«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(d) В случае непристойных танцев дающими соблазн являются владельцы курортов, где проводятся танцы, музыканты и певцы (особенно когда сами песни непристойны), а также танцоры, зрители и другие посетители.

(е) В случае сладострастных публикаций или сочинений авторы, издатели, печатники, продавцы и читающая публика разделяют ответственность за соблазн. Правительственная цензура прессы нежелательна, но правительственное подавление непристойности всегда было политикой стран английского происхождения. Частный гражданин, следовательно, не свободен от вины, если он не проявляет интереса, даже когда видит груды непристойных журналов, картинок и т. д., продаваемых открыто в газетных киосках. Каноническое право (канон 1404) запрещает книготорговцам продавать, давать взаймы или хранить книги, которые трактуют ex professo о непристойности, хотя нет возражений против исправленных изданий, как в случае с классическими произведениями.

1459. Результаты соблазна. — Духовная погибель, вызванная соблазном, является грехом.

(а) Таким образом, формальный или материальный грех может быть результатом соблазна. Пример: Тит богохульствовал перед мальчиком, который не понимал значения слова, и перед юношей, который понимал, с результатом, что оба повторили то же самое богохульство. Таким образом, соблазн, данный Титом, произвел материальный грех у мальчика и формальный грех у юноши.

(b) Смертный грех или простительный грех может быть результатом соблазна, точно так же, как камень на дороге может вызвать либо падение, либо спотыкание.

(с) Грех того же вида или грех другого вида, чем тот, который совершен дающим соблазн, может быть результатом соблазна. Так, клевета, сказанная против ближнего, может побудить слушателя либо повторить клевету, либо подражать действию, приписываемому клеветником, либо оставить религию.

(d) Грех, уже совершенный соблазненным лицом, или грех, который является новым для него, грех, который он имел в виду совершить, или грех, который он не обдумывал — любой из этих результатов достаточен для соблазна. Пример: Это соблазн — напомнить о пьянстве плохим примером человеку, который исправился, или плохим примером вернуть в сознание и желание другого грех, на который он был когда-то решился.

1460. Соблазн напоминает подстрекательство и соучастие, поскольку, подобно им, он оказывает злое влияние на других; но он не идентичен им.

(а) Таким образом, подстрекательство влияет на другого ко злу советом, убеждением, командой или приглашением; соблазн может влиять ко злу либо этими способами, либо простым примером. Опять же, подстрекательство не обязательно намеревается падение другого в вину, как это делает соблазн. Так, можно подстрекать другого напиться, который уже решил напиться, или можно убедить другого, что пьянство — это не грех, а затем подстрекать его к пьянству. Но если тот, кто намеревается развратить и испортить своего ближнего, подстрекает его к пьянству, подстрекательство соединяется с соблазном.

(b) Соучастие или сотрудничество влияет на другого ко злу, помогая ему в совершении греха; соблазн влияет на него ко злу, внушая, чтобы он совершил грех. Пример: Тит, пожилой человек, напивается или хвалит пьяниц в присутствии Бальбуса, юноши. Под влиянием этих действий и слов Бальбус говорит своему знакомому Клавдию, что он намерен напиться, и Клавдий снабжает его спиртным. Тит виновен в соблазне, Клавдий — в соучастии.

1461. Лица, перед которыми совершаются неблагочестивые слова, дела или упущения, делятся на два класса. (а) Лица, склонные к соблазну, — это те, кто не имеет опыта ни в пороке (особенно в том, к которому привел бы неблагочестивый пример), ни в добродетели (особенно противоположной добродетели); ибо такие лица легко подвержены дурному влиянию. Таким образом, молодые люди, чей характер еще не сформирован, невежественные и благонамеренные люди, которые слабы, особенно предрасположены к тому, чтобы быть сбитыми с пути примером. (b) Лица, не склонные к соблазну, — это те, кто привычно настолько плохи или настолько хороши, что все неблагочестивое, сделанное перед ними, не рассчитано на то, чтобы повлиять на их отношение ко злу.

1462. Может ли человек считать себя невиновным в соблазне, следовательно, потому что его проступок был совершен перед теми, кто не склонен к соблазну?

(а) Если он уверен, что свидетели не будут ослаблены морально из-за него, и если он не намеревается их падения, он свободен от вины соблазна. Таким образом, если кто-то богохульствует в присутствии дамы, известной своим благочестием, или грубой толпы мужчин, чья ежедневная речь перемежается богохульствами, практически уверенно, что никакого соблазна не дается.

(b) Если человек не уверен, что свидетели не пострадают морально из-за его примера, он не может считать себя невиновным в соблазне. Ибо, как бы хорошо или как бы плохо ни казались ему свидетели, они могут быть не такими твердыми в характере, как он думает, и его проступок может стать для них отправной точкой нисходящего курса или более быстрого спуска во зло. Вообще говоря, существует эта неопределенность относительно влияния дурного примера, ибо чтение характера — дело нелегкое, и многие грехи являются внутренними.

1463. Есть два случая особенно, когда даже очень хорошие могут стать плохими или очень плохие стать хуже из-за силы дурного примера: (а) когда совершенный грех по своей природе очень заманчив. Sic auctores censent vix fieri posse quin in materia luxuriae malum exemplum peccati motus cieat; (b) второй случай — когда авторитет того, кто дает соблазн, велик. Ибо тот факт, что он встает на сторону зла или кажется, что встает на его сторону, деморализует хороших и поощряет злых в совершении зла.

1464. Пассивный соблазн (см. 1452), то есть духовное падение, следующее за примером другого, бывает двух видов: (а) данный соблазн, который является падением в грех, вызванным поведением, действительно неблагочестивым, как когда юноша становится пьяным, потому что видел своих старших в состоянии опьянения; (b) принятый соблазн, который является падением в грех, вызванным поведением, безупречным само по себе, но неправильно истолкованным, либо из злобы (фарисейский соблазн), либо из невежества или слабости (соблазн малых сих). Фарисеи соблазнились о том, что наш Господь обедал с грешниками, потому что они сами были немилосердны (Мф. 9:11 и сл.), а слабые братья в Коринфе соблазнились о поедании определенного мяса, потому что их совесть была нежной (1 Кор. 11:23 и сл.).

1465. Греховность соблазна. — (а) Соблазн в широком смысле не обязательно является грехом. Так, св. Петр действовал из любви к своему Учителю, когда хотел отговорить Его от Страстей, но наш Господь, чтобы более энергично исправить неправильные идеи Петра, назвал их соблазном (Мф. 16:23).

