«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

1399. Главные обязанности до начала войны согласно международному праву. — (a) Перед объявлением войны другой нации должен быть предъявлен ультиматум, предлагающий ей окончательные условия и последнюю возможность принести извинения или удовлетворение. (b) Иностранцам, находящимся на территории, должна быть предоставлена возможность уладить свои дела и покинуть страну в разумные сроки. (c) Послам и другим представителям врага должны быть предоставлены паспорта.

1400. Сама по себе, как сказано выше (см. 1380 и сл.), война не является незаконной. Но в свете условий, необходимых для справедливой войны, и обстоятельств, существующих сегодня, может ли война в настоящее время быть когда-либо оправданной? (a) Если на кону стоят высшие интересы нации (такие как ее независимость, политика или интересы, жизненно важные для ее существования, ее обязательства по пакту или мирному договору), война сегодня все еще может быть законной, ибо нация не может отказаться от своего права на самооборону или предать свои торжественные обязательства по коллективной обороне. (b) Если на кону стоят менее чем высшие интересы, война сегодня кажется неоправданной, ибо какая пропорция существует между второстепенными интересами одной или нескольких наций и колоссальными разрушениями современной войны и дезорганизацией международной безопасности? Усилия государственных деятелей по обеспечению мирового пакта, объявляющего войну вне закона или отказывающегося от нее как средства национальной политики, свидетельствуют о прогрессе в этом взгляде.

1401. Каковы обязанности во время войны? (a) Следует использовать все законные средства, в соответствии со своим положением, чтобы обеспечить победу своей стране. Сражаться только ради достижения «тупика» само по себе аморально. (b) Следует избегать таких средств, которые противоречат естественному или международному праву.

1402. Неверно, что на войне все средства хороши, ибо даже справедливое дело не может санкционировать несправедливые средства. Заповеди Божьи и законы наций сохраняют свою силу даже среди лязга оружия. Примерами актов войны, которые являются незаконными как противоречащие естественному закону, являются следующие: (a) акты безбожия, такие как беспричинное разрушение церквей или монастырей; (b) попытки склонить вражеских солдат к неповиновению или неверности своим командирам; (c) убийство, то есть прямое лишение жизни невинных и безоружных лиц, например, когда отказывают в пощаде солдатам, желающим сдаться, стреляют в офицера, несущего белый флаг, топят пассажирские суда, не занятые в военных целях, истребляют гражданское население посредством налетов с воздуха, отдают беззащитное население на милость дикарей или преступников, нанятых в качестве солдат; (d) обесчещивание женщин, создание борделей для солдат; (e) воровство, такое как несанкционированный грабеж города или сельской местности; (f) ложь, такая как нарушение договоров, несоблюдение верности врагу, вступление в клятвопреступные соглашения, распространение ложных историй о зверствах, подделка документов и т. д.

1403. Справедливая война — это сопротивление несправедливой агрессии, поэтому в войне законны те же средства, что и при частной агрессии. (a) Таким образом, средства, используемые против агрессора, не должны быть злыми сами по себе, как когда человек защищает себя от убийцы, делая невинного человека щитом. Следовательно, на войне нельзя использовать никакие средства, которые противоречат закону Божьему, или человеческим контрактам, или другим обязательствам. (b) Используемые средства должны быть такими, которые действительно необходимы для подавления агрессора. Так, не является законным убивать грабителя, когда ранения его будет достаточно для защиты своей собственности. Точно так же на войне не является законным истреблять или обезлюживать врага, если цель войны может быть достигнута путем лишения врага его оружия.

1404. Основными классами актов войны с моральной точки зрения являются: (a) акты, в которых совершается насилие над вещами, связанными с религией; (b) акты насилия против лиц; (c) акты насилия против собственности; (d) акты, используемые для сокрытия истины.

1405. Акты войны и священные времена. — (a) Законно вести военные действия, наступательные или оборонительные, в праздничные дни, когда это необходимо, точно так же, как законно выполнять рабский труд в эти дни в случае необходимости (1 Макк. 2:41; Иоанна 7:23). (b) Но если можно договориться о приостановке военных действий на праздничные дни (особенно на великие, такие как Рождество и Пасха), военные действия должны быть прекращены в это время.

1406. Акты войны и священные места. — (a) Законно атаковать церковное здание, если оно определенно используется в военных целях. Также законно атаковать укрепления и, таким образом, непреднамеренно нанести вред прилегающим церковным зданиям. (b) Не является законным, помимо этих причин реальной военной необходимости, наносить ущерб священным местам или зданиям.

1407. Акты войны и священные лица. — (a) Законно для клириков сотрудничать в справедливой войне духовными способами, например, увещеваниями, молитвами и религиозным служением. Моисей молился за армии Израиля во время битвы (Исх. 17:8 и сл.), священники сопровождали Иисуса Навина вокруг стен Иерихона (Иис. Нав. 6:4), а святой Бернард и другие святые мужи проповедовали крестовые походы. (b) Не является законным, помимо необходимости (как в случае призыва), для клириков принимать участие в реальных боевых действиях. Военная служба не подобает клирику, потому что он записан для духовной брани (2 Тим. 2:4) и потому что его предводитель, Христос, пролил Свою собственную кровь, а не чужую (Мф. 26:52). Следовательно, Церковь запрещает клирикам добровольно становиться солдатами (Канон 141).

1408. Лица, над которыми совершается насилие во время войны, — это: (a) Комбатанты, то есть все те, кто занят фактическим ведением войны. Прямые комбатанты — это бойцы, такие как офицеры и рядовые армии, флота и военно-воздушных сил; непрямые комбатанты — это безоружные помощники солдат в военных делах, такие как производители боеприпасов, транспортники снабжения и те, кто находится в службе связи. (b) Некомбатанты — это вражеские подданные, которые не являются ни бойцами, ни помощниками вооруженных сил, такие как капелланы и члены медицинской службы в армии, лица, занятые в гражданской жизни и профессиях, старики, женщины и дети. (c) Нейтральные — это те, кто не подчиняется ни одной из воюющих сторон и не принимает участия в военных действиях, хотя они могут симпатизировать одной из сторон.

1409. Убийство или ранение вражеских комбатантов. — (a) Согласно естественному закону, законно убивать или ранить врага в битве или морить его голодом посредством блокады, точно так же, как законно при самообороне убивать или ранить несправедливого агрессора. (b) Согласно международному праву, было прямо запрещено атаковать способами, которые делают войну более жестокой, не ускоряя ее решения.

