«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(б) Службы. — Участие является активным, когда человек марширует в англиканской процессии, играет на органе или поет на службах Y.M.C.A., присоединяется к молитвам или ответам, предлагаемым в протестантской церкви, и т. д. (Священная канцелярия, 6 июля 1889 г.). Участие является пассивным, если человек смотрит во время редкого визита, или слушает по радио музыкальную программу, транслируемую с протестантских служб, или если человек обязан посещать некатолические службы постоянно, не как исповедание веры, а как вопрос гражданского долга или домашней дисциплины, как это бывает с солдатами или с обитателями общественных учреждений. Участие не является активным, если человек поклоняется Пресвятым Дарам, несомым в схизматической процессии, которую он встречает случайно и неизбежно. Примеры: Тит принадлежит к почетному караулу государственного правителя и должен сопровождать последнего на некатолические службы в определенных государственных случаях. Бальбус — репетитор в некатолической семье, и от него ожидается, что он будет водить своих подопечных в их церковь и обратно домой по воскресеньям. Клавдия — служанка в некатолической семье, и ей приказано держать одного из детей, пока его крестит некатолический служитель. Во всех этих случаях присутствие на службах является чисто пассивным, поскольку намерение присутствующего католика состоит не в том, чтобы исполнить какой-либо религиозный долг, а только некоторую гражданскую или домашнюю службу (см. 4 Цар. 5:18). Но, с другой стороны, мученики во время правления Елизаветы и ее преемников отказывались посещать англиканские службы, потому что это требовалось законом как знак соответствия Государственной Церкви — то есть было предписано активное присутствие.

972. Случаи участия в религиозных местах, временах и объектах являются следующими:

(а) Места. — Участие является активным, когда человек заказывает свое погребение на сектантском кладбище, когда человек входит в схизматическую или еретическую церковь частным образом, чтобы посетить Пресвятые Дары или помолиться, когда человек предлагает католические службы в некатолическом храме, если эти вещи рассматриваются публикой как признаки тождества веры между католиками и некатоликами. Участие является чисто пассивным, если человек посещает некатолические места поклонения из любопытства, чтобы посмотреть на картины, послушать музыку или послушать или принять участие в политической лекции или дебатах. В случае необходимости Церковь разрешает совершать католические службы в том же здании, в котором проводятся некатолические обряды, например, в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, который используется различными деноминациями (Священная канцелярия, 12 апреля 1704 г.).

(б) Времена. — Участие является активным, если человек соблюдает новолуния, субботы и дни поста, как предписано в Ветхом Законе.

(в) Объекты. — Участие является активным, если человек носит униформу осужденного общества, кольцо или другую эмблему масонства и т. д., или использует другие знаки отличия, единственная цель которых — указать на членство в какой-либо секте, если только не очевидно, что они используются для какой-то другой цели (например, чтобы сыграть определенную роль в пьесе).

973. Случаи участия через посещение некатолических религиозных наставлений являются следующими:

(а) Активное участие в поклонении имеет место, когда человек слушает проповедника, учителя воскресной школы и т. д. и выражает одобрение, присоединяясь к «Аминь» или другим возгласам.

(b) Участие является чисто пассивным, если в церкви или по радио человек слушает из любопытства, или для того, чтобы иметь возможность опровергнуть заблуждения, или ради совершенствования в дикции или красноречии, или чтобы проявить уважение к лицу, чья надгробная речь произносится, и т. д. Но даже если нет активного участия, обычно будет незаконным слушать подобные сектантские рассуждения из-за опасности извращения для слушателя или соблазна для других. Католики, которые получили научную подготовку и тверды в вере, могут по веским причинам слушать сектантские проповеди, но большинство из них были бы смущены или поколеблены (см. принципы, приведенные выше относительно опасных книг и школ, 854-857, 868). Более того, даже те, кто имеет право слушать некатолические религиозные беседы, должны остерегаться соблазна, ибо посторонние могут расценить их внимание как одобрение доктрины или участие в культе, а недостаточно наставленные католики могут счесть их пример поощрением к подражанию (ср. 979, 981).

974. Участие в некатолических собраниях или мероприятиях смешанного характера (частично религиозного и частично нерелигиозного) разрешается Церковью при условии должного внимания к избежанию соблазна, извращения, отречения от веры и т. д.

(a) Некоторые из этих мероприятий являются преимущественно религиозными, но также рассматриваются как семейные или гражданские торжества, такие как крестины, свадьбы, похороны. Следовательно, разрешается присутствовать на религиозной части мероприятия пассивным образом ради вежливости или выполнять какую-либо функцию, которая рассматривается как относящаяся к нерелигиозной части мероприятия. Необходимо соблюдать осторожность, чтобы конкретная секта не рассматривала выполнение данной функции как участие в религиозном аспекте церемонии. Аналогичным образом, при условии, что возможность соблазна, извращения и т. д. устранена, могут выполняться следующие функции. Можно выступать в качестве свидетеля при крещении близкого родственника, который не является католиком; однако запрещено быть восприемником, даже по доверенности, при крещениях, совершаемых еретическим служителем (Священная канцелярия, декр., 10 мая 1770 г.). Может быть разрешено быть носильщиком гроба или распорядителем похорон, шафером на свадьбе, дополнительной подружкой невесты и т. д. (Если функция шафера или подружки невесты рассматривается как просто сопровождение жениха или невесты, такое участие само по себе не было бы незаконным; но поскольку часто может присутствовать опасность соблазна, такое участие является опасным). Католическому пастору разрешается присутствовать на похоронах некатолического друга или родственника при условии, что он не носит свое священное облачение и не принимает участия в церемониях. Канон 1258, п. 2 устанавливает общую норму, регулирующую эти случаи: пассивное или чисто материальное присутствие может по серьезной причине допускаться в качестве знака уважения или социальной вежливости на похоронах, свадьбах и подобных мероприятиях, при условии, что нет опасности извращения или соблазна; в сомнительном случае серьезная причина для такого присутствия должна быть одобрена местным ординарием.