(b) Пассивный соблазн всегда является грехом в том, кто падает из-за поведения другого; но он не всегда предполагает, что поведение, которое вызвало падение, было грехом, как ясно из замечаний, сделанных выше о фарисейском соблазне и соблазне малых сих.

(с) Активный соблазн всегда является грехом в том, чье поведение вызывает падение другого, поскольку это поведение либо греховно, либо имеет такую видимость греха, что его следовало бы опустить. Но он не всегда предполагает грех в лице, которое является свидетелем соблазна, ибо он может продолжать путь без падения, несмотря на препятствие, поставленное на его пути.

1466. Является ли соблазн отдельным видом греха или только обстоятельством, которое может случиться с любым видом греха?

(а) Пассивный соблазн не является особым видом греха. Ибо соблазненное лицо может впасть в любой и всякий вид греха, и тот факт, что пример вызывает его падение, не добавляет никакого особого или нового противодействия добродетели, против которой он согрешает. Таким образом, тот, кто нарушает пост, потому что видел, как другие нарушают пост, виновен в том же грехе невоздержанности, что и те, кто дал ему соблазн. Но пассивный соблазн может быть отягчающим или смягчающим обстоятельством, отягчающим, если соблазн был принят, смягчающим, если соблазн был дан.

(b) Активный соблазн, если он только косвенно намеренный (см. 1450) и предлагается поведением, злым само по себе, не является особым грехом. Причина в том, что в таком соблазне человек не намеревается специально духовную погибель ближнего, а только удовлетворение собственного желания. Таким образом, тот, кто нарушает пост перед другими, чтобы удовлетворить собственный аппетит, не желает прямо развращения тех других, и поэтому его грех — это грех невоздержанности с добавленным обстоятельством дурного примера.

(с) Активный соблазн, если он только косвенно намеренный и предлагается поведением не злым, но злым по видимости, является редуктивно особым грехом соблазна. Ибо, поскольку всякий активный соблазн греховен, и в этом случае нет другого вида греха, поведение не является действительно злым само по себе, рассматриваемый грех должен быть сведен к соблазну. Таким образом, тот, кто освобожден от закона воздержания и ест мясо в день воздержания в присутствии других, которые знают, что он католик, но не знают, что он освобожден, не грешит против воздержанности, а против назидания. Его грех — это грех соблазна только редуктивно, поскольку он не желает прямо падения других. Существует также обстоятельство, что закон воздержания может пострадать в результате соблазна.

(d) Активный соблазн, если он прямо намеренный (см. 1450), является прямо также особым грехом соблазна. Ибо этот вид соблазна прямо намеревается духовную погибель ближнего, и поэтому прямо противоположен особому благу другого лица и особому акту милосердия — братскому исправлению. Следовательно, человек, который нарушает пост, чтобы привести своего ближнего к подобному нарушению, виновен как в невоздержанности, так и в соблазне; тот, кто, чтобы заставить своего ближнего согрешить, делает вид, что нарушает пост, виновен в соблазне, но не в невоздержанности.

1467. Практическое применение предыдущего параграфа к исповеди. — (а) Виды грехов. — В случае пассивного соблазна есть только один вид греха для исповеди, а именно невоздержанность, вызванная дурным примером; в случае активного соблазна, косвенно намеренного и предложенного злым поведением, есть только один вид греха, а именно невоздержанность, с обстоятельством публичности или дурного примера; в случае активного соблазна, косвенно намеренного и предложенного злым по видимости поведением, есть только один вид греха, а именно соблазн; в случае активного соблазна, прямо намеренного, есть только вид соблазна, если поведение соблазнителя только злым по видимости, но есть несколько видов греха, если его поведение действительно злое, а именно его собственная невоздержанность и соблазн, который он дает.

(b) Количество грехов. — Совершается столько грехов соблазна, сколько лиц присутствует, чтобы быть соблазненными, ибо соблазн дается тем, кто присутствует как индивиды, а не как части группы (см. 219). Следовательно, человек совершает больше соблазнов, будучи пьяным на общественной улице, чем будучи пьяным с комнатой компаньонов; и нападая на религию перед большим собранием, чем нападая на нее перед маленьким кругом.

(с) Обстоятельства намерения и поведения. — Те, кто дает дурной пример, должны исповедовать особенно цель и используемые средства, ибо от них зависит важное различие между прямо намеренным и косвенно намеренным соблазном и специфический характер совершенного греха, как объяснено в предыдущем параграфе.

(d) Обстоятельство состояния вовлеченных лиц. — Это следует упомянуть при исповеди соблазна, если оно добавляет новую злобу. Так, тот факт, что соблазн дан начальником, обязанным по своей должности давать хороший пример, добавляет к нарушению милосердия нарушение справедливости; тот факт, что лицо, чья погибель намеревается, посвящено Богу, или состоит в браке, или является родственником, добавляет к злобе намеренного соблазна против целомудрия; тот факт, что лицо соблазнено полностью против своей воли, делает грех соблазном, а не простым подстрекательством.

(е) Обстоятельство результата соблазна. — Результаты соблазна следует исповедовать, когда они добавляют новую злобу к греху или вызывают обязательство возмещения. Эта тема будет рассмотрена в трех следующих параграфах.

1468. Виновен ли соблазнитель в виде греха, к которому его поведение рассчитано привести соблазненного? (а) Если соблазн прямо намеренный, то есть если соблазнитель намеревается, чтобы какой-то особый грех или грехи были совершены соблазненным, первый виновен в желании того, в чем он намеревается, чтобы последний был виновен в реальности (ср. 96, 102). Следовательно, если клеветой на клириков или монашествующих или членов церкви намереваются, чтобы слушатели были побуждены повторить эти клеветы, или сделать то, что, как говорили, делали оклеветанные лица, или оставить религию, человек виновен в желании конкретного греха или грехов, которые он желает.

(b) Если соблазн только косвенно намеренный, то есть если соблазнитель предвидит, но не выражает волю падения соблазненного (например, если он клевещет на других, чтобы нанести вред оклеветанным, а не тем, кто слышит клевету), дело более трудное, и авторитеты расходятся в своих мнениях. Некоторые моралисты думают, что соблазнитель виновен в результате, который он предвидит, потому что он желает его интерпретативно, предлагая повод для него. Другие думают, что он не виновен в предвиденном результате, потому что он не осуществляет его ни в намерении (ибо он не желает его), ни в реальности (ибо он не обязан, кроме как по милосердию, предотвращать его осуществление в других); он допускает, но не одобряет грех своего ближнего.