1410. Убийство или ранение некомбатантов. — (a) Непрямое убийство некомбатантов (т. е. убийство, которое является непреднамеренным и неизбежным) является законным согласно правилам, данным для двойного эффекта (см. 103, 104). Следовательно, законно бомбардировать укрепления, арсеналы, заводы по производству боеприпасов и казармы города, топить пассажирские лайнеры, которые перевозят оружие или припасы врагу, отрезать продовольственное снабжение города или страны, чтобы заморить голодом их войска, хотя эти меры повлекут за собой гибель некоторых гражданских лиц, а также комбатантов. Гуманность требует, однако, чтобы были предприняты усилия пощадить некомбатантов, когда это возможно, например, путем предупреждения об атаке, чтобы они могли быть перемещены в безопасное место. Когда же речь идет об использовании современного оружия (атомных, водородных или кобальтовых бомб) по военным целям вблизи крупных городов, где предвидится, что многие тысячи гражданских лиц будут убиты или тяжело ранены, тогда принцип двойного эффекта, по-видимому, исключает законность использования такого разрушительного оружия. Непосредственный злой эффект, бойню невинных, едва ли можно назвать случайным и лишь неохотно допускаемым. Конкретно, неизбежные результаты использования такого оружия должны были бы быть направлены прямо, если не как цель, то по крайней мере как средство.

(b) Прямое убийство некомбатантов (т. е. убийство, которое является преднамеренным) является незаконным и составляет грех убийства. Бомбардировки с целью уничтожения, сбрасывание водородных или атомных бомб на жилой район города, не содержащий военных целей, носят такой характер; ибо они являются атаками на гражданских лиц. Нельзя утверждать, что такая атака, вероятно, сломит моральный дух граждан до такой степени, что они заставят своих правителей заключить мир и тем самым спасут многие тысячи жизней. Ибо этот аргумент основан на принципе, что благая цель оправдывает злые средства.

Иногда утверждается, что современная «тотальная» война требует, чтобы все граждане вносили вклад в военные усилия, и что, следовательно, каждый является комбатантом. Этот аргумент едва ли может быть поддержан, ибо католическое учение настаивает на том, что те, чье участие является лишь отдаленным и случайным, не должны классифицироваться как комбатанты. В хорошо документированной статье «Мораль бомбардировок с целью уничтожения» Джона К. Форда, S.J. (_Theological Studies_, V, 1944, стр. 261-309), обоснованность различия между комбатантами и невинными некомбатантами, даже в условиях современной войны, поддерживается. Отец Форд показывает, что в промышленном городе, как в Соединенных Штатах, три четверти населения относятся к категории некомбатантов, и он перечисляет более ста профессий или занятий, которые, согласно естественному закону, исключают их членов из категории комбатантов. Прямые атаки на такое население явно представляли бы собой неоправданное убийство или ранение некомбатантов.

1411. Смертный приговор за военные преступления. — (a) Законно приговаривать к смерти лиц, виновных в международном преступлении, таких как те, кто приближается, когда их предупреждают остановиться, гражданские лица, стреляющие по войскам, партизаны, пираты, шпионы и дезертиры. (b) Не является законным приговаривать к смерти лиц, не виновных в международном преступлении. Таким образом, рядовой солдат не должен быть казнен за то, что по приказу он убил некомбатанта; заложник, не виновный ни в каком тяжком преступлении, не должен быть предан смерти, потому что его сограждане, за которых он удерживается, восстают или нарушают верность.

1412. Тюремное заключение и ограничение свободы. — (a) Комбатанты могут быть взяты в плен, некомбатанты подлежат ограничениям военных правил, когда их территория оккупирована, и в очень исключительных случаях они могут быть перевезены за линии врага. (b) Военнопленные и жители оккупированной территории должны рассматриваться как человеческие существа, но не лучше, чем солдаты собственной армии. Они не могут быть обращены в рабство, удерживаться в качестве заложников, подвергаться пыткам или мориться голодом до смерти, или помещаться в передовые траншеи в качестве щита для собственных сил.

1413. Разрушение или захват собственности во время войны. — (a) Военная собственность вражеской нации или ее подданных может быть конфискована или уничтожена, точно так же, как индивид имеет право уничтожить оружие несправедливого агрессора. Следовательно, командир может разрушать укрепления, военные заводы, дирижабли, военные корабли, оружие и артиллерию; он может отрезать или захватывать запасы и провизию денег, еды или питья.

(b) Государственная, невоенная собственность врага может быть занята успешным захватчиком. Он может присваивать движимое имущество (произведения искусства и некоторые другие исключены международным правом), и он может использовать недвижимое имущество (общественные места поклонения, музеи и т. д. исключены законом).

(c) Что касается частной собственности вражеских подданных на суше, международное право требует, чтобы недвижимое имущество в целом уважалось, а движимое имущество может быть захвачено только для какой-либо необходимой цели войны. Реквизиции и контрибуции могут взиматься, и солдаты могут быть расквартированы в домах граждан, но может быть взыскано только то, что необходимо для содержания армии и гражданского управления, и должна быть выплачена компенсация или выдана расписка для будущей компенсации. Война ведется не против частных лиц, а против государства.

(d) Что касается частной собственности на море, обычай состоял в том, что торговые суда врага могут быть захвачены и стать законным призом.

(e) Собственность нейтральных лиц на суше не должна подвергаться притеснениям, если она не является на самом деле нейтральной, как когда она используется врагом. Что касается судов и судоходства нейтральных лиц в открытом море, они до настоящего времени не защищены международным соглашением. Скорее, морские державы разделены между теориями господства на море и свободы морей. Таким образом, Великобритания заявляет о праве обыскивать, захватывать и удерживать суда или грузы нейтральных лиц, которые перевозят контрабанду или пытаются торговать с врагом перед лицом блокады.

1414. Аксиомой является то, что добыча, взятая на войне, принадлежит не частным солдатам, а их правительству. Следовательно, возникает вопрос: обязаны ли частные солдаты, которые берут товары граждан без разрешения своих офицеров, возмещать ущерб? (a) Если они берут то, что необходимо для их собственного пропитания, они действуют против военной дисциплины, но не против справедливости, и не обязаны возвращать. (b) Если они берут другие вещи, они обязаны вернуть, поскольку международные соглашения делают это долгом справедливости. Но если ни одна из воюющих сторон не соблюдала это соглашение, на обязательстве возмещения нельзя настаивать как на тяжком.

