«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

1209. Обязанность милосердия. — (а) Естественный закон сам внушает милосердие, но те, на кого не повлияло божественное откровение, не высоко ценили его и не практиковали его. Так, Платон желал, чтобы все бедные были изгнаны. Вергилий считал, что свобода от жалости является признаком мудрости; Сенека называл милосердие пороком души; Ницше учил, что состраданию нет места в морали сверхчеловека.

(б) Божественный закон повелевает милосердие, особенно в Новом Завете. Помощь бедным, вдовам, сиротам, больным, пленникам, рабам и другим несчастным везде настойчиво требуется: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

1210. Внешние плоды милосердия. — Теперь будут рассмотрены три внешних плода милосердия — благодеяние, милостыня и братское исправление. Это не отдельные добродетели, а лишь отдельные акты, относящиеся к добродетели милосердия и проистекающие — подобно любви, радости и миру — из того же мотива любви к Богу. (а) Таким образом, благодеяние естественно проистекает из милосердия, поскольку одним из актов дружбы является делать добро своему другу; (б) милостыня — это один из особых способов, которым осуществляется благодеяние; (в) братское исправление — это вид духовной милостыни.

1211. Благодеяние. — Не всякий акт помощи другим является добродетельным, и не всякая добродетельная помощь называется благодеянием. (а) Таким образом, помогать другим во зле — это злодеяние, и не является добродетельным помогать им со злой целью. Примеры: Давать деньги преступникам, чтобы помочь им победить закон, — это участие в преступлении. Давать подарки другим, чтобы получить ответную услугу от них, — это алчность (Лк. 14:12). (б) Помогать другим или давать им из сострадания к нищете — это милосердие; делать это из чувства долга — это справедливость; делать это из любви к Богу — это благодеяние.

1212. Благодеяние — это долг, и, подобно милосердию, оно должно быть всеобщим: «Доколе есть время, будем делать добро всем» (Гал. 6:10); «Делайте добро ненавидящим вас» (Мф. 5:44). Но это не означает, что в благодеянии не следует использовать разборчивость или что требуются невозможности.

(а) Не всякий вид деятельности, в которой заняты другие, заслуживает помощи, не всякое страдание других может быть устранено. Примеры: Преступникам или врагам государства не следует помогать в их неправоте, но можно попытаться привести их к лучшему поведению; тому, кто был справедливо приговорен к тюрьме, нельзя помогать бежать, но его можно посещать, утешать и оказывать религиозную помощь.

(б) Не всем можно помочь индивидуально; даже самый богатый и щедрый человек может принести пользу лишь небольшому проценту тех, кто этого заслуживает. Милосердие требует, однако, чтобы человек был так расположен, чтобы он помог бы всем индивидуально, если бы это было возможно, и чтобы он помогал всем вообще, молясь как за католиков, так и за некатоликов.

1213. Поскольку невозможно помочь всем индивидуально, благодеяние должно регулироваться порядком милосердия (см. 1174 и сл.), и особое добро должно быть сделано тем, с кем из-за условий времени или места человек более тесно связан. Следовательно, даются следующие общие правила:

(а) В благах, которые относятся к определенному виду отношений, следует отдавать предпочтение, при прочих равных условиях, тем, с кем у человека есть эти отношения. Примеры: Устроить банкет для другого — это благо, относящееся к дружбе, и поэтому его следует оказывать тому, кто является другом, а не тому, кто является деловым партнером, но не близким. Поддерживать другого человека — это благо, относящееся к родству, и поэтому его следует оказывать родителю, а не незнакомцу.

(б) В благах, оказываемых тем, с кем у человека есть тот же вид отношений, следует отдавать предпочтение, при прочих равных условиях, тем, кто ближе по родству. Пример: При раздаче милостыни следует помогать своей собственной семье, а не дальним родственникам.

1214. Если прочие условия не равны, вышеуказанные правила иногда должны быть изменены.

(а) Когда вовлечено общее благо, предпочтение следует отдавать тем, кто представляет его, даже если другие ближе человеку в отношении частного блага. Следовательно, гражданин должен помогать состоянию своей приемной страны, а не своей родной страны; в гражданской войне следует помогать скорее своим товарищам, чем своим родственникам, которые находятся на противоположной стороне.

(б) Когда на кону стоит высшее благо частного лица, следует предпочесть помочь ему, даже если это незнакомец, а не другому, который является другом или родственником, но не находится в такой же беде. Пример: Следует отдать свой хлеб человеку, умирающему от голода, а не своему собственному отцу, который голоден, но не умирает от голода.

(в) Когда средства, с помощью которых можно оказать благо, принадлежат другому, необходимо предпочесть вернуть то, что принадлежит другому, даже если этот человек — незнакомец, а не использовать это для блага друга или родственника. Таким образом, если человек украл деньги или занял деньги у незнакомца, он должен вернуть их владельцу, а не делать из них подарок своей собственной жене. Исключением был бы случай, в котором жена находилась в крайней нужде, тогда как владелец — нет; но обязанность реституции оставалась бы на будущее.

1215. Нельзя установить общее правило для всех случаев, в которых одна сторона ближе к самому себе, а другая сторона более нуждается, и многие такие случаи должны решаться согласно благоразумному суждению с учетом всех обстоятельств. Следует отметить, что, хотя жена и дети ближе человеку, чем родители, последние имеют большее право на милосердие, когда они находятся в одинаково крайней нужде, из-за высшего блага жизни, полученного от них. Но обычно человек обязан скорее обеспечивать своих детей (2 Кор. 12:14).

1216. Милостыня. — Милостыня определяется так: «Помощь тому, кто находится в нужде, данная из сострадания и из любви к Богу». Следовательно, этот акт относится к различным добродетелям. (а) Он вызывается добродетелью милосердия, что означает, что сострадание к нищете является непосредственным принципом, который производит милостыню. (б) Он заповедан добродетелью милосердия (любви), что означает, что любовь к Богу является отдаленным принципом или целью милостыни, ибо, как сказано выше (см. 1205), само милосердие является плодом милосердия (1 Ин. 3:17). (в) Второстепенно он также может быть заповедан другими добродетелями. Так, если человек дает милостыню, чтобы искупить свои грехи, он совершает акт справедливости; если он дает, чтобы почтить Бога, он совершает акт религии; если он дает без чрезмерной скорби о потере того, что он дает, он практикует щедрость.

1217. Качества, рекомендуемые для милостыни. — (а) Милостыню не следует давать напоказ (Мф. 6:2 и сл.), хотя часто бывает назидательно, чтобы она получала огласку (Мф. 5:16); (б) ее следует давать с радостью (2 Кор. 9:7).