1469. Практическое применение предыдущего параграфа к исповеди может быть сделано следующим образом: (а) те, кто виновен в прямом соблазне, должны исповедовать не только свой собственный грех, но также грех, к которому их поведение ведет их ближнего; (b) те, кто виновен в косвенном соблазне, не обязаны, согласно второму мнению, данному выше, исповедовать вид греха, к которому их поведение подстрекало наблюдателя, и, следовательно, если их поведение было только злым по видимости, им достаточно исповедовать, что они дали соблазн.

1470. Несет ли соблазнитель ответственность за травмы третьим лицам, возникшие в результате грехов, вызванных его соблазном?

(а) Согласно одному мнению, он обязан возместить свою долю ущерба за несправедливости, вызванные его собственным дурным примером, поскольку признается, что тот, кто подстрекает к несправедливости, несет такую обязанность, а пример убедительнее слов совета. Следовательно, тот, кто крадет у своего работодателя на глазах у других сотрудников и тем самым порождает среди них обычай воровства, обязан возместить не только то, что взял сам, но и долю других убытков, не возмещенных работодателю.

(б) Однако, согласно более распространенному мнению, соблазнитель в данном случае не обязан к возмещению, за исключением того, что касается его собственных неправедно нажитых благ, даже если речь идет о соблазне, который был прямо намеренным. Ибо соблазнитель либо не виновен в несправедливости, совершенной другими, поскольку не желал ее; либо, во всяком случае, он является лишь поводом, а не причиной или соучастником этой несправедливости.

1471. Если соблазн равносилен подстрекательству или содействию, соблазнитель несет вину за грех ближнего и ответственность за вред, причиненный ближним.

(а) Таким образом, дурной пример может быть равносилен подстрекательству к греху, как, например, когда человек знает, что другие склонны подражать ему, и все же подает им дурной пример. Хотя он прямо не намеревается довести их до греха, он намеревается совершить свой поступок, осознавая, что сопутствующим обстоятельством этого поступка является приглашение ко греху; и поэтому представляется, что вина за этот грех также вменяется ему.

(б) Дурной пример может быть равносилен содействию в грехе, как, например, когда человек своим дурным примером показывает другим путь к совершению греха, о котором они не могли бы узнать без его примера. Следовательно, если человек открывает сейф, чтобы совершить кражу, зная, что другие нечестные люди наблюдают за ним, чтобы узнать комбинацию и совершить кражу, представляется, что он в некоторой степени разделяет вину и обязанность возмещения ущерба воров, которые научились этому у него. Нет сомнения, что клеветник обязан возместить ущерб не только перед своими непосредственными слушателями, но и перед другими, кто слушал их; ибо, клевеща перед болтливыми людьми, он фактически уполномочил их распространять свои слова.

1472. Тяжесть греха соблазна. — (а) По своей природе всякий активный соблазн является смертным грехом. Он отвращает человека от Христа (1 Кор. 8:12); это духовное убийство, разрушающее души других, и поэтому оно противно милосердию и братскому исправлению, требуемым любовью (Рим. 14:15); оно навлекает на самого себя гнев Божий (Мф. 18:6), а на свою семью, друзей и профессию — позор и бесчестие.

(б) Из-за отсутствия обдуманности поступка или из-за незначительности предмета активный соблазн может быть простительным, как будет показано в следующем параграфе.

1473. Смертный и простительный соблазн. — (а) Пассивный соблазн всегда является грехом, смертным или простительным, в зависимости от падения, вызванного наблюдаемым поведением. Но смертный грех может быть вызван простительным грехом, как, например, когда подчиненный позволяет себе богохульствовать, потому что его начальник использовал нецензурную лексику; и простительный грех может быть вызван смертным грехом, как, например, когда богохульство неверующего провоцирует его ближнего использовать нецензурную лексику против богохульника.

(б) Активный соблазн, намеренный косвенно, иногда является простительным грехом, как, например, когда соблазнительное поведение — это лишь простительный грех или вовсе не грех, но имеет вид легкого греха; иногда это смертный грех, как, например, когда соблазнительное поведение является смертным грехом или когда человек настолько пренебрегает духовным благополучием своего ближнего, что решает совершить поступок, кажущийся злым, который заставит ближнего впасть в тяжкий грех.

(в) Активный соблазн, намеренный прямо, иногда является простительным грехом, как, например, когда человек намеревается посредством простительно греховного поведения склонить ближнего к простительному греху; иногда это смертный грех, как, например, когда кто-то намеревается склонить своего ближнего к смертному греху или совершает смертный грех, чтобы склонить своего ближнего к простительному греху.

1474. Увеличение и уменьшение тяжести соблазна зависит от внутренних расположений соблазнителя и внешнего влияния, которое он оказывает на соблазненного. (а) Внутренние факторы, от которых зависит степень соблазна, — это степень обдуманности и степень намерения. Серьезнее произнести соблазнительное слово с предумышлением, чем произнести его несколько бездумно; более соблазнительно произнести его, когда прямо намеревается духовная гибель слушателя, чем когда эта гибель не намеревается прямо. (б) Внешние факторы, от которых зависит степень соблазна, — это сила влияния дурного примера и характер зла, к которому он ведет. Серьезнее развратить А, который в противном случае не был бы развращен, чем развратить Б, который был бы развращен даже без чьего-либо дурного примера; серьезнее побудить другого совершить смертный грех, чем побудить его совершить простительный грех.

1475. Соблазненные лица. — Возможно ли соблазнить людей, твердо укорененных в добродетели?

(а) Если вопрос понимать как соблазн в широком смысле, то даже совершенные могут быть соблазнены. Они могут быть шокированы и ужаснуться от дурного примера, который они наблюдают; они могут быть удержаны от совершения внешних добрых дел, которые они желают выполнить (1 Фес. 2:18). Но эти вещи не препятствуют им внутренне и не отделяют их от любви Божией (Рим. 8:38, 39).

(б) Если вопрос понимать как возможность в абсолютном смысле, то даже совершенные могут подвергнуться реальному соблазну, то есть они могут быть склонены к греху из-за наблюдаемого примера. Поскольку они не утверждены в благодати в этой жизни, не является невозможным, что они совершат грех и утратят благодать.

(в) Если вопрос понимать как возможность в относительном смысле — то есть если мы рассматриваем, чего следует ожидать ввиду характера совершенных людей и что обычно происходит, — то совершенные не могут быть соблазнены, поскольку они настолько твердо соединены с Богом, что слова или дела, чьи бы они ни были, не могут заставить их согрешить (Пс. 124:1, 2), хотя они могут временами быть обеспокоены этим (Пс. 72:2).