1415. Законно ли отдавать город на разграбление солдатам? (a) В древние времена это было иногда допустимо, например, когда компенсация и победа в справедливой войне были иначе невозможны. (b) В современные времена и согласно нынешнему международному праву грабеж строго запрещен. Нарушение соглашений главами города не дает права нападать на собственность граждан, которые не несут ответственности, и доблестная защита города его войсками не лишает жителей прав на их товары.

1416. Военные хитрости. — (a) Законно использовать различные уловки для сокрытия своих планов от врага, такие как камуфляж, дымовые завесы, цензурированные отчеты о сражениях и т. д. Так, Иисус Навин по повелению Господа подготовил засаду для жителей Гая (Иис. Нав. 8:2). (b) Законно также скрывать свою личность, надевая форму врага, чтобы получить информацию о его планах. Господь повелел Моисею послать людей высмотреть землю Ханаанскую (Чис. 13:1). Хотя не является законным говорить или выражать неправду, законно скрывать истину от тех, кто не имеет права ее знать.

1417. Репрессалии — это акты возмездия, посредством которых отвечают на незаконную агрессию врага эквивалентной агрессией против него. Их моральность зависит от обстоятельств. (a) Таким образом, если акт врага противоречит только международному праву, не является незаконным использовать тот же акт против него, ибо, поскольку он нарушил верность, договорное обязательство больше не связывает другую сторону. Например, если враг, вопреки соглашению, использует ядовитый газ в войне, законно использовать ядовитый газ против него. Репрессалии, однако, не должны совершаться без разрешения надлежащей власти. (b) Если акт врага противоречит естественному закону, не допустимо отвечать тем же видом актов. Два зла не делают одно право. Но можно отвечать законными способами или же заявить протест и ожидать компенсации по окончании войны. Таким образом, если враг убивает гражданское население, это не оправдывает убийство вражеских граждан, находящихся в своей власти.

1418. Обязанности нации, победившей в войне. — (a) Победоносная нация не должна затягивать войну после того, как победа была одержана или после того, как враг добросовестно попросил о мире или перемирии. (b) Она не должна требовать от побежденного врага больше, чем имеет на то справедливое право.

1419. Права победителя. — (a) Если дело победоносной нации было несправедливым, ее победа не дает ей никаких притязаний, ибо сила не создает право. Напротив, она может быть обязана возместить побежденной нации потери, которые та понесла. (b) Если дело победителя было справедливым, победоносная нация имеет притязания на три вещи: (i) на удовлетворение или возмещение, ради которого была предпринята война; (ii) на компенсацию за ущерб, причиненный врагом во время войны, и (iii) на гарантии против повторения прежнего ущерба. Надзор за мирными договорами со стороны беспристрастного трибунала имеет много преимуществ, поскольку победители склонны пренебрегать милосердием и справедливостью при обращении с побежденным врагом и вымогать у него принудительные соглашения.

1420. Обязательство победителя, чье дело было несправедливым. — (a) Если победоносная нация сражалась добросовестно и только позже осознала несправедливость своего дела, она обязана вернуть только те вещи, которые она не потребила и которые делают ее положение лучше, чем оно было до войны. (b) Если она сражалась недобросовестно, она должна вернуть все. Победа не доказывает, что кто-то был прав, а только то, что он был сильнее. Она не делает плохое дело хорошим.

1421. Обязательство победителя, который сражался без надлежащего разрешения или с неправильной целью. — (a) Солдаты, которые причиняют ущерб врагу вопреки приказам командиров (например, сжигая жилища, грабя частных граждан, убивая и т. д.), обязаны возместить эти убытки, ибо такие акты — это не война, а разбой. (b) Солдаты, которые сражаются с неправильным мотивом (например, из ненависти), не обязаны возмещать ущерб, поскольку они не совершили несправедливости; ибо точно так же судья, который приговаривает осужденного преступника, грешит, если его мотив — ненависть, но он не обязан возмещать ущерб.

1422. Какая контрибуция может быть наложена на побежденных? — (a) Согласно справедливости, можно требовать компенсацию за потери и расходы, которые были понесены из-за войны, поскольку враг несет за них ответственность. (b) Согласно милосердию, можно быть обязанным отказаться от части того, что причитается, или предоставить более легкие условия оплаты, или аннулировать долг, например, когда враг сильно обеднел или не может легко заплатить в настоящее время.

1423. В случаях сомнения, например, когда предъявляются встречные требования и ни одна из сторон не является полностью победоносной, или когда побежденная нация отрицает свою способность заплатить то, что требуется, можно прибегнуть к другим способам урегулирования. (a) Таким образом, в первом случае компромисс или взаимное прощение требований, особенно если обе стороны истощены войной, кажется разумным решением. (b) Во втором случае обращение к беспристрастному арбитражному трибуналу принесло бы пользу как победителям, так и побежденным, поскольку в долгосрочной перспективе не в интересах первых, чтобы вторые были лишены своих товаров и производительности.

1424. Гарантии на будущее. — (a) Можно настаивать на таких гарантиях, которые обеспечат защиту от вероятного возобновления правонарушения, совершенного побежденной нацией. Следовательно, можно потребовать, чтобы она разрушила или передала укрепления и заводы по производству боеприпасов, потопила военные корабли, сократила свои военные силы, наказала определенных лиц или сместила определенных правителей.

(b) Нельзя настаивать на таких гарантиях, которые сделают возобновление войны врагом, сейчас или в будущем, абсолютно невозможным. Как сказано выше, нация имеет право вступить в войну, чтобы защитить себя от агрессии, но она не имеет права работать над разрушением равенства или конкуренции со стороны других наций. Следовательно, не является законным требовать, чтобы побежденная нация отказалась от своей независимости или управления своими делами, или чтобы было позволено аннексировать всю территорию, захваченную во время войны, если права или разумная безопасность не требуют этих условий. Подчинение или временная оккупация, однако, законны, если нет другого способа получить возмещение или гарантии безопасности.

1425. Наказание вражеских солдат за преступления, совершенные во время войны. — (a) Особые преступления, совершенные во время войны (например, массовые убийства некомбатантов), могут быть наказаны, но наказание должно быть применено к тем, кто несет ответственность, а не к тем, кто просто выполнял приказы. (b) Преступление самой войны не должно мститься на частных солдатах, ибо несправедливо наказывать подданных за безумие их офицеров и правителей. Что касается последних, моральная вина устанавливается нелегко. Нюрнбергский процесс признал командиров и высших офицеров ответственными за преступления против человечности, и это не без прецедента.