(b) Другие мероприятия носят преимущественно нерелигиозный характер, но также являются частично религиозными или имеют вид религиозных. Таковыми являются, например, коронация, день рождения, свадьба или похороны правителя, школьные выпускные, политические съезды, патриотические собрания, гражданский брак перед магистратом, который также является некатолическим служителем. Когда эти мероприятия являются преимущественно нерелигиозными или полностью гражданскими, даже если они проводятся в некатолических церквях или некатолическими служителями, Церковь дает разрешение участвовать в них в некоторой степени, если на то есть достаточная причина.

975. К упомянутым выше смешанным мероприятиям не относятся те, которые имеют антикатолический или антирелигиозный дух, такие как похороны, с которых исключены все проявления религии из-за ненависти к религии, развлечения, проводимые запрещенными обществами, на которых члены присутствуют в регалиях, пикники под эгидой оранжистов и т. д.

976. Сотрудничество в религиозной деятельности. — Третья опасность совершения внешнего исповедания ложной религии — это сотрудничество в деятельности, тенденции или принципы которой являются ошибочными (см. 944). Сотрудничество в ложной религии бывает двух видов: непосредственное и опосредованное. (a) Сотрудничество является непосредственным, когда человек принимает участие в акте самой ложной религии (например, поклоняясь идолу). Этот вид сотрудничества обсуждался выше как участие или общение (см. 956-975). (b) Сотрудничество является опосредованным, когда человек принимает участие не в акте ложной религии, а в каком-то другом акте, который является подготовкой или помощью для акта ложной религии. Это тот вид сотрудничества, который мы сейчас рассматриваем.

977. Опосредованное сотрудничество бывает различных видов. (a) Оно является ближайшим или отдаленным, в зависимости от того, является ли подготовка или помощь, оказываемая ложной религии, близкой к религиозному акту или далекой от него. Так, приготовить светильники, ладан, цветы и т. д. перед идолом — это ближайшее сотрудничество; дать деньги идолопоклонническому жрецу или бонзе — это отдаленное сотрудничество. (b) Опосредованное сотрудничество является материальным или формальным, в зависимости от того, состоит ли намерение сотрудничающего в том, чтобы разделить или помочь самому заблуждению, или просто помочь тем, кто находится в заблуждении, при этом не одобряя их заблуждения. Так, если человек подготавливает языческий храм для богослужения или вносит деньги на его содержание, потому что он симпатизирует его идолопоклонству, его сотрудничество является формальным; если он делает это только для того, чтобы заработать на жизнь или проявить дружбу к отдельному язычнику, его сотрудничество является материальным. Ясно, что формальное сотрудничество является тяжким грехом против веры, и поэтому мы будем говорить здесь только о материальном сотрудничестве.

978. Принципы, регулирующие законность материального сотрудничества, будут подробно рассмотрены ниже на своем месте среди грехов, противных милосердию. Но поскольку из-за смешанных условий современного общества существует бесчисленное множество случаев материального сотрудничества в религии, будет полезно заранее изложить здесь принципы, касающиеся материального сотрудничества, и их применение к случаям религии и богослужения. Принципы те же, что и для акта, который имеет два последствия: одно хорошее, а другое плохое. Следовательно, материальное сотрудничество не является законным, за исключением случаев, когда присутствуют следующие условия:

(a) Действие того, кто сотрудничает, должно быть добрым само по себе или, по крайней мере, безразличным, ибо, конечно, если оно является злым, оно не является законным. Так, если бы человек передал в один языческий храм предметы, которые он украл из другого храма, его действие было бы внутренне греховным из-за кражи. Аналогично, если бы человек внес вклад в подписной лист как «сочувствующий» школе по распространению атеизма или как «бенефициар» от жертв, приносимых идолу, его акт был бы внутренне греховным как продвижение заблуждения или суеверия, даже если бы он на самом деле не был сочувствующим атеизму или верующим в идолов.

(b) Намерение того, кто сотрудничает, должно быть добрым; ибо если он желает помочь ложной религии, он виновен в формальном сотрудничестве; если он желает какой-то другой неправой цели, он виновен в каком-то другом виде греха. Так, если тот, кто не верит в идолопоклонство, делает пожертвование на него из симпатии к антихристианским движениям, он виновен во вражде к истине.