1218. Формы милостыни. — (а) В строгом смысле милостыня — это дар, сделанный без какого-либо обязательства оплаты или возврата; (б) в широком смысле милостыня включает продажу в кредит как услугу бедному покупателю, заем, предоставленный под низкий процент или без процентов, помощь в получении работы и т.д. Таким образом, если бедному человеку достаточно помочь использованием предмета, нет необходимости делать ему подарок из него.

1219. Милостыню следует также отличать от простого даяния. (а) Таким образом, помощь, оказанная бедным из плохого мотива (например, чтобы увести их от их религии, чтобы склонить их к преступлению), является греховной; (б) помощь, оказанная бедным из чисто естественного доброго мотива (например, жалость к их страданиям), является филантропией, но не милосердием (1 Кор. 13:3), и может сосуществовать с состоянием ненависти к Богу.

1220. Телесная милостыня, в форме телесных потребностей, данных свободно сами по себе или в их денежном эквиваленте, бывает стольких видов, сколько существует телесных нужд. (а) Следовательно, общие потребности в пище, питье, одежде и жилье должны предоставляться как милостыня голодающим и тем, кому не хватает достаточной одежды или кто остался без дома. (б) Особые потребности, будь то внутренние (такие как болезнь) или внешние (такие как преследование или тюремное заключение), должны быть облегчены или смягчены средствами, посещениями, защитой или помощью. (в) Потребность тела после смерти заключается в том, чтобы о нем заботились с той честью, которую заслуживает память об усопшем, и поэтому погребение умерших причисляется к телесным милостыням.

1221. Таким образом, существует семь телесных дел милосердия. (а) Те, которые относятся к нуждам тела при жизни, упоминаются нашим Господом в Мф. 25:35, 36. (б) Погребение умерших восхваляется в Писании как доброе дело, как мы видим в случаях Товии (Тов. 1, 2, 12) и тех, кто похоронил нашего Господа (Мф. 26:12, 27:57 и сл.).

1222. Духовная милостыня, состоящая из помощи, оказанной тем, кто страдает от недостатка в уме или духе, — это либо молитвы, которыми испрашивается божественная помощь для них, либо различные акты, которыми оказывается человеческая помощь. Эти акты также бывают двух видов и составляют семь духовных дел милосердия.

(а) Дефекты, от которых страдает душа и которые не являются моральными, включают невежество в интеллекте, сомнение в практическом суждении и печаль в чувствах; и поэтому актами милостыни для таких случаев являются наставление, совет и утешение.

(б) Дефекты души, которые являются моральными, — это вина греха и его последствия, то есть нанесенная обида и бремена, которые возникают для грешника или других. Соответствующими духовными милостынями являются увещевание против греха, прощение обиды, нанесенной самому себе, терпение в сношении с трудными путями других, особенно если они ошибаются по немощи, или готовность помогать им нести последствия их ошибок (Рим. 15:1).

1223. Даяние духовной милостыни может предполагать превосходство или власть дающего над получателем, или определенную процедуру, которой следует следовать; следовательно, при отправлении духовных благ необходимо помнить о должном порядке времени, места и лиц. (а) Так, при наставлении невежественных не всякое невежество является дефектом, а только невежество в вещах, которые человек должен знать; и не всякий человек должен давать необходимое наставление. (б) При исправлении грешников не всякий вид упрека должен быть использован, но, где возможно, следует применять кротость и тайное увещевание (Притч. 27:6).

1224. Сравнение телесной и духовной милостыни. — (а) Духовная милостыня лучше, потому что ее природа выше и она приносит большую пользу получателю, даже если он ценит ее меньше. Так, лучше наслаждаться душевным миром, чем пировать роскошно. (б) Телесная милостыня иногда более необходима в конкретном случае, и поэтому о ней следует позаботиться в первую очередь. Так, для страдающего от голода пища более необходима, чем слова утешения (Иак. 2:15, 16).

1225. Хотя телесная милостыня не является духовной в той помощи, которую она дает, она является духовной по своим плодам. (а) Так, она благословляет получателя телесно, облегчая его голод или другую нужду; (б) она благословляет дающего духовно, поскольку Бог вознаградит его милосердие (Сир. 24:13, 14), и человек, которому помогли, будет молиться за своего благодетеля (там же, 15).

1226. Обязанность давать милостыню. — (а) Естественный закон требует, чтобы мы поступали с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с нами, и нет никого, кто не желал бы, чтобы ему была оказана помощь, если он впадет в нужду. Более того, общее благосостояние требует, чтобы богатые помогали бедным, иначе возникнут недовольство и беспорядок. Следовательно, даже неверующие не освобождаются от обязанности давать милостыню. (б) Божественный закон, как в Ветхом, так и в Новом Завете, повелевает давать милостыню: «Подавай милостыню от имения твоего, и не отвращай лица твоего от нищего» (Тов. 4:7); «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный... ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть» (Мф. 25:41-42); «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18). Товия, Дорка, Корнилий и Закхей восхваляются за свои благотворительные дары.

1227. Милостыня, будучи утвердительной заповедью, не обязывает в каждый момент времени, а только тогда, когда здравый разум призывает к ней из-за состояния дающего или получающего.

(а) Состояние дающего требует от него давать милостыню только тогда, когда у него есть избыток благ, ибо никто не обязан лишать себя того, что необходимо для его собственного использования (см. 1164, 1169). Иоанн Креститель сказал народу: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть» (Лк. 11:41).

(б) Состояние получающего дает ему право на милосердие, когда он находится в нужде и не способен помочь себе сам. Временные блага, согласно воле Божией, предназначены для блага всего человеческого рода; и, хотя собственность на конкретные блага принадлежит законному владельцу, он не должен удерживать их использование от тех, кто находится в нужде, когда у него больше, чем ему нужно для собственного использования. Также не обязательно, чтобы человека просили о милостыне; человек обязан дать ее, когда он знает, что его ближний нуждается, хотя не может или стыдится просить о помощи.

1228. Поэтому не является заповедью, а только советом, чтобы человек давал милостыню в других случаях. (а) Так, когда человек сам находится в равной нужде и не имеет избыточных благ, он может дать другому; (б) когда ближний не нуждается или способен помочь себе сам, человек все же может дать ему из милосердия, если он того заслуживает (см. 1169).

1229. Излишки — это те блага, которые остаются сверх того, что необходимо для жизни или поддержания своего состояния жизни, законно приобретенного и социально полезного.