1426. Подготовка к будущим войнам. — (a) Разумная готовность не только законна, но и является долгом государства перед своим народом. Нация должна иметь такие военные учреждения или такие союзы, которые обеспечат ее право против вероятного нападения. (b) Неразумная готовность незаконна, поскольку она обременяет народ и готовит путь к войне. Примеры неразумных приготовлений: содержание армии или флота, значительно превышающих таковые у наций аналогичного ранга; обременительные военные расходы или бремя; маневры, оскорбительные для других правительств или слишком опасные для задействованных войск; разорительная конкуренция в вооружениях.

1427. Подготовка к миру или против войны — это долг, не менее обязательный, чем подготовка к оборонительной войне. Два главных способа подготовки к миру: (a) воля к миру; (b) работа ради мира.

(a) Воля к миру поощряется, когда нации просвещают свой народ в осознании братства людей, неправильности и глупости узкого национализма, греховности войны, которая не имеет всех условий справедливой войны в свою пользу. Без воли к миру конференции и договоры дадут мало.

(b) Работа ради мира совершается всеми, кто отдает свое служение практическим планам предотвращения войны и сохранения прочной мировой дружбы. Среди этих планов — соглашения между нациями о замене морального права материальной силой, об отмене призыва и вооружений, об учреждении международных трибуналов, ассоциаций и мировых судов, о том, чтобы сделать арбитраж споров между собой обязательным, о кодификации международного права. История свидетельствует о многих и великих услугах человечеству, которые оказали Папы, выступая в качестве арбитров между нациями, которые были на грани войны. Если ревность препятствует соглашению между правительствами, народы мира должны тем не менее продолжать работать ради мира и конституционными средствами добиваться того, чтобы их пожелания преобладали среди правительств. Вместе с Церковью мы должны молиться: «От моровой язвы, голода и войны, избави нас, Господи».

1428. Драка. — Драка — это гневный конфликт между двумя или более лицами, осуществляемый посредством физического насилия.

(a) Таким образом, это гневный конфликт, и поэтому он отличается от состязаний в силе или мастерстве, проводимых ради спорта, развлечения, отдыха, здоровья, упражнений и тренировки. Следовательно, матчи по борьбе и боксу, футбольные игры, фехтование и подобные спортивные состязания, в которых преобладают честная игра и спортивный дух, не являются дракой в том смысле, как здесь понимается. Точно так же турниры средневековых рыцарей были спортом или зрелищами, а не драками.

(b) Это конфликт, и поэтому он отличается от наказания, налагаемого законной властью, например, когда полицейский использует свою дубинку для предотвращения преступления, родитель или учитель наказывает непослушных детей, или трезвый человек борется с пьяным, чтобы отобрать у него фляжку, или с сумасшедшим, чтобы лишить его оружия.

(c) Это конфликт между двумя или более индивидами, и поэтому он отличается от войны и мятежа, которые являются конфликтами между нациями или частями множества.

(d) Он осуществляется посредством физического насилия, то есть путем причинения телесных повреждений или вреда. Таким образом, драка отличается от ссоры, которая является спором на словах. Не имеет значения, совершается ли нападение кулаками, ногтями или зубами, или оружием или снарядами, или является ли телесный вред прямым (например, подбитый глаз) или непрямым (например, шляпа, сбитая с головы).

1429. Виды драки. — (a) По своему происхождению драка бывает спровоцированной или неспровоцированной, в зависимости от того, нападает ли тот, кто дерется, на другого или защищается от нападения. (b) По своему способу это обычная драка или дуэль, в зависимости от того, происходит ли она без предварительной договоренности и оговоренных условий или с ними. (c) По своему результату гражданское право различает нападение и побои. Нападение — это демонстрация насилия против личности другого, например, когда кто-то поднимает кулак или трость в угрожающей манере, чтобы внушить другому страх телесного повреждения. Побои — это фактическое причинение личного насилия, например, когда кто-то ударяет, толкает, царапает, кусает или плюет на другого.

1430. Греховность драки. — (a) Неспровоцированная драка по своей природе является смертным грехом. Она классифицируется среди дел плоти, которые исключают из Царства Божьего (Гал. 5:20, 21), и она по существу противоречит милосердию, которое должно проявляться к ближнему. Часто это лишь простительный грех, либо потому, что акт не является полностью преднамеренным, как когда кто-то дерется во внезапном гневе, либо потому, что насилие носит пустяковый характер, как когда школьники дергают друг друга за волосы или бросаются снежками.

(b) Драка при провокации не является грехом вообще, когда человек намерен только защитить свои права и не выходит за рамки того, что необходимо для законной защиты, как когда кто-то борется с грабителем, который пытается войти в дом, и выталкивает его за дверь. Это простительный грех, когда человек, сопротивляющийся агрессии, действует с некоторой небольшой долей ненависти или мстительности, или причиняет немного больше вреда, чем действительно необходимо. Это смертный грех, когда человек, на которого напали, дерется в духе ненависти и мести или намеренно и без необходимости стремится убить или серьезно покалечить противника.

1431. Причины драки. — Лекарством от греховной драки является устранение ее причин. Источники драки бывают ближайшими и отдаленными.

(a) Непосредственной причиной является гнев. Гневный человек провоцирует драки (Прит. 15:18, 29:22), ибо гнев, будучи желанием мести, не довольствуется тем, чтобы причинить вред другому тайно, но желает наказать его — то есть причинить ему вред таким образом, чтобы он знал, что его наказывают, и чувствовал скорбь по этому поводу. Гнев также ослепляет человека к глупости его действий и поэтому опрометчиво ведет его в ссоры и драки (Прит. 18:6).

(b) Отдаленной причиной борьбы является неумеренное желание временных благ, таких как богатство, власть, комфорт: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1). Те, кто чрезмерно озабочены собственными интересами, легко обижаются на то, что они считают пренебрежением, оскорблениями или противодействием; их ярость вырывается наружу, и они немедленно переходят к мести тем, на кого обижены. Именно жадность и зависть побудили пастухов Палестины засыпать колодцы, вырытые Исааком, и сражаться с его слугами за право владения ими (Быт. 26:14 и сл.).