(c) Должна существовать причина для сотрудничества, соразмерная тяжести греха, который будет совершен другими, близости и необходимости сотрудничества, а также обязательству, которое человек имеет по предотвращению греха других. Примеры: Вносить вклад в секту, которая замышляет свержение законной власти, никогда не является законным, ибо нет никакой причины временного или частного блага, которая могла бы стать компенсацией за разрушение общественного блага. Вносить вклад в строительство магометанской мечети не требует столь серьезной причины, как вносить вклад в строительство языческого храма, ибо мечети не используются для идолопоклонства. Более серьезная причина требуется для оправдания звона в колокол или провожания людей на их места для службы ложного богослужения, чем для оправдания подметания и вытирания пыли в храме за день до службы, ибо в первом случае сотрудничество является более тесным. Большая причина требуется для строительства дома ложного богослужения, когда нет никого другого, кто мог бы его построить, чем когда есть много других, кто с радостью построит его, если человек откажется, ибо в первом случае сотрудничество человека настолько необходимо, что без него ложное богослужение не может состояться, но это не так в последнем случае. Гораздо более серьезная причина потребовалась бы для оправдания родителей, ведущих своих детей в место ложного богослужения, чем потребовалась бы для оправдания общественного шофера, везущего туда пассажиров; ибо родители имеют особую обязанность охранять религию своих детей.

979. Вышеприведенные принципы об опосредованном сотрудничестве достаточно ясны, но часто бывает очень трудно применить их из-за неопределенности относительно того, является ли конкретный акт сотрудничества безразличным сам по себе, или является ли конкретная причина для сотрудничества достаточной. Но следующие правила помогут:

(a) Акт является безразличным или добрым, когда он не стремится к злу по своей природе или обстоятельствам, но имеет цели, которые не являются плохими. Он является плохим, когда либо внутренне (т. е. по своей природе), либо внешне (т. е. из-за обстоятельств) он необходимо стремится к злу. Примеры: Насмешливое изображение Христа и руководство непристойного культа являются внутренне злыми, поскольку они необходимо передают заблуждение или безнравственность. Составление планов храма идолопоклонников в христианской стране имело бы вид поощрения распространения идолопоклонства; работать на строительстве храма в языческой стране, где предоставление своего труда рассматривается как знак принятия язычества, помогать строить молитвенный дом для секты, которая замышляет свержение правительства или религии — все эти акты являются безразличными сами по себе (ибо можно также составлять планы и возводить стены для добрых или безразличных целей), но из-за обстоятельств они являются злыми в приведенных случаях.

(b) Причины для сотрудничества могут быть ранжированы как великие, большие и величайшие в зависимости от видов благ, которые поставлены на карту, и их достаточность или недостаточность может быть определена путем соизмерения их с тяжестью оказываемого сотрудничества. Великие причины: страх серьезных страданий, или гнева мужа или другого начальника, или потери возможности получить значительную прибыль. Большие причины: страх потери должности, или заметного ущерба репутации или состоянию, или сурового тюремного заключения. Среди величайших причин для сотрудничества в богослужении ложной религии являются следующие: опасность потери жизни или здоровья, пожизненного заключения, великого бесчестия, потери всего своего земного имущества, нарушения общественного мира.

980. Случаи сотрудничества в ложной религии, которые встречаются наиболее часто: (a) пожертвования, сделанные школам, церквям, учреждениям; (b) труд, предоставленный для зданий и предметов богослужения или наставления; (c) труд, предоставленный для актов богослужения или наставления.

981. Пожертвования на ложное богослужение являются незаконными, даже помимо соблазна, опасности извращения и плохого намерения сотрудничающего, в следующих случаях:

(a) Когда из-за обстоятельств пожертвования являются знаками симпатии к религиозным заблуждениям. Примеры: Тит дает много стипендий на Мессы схизматическому священнику. Бальбус, когда его просят, щедро жертвует в фонд строительства зала под эгидой атеистов. Гай, без просьбы, делает небольшое пожертвование на возведение языческого храма. Клавдий посылает подписку в казну политической организации, чья цель является антирелигиозной, и обещает поддержать их список.

(b) Пожертвования, даже если они не проявляют симпатии к религиозному заблуждению, являются незаконными, когда нет причины для сотрудничества или только недостаточная причина. Примеры: Гай делает пожертвование на языческий храм без какой-либо другой причины, кроме той, что у него не хватает духа отказать кому-либо. Тит постоянно дает рекламу в антирелигиозной газете, чтобы помочь своему бизнесу (ср. 1530).

982. Если со стороны жертвователя нет плохого намерения и если опасность соблазна или извращения исключена, пожертвования разрешаются при следующих условиях, оба из которых должны присутствовать:

(a) Пожертвование не должно быть знаком симпатии к религиозному заблуждению. Это условие будет легче выполнено в странах со смешанной религией, где католики и некатолики долгое время были связаны друг с другом и где некатолические деноминации занимаются многими вещами, помимо проповеди своих доктрин, такими как дела благотворительности. Пример: Бальбус время от времени делает пожертвования на строительство или содержание протестантских приютов, больниц и школ в местности, где эти учреждения открыты для всех и пожертвование не рассматривается как знак согласия с сектантскими целями.

(b) Должна быть достаточная причина для внесения пожертвования, такая как общее благо или великая частная необходимость. Примеры: Клавдий делает пожертвование на строительство некатолической церкви, чтобы католики могли таким образом получить исключительное право пользования церковью, до тех пор использовавшейся католиками и некатоликами вместе. Тит покупает билеты на базары, праздники на лужайках, устричные ужины, танцы, пикники и другие развлечения, проводимые в пользу некатолических церквей, поскольку, если он не сделает этого, он потеряет торговлю и его бизнес пострадает.

