезни.

1585. Исполнение заповедей милосердия. — Мы говорим сейчас только о заповеди любви, в которой содержатся другие заповеди милосердия (см. 1550 b). Любовь, которая заповедана, должна обладать следующими качествами: (a) со стороны субъекта, который любит, она должна быть внутренней и совершаться в надлежащее время — то есть человек должен любить от сердца и с привязанностью, а также в делах и проявлениях, и должен совершать и возобновлять акт любви, как того требует закон; (b) со стороны объекта любви она должна быть как всеобщей, так и упорядоченной; человек должен не только любить всех, кому должно милосердие (см. 1133 и сл.), но и должен оказывать любовь в соответствии с рангом предпочтения, в котором должно милосердие (см. 1158 и сл.).

1586. Акт милосердия может быть совершен различными способами.

(a) Он совершается сам по себе, когда человек вызывает или выражает любовь; он совершается в своих проявлениях, когда человек совершает акт добродетели, отличный от милосердия. Тот, кто искренне любит Бога всем своим сердцем, будет соблюдать заповеди (Ин. 14:21), и поэтому акты воздержания, справедливости, мужества и т. д. могут быть названы актами любви в том смысле, что они являются признаками любви.

(b) Акт милосердия может быть совершен внутренне или внешне. Так, привязанность к другому как к другу в Боге и искреннее желание его блага являются внутренними актами любви; в то время как духовная или временная милостыня, дарованная ему, такая как наставление или помощь во время болезни, являются внешними актами любви.

(c) Акт милосердия может быть совершен явно или неявно. Милосердие называется явным по отношению к лицу или объекту, который любим сам по себе, а не как включенный в другой; оно называется неявным по отношению к лицу или объекту, любимому как включенному в другой, как когда средства и цель вовлекают друг друга, или часть содержится в целом. Так, тот, кто любит Бога превыше всего, любит Бога явно, а своего ближнего — неявно; тот, кто любит своего ближнего как будущего соучастника в блаженстве, любит своего ближнего явно, а Бога — неявно (см. 1549); тот, кто включает все человечество в общий акт любви, оказывает явную любовь к роду человеческому в целом и неявную любовь к отдельным членам рода, не упомянутым (например, врагам или незнакомцам).

1587. Для исполнения заповеди милосердия других актов добродетели недостаточно. Должна быть также любовь. (a) Так, что касается милосердия к Богу, наш Господь объявляет, что любовь к Богу есть великая заповедь, от которой зависят другие, и святой Павел делает спасение зависимым от любви: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16:22). (b) Что касается милосердия к ближнему, исполнение других заповедей в его отношении уступает исполнению заповеди братской любви, и поэтому заповеди справедливости к другим отличаются от заповеди любви. Иннокентий XI осудил положение о том, что мы не обязаны любить нашего ближнего формальным актом любви (Denzinger, Enchiridion, n. 1160).

1588. Для исполнения закона милосердия внешних актов любви недостаточно; должна быть также внутренняя любовь или привязанность.

(a) Что касается милосердия к Богу, то не может быть речи о внешнем милосердии через акты благодеяния, как это ясно; но человек обязан выражать свою любовь к Богу, если молчание вызвало бы соблазн или передало бы выражение ненависти к Богу. Однако простого служения на словах будет недостаточно, ибо Бога нужно любить и служить Ему от сердца (Мф. 22:37; Еф. 6:6; 2 Фес. 3:5 и т. д.).

(b) Что касается милосердия к ближнему, то внешнее милосердие заповедано (см. 1210 и сл. и 1551). Но должно быть также внутреннее милосердие, ибо нам велено любить нашего ближнего, как мы любим самих себя (Мф. 22:39), как Христос возлюбил нас (Ин. 15:12), от сердца (1 Пет. 1:22). Если бы человек раздал свое имущество, чтобы накормить бедных, не из любви, а из тщеславия или других греховных побуждений, его поступок не был бы проявлением милосердия. Иннокентий XI осудил положение о том, что мы можем удовлетворить только внешними актами заповедь любви к нашему ближнему (Denzinger, n. 1161).

1589. Должен ли внутренний акт любви быть явным? (a) Любовь к Богу должна быть явной, ибо заповедь милосердия состоит в том, чтобы Бог был любим как Последняя Цель, а другие заповеди должны соблюдаться как средства к этой Цели (см. 1120, 1547). Последняя Цель — это то, что любимо ради него самого, и, следовательно, отчетливо, в то время как средства любимы ради Последней Цели. (b) Любовь к ближнему требуется быть явной в отношении всех ближних в целом, когда это необходимо для сохранения милосердия к Богу или исполнения обязательств милосердия к человеку; она должна быть явной в отношении индивида, когда это необходимо для надлежащего выполнения внешних работ или других обязанностей милосердия, как когда человек не сможет преодолеть искушение к ненависти, если не совершит акт милосердия, который прямо включает человека, которого он искушается ненавидеть. Но тот, кто любит своего ближнего неявно через акт сверхъестественной любви к Богу и не пренебрегает никаким внешним долгом милосердия по отношению к другим, считается в достаточной мере исполнившим закон в обычных обстоятельствах.