1432. Ненависть и борьба. — (а) Ненависть не обязательно является причиной борьбы. Ненавистник желает зла ближнему не в качестве наказания, а абсолютно; его страсть спокойнее, продолжительнее и ненасытнее, чем страсть гневающегося человека. Если это ему выгодно, он будет терпеливо ждать своего часа, притворяясь другом, но все это время будет замышлять погибель тому, кого ненавидит. (b) Ненависть порой приводит к борьбе, ибо если ненавистник видит, что может безопасно напасть открыто, он будет использовать ссоры и борьбу как средство достижения своей цели.

1433. Поводы, часто приводящие к борьбе. — (а) Хвастовство собой или принижение других в присутствии лиц, которые могут обидеться, провоцирует драки, ибо «надменный по сердцу возбуждает ссору» (Прит. 28:25). Так, споры о сравнительных достоинствах наций или политических партий часто приводят к кровавым столкновениям. (b) Пьянство провоцирует драки, ибо оно настолько одурманивает разум, что человек преуменьшает опасность и преувеличивает собственную силу, и поэтому становится смелее в нападении на других (Прит. 23:29, 30).

1434. Злые последствия борьбы. — (а) Борьба ранит милосердие, из чего часто проистекают длительная ненависть, раздоры и соблазны. (b) Борьба ранит справедливость, как в случаях, когда человек несправедливо калечит или убивает ближнего, а сам оказывается в тюрьме или казнен, к позору и лишениям своих иждивенцев.

1435. Дуэль. — Дуэль — это заранее условленный поединок между двумя лицами, проводимый с использованием смертоносного оружия с целью разрешения частной ссоры.

(а) Таким образом, это поединок, и поэтому «дуэль самоубийц», в которой соперники тянут жребий с условием, что проигравший должен убить себя в течение определенного времени, не является дуэлью в собственном смысле слова.

(b) Дуэль является заранее условленной, то есть время, место и оружие определяются заранее. Следовательно, если двое враждующих случайно встречаются и немедленно начинают стрелять, их столкновение не является дуэлью в строгом смысле. Однако не обязательно, чтобы драке предшествовали официальное письмо с вызовом и письмо с согласием.

(с) Она происходит между двумя лицами, то есть определенный комбатант выступает против определенного противника. Однако настоящая дуэль может вестись между многими парами одновременно, как в бою между двенадцатью воинами Авенира и двенадцатью воинами Иоава (2 Цар. 2:13-17). Присутствие секундантов или свидетелей не является обязательным для дуэли.

(d) Дуэль ведется с использованием смертоносного оружия, то есть такого, которое способно нанести тяжелые раны, так что существует серьезная опасность тяжелого ранения, увечья или смерти. Поэтому дуэли нет, если кто-то сражается оружием, не способным причинить серьезный вред (например, кулаками, легкими палками, грязью), или если по соглашению используется опасное оружие таким образом, что исключается травма (например, обертывание лезвия меча, зарядка револьвера холостыми патронами, стрельба в воздух, как в шуточных или учебных дуэлях). Но академические дуэли, в которых студенты пытаются ударить друг друга в лицо маленькими кинжалами, являются настоящими дуэлями; ибо, хотя бойцы хорошо защищены в жизненно важных частях и серьезные или смертельные ранения случаются редко, остается фактом, что такой способ борьбы смертельно опасен. То же самое относится к дуэлям, проводимым на условии, что будет сделано только один или два выстрела, или что борьба прекратится, как только будет пролита кровь.

(е) Дуэль ведется с целью разрешения частной ссоры. Рукопашная схватка во время битвы между двумя солдатами враждующих армий не является дуэлью в собственном смысле слова, поскольку между ними нет частной ссоры, а есть только общественная ссора их стран.

1436. Моральный аспект дуэли. — (а) Как правило, дуэль является смертным грехом. Подобно обычной драке, она противна милосердию, и, кроме того, включает в себя волю убить или тяжело ранить другого, подвергнуть свою собственную жизнь или здоровье риску и узурпировать функции государства. Это относится как к вызванному на дуэль, так и к вызывающему, ибо можно отказаться от боя, на который тебя вызывают.

(b) В виде исключения дуэль не была бы греховной, если бы она приняла характер войны или самообороны против несправедливого агрессора. Так, чтобы сократить войну или уменьшить кровопролитие, могло бы быть законным сделать весь исход зависящим от одиночного поединка между командирами или между чемпионами, выбранными из противоборствующих армий, как в случае с Давидом и Голиафом (1 Цар. 17); но в современную эпоху от такой практики отказались. Опять же, если человеку пришлось бы выбирать между верной смертью в случае отказа от дуэли и возможной смертью в случае согласия на дуэль, казалось бы, он находится в положении человека, атакованного несправедливым агрессором; но нелегко представить такой случай в нормальных условиях.

1437. Ошибочность аргументов в пользу дуэли. — (а) Развлечение зрителей было целью гладиаторских дуэлей, проводившихся в Древнем Риме. Но сегодня нет никого, кто не признал бы, что убийство людей ради праздника для толпы — это дикость.

(b) Решение сомнительных дел в судах было целью судебных поединков, проводившихся среди германцев и лангобардов в раннем Средневековье. Но очевидно, что такие дуэли являются искушением Бога, поскольку они опрометчиво призывают Его раскрыть через поединок между тяжущимися то, чего не раскрыли доказательства в суде. Исход дуэли показывает, какая сторона сильнее или искуснее, а не какая из них права.

(с) Обучение храбрости и прекращение серьезных разногласий — вот оправдание, предлагаемое для военных и университетских дуэлей. Но убийство, калечение или ожесточение молодежи не делает нацию сильнее, а замена закона насилием как средства разрешения споров является поощрением преступности.

(d) Удовлетворение за оскорбления или другой ущерб, или избегание репутации труса — вот причина, приводимая для так называемых дел чести. Но не является ли суеверием и пережитком варварства думать, что бесчестие смывается бесчестной дракой, или что человек проявляет храбрость, потому что ему не хватает моральной смелости действовать против ошибочных мнений большинства?

1438. Наказания за дуэль. — (а) Церковное право лишает церковного погребения тех, кто умирает в результате дуэли, если они не раскаялись (канон 1240); оно также объявляет отлучение, зарезервированное просто для Святого Престола, и бесчестие для дуэлянтов и их помощников (канон 2351). (b) Гражданское право в англоязычных странах делает дуэль преступлением. Если наступает смерть, это рассматривается как убийство, а секунданты подлежат наказанию как соучастники.