983. Строительство домов ложного богослужения, производство и продажа предметов, используемых в ложном богослужении, являются незаконными также в двух случаях:

(a) когда из-за обстоятельств они являются знаком одобрения ложного богослужения. Примеры: Христианам Японии Церковью было запрещено сотрудничать в возведении алтарей или храмов идолам, даже если им угрожали смертью или изгнанием, и причина запрета, по-видимому, заключалась в каждом случае в том, что такая работа рассматривалась и требовалась как исповедание веры в язычество. Аналогично, строительство некатолических зданий в католической стране, языческого храма в христианской стране или атеистического зала было бы знаками одобрения заблуждения. Трудно понять, как тот, кто продает идолов тем, кто просит их для целей идолопоклонства, не выказывает расположения к ложному богослужению, хотя его можно было бы оправдать, если бы под угрозой великого вреда он доставил их с протестом, что он действует по принуждению;

(b) когда нет причины или нет достаточной причины для сотрудничества с ложным богослужением. Пример: Бальбус помогает строить некатолические места богослужения без какой-либо другой причины, кроме той, что его просят это сделать, или что он получает хорошую плату.

984. Строительство некатолических храмов или предоставление принадлежностей богослужения, при избежании соблазна и другого зла, являются законными при двух условиях, как указано выше:

(a) работа не должна рассматриваться как знак одобрения ложного богослужения. Примеры: Церковь разрешала христианам помогать в строительстве магометанских мечетей, когда это делалось ими неохотно и по принуждению. Изготовление статуй Будды или других идолов не является знаком того, что человек одобряет идолопоклонство, потому что эти объекты имеют законное использование, такое как украшение дворцов или художественных галерей. Аналогично, производство и распространение эмблем некатолической секты или тайного общества рассматривается как само по себе безразличное занятие из-за различных способов использования, которым могут быть подвергнуты такие объекты;

(b) должна быть причина, достаточно серьезная для выполнения этого вида работы. Следовательно, большая причина требуется для строительства языческого храма, чем магометанской мечети, и более серьезная причина для строительства мечети, чем еретического места богослужения; аналогично, большая причина требуется для сотрудничества в качестве архитектора, чем в качестве нанимателя и руководителя работ, большая причина для сотрудничества в качестве руководителя работ, чем в качестве каменщика, кирпичника и т. д.; большая причина требуется для оправдания продажи, чем изготовления идолов; большая причина для оправдания продажи алтарных покровов и хлебов для Вечери Господней, чем для продажи церковных скамей и витражей. Примеры: Поскольку светильники, скамьи, колокола, столы, покровы и т. д. не обязательно предназначены для прямого использования в актах богослужения, достаточной причиной для их продажи некатолическим церквям является прибыль, которая будет получена. Но поскольку облачения и чаши относятся непосредственно к богослужению, для их продажи требуется более серьезная причина, чем деловая выгода.

985. Подготовка к некатолическим службам является незаконной в двух приведенных выше случаях, то есть когда есть одобрение или недостаточная причина. (a) Если работа проявляет одобрение служб, она является незаконной. Такие должности, как церковный сторож, ризничий, швейцар, бидл, церковный староста и попечитель, подразумевают признание богослужения или членство в общине, хотя то же самое, по-видимому, не относится к членству в гражданской корпорации церкви, ни к внешним должностям, таким как дворник, смотритель и адвокат. Примеры: Бальба, англиканка, которая больна, хочет, чтобы ее служитель принес ей причастие. Она просит свою сиделку, Тицию, которая является католичкой, позвонить служителю, чтобы он принес причастие, а также направляет Тицию подготовить алтарь и помогать служителю по его прибытии, зажигая свечи, отвечая на возгласы и т. д. Тиция не может согласиться, ибо такое непосредственное сотрудничество означало бы одобрение англиканских обрядов и участие в них. Клавдий, католик, нанят служителем протестантской церкви для ухода за двором и садом вокруг церкви и дома служителя. Иногда служитель просит Клавдия играть на курантах в церковной башне, которые созывают людей на службы. Работа в саду является безразличной, но игра на курантах кажется, по крайней мере, незаконным сотрудничеством, поскольку это приглашение к некатолическому богослужению.

(b) Если нет достаточной причины для работы, она является незаконной. Примеры: Гайя, католичка, работает уборщицей и чистильщицей в схизматической церкви без какой-либо другой причины, кроме дружбы с членами алтарного общества. В определенные праздничные дни ее муж, Гай, католик, возит паломников в схизматическую церковь на автобусе только потому, что он получает значительную прибыль.