1476. Возможно ли, чтобы совершенные подавали соблазн?

(а) Если вопрос понимать как абсолютную возможность, то даже совершенные могут подать соблазн, поскольку они не застрахованы от несовершенства (1 Ин. 1:8). (б) Если вопрос понимать как относительную возможность, как объяснялось выше, совершенные не могут соблазнять, ибо их грехи — это по большей части внутренние акты, не вполне обдуманные, в то время как внешние слова или действия, в которых они преступают, настолько незначительно отклоняются от правого, что не дают повода к греху другому. Совершенный человек — это тот, кто на страже, особенно чтобы не стать камнем преткновения для других, и поэтому редкое исключение, когда он вызывает соблазн.

1477. Обязанность избегать соблазна. — Временами невозможно избежать соблазна, если не пожертвовать каким-либо духовным или временным благом. Следовательно, по этому вопросу следует рассмотреть два вопроса: (а) Когда человек обязан пожертвовать духовными благами ради избежания соблазна? (б) Когда человек обязан пожертвовать временными благами ради избежания соблазна?

1478. Жертвование духовными благами ради избежания соблазна. — (а) Духовными благами, которые настолько необходимы, что от них нельзя отказаться, не совершив греха, жертвовать нельзя; ибо, согласно порядку любви, человек должен быть более заботлив о том, чтобы удержать себя от греха, чем о сохранении других, и, кроме того, благая цель не оправдывает греховные средства. Следовательно, не дозволено совершать смертный или даже простительный грех, чтобы избежать соблазна другого. Примеры: Нельзя смягчать учение о добре и зле, чтобы удержать другого от богохульства. Нельзя сказать легкую ложь, чтобы удержать другого от незаслуженной обиды.

(б) Духовными благами, от которых можно отказаться без греха, не следует пренебрегать из-за злонамеренного или фарисейского соблазна, пока есть веская причина, требующая их использования; ибо человек, который принимает злонамеренный соблазн от этих духовных вещей, находится в затруднении по своей собственной вине и может спасти себя, и неразумно, чтобы его злоба препятствовала пользе других. Так, Господь наш объявил, что не следует обращать внимание на соблазн, который фарисеи приняли от Его учения (Мф. 15:14).

(в) Духовными благами, от которых можно отказаться без греха, следует пренебречь из-за фарисейского соблазна, если нет веской причины для их использования; ибо не следует давать другому повод к греху, даже если другой находится в недобросовестности, если нет необходимости. Так, Господь наш объявил, что акт обучения истине других следует опустить, если это вызовет лишь неприятие (Мф. 7:6). Пример: Жена может опустить чтение молитвы вслух, если ее молитва побуждает мужа к передразниванию или попыткам превратить молитву в насмешку.

(г) Духовными благами, от которых можно отказаться без греха, следует пренебречь из-за соблазна малых сих, пока он остается соблазном от слабости или невежества; ибо любовь требует, чтобы человек помогал тем, кто находится в духовной нужде, а люди, которые находятся в опасности соблазна не по своей вине или из-за незначительной своей вины, находятся в духовной нужде. Следовательно, следует скрывать или откладывать совершение добрых дел, которые не являются необходимыми, если они соблазнят слабых, или же следует объяснить этим людям праведность таких дел. В любом случае не следует совершать эти дела перед теми, кто без злобы будет соблазнен, но следует дождаться такого времени, которое даст им лучшее знание или поставит их в недобросовестность. Примеры: Если человек знает, что личные акты благочестия, которые он совершает, кажутся некоторым благонамеренным людям суеверными и поколеблют их веру, он должен опустить эти акты, когда такие люди присутствуют. Если родители соблазняются тем, что ребенок желает оставить их, чтобы стать священником или монашествующим, ребенок должен повременить некоторое время, если есть надежда на изменение их взглядов.

1479. Как было сказано в главе о законе (см. 288 и сл.), высший закон имеет преимущество в случае конфликта. Теперь, сам естественный закон требует, чтобы человек избегал соблазна слабых. Отсюда следующие случаи:

(а) Отрицательные предписания естественного закона не могут быть нарушены ради избежания соблазна слабых; ибо такое нарушение обязательно является греховным. Следовательно, нельзя лгать или совершать лжесвидетельство, чтобы предотвратить соблазн.

(б) Утвердительные предписания естественного закона следует нарушать ради избежания соблазна слабых, но только тогда, когда такой соблазн является большим злом, чем невыполнение предписанного. Так, следует опустить братское исправление или наказание, если исправляемый станет хуже, или наказание вызовет раскол. Но нельзя пренебрегать помощью человеку в крайней нужде из-за соблазна.

(в) Предписания божественного закона следует нарушать из-за соблазна слабых, если только нарушение закона не является большим злом, чем допущение соблазна. Так, проповедь Евангелия предписана божественным законом, и все же она может быть опущена, чтобы избежать соблазна (Мф. 7:6). Также целостность исповеди является божественным правом, и все же кающийся должен умолчать о грехе, если понимает, что исповедник, которому он должен исповедоваться по необходимости, получит от этого тяжкий соблазн. Но не дозволено опускать Крещение, чтобы избежать соблазна тех, кто будет спровоцирован на гнев или богохульство.

(г) Предписания церковного закона следует нарушать, когда в противном случае возникнет соблазн слабых, который является более тяжким злом, чем нарушение предписаний. Так, приходской священник должен служить Мессу в воскресенье, даже не будучи натощак, если это необходимо, чтобы избежать великого соблазна среди людей. Жена может опустить Мессу или пост, чтобы предотвратить использование ее невежественным мужем богохульств или проклятий, или чтобы избежать заметных раздоров в доме. Девушка, которая знает, что молодой человек немощен и соблазняется ее видом, должна, опустив святое, оставаться дома.

1480. Чтобы соблазн слабых мог считаться большим злом, чем нарушение тяжкого предписания, необходимо, чтобы были проверены следующие условия:

(а) Зло соблазна должно быть несомненным и тяжким, ибо неопределенный или легкий соблазн не является большим злом, чем несомненное нарушение тяжкого предписания. Так, если у кого-то есть лишь смутные опасения, что может быть подан соблазн, или если у него нет на уме определенного лица и он думает лишь о том, что кто-то пострадает, нет оправдания для нарушения предписания.