1439. Какова моральная обязанность возмещения ущерба, причиненного в дуэли? (а) Вызывающий на дуэль и его наследники не имеют права на возмещение. (b) Вызванный, если он принял вызов добровольно, не имеет права на возмещение, ибо его свободное согласие на бой подразумевает отказ от такого права. (с) Вызванный, если он принял вызов под сильным принуждением, имеет право на возмещение. Если он ранен, агрессор должен оплатить медицинские расходы; если он убит, наследники должны получить компенсацию.

1440. Мятеж. — Мятеж — это раздор между различными фракциями одного и того же множества, настолько серьезный, что он перерастает в физический конфликт и разрушение единства государства.

(а) Это раздор, то есть несогласие воль, и поэтому он напоминает раскол, войну и борьбу. Различие мнений в политических партиях страны не является мятежом, поскольку у всех них есть единство воли и цели в отношении общего блага и мира в государстве (ср. 1197, 1348). Фактически, при демократической системе правления существование некоторых оппозиционных партий оказалось полезным, если не необходимым средством стимулирования интереса граждан и ускорения законодательной деятельности.

(b) Мятеж происходит между различными фракциями одного и того же множества, то есть между различными секциями или группами одного и того же политического тела. Таким образом, он отличается от войны (которая происходит между государствами) и от борьбы (которая происходит между индивидами).

(с) Мятеж перерастает в физический конфликт, то есть по своему характеру он склонен переходить в насилие и выстраивать противоборствующие фракции в борьбе друг против друга. Если он не сопровождается реальными военными действиями, это простой мятеж. Но если борьба началась, это восстание или бунт, когда народ стремится свергнуть правительство; это гражданская война, если одна часть нации стремится отделиться от другой или преодолеть ее.

(d) Он наносит ущерб гражданскому единству и миру народа, то есть ведет к насильственному расчленению государства или, по крайней мере, к нарушению общего блага. Таким образом, мятеж серьезнее, чем беспорядки, бунты, бандитские разборки и подобные частные нарушения, которые не направлены против самого государства или против гармонии всего народа. Мятеж также отличается от мирного отделения частей государства и от законной самообороны народа против тиранического правительства.

1441. Из приведенного выше определения ясно, что мятеж является особым, отдельным видом греха. (а) Он отличается от духовного раздора, ибо, в отличие от раскола, он направлен не против единства Церкви, а против единства государства. (b) Он отличается от других видов временного раздора, ибо, в отличие от войны и борьбы, он направлен не против мира между народами или индивидами, а против мира между членами одного и того же гражданского тела. Война отнимает мир с иностранцами, мятеж отнимает мир с согражданами; борьба нападает на частное лицо или лиц, мятеж нападает на общественное благополучие страны.

1442. Мятеж в строгом смысле, данном выше, всегда греховен. (а) Таким образом, он является смертным грехом по своей природе, поскольку он направлен против того, что явно является одним из величайших временных благ, а именно единства государства. (b) Он противен милосердию, как разрушающий узы мира; он противен справедливости, как наносящий ущерб единству, основанному на законе и общей пользе, на которое нация имеет строгое право. (с) Мятеж более тяжкий у одних лиц, чем у других. Так, моральные виновники мятежа (т.е. те, кто сеет раздоры или поощряет недовольство) несут большую ответственность, чем те, кто ведом и кто совершает акты насилия. Тяжесть греха в каждом случае зависит от объема ущерба, который обусловлен влиянием или действиями человека.

1443. Виновен ли в грехе мятежа тот, кто сопротивляется тираническому правительству? (а) Когда сопротивление оказывается законными и мирными средствами, такими как отказ от плохого правительства на выборах, мятежа нет. (b) Когда законные и мирные средства невозможны и вооруженная агрессия против тирана принесет пользу общему благу, мятежник не виновен в грехе мятежа. В этом случае скорее плохой правитель вызывает раздоры и является мятежным против общего блага, тогда как народ только защищает себя в соответствии с законами. Таким образом, восстание Маккавеев против их сирийских угнетателей не было мятежным. (с) Когда законные средства невозможны, но вооруженная агрессия не принесет пользы общему благу, мятежник виновен в грехе мятежа.

Статья 9: ГРЕХИ ПРОТИВ БЛАГОДЕЯНИЯ

(Сумма теологии, II-II, q. 43.)

1444. Обсудив в предыдущих параграфах грехи, противоположные внутренним актам милосердия (любви, радости и миру), мы переходим теперь к рассмотрению соблазна и содействия, которые противоположны внешним актам милосердия — благодеянию и братскому исправлению.

1445. Соблазн. — Слово «соблазн» происходит от греческого слова, означающего силок или ловушку, приготовленную для врага, или камень или блок, положенный на дороге, чтобы он мог споткнуться или упасть через него. В употреблении оно применяется в широком или общем смысле, а также в строгом или специальном смысле. (а) В широком смысле оно относится к любому виду вреда, особенно духовного или морального характера, который один человек причиняет другим. (b) В строгом смысле оно относится к падению в грех, которое человек провоцирует у других своим дурным поведением.

1446. Ниже приведены некоторые примеры слова «соблазн», как оно используется в широком смысле: (а) Оно используется для обозначения физических или естественных травм различного рода. Так, слуги фараона назвали бедствия, наведенные на Египет Моисеем, соблазном (Исх. 10:7), а Псалмопевец говорит о грешнике, что он положил соблазн (бедствие) против брата своего (Пс. 49:20). Тех, кто распространяет клеветнические сплетни, называют соблазнителями, и «соблазн» часто означает позор или бесчестие, как когда Шекспир называет распри вельмож соблазном для короны. (b) Слово «соблазн» также используется для обозначения моральных травм, отличных от побуждения к греху. Так, шок и обида, причиненные добродетельным людям богохульной речью, произнесенной в их присутствии, описываются как соблазн, и того, кто препятствует другому следовать какому-то более совершенному пути или практике, к которой нет обязательства (например, вступление в монашество, чтение молитвы перед едой и т. д.), иногда говорят, что он соблазняет.

1447. Определение соблазна. — В строгом смысле соблазн определяется как «любое поведение, которое имеет по крайней мере видимость зла и которое предлагает ближнему повод к духовному падению».

(а) Под поведением понимается внешнее поведение или манера действовать в присутствии других. Таким образом, соблазн отличается от греха, ибо грех совершается не только внешними действиями, совершенными перед другими, но также внутренними мыслями и желаниями и внешними действиями, которые являются тайными.