986. Подготовка к некатолическим службам, при избежании соблазна и другой опасности, является законной, когда присутствуют два указанных выше условия. (a) Следовательно, подготовка не должна содержать никакого указания на одобрение служб. Примеры: Если бы Тиция, сиделка, упомянутая в предыдущем параграфе, вызвала англиканскую сиделку, чтобы принять и выполнить распоряжения Бальбы, она показала бы, что сама не одобряет обряды, и ее акт был бы безразличным сам по себе. Если бы она не могла избежать звонка служителю без серьезных последствий, для нее не было бы незаконным сказать ему, что Бальба желает, чтобы он зашел. Она могла бы даже в великой необходимости подготовить стол сама, но не могла бы принимать никакого участия в обряде. Акты сообщения служителю о том, что желателен его визит, и подготовки стола не были бы в данных обстоятельствах одобрением обряда, который последовал. Если бы Клавдий, упомянутый в предыдущем параграфе, завел часы в церковной башне или позвонил в колокол в определенное время, чтобы указать час дня, его акты были бы безразличными, поскольку они не имеют необходимой связи с богослужением.

(b) Должна быть причина, достаточно серьезная для участия в работе, которая подготавливает службы. Примеры: Если бы Кайя, упомянутая в предыдущем параграфе, была в великой бедности и не могла найти другой работы, это было бы достаточной причиной для ее сотрудничества. Аналогично, если бы ее муж водил автобус, который возил пассажиров в любое место, куда они желали, и он не мог бы отказать им в высадке у церкви, не будучи уволенным или не вызывая других подобных неудобств, у него была бы достаточная причина для его сотрудничества.

987. Заповедь внешнего исповедания веры. — Третья заповедь веры (упомянутая в 918) до сих пор рассматривалась в ее негативном аспекте — то есть как запрет против отречения от истины или исповедания заблуждения. Остается рассмотреть ее в ее утвердительном аспекте — то есть как предписание исповедания веры или отречения от заблуждения.

988. Способы совершения исповедания веры различны: (a) Оно совершается неявно, если человек совершает акты, которые предполагают веру; явно, если человек выражает словами свою внутреннюю веру. Так, католик исповедует свою веру неявно, соблюдая предписания Церкви; явно, читая перед другими акт веры или Символ веры.

(b) Объявление своей веры словами совершается обычными способами, если человек утверждает ее перед другими, частно или публично, или если он учит ей или защищает ее в споре; оно совершается торжественно, если оно читается согласно предписанной форме как церемония. Так, католик, который отвечает спрашивающему, что он католик, или который объясняет истины веры вопрошающему, или который отвечает на возражения неверующего, совершает обычное исповедание веры; тот, кто читает перед епископом или другим назначенным авторитетом формулу, предписанную Церковью, совершает торжественное исповедание веры. Торжественное исповедание веры обычно совершается перед алтарем, на котором зажжены свечи; и тот, кто совершает исповедание веры, преклоняет колени перед авторитетом, который его принимает. Иногда присутствуют свидетели, и исповедание подписывается.

(c) Торжественное исповедание веры иногда является отречением (т. е. объявлением о своей приверженности вере Церкви и отказом от предыдущих заблуждений); иногда это объявление или клятва, что человек отвергает заблуждения или принимает истины. Так, новообращенные перед принятием в Церковь отрекаются от заблуждений, которых они ранее придерживались; должностные лица в Церкви перед принятием власти совершают исповедание веры, в котором они осуждают модернизм и выражают свою веру в Символ веры и учение Церкви.

989. Существование божественного предписания исповедания веры доказывается из откровения и внутренних причин следующим образом:

(a) «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9, 10). Это предписание обязывает под тяжким грехом, поскольку оно требуется для спасения.

(b) Первая причина для внешнего исповедания веры — это честь Бога; ибо это знак неуважения к Богу — стыдиться или бояться признать себя верующим в Его Слово или свидетелем Его истины из-за того, что другие могут подумать, сказать или сделать.

(c) Вторая причина для внешнего исповедания веры — это собственное благо человека. Хорошо известно, что вера укрепляется внешними актами и что она слабеет и приходит в упадок среди католиков, у которых нет священников, церквей или средств для практики своей веры.

(d) Третья причина для исповедания веры — это благо других, ибо исповедание веры является поощрением для тех, кто силен в вере, примером для тех, чья вера слаба, и светом для тех, у кого нет веры.

990. Божественное предписание исповедания веры, поскольку оно является утвердительным, не требует исполнения в каждый момент. Оно обязывает только в те времена, когда честь Бога, Открывателя Истины, или нужды нашего ближнего, который призван к истине, требуют, чтобы человек внешне объявил свою внутреннюю веру. (a) Честь Бога требует исповедания веры, когда отказ дать его означает, что человек не принимает истины, открытые Богом, что откровение содержит заблуждение и т. д. (b) Нужды нашего ближнего требуют исповедания веры, когда отказ дать его помешает другому принять веру или заставит его потерять ее или отказаться от ее практик и т. д.

991. Честь Бога или благо ближнего требуют внешнего исповедания веры в следующие времена: (a) когда человек присоединяется к Церкви или возвращается в нее, ибо Церковь является видимым обществом, и членство в ней должно быть видимым; (b) когда католика допрашивают о его вере, ибо здесь честь Бога и благо других требуют, чтобы он не стыдился Христа или Его Слов (Луки 9:26) и чтобы он заставлял свой свет светить перед людьми (Матф. 5:16); (c) когда католик находится в компании других, которые высмеивают или клевещут на веру, и от него ожидается протест из-за его авторитета, знаний и т. д.

992. Исповедание веры, совершаемое тем, кто присоединяется к Церкви, должно быть внешним, но та же публичность не является необходимой для каждого случая.