(а) Необходимое для жизни — это блага, которые человек должен иметь, чтобы обеспечить пищу, одежду и жилье для себя и своей семьи. К необходимому для жизни мы можем отнести то, что человек должен отложить на старость, болезнь, увеличение семьи и будущее содержание иждивенцев, которые будут в этом нуждаться (2 Кор. 12:14). Но их не следует расширять, включая воображаемые случаи или все возможные случаи личной нужды, которые могут возникнуть в будущем; иначе человек виновен в той преувеличенной заботе о завтрашнем дне, которую запрещает наш Господь (Мф. 6:34).

(б) Необходимое для состояния — это блага, которые человек должен иметь, чтобы поддерживать свое положение и положение своей семьи в соответствии с уровнем жизни своего класса. Это включает обеспечение образования и продвижения своих детей, гостеприимство, украшение дома, а также заботу и улучшение своего бизнеса; но это не включает обеспечение чрезмерных удовольствий или роскоши, или маловероятных будущих возможностей улучшения своего состояния; иначе даже самый богатый человек мог бы сказать, что все его деньги связаны и что у него нет избыточных благ.

1230. Что необходимо для приличия определенных положений в жизни? (а) Это не состоит в какой-либо фиксированной сумме, ибо, даже когда были сделаны значительные прибавления к богатству человека или вычеты из него, он может сохранять и поддерживать тот же социальный ранг. (б) Это состоит, следовательно, в сумме, достаточной для него, чтобы поддерживать, по мнению благоразумных людей, то, что подобает человеку его класса. Так, положение человека может требовать, чтобы он много принимал гостей или содержал дорогое хозяйство, или оно может требовать только того, чтобы он жил умеренно.

1231. Раздача в качестве милостыни благ, в которых нуждается сам дающий, регулируется следующими правилами:

(а) Необходимое для жизни следует отдавать другому в качестве заповеди, если общее благо связано с жизнью этого другого, но не с собственной жизнью человека; их можно отдавать другому в качестве совета, когда общее благо этого не требует, но высшее благо добродетели приглашает человека пожертвовать своей жизнью ради ближнего (вероятное мнение). Примеры: Следует отдать свой последний хлеб, чтобы спасти жизнь лидера, от которого зависит спасение его народа. Можно принести ту же жертву, если человек одинок и не имеет иждивенцев, а другой женат и имеет семью на иждивении. Но нельзя отдавать то, что необходимо для жизни своей семьи (1 Тим. 5:8).

(б) Необходимое для состояния, по крайней мере частично (см. 1251), следует отдавать другому в качестве заповеди, если на кону стоит общественное благо или жизнь частного лица, или если то, что дается в качестве милостыни, может быть легко восстановлено и предотвратит сейчас очень тяжкое бедствие; их можно отдавать в качестве совета, если высшее благо добродетели приглашает человека принять добровольную нищету: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Мф. 19:21). Примеры: Следует предложить свое состояние в поддержку своего правительства, если в каком-то кризисе нацию нельзя спасти иначе. Можно отказаться от богатства и стать бедным, чтобы следовать за Христом в религиозной жизни.

1232. Излишки своего состояния — это блага, из которых заповедь о милостыне требует обычно оказывать помощь. Но сам факт того, что у человека есть излишек, не обязывает его давать милостыню. Как и в любом добродетельном акте, так и в милостыне должны быть не только объект согласно разуму, но и обстоятельства согласно разуму. Следовательно, тот, у кого есть излишек, обязан давать милостыню только тогда, когда присутствуют надлежащие условия времени, места, лица и т.д. (а) Что касается времени, человек не обязан посвящать милостыне время, которое необходимо для других обязанностей. (б) Что касается лиц, человек не обязан давать милостыню, если ему не известен нуждающийся человек.

1233. Что касается нужды, мы можем выделить три класса лиц:

(а) Те, кто находится в кажущейся нужде, — это те, кто притворяется бедным, больным или несчастным, чтобы получить сочувствие и финансовую помощь (например, профессиональные нищие). Милостыню не следует давать лицам такого рода, поскольку они забирают то, что было бы дано действительно бедным и нуждающимся. Скорее их следует разоблачать и наказывать.

(б) Тем, кто находится в реальной нужде по своему выбору, не следует помогать, если они начинают просить милостыню, потому что они слишком ленивы, чтобы работать, или находят выгодным жить за счет других; ибо они не имеют права просить, будучи способными помочь себе сами, и было бы неправильно поощрять их в праздности и навязывании другим (2 Фес. 3:10). Но те, кто добровольно бедны ради Христа, принадлежат ли они к религиозному ордену или нет, достойны уважения, и помогать им заслуженно.

(в) Тем, кто находится в реальной нужде против своей воли, следует помогать; ибо, даже если они стали нищими по своей собственной вине, они на самом деле не способны помочь себе сейчас.

1234. Относительно денег, полученных под ложным предлогом бедности, и обязанности реституции можно дать следующие правила: (а) Если человек получает значительную милостыню, притворяясь слепым, инвалидом, находящимся в большой нужде и т.д., а он не страдает и не нуждается, он должен вернуть деньги жертвователям или, если это невозможно, бедным, поскольку жертвователи хотели помочь бедным, а не поощрять бездельников. (б) Если человек получает лишь небольшую сумму под ложным предлогом бедности, некоторые моралисты говорят, что нет обязанности реституции, поскольку можно предположить, что жертвователь дает безоговорочно в случае мелких сумм; точно так же, если нищий действительно беден, но преувеличивает свою нужду, не кажется, что он обязан к реституции, ибо те, кто дает милостыню, ожидают определенной доли вымысла от бродяг и других профессиональных нищих.

1235. Каков долг человека в случаях сомнительной нужды? (а) Мелкие расспросы нецелесообразны, поскольку действительно заслуживающие часто не желают афишировать свои нужды; (б) отказ в милостыне, за исключением случаев, когда человек уверен в нужде, не является хорошим общим правилом, которому следует следовать, поскольку меньшее зло, если помогут недостойному человеку, чем если откажут достойному.