(b) Соблазн — это поведение, которое является злым по крайней мере по видимости, то есть греховным или, исходя из обстоятельств, кажущимся греховным. Таким образом, действие не является соблазнительным, если оно морально безразлично или является менее добрым и воспринимается как таковое.

(с) Соблазн ведет к духовному падению, то есть к падению в грех, большой или малый. Здесь соблазн в строгом понимании отличается от соблазна в широких смыслах, данных в предыдущем параграфе.

(d) Соблазн — это повод к падению в грех, то есть он ставит пример греха перед вниманием и, таким образом, внушает воле, чтобы воля подражала греху. Однако соблазн не является причиной греха, ибо человек сам вызывает свой грех, давая согласие на внушение, предложенное соблазном.

(е) Соблазн — это для другого. Можно сказать, что человек соблазняет сам себя в том смысле, что своим видом или действиями он ставит себя в повод ко греху (Мф. 5:29, 30), или поскольку он злонамеренно делает действия добродетельного ближнего поводом ко греху; но соблазн более правильно понимается как повод ко греху, приготовленный для ближнего.

1448. Причины соблазна. — Существуют различные деления соблазна в зависимости от видов внешних действий. (а) Существует соблазн в словах, как нецензурная лексика или клевета, произнесенные в собрании людей. (b) Существует соблазн в действиях, как когда человек заметно пьян или дерется на городской улице. Соблазн относится также к вещам, поскольку они являются результатом действий или связаны с действиями, такими как неблагочестивые книги, картины, одежда. Таким образом, человек дает соблазн, выставляя напоказ греховные предметы, такие как кощунственные девизы на стене, непристойная реклама или объявления на рекламных щитах. (с) Также может быть соблазн в упущении, как когда человек демонстративно отсутствует на Мессе по воскресеньям.

1449. Следующие виды греховных действий не являются соблазнительными, ибо они неизвестны другим и, следовательно, не могут внушить грех: (а) внутренние действия, такие как злые мысли, желания, эмоции; (b) внешние действия, скрытые от других, такие как неслышное богохульство, опьянение, не заметное для других, упущение обязательного покаяния, о котором другие не знают.

1450. Существуют, аналогично, различные деления соблазна в зависимости от внутренней цели соблазнителя. (а) Соблазн является прямо намеренным, когда цель соблазнителя — привести других к вине греха (дьявольский соблазн). Пример: Тит хулит религию перед Каем, чтобы последний стал нерелигиозным и, таким образом, его было легче убедить следовать преступной жизни. (b) Соблазн является косвенно намеренным, когда цель соблазнителя — совершить какое-то действие, природа которого такова, что оно приведет других к вине греха, и он полон решимости совершить это действие, хотя и не желает прямо вины ближнего, которая последует. Пример: Тит не любит видеть своих детей пьяными, но он любит сам напиваться время от времени, зная все это время, что его пример поощряет их пить.

1451. В следующих случаях нет намерения соблазна: (а) когда человек совершает действие, которое не имеет видимости зла, и он ни прямо, ни косвенно не желает, чтобы оно стало поводом ко греху для кого-либо. Пример: Бальбус верно исполняет свои обязанности, хотя он с сожалением знает, что его верность вызывает зависть и ненависть у Клавдия; (b) когда человек совершает действие, которое является злым или кажущимся злым, но непобедимо невежественен относительно соблазна, который оно может дать. Пример: Семпроний и Тит беседуют вместе на иностранном языке, который, как они уверенно думают, Кай не понимает. Разговор неблагочестив, и Кай, который понимает, шокирован тем, что они говорят.

1452. Действие соблазнителя, который намеревается, прямо или косвенно, на духовную погибель своего ближнего, называется активным соблазном, в то время как действие человека, который берет повод от активного соблазна, чтобы понести духовную погибель, называется пассивным соблазном. Активный и пассивный соблазн иногда вместе, иногда порознь. (а) Таким образом, существует как активный, так и пассивный соблазн, когда соблазнитель желает падения своего ближнего, и соблазненный действительно падает. (b) Существует активный, но не пассивный соблазн, когда соблазнитель желает падения своего ближнего, но последний не попадает в ловушку. (с) Существует пассивный, но не активный соблазн, когда человек делает доброе действие, правильно выполненное другим, поводом ко греху. Так, некоторые сделали жизнь и страсти нашего Господа предлогом для того, чтобы не принять Его (Мф. 13:57; Ин. 6:62; 1 Кор. 1:23), и говорят, что они соблазнились о Нем.

1453. Что касается действия, которое является поводом к духовной погибели другого, оно должно быть неправильным либо в реальности, либо по видимости. (а) Соблазнительное действие является неправильным в реальности, когда оно запрещено как грех — например, принесение жертвы в храме идола или использование для личных нужд денег, собранных для бедных. (b) Соблазнительное действие является неправильным по видимости, когда из-за обстоятельств оно кажется действием, запрещенным как грех. Так, участие в банкете, проводимом в языческом храме, может показаться участием в жертвенных обрядах (1 Кор. 8:10), тайная трата денег, собранных для бедных, может иметь вид ненадлежащего использования средств (2 Кор. 8:20, 21). Поэтому св. Павел наставляет: «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:22).

1454. Действия, неправильные в реальности или по видимости, которые дают соблазн, бесчисленны, поскольку весь мир лежит во зле (1 Ин. 5:19). Но сегодня есть ряд действий, которые следует особо упомянуть, так как они чаще или для большего числа людей служат поводом ко греху, чем другие действия. Среди них: (а) поводы ко греху против веры, такие как атеистическая литература, как обсуждалось в разделе о вере; (b) поводы ко греху против морали, такие как непристойность в одежде, картинах, пьесах, сочинениях и танцах. Последние будут обсуждаться сейчас в отдельных параграфах.

1455. Непристойность. — Непристойность — это качество слов, действий или объектов, с помощью которых передаются нечистые мысли или внушаются нечистые желания или действия. Мы можем рассматривать ее либо внутренне (т.е. в намерении человека, который использует слова, действия или объекты), либо внешне (т.е. в природе самих вещей, которые используются).

(а) Таким образом, внутренняя непристойность, или воля использовать то, что развратит умы и мораль других, является, конечно, смертным грехом. Если намерение состоит в том, чтобы развратить другого, навлекается вина прямого соблазна; если намерение состоит только в том, чтобы удовлетворить собственное желание использовать греховные слова, действия или объекты, вина является виной косвенного соблазна. Так, женщина, которая одевается модно, чтобы возбудить нечистую любовь, виновна в прямом соблазне; если она одевается нескромно, не для того, чтобы возбудить нечистую любовь, а чтобы следовать моде, она виновна в косвенном соблазне.