(б) Зло нарушения предписания не должно налагать невыносимых трудностей или вести к большим соблазнам; ибо от человека не требуется пытаться совершить невозможное или подавать соблазн, чтобы избежать соблазна. Так, было бы неразумно ожидать, что студент никогда не должен читать классических поэтов или философов Греции или Рима, чтобы не подать соблазн кому-то слишком строгому в этом вопросе; что жена должна постоянно отсутствовать на Мессе, чтобы ее невежественный муж не был спровоцирован на ярость; что молодая леди должна быть лишена свежего воздуха и упражнений, чтобы пожилой родственник не был соблазнен. Если нам приходится выбирать между тем, чтобы вызвать безрелигиозность у одного человека посещением Мессы, и тем, чтобы вызвать безрелигиозность у многих людей, оставаясь дома, мы должны скорее допустить соблазн одного. Моралисты в целом придерживаются мнения, что соблазн слабых не оправдывает отсутствие на обязательной Мессе чаще одного или двух раз, а некоторые считают, что он вообще не требует отсутствия на Мессе.

1481. Добрые дела, которые являются только советом (такие как евангельская бедность), и те, которые обязательны только при определенных условиях (такие как милостыня), могут быть легче отложены ради избежания соблазна слабых. Следует отметить, однако, что для некоторых людей эти дела являются предписанием, и поэтому их следует судить в отношении этих людей согласно правилам, данным для нарушения предписаний. (а) Так, советы обязательны для тех, кто дал обет (например, монашествующие).

(б) Телесные и духовные дела милосердия обязательны для прелатов и других клириков в силу их должности.

1482. Духовные блага, следовательно, будь то предписание или совет, не должны быть полностью оставлены из-за какого-либо соблазна, будь то фарисейский соблазн или соблазн слабых. Но из любви к другим эти блага не должны использоваться (кроме случаев необходимости) таким образом, который вызвал бы духовную гибель кого-либо. Следовательно, если есть опасность соблазна: (а) их следует скрывать, как когда человек идет на Мессу рано утром или другим путем, чтобы не вызвать богохульство у ближнего; (б) их следует откладывать, как когда человек откладывает братское исправление до тех пор, пока другой человек не будет в настроении, чтобы быть исправленным с пользой; (в) их можно использовать, но следует объяснять, как когда человека призывают совершить Крещение умирающего в известном заведении и он берет с собой свидетелей или объясняет присутствующим причину своего визита.

1483. Когда следует жертвовать временными благами ради избежания соблазна. — (а) Временными благами, владельцем которых человек не является, а является лишь хранителем или администратором, нельзя жертвовать по своему усмотрению из-за соблазна; ибо никто не имеет права раздавать чужую собственность. Следовательно, правители в Церкви или Государстве не могут произвольно жертвовать общим имуществом; опекуны не могут отдавать имущество своих подопечных.

(б) Временными благами, владельцем которых является человек, следует жертвовать из-за соблазна малых сих, если только от такой жертвы не проистекает большее зло; ибо, как сказано выше (см. 1165 и сл.), человек должен быть готов претерпеть некоторый ущерб во временных вещах, чтобы отвратить от своего ближнего ущерб в духовных вещах. Следовательно, следует воздерживаться от определенной пищи, если ее употребление вызовет духовную гибель какого-либо невинного человека (1 Кор. 8:13).

(в) Временными благами не следует жертвовать из-за фарисейского соблазна; ибо это было бы вредно для общего блага, поскольку поощряло бы нечестивых грабить добросовестных, а также было бы вредно для самих нечестивых, поскольку они продолжали бы грешить, удерживая то, что им не принадлежит. Следовательно, можно требовать причитающиеся деньги, даже если должник жаден и будет использовать нецензурную лексику.

1484. Жертвование временными благами, о котором говорилось в предыдущем параграфе, может пониматься в нескольких смыслах.

(а) Это может пониматься либо как акт отдачи другому того, что находится у нас и является нашей собственностью, либо как акт позволения другому удерживать то, что находится у него, но принадлежит нам. Любовь может требовать любого вида жертвы как средства избежания соблазна. Пример: Вместо того чтобы иметь горькую ссору или потерять дружбу из-за нескольких центов сдачи, лучше позволить другому человеку оставить то, что он должен вам, или дать ему то, что вы не должны, если он также находится в доброй вере.

(б) Жертвование временными благами может также пониматься либо как внутренняя готовность пожертвовать временными вещами ради духовных, когда того требует необходимость, либо как фактическая внешняя жертва. Любовь требует внутренней готовности, но не всегда требует фактической жертвы; ибо иногда такая жертва была бы вредна для общего благополучия и благополучия отдельных лиц. Так, слова Господа нашего о том, что мы не должны спорить с ближним, который желает взять нашу верхнюю одежду, но должны скорее позволить ему взять и плащ (Мф. 5:40), и слова св. Павла о том, что коринфяне должны предпочесть претерпеть обиду и обман, чем судиться с братьями-христианами (1 Кор. 6:7), следует понимать как готовность пожертвовать временными вещами ради избежания соблазна, когда большее благо делает это необходимым. Но эти тексты не означают, что обязательно или желательно делать фактическую жертву в другое время.

(в) Жертвование временными благами может пониматься либо как передача другим без протеста или возражения, либо как уступка им только после того, как человек попытался предотвратить соблазн, не неся временных потерь. Любовь не требует, даже когда есть опасность соблазна слабых, чтобы человек жертвовал своими благами без всякой попытки спасти их. Так, если невежественный католик шокирован тем, что его священник просит деньги на поддержку Церкви, последний окажет ему услугу, объяснив право Церкви на поддержку и обязанность членов вносить вклад.

1485. Временные блага здесь могут пониматься либо как вещи большой ценности (например, предметы первой необходимости), либо как вещи незначительной ценности (например, предметы роскоши). (а) Так, если соблазн поставит ближнего в крайнюю духовную нужду, даже вещами большой ценности следует пожертвовать, если это необходимо для избежания соблазна. (б) Если соблазн не поставит его в крайнюю нужду, человек не обязан жертвовать ничем, кроме вещей незначительной ценности (см. 1165 и сл.). Так, св. Павел не просит, чтобы его новообращенные отказывались от всей пищи ради того, чтобы не соблазнить слабых, а только от такой пищи, без которой они могут обойтись (Рим. 14:15; 1 Кор. 8:13).