1236. Существует три степени телесной нужды (ср. 1165). (а) Человек считается находящимся в крайней нужде, когда он находится в явной опасности потерять жизнь, если помощь не будет оказана ему немедленно. Это не означает, однако, что человек не находится в крайней нужде, пока он не испускает последний вздох; ибо в этот момент он уже вне досягаемости человеческой помощи. (б) Человек находится в тяжелой нужде, когда он находится в вероятной опасности смерти или в явной опасности какого-либо очень серьезного несчастья, такого как тяжелая болезнь, ампутация какой-либо части тела, долгое и горькое тюремное заключение, безумие, потеря доброго имени, снижение от богатства к бедности, разрушение дома огнем и т.д. (в) Человек находится в обычной нужде, когда он страдает от неудобств бедности, таких как необходимость просить милостыню, лишать себя многих вещей, носить плохую одежду или есть обычную пищу, но не находится в опасности какой-либо серьезной потери.

1237. Правила о даянии милостыни из излишков своего состояния. — (а) Тем, кто находится в крайней или тяжелой нужде, милостыня должна быть дана в каждом отдельном случае, ибо эти случаи редки, и нуждающиеся лица имеют личное право на милосердие человека, когда это единственный способ спасти их от смерти или другого великого зла. Пример: В прошлом году Тит спас мать от смерти и ее ребенка от болезни, отдав свои деньги и услуги бесплатно. Это не освободило бы его от обязанности совершить подобное милосердие, если подобная нужда возникнет сейчас.

(б) Тем, кто находится в обычной нужде, милостыню следует давать время от времени — то одному, то другому, как диктует благоразумие, — но нет обязательства для отдельного случая. Даже самый богатый человек не мог бы дать всем, кто находится в обычной нужде, и их нужда не настолько остра, чтобы можно было сказать, что кто-либо из них имеет индивидуальное право.

1238. Тяжесть обязательств давать милостыню. — (а) Для случаев крайней и тяжелой нужды обязательство давать милостыню является тяжким. Существует общее согласие среди богословов по этому вопросу, поскольку потеря, понесенная ближним, серьезна, а удержание помощи указывает на недостаток милосердия (1 Ин. 3:17). Пример: Священник и левит, которые прошли мимо раненого человека на дороге в Иерихон, были виновны, по самой природе своего поступка, в смертном грехе.

(б) Для случаев обычной нужды обязательство давать милостыню, как представляется, также является тяжким; ибо редко случается, что человека призывают помочь тем, кто находится в крайней или тяжелой нужде, тогда как милостыня внушается как обычная обязанность, и причины, данные нашим Господом в Мф. 25:41-46 для исключения из небес, по-видимому, являются пренебрежением милостыней в обычной нужде. Но некоторые богословы придерживаются мнения, что обязательство является лишь легким, поскольку нужда легкая; и, поскольку эти авторитеты многочисленны и авторитетны, духовник не мог бы отказать в отпущении грехов богатому человеку, который отказывался по принципу давать что-либо тем, кто находится в обычной нужде. Такому человеку следует давать совет, а не упрекать его по этому пункту.

1239. Из сказанного выше можно сделать следующие выводы о тяжести греха отказа в милостыне: (а) Это, безусловно, смертный грех — отказать в милостыне тому, кто находится в крайней или тяжелой нужде, и, вероятно, также тяжкий грех — отказываться когда-либо давать милостыню тем, кто находится в обычной нужде, (б) Это не смертный грех — отказать в милостыне в конкретном случае, если человек не уверен в обязательстве (например, если есть сомнение в способности дать милостыню или в нужде другого), или если кажется, что другие окажут помощь, или что нужда исчезнет, или что человек понесет какое-то серьезное неудобство, давая, и т.д.

1240. Отказ в милостыне и реституция. — (а) Простой отказ в милостыне не обязывает человека к реституции. Ибо реституция — это возвращение другому того, что строго принадлежит ему, и нельзя сказать, что бедный человек имеет строгое право на дар от другого. Нарушение милосердия может быть тяжко греховным, и все же не обязывать к реституции. (б) Отказ в милостыне, если он соединен с несправедливостью, обязывает человека к реституции. Так, если угрозами или силой человек препятствует голодающему человеку взять пищу, в которой ему было отказано, совершается несправедливость; ибо в крайней нужде человек имеет строгое право взять то, что необходимо, и возмещение должно быть сделано, если этому препятствуют.

1241. Милостыня, данная из неправедно нажитых благ, иногда законна, иногда незаконна.

(а) Если приобретение благ было несправедливым, потому что они принадлежат другому и нынешний владелец не имеет права удерживать их, давать их в качестве милостыни не законно, ибо они должны быть возвращены владельцу. Исключение, однако, должно быть сделано для случая крайней нужды, ибо в таком случае человек, находящийся в опасности смерти, имел бы право, предшествующее праву владельца, не находящегося в нужде. Пример: Незаконно давать украденные деньги в качестве милостыни бедным, когда человек способен вернуть их законному владельцу.

(б) Если приобретение благ было несправедливым, потому что и дающий, и получающий действовали против закона и утратили свои права на владение, первый не имеет права на реституцию, а второй — на удержание, и блага должны быть посвящены на милостыню. Пример: Если симоническая сделка запрещена под страхом потери уплаченной и полученной цены, получатель обязан отдать деньги бедным.

(в) Если приобретение не было незаконным, но способ, которым оно было сделано, был незаконным, прибыль является постыдной, но все же она принадлежит тому, кто ее заработал, и может быть посвящена на милостыню. Пример: Тит нанял Бальбуса работать по воскресеньям. Нарушение воскресного закона было грехом, но предоставленный труд был полезен Титу и труден для Бальбуса. Следовательно, последний не обязан отдавать деньги, но может оставить их и использовать для доброй цели.

1242. Хотя постыдная прибыль может быть использована для раздачи милостыни, ее не следует направлять на священные цели, если это вызовет соблазн или будет проявлением неуважения к религии. Так, первосвященники не приняли «кровавые деньги» Иуды для нужд храма (Мф. 27:6), поскольку закон запрещал приносить в дар то, что является мерзостью пред Господом (Втор. 23:18; Сир. 34:23).

1243. Доходы от азартных игр и милостыня. — (а) Прибыль, полученная от азартных игр, не может быть использована для милостыни, если человек обязан вернуть ее проигравшему. Так, согласно естественному закону, тот, кто выиграл деньги в карты или подобные игры у несовершеннолетнего или иного лица, не имеющего права распоряжаться деньгами, либо выиграл путем мошенничества, обязан вернуть выигрыш. Аналогично, по мнению некоторых, реституция обязательна, если гражданский закон признает такие алеаторные сделки ничтожными; однако другие это отрицают. (б) Прибыль от азартных игр может быть направлена на милостыню, если согласно закону человек имеет на нее право, например, когда игра велась ради отдыха, с умеренностью и честно по отношению к проигравшему.