(a) Тайное исповедание веры совершается, когда принятие новообращенного известно только ему самому и священнику, который его принял. Это разрешается только в тяжкой необходимости, когда духовное благо новообращенного требует этого и не наносится ущерба чести Бога или благополучию ближнего. Пример: Тит умирает и желает креститься, но по важной причине он не желает, чтобы факт его обращения был раскрыт. Отец Бальбус, следовательно, крестит без свидетелей.

(b) Частное исповедание веры совершается, когда принятие новообращенного совершается перед священником и двумя свидетелями, но факт обращения не становится известным другим из-за обстоятельств. Это разрешается только на короткое время и по серьезным причинам (см. 932, 993), так как задача скрывать свою веру в течение долгого времени является очень трудной и опасной для самой веры. Пример: Гай — язычник, который желает стать католиком, но его удерживают опасности со стороны его собратьев-язычников, которые будут преследовать его как отступника. Поэтому он просит принять его как тайного христианина, со свободой не исповедовать внешне никакой религии. Это может быть разрешено на время, пока Гай не сможет переехать в другое место, но это не может быть разрешено постоянно.

(c) Публичное исповедание веры совершается, когда принятие новообращенного совершается перед священником и двумя свидетелями, и новообращенный впоследствии делает известным, что он католик, посещая Мессу, принимая Таинства и т. д. Этот вид исповедания веры обычно требуется, но нет закона, делающего необходимым для новообращенного публиковать новость о своем обращении.

993. Трудный случай возникает, когда тот, кто желает стать новообращенным, не может совершить публичное исповедание католичества, не претерпев очень большого ущерба, и не может совершить частное исповедание, не продолжая внешние практики некатолической религии. Примером этого была бы некатолическая девушка, которой родители угрожают нищетой, если она открыто станет католичкой, и которая знает, что ее заставят ходить в церковь с ними, если она станет католичкой частно. В таком случае есть три пути: (a) публичное исповедание католичества немедленно могло бы быть рекомендовано, если сторона проявила признаки особого божественного призвания и героизма, равного трудностям, которые повлекло бы за собой публичное исповедание; (b) частное исповедание католичества могло бы допускаться на время, если сторона была такого возраста и обстоятельств, что казалась способной успешно справиться с искушениями и недоумениями, которые сопровождают этот путь; (c) отсрочка Крещения до тех пор, пока дела не примут лучший оборот, была бы наиболее благоразумным планом, если бы лишение духовных преимуществ в конечном итоге оказалось меньшим злом, чем неудобства публичного или частного исповедания католичества.

994. Допрос о своем религиозном статусе относится либо к своей вере, либо к чему-то, не обязательно связанному с верой. (a) Когда человека допрашивают о его вере (например, является ли он католиком, верит ли он в доктрину Реального Присутствия или в Папскую Непогрешимость), исповедание веры является обязательным, если его пропуск равносилен отречению. (b) Когда его допрашивают о чем-то, не обязательно связанном с верой, отречение или сокрытие истины не было бы отречением от веры, и сокрытие могло бы быть законным, если бы вопрос был несправедливым. Уклонение было бы греховным, если бы отречение или сокрытие содержало ложь или вызывало соблазн. Примеры: Если бы миссионер в Англии или Ирландии в шестнадцатом веке отказался признать, что он священник или монах, или мирянин отказался бы признаться, что он укрывал священника в своем доме или присутствовал на Мессе, эти отречения не обязательно содержали бы отречение от веры.

995. Допрос о своей вере совершается либо частным лицом, либо публичной властью.

(a) Когда человека допрашивают о его религиозном убеждении частное лицо, он не обязан по причине самого вопроса совершать исповедание своей веры, ибо частное лицо не имеет власти призывать кого-либо в качестве торжественного и публичного свидетеля; но он обязан совершить исповедание веры по причине обстоятельств, если честь Бога или благо его ближнего требуют, чтобы он объявил свою веру. Примеры: Тит известен как очень любопытный и назойливый персонаж, который постоянно спрашивает других об их личных делах и задает глупые вопросы. Поэтому те, кто знает его, привыкли не обращать внимания на его вопросы, или говорить ему, чтобы он занимался своим делом, или давать ему какой-то юмористический ответ. Однажды Тит спросил Бальбуса, которого он очень хорошо знал как католика: «Какая у тебя религия?» Бальбус парировал: «А какая у тебя?» и оставил его. Гай изучает христианство с целью принять его и спрашивает мнение Семпрония о чудесах. Семпроний, опасаясь насмешек некоторых других присутствующих, если он признает веру в чудеса, говорит, что ничего не знает об этом предмете. Бальбус имел право отказать в ответе своему вопрошающему; но Семпроний должен был ответить для назидания Гая и чести Бога.

(b) Когда человека допрашивают о его религиозном убеждении публичная власть, его обязательство совершить исповедание веры является определенным, если вопрошающий имеет право согласно закону задать вопрос и если он задается кому-то индивидуально и из ненависти к вере; ибо к этому случаю применимы слова Христа: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Матф. 10:18).

996. В следующих случаях человек не обязан к исповеданию веры по причине публичной власти, которая задает вопрос, хотя он может быть обязан по причине обстоятельств:

(a) Когда вопрос задается не индивидуально, а всему сообществу, законом, который требует от них во время преследования выдать себя как христиан или католиков, нет обязательства соблюдать этот закон, поскольку он является несправедливым, и ни честь Бога, ни благо других не требуют от человека совершать исповедание веры, которое он требует (см. 377, 552).