1486. Следует ли когда-либо жертвовать церковными благами ради избежания соблазна слабых? (а) С одной стороны, блага Церкви имеют особую святость, потому что они были даны и отделены для духовных целей и общего блага Церкви. Следовательно, неверным управителем был бы тот, кто посвятил бы их чисто временным целям, таким как обогащение или возвышение себя или своих друзей, или кто отчуждал бы их без надлежащего полномочия. (б) С другой стороны, временные блага Церкви должны служить духовным целям, и духовное не должно быть подчинено временному. Следовательно, одной из главных причин соблазна в Церкви является видимость алчности у церковнослужителей (даже в отношении благ, которые не являются личными, а общими), особенно если они, кажется, ставят деньги выше спасения людей. Поэтому бывают времена, когда ради избежания соблазна прелат или священник должен отказаться от чего-то, действительно причитающегося Церкви.

1487. Случаи соблазна и отречения от церковных благ. — (а) Если речь идет только о фарисейском соблазне, не следует отрекаться от благ, хранителем которых человек является, но следует сопротивляться расхищению, насколько это возможно. Так, святой Фома Кентерберийский не согласился на посягательство на церковные права со стороны Генриха II. Так же и пастор не должен пренебрегать сбором взносов, необходимых для содержания церкви, потому что некоторые недовольные будут обижаться на это; также он не должен уступать вымогательским требованиям какого-либо наемного лица, которое соблазнится тем, что ему не заплатили больше.

(б) Если речь идет о соблазне слабых, следует делать уступки, чтобы духовные вещи не страдали из-за временных. Так, св. Павел не принимал никакой поддержки для себя от людей, недавно обращенных в христианство, чтобы это не стало препятствием для проповеди Евангелия (1 Кор. 9:12). Поэтому ради невежественных или слабых Церковь не настаивает на взносах и других платежах, пока эти люди не получили возможность узнать свою обязанность. Верные, действительно, обязаны вносить вклад пасторам, которые служат им, но предписание является утвердительным, и поэтому обязывает не во все времена, а когда условия времени, места, лица и т. д. делают это возможным. Это был бы настоящий соблазн слабых, если бы человека изгнали из церкви из-за того, что он не осознавал своей обязанности вносить вклад, или если бы бедного человека облагали налогом сверх его средств, или если бы состоятельный клирик всегда просил деньги и никогда не давал нуждающимся, или если бы священник говорил о сборах вместо учения, или посвящал большую часть своего времени денежным предприятиям. Все, что коммерциализирует религию, также является соблазном как для католиков, так и для некатоликов.

1488. Обязанность исправления соблазна. — В параграфах, непосредственно предшествующих, говорилось об обязанности избегать соблазна. Существует также обязанность исправления соблазна, который уже был подан. (а) Так, существует обязанность любви исправить соблазн, который человек подал; ибо, если все обязаны практиковать братское исправление, те особенно обязаны к этому, кто несет ответственность за грехи других. (б) Иногда существует обязанность законной справедливости, как когда начальники, которые обязаны по своей должности подавать хороший пример, подают соблазн своим подчиненным. (в) Иногда существует обязанность коммутативной справедливости, как когда соблазнитель использовал несправедливые средства (такие как сила, страх или ловушки), чтобы склонить другого к соблазну.

1489. Способы исправления соблазна. — (а) Соблазн исправляется публично или частно. Исправление является публичным, когда оно совершается перед общиной, и частным, когда оно совершается перед отдельными лицами. (б) Соблазн исправляется явно или неявно. Явное исправление совершается путем отречения от своих слов, осуждения своих поступков, уничтожения своих соблазнительных сочинений, усилий вернуть к добродетели тех, кого человек ввел в заблуждение, и т. д. Неявное исправление совершается путем исправления своего поведения, отказа от того, что подало соблазн, практики доброго примера, молитвы за соблазненного человека и т. д.

1490. Особые виды соблазна, подлежащие исправлению. — (а) Соблазн является публичным или частным. Публичный соблазн подается перед общиной в целом, как когда человек открыто отступает от веры, так что это становится предметом разговоров всего района или города, или пишет подписанную статью в пользу атеизма, или произносит соблазнительную речь перед собранием людей. Соблазн является частным, когда он подается перед несколькими лицами и когда он не имеет тенденции стать общеизвестным, как когда муж и жена ссорятся перед своим домашним кругом.

(б) Соблазн является обычным или чрезвычайным. Обычный соблазн подается одним лишь дурным примером; чрезвычайный соблазн добавляет к дурному примеру вред или несправедливость, или долг наказания за преступление. Так, тот, кто слегка опьянел на вечеринке, подает обычный соблазн; в то время как тот, кто хитростью замышляет поставить другого в ситуацию, в которой он будет эффективно соблазнен, или кто ударяет безобидного священника, или кто распространяет соблазнительные печатные материалы, виновен в чрезвычайном соблазне.

1491. Благоразумному суждению исповедника или церковной власти принадлежит решать в конкретных случаях, каким образом следует исправлять соблазны. Но в целом можно дать следующие правила:

(а) Публичный соблазн следует исправлять публично, даже если он фактически не соблазнил тех, кто знает о нем; ибо в противном случае дурное влияние остается. Так, пьяница должен дать обет полного воздержания или же подать пример трезвости; отступник должен отречься от своих заблуждений так же открыто, как он защищал их.

(б) Частный соблазн можно исправлять частно, то есть перед немногими лицами, которые были соблазнены. Так, муж и жена, которые ссорились перед своими детьми, совершают исправление, когда говорят детям не ссориться и когда подкрепляют этот совет добрым примером.

(в) Обычный соблазн можно исправлять неявно, то есть начав новую жизнь. Так, тот, кто долгое время отсутствовал на Мессе и Таинствах, совершает исправление, когда появляется в церкви, идет на исповедь и принимает Причастие; тот, кто водил дурную компанию, совершает исправление, когда отделяется от своих прежних сообщников.

(г) Чрезвычайный соблазн исправляется явно, то есть путем совершения возмещения или удовлетворения, которого требует справедливость, или путем выполнения наказания, требуемого законом. Так, если посредством вероломства человек склонил другого к отступлению от добродетели, он должен либо сам, либо через других стремиться вернуть соблазненного человека к его прежней добродетели; если человек был виновен в наложении насильственных рук на клирика, он должен выполнить предписанное покаяние; если человек распространял соблазнительную литературу, он должен попытаться остановить ее распространение или распространить противоположную литературу.

1492. Когда удовлетворение требует публичного извинения или отречения, это можно сделать различными способами. (а) Так, можно отозвать через прессу ложные заявления, сделанные публично; (б) можно извиниться перед рядом свидетелей, уполномоченных сделать это известным; (в) можно отречься перед пастором или исповедником, с пониманием того, что священник позже объявит, что все должное удовлетворение было совершено.