1244. Лица, которые могут давать милостыню, — это все те, кто имеет право распоряжаться имуществом в качестве дара. Другие, не имеющие такого общего права (например, монашествующие, жены, дети и слуги), также могут давать милостыню следующим образом: (а) Они могут давать милостыню из любого имущества, которое принадлежит им и находится под их контролем. Так, жена может давать милостыню из денег, которые являются ее собственными, полученными по наследству, заработанными и т. д. (б) Они могут давать милостыню из имущества, вверенного им для управления и распределения. Так, прокуратор монашеского дома имеет право давать милостыню с разрешения своего настоятеля и в соответствии со своей Конституцией (канон 537). Монашествующий, являющийся приходским священником, может управлять приходской милостыней и распределять ее (канон 630, § 4). (в) Они могут давать милостыню с прямого или подразумеваемого разрешения. Так, дети могут давать продукты питания беднякам, если родители дают на это согласие. (г) Они могут давать милостыню без разрешения в случае крайней нужды. Так, жена могла бы воспользоваться деньгами мужа без его согласия, если это необходимо для спасения жизни.

1245. Право жены давать милостыню из заработка мужа определяется следующим образом: (а) из денег, данных ей на содержание себя и семьи, жена может давать разумную милостыню; (б) из общих семейных денег она может давать милостыню с прямого или предполагаемого согласия мужа. Однако, если он скуп и не желает давать милостыню, она все же может использовать разумную часть средств, соответствующих ресурсам семьи, для раздачи милостыни (например, помогая своим нуждающимся родителям).

1246. Право слуг давать милостыню из имущества работодателя определяется следующим образом: (а) правило состоит в том, что слуги не имеют права раздавать что-либо, принадлежащее их работодателю, без его прямого разрешения, ибо, если бы разрешение можно было предполагать, имущество работодателей не было бы в безопасности; (б) исключение из правила делается для вещей, предназначенных для выброса (например, остатки со стола), поскольку, если они отдаются в качестве милостыни, владелец не несет убытков.

1247. Поскольку милосердие должно быть всеобщим, никакой класс лиц, будь то чужеземцы, неверующие или грешники, не может быть исключен из блага милостыни (Мф. 5:45). Однако милосердие также должно быть упорядоченным, и поэтому следует соблюдать предпочтение, как указано ниже:

(а) При прочих равных условиях следует отдавать предпочтение тем, кто ближе нам по узам родства, дружбы и т. д., поскольку их право на наше милосердие больше. Милосердие начинается дома.

(б) Если другие обстоятельства (такие как достоинство, нужда или общественная польза) на стороне тех, кто не связан родством, дружбой и т. д., порядок предпочтения может быть изменен. Так, если человеку приходится выбирать между помощью дальнему родственнику, за которого он не несет особой ответственности и который является никчемным человеком, или который не находится в большой нужде, или не представляет большой ценности для общества, и помощью чужеземцу, который наиболее достоин, или находится в крайней нужде, или представляет большую ценность для общества, то следует помочь последнему, а не первому.

(в) В случае двух чужеземцев, находящихся в равной бедности, следует в первую очередь помочь тому, кто более достоин или кто острее чувствует свою нужду. Так, человек, обедневший из-за несчастного случая, более достоин, чем тот, кто проиграл свои деньги; те, кто когда-то были богаты, острее чувствуют страдания бедности, чем те, кто привык к жизни в лишениях.

1248. Дозволено ли тому, кому поручено распределять милостыню, оставить часть себе, если он действительно беден? (а) Если указаны лица, которым должна быть дана милостыня, распределитель должен давать только им; (б) если это оставлено на усмотрение распределителя, он может оставить разумную милостыню для себя.

1249. Размер милостыни должен соизмеряться с доходом дающего и нуждой принимающего.

(а) Что касается дохода дающего, он должен давать пропорционально своему доходу: «По мере сил твоих будь милосерд. Если у тебя много, подавай щедро; если у тебя мало, подавай охотно и понемногу» (Тов. 4:8-9). Богатый человек, который тратит в парикмахерской на косметику и т. д. больше, чем отдает бедным, и бедный человек, который отдает на милостыню больше, чем на прокорм собственной семьи, не дают по своим средствам.

(б) Что касается нужды принимающего, человек должен внести свою долю в обеспечение нужды, стоящей перед ним. Так, если нет никого другого, кто может или хочет дать, а сосед находится в тяжелой нужде, милосердный человек понесет все расходы, как это сделал добрый самарянин. Но если нужда обычная (как в случае с уличными нищими) или есть другие, кто поможет, достаточно меньшей милостыни. Постоянная занятость — это лучшее милосердие, чем временные подачки, поскольку она дает постоянную помощь.

1250. Следовательно, в следующих случаях милостыня является чрезмерной: (а) Когда, вне случаев, указанных в 1231, человек раздает все необходимое для своей жизни или своего положения. Бедная вдова, отдавшая все свое пропитание (Лк. 21:1-4), заслуживает похвалы, но, несомненно, она была способна как-то получить достаточно для обеспечения собственной жизни. (б) Милостыня чрезмерна, когда человек отдает из своих излишков так много, что получатели развращаются и поощряются ничего не делать для себя. Ибо цель милостыни не в том, чтобы те, у кого есть богатство, обнищали, а другие могли жить в роскоши, но в том, чтобы бедные были избавлены от страданий, а богатые обрели заслугу милосердия (2 Кор. 8:13).

1251. Относительно обязательства отдавать все имущество своего положения в жизни или свои излишки следует отметить следующие моменты:

(а) Некоторые богословы придерживаются мнения, что в случае крайней нужды человек обязан отдать все имущество, необходимое для его состояния, поскольку жизнь ближнего — это более важное благо, чем собственное положение в жизни. Другие отрицают это на том основании, что человек не обязан даже ради сохранения собственной жизни прибегать к чрезвычайным средствам и тем самым терять свой ранг и образ жизни. Так, самообеспечивающийся рабочий не обязан доводить себя до нищенства, чтобы продлить жизнь умирающего. Состоятельный человек не обязан продавать свою должность, транспорт, книги и другие вещи, необходимые для его бизнеса или профессии, чтобы выкупить пленника, удерживаемого бандитами.

(б) Есть богословы, которые считают, что человек обязан раздать все свое излишнее богатство в качестве милостыни, даже вне случаев крайней или тяжелой нужды; но другие учат, что, хотя это является советом, это не обязательно, поскольку нужды бедных будут достаточно облегчены, если все, у кого есть средства, будут давать что-то из своих излишков. Более того, удержание некоторых излишних благ необходимо для развития промышленных и коммерческих предприятий, и, увеличивая национальное богатство, эта политика косвенно приносит пользу бедным.