(b) Когда вопрос задается индивидуально лицом, облеченным властью, но вопреки закону страны, нет обязательства отвечать. Так, если согласно гражданскому закону магистраты не имеют права допрашивать о делах совести, а один из них все же делает это, сторона, которую допрашивают, могла бы рассматривать вопрос как неуместный и отказать в каком-либо ответе.

(c) Когда вопрос задается согласно закону, но не исходит из ненависти к вере, человек не обязан положительно исповедовать свою веру, если только пропуск не показался бы присутствующим отречением от веры. Так, человек мог бы хранить молчание или сказать, что он не желает отвечать, что он не желает говорить, каково его убеждение, и т. д., и в данных обстоятельствах казалось бы, что он не отрекается от своей веры, а просто по какой-то причине отказывается обсуждать ее, когда он считал, что в этом нет необходимости.

997. Третий случай, упомянутый выше (см. 991), в котором человек обязан публично исповедовать свою веру, — это когда вера подвергается нападкам в его присутствии. Честь Бога и благо ближнего тогда требуют, чтобы человек высказался. (a) Так, если доктрины веры подвергаются богохульству или насмешкам, человек должен защищать их, если он способен. В противном случае человек должен протестовать или покинуть компанию, если это будет полезно для религии. (b) Если священные вещи оскверняются, человек должен сопротивляться физически, если он способен предотвратить то, что происходит.

998. Дебаты о религии между католиками и некатоликами сами по себе не являются неправильными, но, как правило, они бесполезны и нецелесообразны.

(a) Что такие дебаты не являются существенно неправильными, ясно из того факта, что подходящий защитник веры способен путем аргументации показать заблуждения, которые существуют относительно веры, и ложные возражения, которые делаются против нее. Это почетно для Бога и полезно для ближнего: «Савл... приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос... Он говорил также и состязался с Еллинами» (Деян. 9:22, 29).

(b) Что полемика, как правило, невыгодна, является делом опыта. Религиозные дебаты часто ведут к ожесточению и редко приводят к обращениям. Существует, более того, постоянно присутствующая опасность, что софистика или красноречие противника могут придать ему вид победы к дискредитации веры, ибо даже глупый человек может поднять трудности, на которые может ответить только мудрый человек.

999. Следовательно, правило, регулирующее религиозные диспуты, заключается в том, что их следует избегать, если только церковная власть не сочтет их полезными в определенное время. (a) Если не предлагается никакой провокации или если не кажется, что от дебатов может произойти какое-либо благо, их следует избегать. (b) Если человек подвергается нападкам и кажется, что честь Бога и благо душ будут послужили дебатами, тогда способным и благоразумным ораторам разрешается Церковью защищать веру, при условии, что получено разрешение от Святого Престола или, в случае срочности, от местного ординария (Канон 1325, п. 3). Предписания этого Канона были недавно подтверждены Священной канцелярией и применены особенно к «экуменическим» съездам, созванным для содействия церковному единству. Католики, как миряне, так и клирики, ни в коем случае не могут присутствовать на таких встречах без предварительного согласия Святого Престола (Священная канцелярия, Monitum, 5 июня 1948 г.). См. Приложение II.

1000. Божественное предписание исповедания веры, рассмотренное до сих пор, обязывает по причине самой добродетели веры, то есть по причине внешнего почета или служения, должного Слову Божьему. Существует также божественное предписание исповедания веры, которое обязывает по причине других добродетелей, которые могут требовать, чтобы такое исповедание веры было сделано (например, по причине милосердия или справедливости). Пропуск исповедания веры в этих случаях, однако, не является грехом против веры, а против других добродетелей, и должен быть исповедан как таковой.

(a) Справедливость требует исповедания веры, когда по причине своей должности человек имеет обязанность учить других вере, ибо учить вере — значит проявлять свою собственную веру в нее. Следовательно, епископы и другие пасторы обязаны проповедовать: «Горе мне, если не благовествую!» (I Кор. 9:16); и их учение является проявлением веры: «Имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим» (II Кор. 4:13).

(b) Милосердие требует исповедания веры, когда человек не имеет должности учителя, но имеет подходящую возможность преподать наставление тому, кто находится в великом невежестве относительно религии. Ибо, как милосердие требует от человека совершать телесные дела милосердия для страждущих и нуждающихся, так оно требует от него совершать духовные дела милосердия для духовно нуждающихся, такие как наставлять невежественных, советовать сомневающимся. Так, мирянин, который может благоразумно сделать это (обстоятельства времени, места, лица и т. д. должны быть должным образом учтены), должен по милосердию наставлять в вере и нравах заброшенных детей вокруг себя.

1001. Человек не обязан давать наставления о делах веры или нравов, когда это привело бы к большему вреду, чем пользе; но искажения следует избегать.