1493. Отказ в Таинствах в случаях соблазна. — Дозволено ли преподавать Таинства тому, кто не совершил удовлетворения за публичный соблазн?

(а) Если обязанность исправления не является тяжкой, дозволено преподавать Таинства, поскольку человек, подавший соблазн, не подлежит тяжкому греху и не является недостойным Таинств, и его допущение к ним не будет новым соблазном.

(б) Если обязанность исправления является тяжкой, дозволено допустить соответствующую сторону к Таинству покаяния; ибо каждый человек, правильно расположенный, имеет право на отпущение грехов, и тот факт, что человек, подавший соблазн, идет на исповедь, назидателен. Но отпущение грехов следует давать при условии, что удовлетворение за соблазн серьезно обещано.

(в) Если обязанность исправления является тяжкой, не дозволено, как правило, допускать к другим Таинствам, пока удовлетворение не было фактически совершено. Так, если в приходе известно, что определенное лицо живет в серьезном поводе ко греху или распространяет нечестивые учения, повод ко греху должен быть устранен или учения должны быть отречены, прежде чем лицо будет допущено к Причастию и т. д.; в противном случае был бы подан новый соблазн верным от видимого одобрения, данного соблазнителю служителем принятого Таинства.

1494. В некоторых случаях, однако, Таинства, кроме Покаяния, могут быть даны и до того, как было совершено удовлетворение за тяжкий соблазн, а именно, когда обстоятельства таковы, что преподавание Таинств не подаст никакого соблазна. (а) Так, умирающему человеку, который кается, но не способен совершить некоторое удовлетворение за поданный соблазн, даруются Таинства. (б) Человеку, который хорошо расположен, но еще не совершил удовлетворения за соблазн, иногда можно преподать Причастие частным образом. (в) Человеку, который не хорошо расположен и который не совершит удовлетворения за соблазн, иногда разрешается заключить брак перед священником, а именно, когда есть веская причина для брака и соблазн исключен.

1495. Соблазнение. — Обсудив соблазн, который ведет других ко греху дурным примером, мы теперь рассмотрим, во-первых, подстрекательство или соблазнение, которое ведет других ко греху моральным побуждением, и, во-вторых, содействие, которое помогает другому грешить (см. 1460).

1496. Соблазнение — это некоторый внешний акт (слова, письмо, знаки или жест), посредством которого человек прямо и явно стремится добиться согласия другого на грех. Существуют различные способы подстрекательства.

(а) Существует приказание грешить, которое является властным указанием совершить грех, наложенным начальником на своего подчиненного. Приказание дается прямо, как когда отец говорит сыну украсть; или неявно, как когда он говорит сыну, что ему будет приятно, если сын украдет.

(б) Существует совет грешить, который является прямым убеждением сделать зло, сделанным посредством аргумента, что грех дозволен, или посредством инструкции о способах совершения греха, или посредством совета, просьбы, обещаний, угроз и т. д., как когда кто-то пишет в похвалу самоубийства человеку, который очень подавлен, и рекомендует его.

(в) Существует заманивание, которое является косвенным убеждением ко греху, сделанным посредством лести, инсинуаций, клеветы, рассказов и т. д. Так, Авессалом работал над народом Израиля и обманом вовлек их в восстание против своего отца (2 Цар. 15:1-6). Те, кто высмеивает воздержанность и тем самым ведет других к чрезмерному питью, заманивают к пьянству. Хозяин, который предлагает мало что, кроме изысканных мясных блюд в пятницу, заманивает к нарушению воздержания.

1497. Злоба подстрекательства. — (а) Тяжесть этого греха по своей природе смертна, но он может быть простительным из-за несовершенной обдуманности или незначительности предмета (см. 1473). Так, смертный грех — приказать своему сыну совершить крупную кражу или лжесвидетельство, простительный грех — приказать ему совершить мелкую кражу или сказать безобидную ложь. (б) Обстоятельства греха, которые отягчают или смягчают, — это большая или меньшая степень обдуманности и злобы, большее или меньшее зло греха, к которому человек склоняет своих ближних, и т. д. (см. 1473, 1474). (в) Вид греха подстрекательства двоякий; существует грех соблазна, противный любви, поскольку ближний склоняется ко греху, и существует также грех, который человек убеждает ближнего совершить (см. 1468 и сл.).

1498. Применение к исповеди и удовлетворению. — (а) Поскольку соблазнитель желал вида греха, к которому он склонил своего ближнего, недостаточно, чтобы он сказал на исповеди, что склонил другого к греху; он должен также сказать вид греха (например, кража), к которому он склонил или пытался склонить другого. (б) Поскольку соблазнитель виновен в несправедливости против соблазненного лица, если он использовал обман, ловушки, насилие и т. д., в таких случаях недостаточно просто исповедовать, что он соблазнил; он должен также сказать, что использовал несправедливые средства для соблазнения. (в) Поскольку соблазнитель виновен в духовном ущербе, он обязан совершить удовлетворение за поданный соблазн (см. 1488 и сл.). (г) Поскольку соблазнитель несет ответственность за временные убытки, которые обусловлены его влиянием (например, когда он приказывает А украсть у Б или оклеветать его), он обязан к возмещению за любые такие убытки (см. Том II о Справедливости).

1499. При исповедании греха, природа которого предполагает сообщника (например, непристойный разговор), необходимо ли упоминать обстоятельство, что человек соблазнил другую сторону? (а) Если соблазнение включает особую злобу против любви или против справедливости, это следует упомянуть. Так, если соблазненная сторона была невинной и была соблазнена, или была завлечена в грех, факт соблазнения следует упомянуть. (б) Если соблазнение не включает особой злобы против любви или справедливости, представляется, что нет обязанности упоминать его. Так, если подстрекаемая сторона жила жизнью греха и согласилась на подстрекательство без какого-либо ущерба для идеалов или какого-либо нежелания, никакой соблазн не подан и никакой несправедливости не совершено подстрекательством, насколько это касается той стороны, и, кажется, нет причины, почему обстоятельство соблазнения должно быть исповедано.

1500. Соблазнение — это подстрекательство ко греху, и поэтому отличается от простого допущения греха в другом. Никогда не дозволено подстрекать ко греху, но дозволено по достаточной причине допускать грех в других, как было сказано выше в отношении фарисейского соблазна (см. 1477, 1482, 1483). Но при применении этого принципа к конкретным случаям иногда трудно провести грань между подстрекательством и простым допущением. Мы обсудим теперь следующие случаи, в которых возникает эта трудность: (а) когда человек просит другого сделать что-то, что, как он знает, будет грехом для него; (б) когда человек советует другому совершить меньшее, а не большее зло; (в) когда возможность для другого совершить грех не устранена или подготовлена.