1252. Церковное право, однако, требует от всех клириков, пользующихся бенефицием, отдавать все, что остается сверх доходов от бенефиция после обеспечения собственного достойного содержания, бедным или на благочестивые цели. Это обязательство считается тяжким. Оно будет рассмотрено ниже, когда мы перейдем к особым обязанностям духовенства.

1253. Существует ли тогда какая-либо определенная сумма или процент, которые следует жертвовать на милостыню?

(а) В случае крайней или тяжелой нужды следует жертвовать достаточно, согласно своим способностям, либо совместно с другими, либо в одиночку (если другие не помогут), чтобы оказать помощь. Так, если сосед умирает от голода, милосердный человек даст еду бесплатно. Если бедняка собираются судить несправедливо, милосердный юрист даст ему совет бесплатно. Но нет необходимости предоставлять чрезвычайные средства или помощь — например, оплачивать расходы на поездку в Европу для бедного человека, чьему здоровью пошла бы на пользу эта поездка.

(б) Для случаев обычной нужды св. Альфонс считал, что следует отдавать два процента от того, что остается от годового дохода после того, как удовлетворены потребности жизни и положения. Но другие моралисты полагают, что сегодня сумму нельзя определить математически и что можно дать лишь общее указание: быть щедрым по своим средствам и регулировать свою ежегодную милостыню в зависимости от распространенности бедности.

1254. Что лучше: дать немного многим или много одному нуждающемуся? (а) Если один человек находится в большой нужде, а другие — лишь в незначительной, лучше дать тому, кто в большой нужде. Пример: Если у кого-то есть десять долларов для милостыни, лучше купить пальто Титу, который дрожит от холода, чем дать по десяти однодолларовых купюр десяти людям, которым нужны новые воротнички и галстуки. (б) Если нужда равна, лучше разделить милостыню, ибо так облегчается больше страданий и избегается опасность развратить получателя чрезмерной щедростью. Пример: У Кая есть 30 000 долларов для благотворительности, и он знает три достойных благотворительных учреждения, каждое из которых находится в большой нужде — больница, приют для сирот и школа. Он должен разделить свои деньги между ними тремя.

1255. Время для раздачи милостыни. — (а) Следует отдать сразу всю сумму своей милостыни за определенный период, если человек способен это сделать и есть нужда, которая этого требует — «Вдвое дает тот, кто дает быстро» (Притч. 3:28) — ибо бедные могут погибнуть или быть доведены до актов отчаяния или насилия, если помощь отложена. (б) Можно распределять свою милостыню, если нет срочного призыва к ней — то есть можно делать частичные взносы в разное время, сохраняя при этом деньги для дел милосердия, чтобы инвестировать их для будущих благотворительных целей или дождаться больших нужд, на которые они могут быть направлены, и т. д.

1256. Способ раздачи милостыни. — (а) Человек дает милостыню прямо, когда лично оказывает помощь нуждающимся, давая пищу голодающим и лекарства больным, помогая тушить пожар и т. д. (б) Человек дает милостыню косвенно, когда платит налоги на содержание богаделен, государственных больниц, приютов для сирот, домов престарелых, психиатрических больниц и т. д.; когда делает взносы в благотворительные сборы или акции, или в организации помощи (такие как Общество св. Викентия де Поля); когда поддерживает или продвигает движения за бесплатное образование для тех, кто не может платить, за улучшение условий жизни и труда рабочих, за страхование от потери работы, пенсии для пожилых и т. д.

1257. Общественная благотворительность, осуществляемая государством, полезна и необходима в условиях современной жизни, но она не заменяет и не может заменить благотворительность, осуществляемую Церковью или частными лицами.

(а) Государственная благотворительность не достигает всех или даже самых достойных случаев нужды. Следовательно, те, кто платит налоги на поддержку государственных благотворительных организаций, не освобождаются тем самым от обязательства вносить вклад в случаях, с которыми они могут столкнуться, особенно в случаях крайней или тяжелой нужды. Однако уплата этих налогов уменьшает нужду, а значит, уменьшает и сумму, которую человек обязан давать в качестве милостыни.

(б) Государственная благотворительность обеспечивает телесные нужды получателя, и она навязывается дающему как обязательная. Следовательно, она не может заменить милостыню, даваемую Церковью или частными лицами, которая заботится как о душе, так и о теле, и которая дается с радостью и принимается с благодарностью.

1258. Братское вразумление. — Братское вразумление определяется так: «Акт милосердия и сострадания, посредством которого человек использует подходящие слова или другие средства, чтобы обратить ближнего от греха к добродетели».

(а) Таким образом, это акт милосердия, ибо именно любовь к ближнему и желание его духовного блага побуждают к этому исправлению. Следовательно, увещевание грешника ради его собственного блага отличается от исправления, применяемого к правонарушителю ради блага другого или общества; первое есть братское вразумление и является актом милосердия, тогда как второе есть судебное исправление и является актом справедливости.

(б) Братское вразумление есть акт милосердия, ибо, подобно тому как кормление голодных и другие телесные милостыни устраняют телесные страдания, так и увещевание грешников устраняет духовные страдания.

(в) Братское вразумление использует подходящие слова или другие средства, ибо, хотя оно исходит из милосердия и сострадания, оно должно регулироваться благоразумием. Нелегкое дело — успешно исправить другого, и отсюда необходимость хорошего суждения относительно используемых средств, будут ли это слова или эквивалентные знаки (например, печальные взгляды, жест неодобрения, смена темы греховного разговора или отказ в помощи), и следует ли использовать упрек, наставление, совет или предупреждение.

(г) Братское вразумление направлено на обращение ближнего от греха к добродетели. Это надлежащее средство от грехов небрежности, так же как судебное исправление — от грехов злобы. Оно применяется также, главным образом, для исцеления греха, который уже был совершен; но оно должно быть расширено, чтобы включать предотвращение греха в будущем, поскольку обязательство предотвращать грех не меньше, чем обязательство устранять его. Следовательно, те, кто находится в опасных обстоятельствах, получают братское вразумление, когда им дается милосердное предупреждение.

(д) Братское вразумление дается ближнему (т. е. отдельному лицу), и поэтому оно отличается от общего осуждения порока, которое дают проповедники, чей долг — исправлять распространенные грехи, при условии, что это делается благоразумно, таким образом, чтобы принести пользу, а не вред. Непопулярность или другие подобные препятствия не освобождают проповедника от обязанности исправления.