(b) Внешняя непристойность — это склонность самих слов, действий или объектов вызывать нечистые образы в уме или возбуждать нечистые желания или действия у тех, кому они представлены. Использование таких слов, действий и т. д. является поэтому смертным грехом. Ибо, если сказанное или сделанное является неправильным само по себе (как непристойная речь), это соблазнительный грех против чистоты; если это неправильно из-за тех, на кого это повлияет (как разговор о сексуальных вопросах с незрелыми или слабыми людьми), это грех соблазна. Следовательно, добрый или даже религиозный мотив (такой как наставление, опровержение ошибки, здоровье или мистицизм) не оправдывает использование того, что является явно непристойным, ибо цель не оправдывает средства.

1456. Не всегда легко определить в конкретных случаях, когда вещь является непристойной по своей природе, но можно дать следующие общие правила:

(а) Картины, статуи и другие изображения являются непристойными, когда они представляют сцены аморальных или сексуальных действий, или сладострастные позы; также, когда они представляют обнаженные или частично обнаженные человеческие фигуры, ut quando depinguntur verenda adultorum vel pectora aut partes minus honestae mulierum.

(b) Женская одежда или украшения являются сладострастными, когда есть заметное обнажение тела из-за укороченных юбок, вырезов и рукавов; или внушаемость, выраженная в прозрачности материала или облегании, которое подчеркивает линии и изгибы фигуры; или в крайности моды, чей поразительный цвет или дизайн сделают носительницу заметной и направят особое внимание на ее физические прелести.

(с) Пьесы на сцене или на экране кино являются непристойными по причине преподаваемого урока (как когда чистота высмеивается или нечистота оправдывается), по причине представляемой вещи (как когда главная тема — нечистота, или когда действия нечистоты представлены или внушены, или когда подчеркивается сексуальная страсть), или по причине актеров (как когда они известны аморальностью, или когда их одежда непристойна, или их язык предосудителен).

(d) Танцы являются непристойными сами по себе, когда позы, движения или контакт танцоров непристойны; они непристойны по причине танцоров, когда те непристойно одеты. Общественные танцевальные залы, кабаре, придорожные заведения и ночные клубы — где нет надзора и молодые девушки приходят без сопровождения танцевать до поздних часов с незнакомыми им мужчинами, и где есть опьянение и шум — являются естественными притонами непристойного танца, но он может быть найден даже в более респектабельных местах.

(е) Книги или другие сочинения содержат непристойность, когда они внушают или рекомендуют нечистые действия, или советуют, как их можно совершить; когда они трактуют грехи нечистоты или рассказывают аморальные факты или истории таким образом, чтобы сделать порок привлекательным или простительным для предполагаемого читателя; когда эротическое произведение языком, аллюзиями, деталями, сочувственным отношением и т. д. придает значимость животной страсти.

1457. Как сказано в другом месте (см. 1461 и сл.), соблазн не дается, если лица, затронутые поведением человека, не восприимчивы к дурному влиянию. Следовательно, нет непристойности, когда из-за обстоятельств нет внушения зла в вещах, которые при других условиях были бы аморальными и соблазнительными.

(а) Изображения обнаженной натуры в студии художника и анатомические таблицы, фигуры или иллюстрации в книге, предназначенной для обучения врачей, не классифицируются как непристойные, поскольку лица, для которых они сделаны, предположительно находятся под таким влиянием эстетических или научных принципов своих профессий, что никакого вреда не будет причинено.

(b) Непристойность одежды в значительной степени зависит от ее новизны, ибо вещи, которые являются обычными, перестают вызывать особое внимание. Это мы можем видеть из того факта, что стили, которые являются консервативными сегодня, были бы экстремальными десять лет назад. И поэтому скудная одежда жарких стран, одежда на пляже и умеренное декольте, допускаемое в частных собраниях, не являются непристойными в свое собственное время и в своих местах.

(с) Пьесы, которые содержат грубые или непристойные выражения или отрывки, не являются поэтому непристойными, если в основном они поддерживают порядочность и мораль; в противном случае нам пришлось бы рассматривать как аморальную даже классическую драму. Ньюмен говорит о Шекспире: «Как бы часто он ни оскорблял скромность, он свободен от худшего обвинения — чувственности, и едва ли можно привести пример отрывка во всем, что он написал, который соблазнял бы воображение или возбуждал страсти». Это простое дело — опустить из пьес такого рода слово или фразу, которые оскорбительны для современных ушей или для невинности молодежи.

(d) Тот факт, что некоторые индивиды находят любой танец сильным стимулом к нечистой страсти, не доказывает, что каждый танец является непристойным. Некоторые типы танца, это правда, могли бы быть справедливо названы «маршем дьявола»; другие танцы, названные в честь различных животных, также могут быть внушающими. Но есть также стандартные типы танца, в которых многие испытывают не искушение, а невинное времяпрепровождение, и которые имеют также физические, эстетические и социальные ценности.

(е) К книгам и другим сочинениям следует применять то, что было сказано о пьесах, а именно, что они не должны классифицироваться как непристойные из-за отдельных отрывков, неподходящих для чтения детьми или другими восприимчивыми лицами, или возбуждающих для похотливых или нечистых умов. Даже Библия может показаться предосудительной для ханжи, и непристойный человек будет просматривать ее страницы с мелким гребнем в поисках непристойного материала; но общественное мнение справедливо классифицирует как сумасшедшего человека, который попытался бы добиться того, чтобы Библия была оценена как непристойная.

1458. Лица, которые дают соблазн по причине непристойности. — (а) В случае непристойных картин или статуй соблазн дают художники, живописцы, скульпторы или другие, кто создает изображения, и ответственные лица, которые помещают их в музеи, галереи, парки или другие места, куда есть общий доступ.

(b) Что касается женской одежды, виновными сторонами являются непосредственно те, кто ее носит, но отдаленно и главным образом дизайнеры и лидеры общества, которые навязывают свою волю, делая моду опасной и заставляя одну экстремальную моду быстро следовать за другой.

(с) В отношении непристойных пьес соблазн дают драматурги, менеджеры, актеры и актрисы, а также те, кто покровительствует им или аплодирует. Сама публика и гражданские власти разделяют вину, когда они вяло терпят деградацию сцены и развращение морали.