1501. Дозволено ли просить другого сделать что-то, когда человек знает, что он не согласится, не согрешив?

(а) Если вещь, о которой просят, греховна сама по себе, просьба также греховна. Следовательно, не дозволено просить вора продать товары, которые он украл, также не дозволено просить отпущения грехов у священника, который не имеет юрисдикции.

(б) Если вещь, о которой просят, дозволена сама по себе, но нет достаточной причины для просьбы ввиду того, что другой согрешит, выполнив ее, просьба греховна. Следовательно, не дозволено просить крещения у человека, который находится в состоянии греха, когда можно легко получить его у другого человека, который находится в состоянии благодати.

(в) Если вещь, о которой просят, дозволена и есть достаточная причина для просьбы, человек не грешит, делая просьбу. Следовательно, дозволено ради общего блага требовать, чтобы свидетели приняли присягу, даже если человек знает, что один из них совершит лжесвидетельство.

1502. Дозволено ли советовать другому совершить меньшее зло в предпочтение большему злу?

(а) Если другой не принял решения совершить какое-либо зло, не дозволено советовать ему сделать что-либо. Так, советовать другому украсть и сделать своими жертвами богатых, а не бедных, является видом соблазнения.

(б) Если человек принял решение совершить большее зло и меньшее зло фактически содержится в большем, дозволено советовать ему опустить первое ради последнего. Ибо, действуя так, человек предотвращает большее зло и не вызывает меньшее зло, поскольку оно фактически содержится в большем зле, на которое уже решился другой человек. Так, если Тит намерен украсть 100 долларов, Балб не виновен в соблазнении, если он убеждает Тита взять только 10 долларов. Мы предполагаем, конечно, что Тит настолько решительно настроен украсть, что не может быть и речи о том, чтобы удержать его от взятия хотя бы небольшой суммы.

(в) Если человек, о котором идет речь, решил совершить больший грех и меньший не содержится фактически в большем, не дозволено рекомендовать ему совершить меньший вместо большего греха. Ибо, если человек делает это, он не спасает другого от внутренней вины большего намеренного греха, в то время как он добавляет злобу меньшего греха, который не был намерен. Так, если Тит планирует убить Кая, не дозволено советовать ему ограбить его вместо этого или убить Клавдия вместо него, ибо грабеж — это специфически отличный грех от убийства, а Клавдий — другой человек, чем Кай. Но если Тит планировал убить Кая, чтобы ограбить его, не было бы незаконным указать, что грабеж можно осуществить без убийства, и посоветовать соответственно.

1503. Не все теологи принимают последнее решение, только что данное. (а) Некоторые отвергают его и придерживаются мнения, что, даже когда меньшее зло не содержится фактически в большем, дозволено советовать меньшее. Они утверждают, что то, что человек делает тем самым, — это не совершить меньшее зло, склонить к нему или одобрить его, а только допустить его, чтобы уменьшить вред, который будет причинен, и они подтверждают свой аргумент из Писания (Быт. 19:8). Согласно этому мнению, которое имеет некоторые хорошие авторитеты в свою пользу, было бы дозволено советовать грабеж, чтобы отговорить другого от большего зла убийства. (б) Другие модифицируют решение, данное в предыдущем параграфе, и придерживаются мнения, что дозволено предложить меньшее зло или упомянуть его, при условии, что человек не пытается склонить другого человека к его осуществлению.

1504. Дозволено ли так заранее устраивать обстоятельства, чтобы повод ко греху казался предлагающим себя другому?

(а) Если цель и используемые средства хороши, это дозволено; ибо нет соблазна или соблазнения, но грех или опасность греха допускаются по пропорционально веской причине. Примеры: Семпроний знает, что кто-то грабит его стол, и важно, чтобы он обнаружил вора. Он оставляет стол открытым и наблюдает из укрытия, чтобы увидеть, украдет ли подозреваемое лицо, которое идет в комнату. Клавдий вполне уверен, что Тит крадет его кур, но ему нужны доказательства, чтобы Тит был осужден и удержан от будущего воровства. Поэтому он оставляет двери открытыми и прячется со свидетелями, чтобы Тит мог быть пойман на месте преступления.

(б) Если цель или средства плохи, не дозволено подготавливать возможность для греха, потому что в любом случае человек намеревается что-то греховное. Примеры: Семпроний знает, что его жена Тиция была неверна, и он угрожает оставить ее. Она, желая иметь встречное обвинение или обеспечить доказательства, чтобы дискредитировать его слово, нанимает различных распутных женщин, чтобы расставить ловушки для него и его друзей. Клавдий из мести желает, чтобы Кай был отправлен в тюрьму, и поэтому он нанимает агентов, чтобы спровоцировать Кая на что-то преступное в слове или деле, что оправдает заключение. Балб знает, что Меркурий — опасный персонаж, и он составляет схему, по которой Меркурий будет приглашен участвовать в акте бандитизма и будет пойман. Тиция и Клавдий грешат, потому что их цель неверна; Балб грешит, потому что использует неверные средства. Все трое виновны в соблазнении, по крайней мере в намерении.

1505. Соблазнение было описано выше (см. 1496) как подстрекательство ко греху посредством таких явных средств, как приказание, совет или заманивание. Но существует также более тонкая форма соблазнения, которая не обращается прямо к интеллекту или воле, но делает физический подход, действуя на тело, чувства или воображение. Это более хитрая, но не менее виновная форма соблазнения, примерами которой являются следующие:

(а) Соблазнение через телесные состояния иллюстрируется теми, кто тайно дает другим напитки, наркотики или продукты, которые вызовут эмоциональные расстройства или умственное замешательство и сделают их более восприимчивыми к искушению.

(б) Соблазнение через чувства иллюстрируется теми, кто окружает других картинами, спутниками, музыкой, примерами и т. д., которые постоянно говорят о желательности порока или нежелательности добродетели.

(в) Соблазнение через воображение видно в гипнотизме или внушении, когда они используются для создания яркого и сильного впечатления о чем-то опасном для размышления. Дух фанатичного единообразия, который требует, чтобы все одевались, думали и действовали одинаково даже в вопросах, где должна быть свобода, также может быть очень соблазнительным; ибо, вместо того чтобы совершить непростительный грех казаться странным, человек может пристраститься к пьянству или любому пороку, который популярен в его толпе или группе.