1259. Братское вразумление — это тяжкий долг, и он важнее, чем раздача милостыни. (а) Естественный закон требует, чтобы человек поступал с другими так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним, и каждый должен желать, чтобы, если он нуждается в исправлении, оно было ему дано. Даже язычники провозглашали необходимость исправления. Сенека желал иметь наставника, который советом и упреком оберегал бы его от опасностей дурных примеров и разговоров; а Плавт говорил, что друг, который отказывается порицать недостатки своего друга, сам достоин порицания.

(б) Божественный положительный закон также повелевает, чтобы человек исправлял своего брата, чтобы спасти его от другого преступления (Сир. 19:13-14) и вернуть его к добру (Мф. 18:15), чтобы духовные наставляли с кротостью тех, кто совершил какое-либо прегрешение (Гал. 6:1), чтобы грешника не считали врагом, но увещевали как брата (2 Фес. 3:15).

1260. Обязывает ли долг братского вразумления идти и искать человека, который живет греховной жизнью? (а) Если грешник находится под чьей-то опекой, так что человек несет за него ответственность, существует долг искать его, пока есть надежда на исправление; ибо добрый пастырь идет за потерянной овцой (Мф. 18:12-13). Следовательно, родители, пастыри и настоятели должны пытаться вернуть своих подопечных с путей греха. (б) Если грешник не находится под чьей-то опекой, нет долга искать его; ибо обязательства, которые мы имеем перед ближним в целом, но не перед каким-то определенным лицом, не требуют, чтобы мы ходили искать тех, кому нужно помочь, а только чтобы мы помогали тем, кого встречаем. Следовательно, частное лицо не обязано посещать притоны порока и преступности, чтобы исправлять тех, кто там находится; но общество в целом имеет обязанности в отношении таких случаев.

1261. Поскольку предписание братского вразумления является утвердительным, оно не обязывает во всякое время и в любом месте; акты добродетели должны совершаться так, чтобы не только объект и мотив были добрыми, но и обстоятельства были подходящими. Но объект и мотив исправления (а именно, обращение грешника) являются первичными, а обстоятельства времени, места и т. д. — вторичными соображениями. (а) Следовательно, исправление есть благо и долг, когда оно послужит обращению или улучшению грешника, сейчас или позже, хотя оно может быть несовершенным в отношении некоторых обстоятельств. (б) Исправление не есть благо и не является долгом, когда оно не послужит обращению грешника, даже если другие обстоятельства, казалось бы, призывают к этому (Сир. 32:6). Следовательно, человек не должен исправлять, когда он или другой человек находится под влиянием гнева, чтобы дело не стало хуже. Это, конечно, говорится о братском, а не о судебном исправлении; ибо судья или другой настоятель должен осуждать, даже когда виновный не станет лучше, чтобы удержать его от зла и позаботиться об общем благе, защите справедливости и избежании соблазна.

1262. В следующих случаях братское вразумление достигает обратного результата: (а) когда грешник не станет лучше от исправления, ибо его пребывание в грехе станет более тяжким из-за отвержения им увещевания; (б) когда грешник ожесточится и озлобится от исправления и в результате совершит более многочисленные или более тяжкие грехи. Так, если кто-то знает, что богохульник становится только хуже от ругани или увещеваний, грешно пытаться исправлять его в этом отношении: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8).

1263. Долг братского вразумления зависит, следовательно, от знания или мнения, которое человек имеет об успехе, который оно будет иметь. Следовательно, могут возникнуть следующие случаи: (а) Если человек уверен, что исправление будет полезным, он должен его дать; если он уверен, что оно не будет полезным, он должен его опустить. (б) Если вероятно, что увещевание будет полезным, и точно, что оно не будет положительно вредным, его следует дать, ибо врач, чтобы помочь больному, должен дать средство, которое безвредно, даже если оно лишь предположительно полезно, если нет ничего другого, что можно сделать. (в) Если сомнительно, принесет ли увещевание какую-либо пользу, а также сомнительно, принесет ли оно вред (например, когда человек имеет дело с незнакомцем, чей характер он не знает), следует взвесить добро и зло и решить соответственно, как будет объяснено в следующем параграфе.

1264. Случаи сомнения относительно пользы братского вразумления могут возникать следующим образом: (а) Если ожидаемое добро превосходит зло, которого опасаются, следует дать исправление. Пример: Если кажется, что грешник, если его увещевать, может испытать большое смущение или на время отдалиться, но может быть в конечном итоге обращен, то добрый результат обращения следует предпочесть предотвращению смущения или отдаления. Если кажется сомнительным, поможет или повредит исправление умирающему человеку, благо его спасения следует предпочесть благу свободы от нового греха. (б) Если ожидаемое добро и опасаемое зло примерно равны, исправление следует опустить, поскольку отрицательное предписание не причинять вреда ближнему перевешивает утвердительное предписание оказать ему услугу.

1265. Когда совершается грех при опущении братского вразумления? (а) Если исправление опущено из милосердия, опущение есть благо и заслуживает похвалы. Пример: Тит опускает исправление Семпрония, потому что думает, что упрек принесет вред последнему или другим, или потому что ждет более благоприятного случая. (б) Если исправление опущено вопреки милосердию (т. е. потому что человек ненавидит своего ближнего или пренебрегает его духовным благополучием), опущение есть смертный грех. Пример: Кай пренебрегает исправлением Семпрония, потому что предпочитает видеть, как Семпроний идет к гибели, чем потерять его дружбу или навлечь на себя его вражду. (в) Если исправление опущено вопреки милосердию, опущение есть простительный грех. Пример: Балб, который не является настоятелем, не исправляет Семпрония, потому что по слабости боится вызвать обиду или прослыть слишком дерзким, но он предпочитает духовное благополучие последнего своим собственным человеческим страхам и интересам и дал бы исправление, если бы чувствовал, что это абсолютно необходимо.

1266. Грех, совершаемый при затягивании братского вразумления, должен оцениваться согласно правилам, только что данным об опущении исправления. Но законно ли откладывать исправление в надежде, что грешник, через опыт злых последствий греха, может стать более податливым? (а) Если есть надежда на немедленное исправление через вразумление, его не следует откладывать; в противном случае человек небрежен к чести Божией, назиданию других и возможному ожесточению грешника или его смерти посреди грехов. (б) Если нет вероятности немедленного исправления через вразумление, можно только ждать в надежде, что опыт зла греха может вернуть блудного сына к Богу.

1267. Не часто бывает необходимо для того, кто не является настоятелем, совершать братское вразумление, поскольку существует много условий, которые должны существовать, прежде чем человек будет обязан к нему. Эти условия включают цель, которая должна быть достигнута, о которой мы только что говорили, и надлежащие обстоятельства, которые заключаются в следующем: (а) недостаток, который должен быть исправлен, должен быть известным и серьезным грехом; (б) лицо, которое дает исправление, должно быть тем, кто имеет право и долг исправлять; (в) способ дачи исправления должен быть таким, который будет способствовать достижению цели.

1268. Не следует пытаться исправлять недостаток, если человек не уверен морально, что недостаток был совершен или вот-вот будет совершен. По этой причине щепетильные люди, которые склонны подозревать или видеть зло там, где его нет, как правило, освобождаются от долга совершать исправления. Причины, почему сомнение, страх, подозрение или слух не достаточны: (а) исправление не приятно тому, кого исправляют, и, если его вина не доказуема, он сможет спорить с исправляющим, и в результате возникнут ссоры и вражда; (б) милосердие велит нам давать преимущество сомнения ближнему, и, если это не делается, тот, кого исправляют, сможет исправить исправляющего из-за немилосердных подозрений.

1269. Обязан ли человек, следовательно, наводить справки о поведении тех, кого он подозревает в правонарушении?

(а) Если речь идет о судебном исправлении, государственная власть обязана по справедливости юридически расследовать вопросы сомнения, прежде чем действовать.

(б) Если речь идет о братском вразумлении, родитель или другой настоятель обязан по милосердию наводить отеческие справки о поведении своих подопечных; ибо, как отец не ждет, пока его дети попросят о телесных благах, но спрашивает об их нуждах, так и он не должен ждать, пока их духовные страдания будут доведены до его сведения. Настоятель здесь должен избегать крайностей подозрительности, с одной стороны, которая приведет его к опрометчивым действиям и заслужит ему ненависть подопечных, и чрезмерной доверчивости, с другой стороны, которая будет способствовать всякого рода тайным беспорядкам. Аналогично, он не должен проявлять особую бдительность в отношении одного лица, которая будет вредна для репутации последнего.

(в) Если речь идет о братском вразумлении, частные лица не должны наводить справки о делах других. Те, кто ходит, шпионя или следя за другими, даже если их цель — исправление, действуют против милосердия к себе и к лицам, которых они хотят улучшить; их собственные дела пострадают, поскольку число тех, кто нуждается в исправлении, велико, а лицо, которое исследуется, будет раздражено или иным образом пострадает: «Не злоумышляй на жилище праведника, не разоряй покоя его» (Притч. 24:15).

1270. Виды недостатков, которые требуют братского вразумления, следующие: (а) тяжкие грехи должны быть исправлены, ибо в противном случае человек позволяет погибнуть душе, которая могла быть спасена (Мф. 18:14-15); (б) легкие грехи или нарушения правил также должны быть исправлены, когда они являются поводом для тяжкого соблазна или беспорядка в сообществе, и настоятели, которые небрежны в этом, совершают смертный грех; (в) легкие грехи или нарушения не должны исправляться в обычных случаях, ибо эти недостатки настолько многочисленны, что, если бы пришлось исправлять их все, на каждого было бы возложено невыносимое бремя. Лица, которые ругают и читают нотации по поводу каждого пустякового проступка, считаются вредителями и приносят больше вреда, чем пользы.

1271. Цель братского вразумления — спасти того, кто находится в опасности потерять свою душу. Следовательно, оно не должно ограничиваться теми грехами, которые являются оскорблением для исправляющего, но должно распространяться также на грехи, которые направлены против Бога, ближнего или самого согрешающего.

1272. Поскольку братское вразумление дается с целью обращения грешника от зла его путей, оно не требуется, когда ближний не является грешником, строго говоря, или уже исправился. Так, нет необходимости в этом исправлении в следующих случаях: (а) когда человек грешит по неведению и не виновен в формальном грехе; (б) когда человек, который был грешником в прошлом, оставил свои старые пути.

1273. Человек, который грешит по преодолимому неведению, не должен быть исправлен, если не присутствуют два следующих условия: (а) должна быть надежда на исправление, иначе увещевание только усугубит вину грешника; (б) не должно быть большего зла, которое произойдет от увещевания и исправления.

1274. Человек, который грешит по непреодолимому неведению, не виновен в формальном грехе, и поэтому, как сказано выше, он не является объектом для братского вразумления. Но милосердие часто требует, чтобы он был наставлен, особенно настоятелями, исповедниками и т. д., с целью предотвращения различных зол. Эти зла бывают следующих видов: (а) оскорбление Бога, как когда человек, не знакомый с языком, использует выражения, которые являются богохульными; (б) вред себе, как когда ребенок, не понимая силы спиртного, становится пьяным; (в) вред ближнему, как когда человек, который не знает, что это постный день, вызывает соблазн, не соблюдая пост.

1275. Если есть надежда, что наставление даст хороший результат, следует наставлять непреодолимо невежественных, чтобы предотвратить вред Богу, им самим или их ближнему; но если кажется, что наставление принесет только вред или больше вреда, чем пользы, его следует опустить. Долг наставления лежит особенно на настоятелях, таких как родители, учителя, исповедники. Эти принципы применяются к различным случаям следующим образом:

(а) Материальный грех мог быть совершен в прошлом. Тит по невнимательности съел мясо в день воздержания, но не дал соблазна; Балб сделал то же самое, и это вызвало значительный соблазн. Теперь, может существовать обязательство сказать Балбу, что он сделал, чтобы исправить соблазн, но такого обязательства не существовало бы в случае с Титом. Семпроний и Кай оба вступили в брак недействительно, но находятся в доброй вере. Если Семпронию сказать о его браке, дела могут быть легко исправлены; но если Каю сообщить, что его брак ничтожен, он бросит свою предполагаемую жену и свою семью, и возникнут серьезные раздоры и соблазны. Следовательно, Семпронию следует сказать, но не Каю.

(б) Материальный грех может быть вот-вот совершен против естественного или божественного закона. Тит собирается уничтожить то, что он считает заброшенной и бесполезной картиной, но которая в действительности является очень ценным произведением искусства, принадлежащим Балбу. Кай идет к алтарю, чтобы вступить в брак; Клавдий знает о препятствии к браку, но не может сделать это известным, не вызвав сцены и не дав большого соблазна. Тита следует наставить, но долг — ничего не говорить Каю.