(a) Цель наставления — исполнить волю Божью и принести пользу другим; поэтому, если эти цели не достигаются, а скорее срываются наставлением, его следует опустить. Истина всегда добра сама по себе, но ее сообщение может быть нецелесообразным из-за получателя, который, будучи незрелым, может пострадать от неправильного впечатления, которое он получит, или который, будучи плохо расположенным, может использовать знание как средство для неправого дела. Твердая пища не должна даваться младенцам (Евр. 6:11-14); жемчуг не должен метаться перед свиньями (Матф. 7:6). Примеры: Таинства веры (например, пресуществление) должны объясняться с осторожностью тем, кто не хорошо наставлен, чтобы они не были подавлены яркостью и не поняли неправильно. Трудные вопросы (такие как предопределение) или опасные темы (такие как половые обязанности) не должны обсуждаться без разбора со всеми видами лиц. Неправильно наставлять тех, кто находится в невежестве относительно своего долга, если это не является абсолютно необходимым и человек предвидит, что наставление не удержит их от продолжения злых путей, а только добавит им вины. Неправильно вкладывать Библию в руки тех, кто будет использовать ее для плохих целей.

(b) Искажение или сокрытие — это ложь, а в вопросах доктрины — отречение от веры; следовательно, это никогда не является законным. Правило, которому следует следовать при обучении вере, заключается в том, что человек сообщает одну и ту же доктрину всем, но в соответствии со способностями своих слушателей — некоторым в общих чертах, а другим более полно. Это был метод Христа, который «многими такими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слушать» (Марка 4:33).

1002. Церковь имеет обязанность не только сохранять веру незапятнанной среди католиков, но и распространять ее среди некатоликов, протестантов, иудеев и неверных, насколько позволяют обстоятельства. Ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (I Тим. 2:4). Те, следовательно, кто помогает миссионерской работе для неверующих дома или за рубежом, совершают трижды благословенное дело, ибо (a) это благодарственная жертва Богу, свидетельствующая о нашей признательности за дар веры, который мы получили от Него, (b) это дело милосердия к самим себе, ибо, помогая другим принять веру, мы укрепляем нашу собственную веру, и (c) это акт высшего милосердия к тем, кто сидит во тьме и тени смертной.

1003. В дополнение к божественным предписаниям существуют также церковные законы, предписывающие исповедание веры.

(a) Церковные предписания исповедания веры для различных должностных лиц содержатся в Каноне 1406 и в Sacrorum Antistitum Пия X (1 сентября 1910 г.), а Канон 2403 постановляет, что те, кто упорно отказывается совершить исповедание веры Канона 1406, могут быть лишены своей должности. Новообращенные в веру, которые принимаются без абсолютного Крещения, совершают отречение (Священная канцелярия, 20 июля 1859 г.), а лица, которые подпали под отлучение из-за вероотступничества, ереси или схизмы, разрешаются во внешнем форуме после юридического отречения (Канон 2314).

(b) Цель этих церковных законов — предотвратить принятие духовной или светской юрисдикции или власти в Церкви, или поручение учительства, или преимуществ членства теми, кто является неверующими. Следовательно, цель является серьезной, и сами законы считаются обязывающими под тяжким грехом.

(c) Лицами, связанными этими церковными законами, являются как церковнослужители, так и миряне, а именно те, кто собирается быть принятым в Церковь или примиренным с ней, и те, кто собирается быть допущенным к какому-либо достоинству, сану, должности или функции (такие как кандидаты в ряды Кардинала, епископа, каноника, приходского священника, религиозного настоятеля, профессора, проповедника, исповедника, доктора и т. д.).

(d) Формой исповедания веры является Тридентская или Пианская, приведенная в Булле Пия IV, Injunctum Nobis, от 13 ноября 1564 г., с дополнениями, относящимися к Ватиканскому Собору. Клятва против модернизма, предписанная в Sacrorum Antistitum Пия X от 1 сентября 1910 г., также является обязательной.

(e) Времена, когда эти исповедания веры должны быть совершены, — это при допущении в Церковь и при принятии или возобновлении должности.

1004. Утвердительные предписания исповедания веры, божественные и церковные, обязывают только в надлежащее время и месте, и поэтому в других случаях человек не обязан совершать исповедание веры. (a) Следовательно, человек может избежать исповедания веры, уклоняясь от допроса во время преследования — например, путем уплаты денег, чтобы быть освобожденным от допроса, или путем бегства. Поскольку эти акты указывают на то, что человек не желает отрекаться от своей веры, но имеет причины желать сохранить свою жизнь или избежать опасности вероотступничества, они сами по себе не являются незаконными и могут быть долгом. (b) Человек может опустить исповедание веры, скрывая свою религию, когда благоразумие требует скорее сокрытия, чем публикации.

1005. Бегство во время преследования является законным или незаконным в зависимости от обстоятельств, поскольку само по себе это нечто безразличное, будучи просто актом перемещения из одного места в другое.

(a) Бегство является незаконным, если обстоятельства человека таковы, что он нанесет ущерб справедливости или милосердию своим отъездом. Следовательно, пастор согрешил бы против справедливости, если бы он бежал во время преследования, оставив свою паству, которая нуждалась в его присутствии: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит» (Иоанна 10:11, 12). Следовательно, также тот, кто не имеет попечения о душах, но чье присутствие необходимо преследуемому сообществу, должен предпочесть из милосердия их духовное благо своей собственной телесной безопасности: «Мы должны полагать свои души за братьев» (I Иоанна 3:16).

(b) Бегство является необходимым, если обстоятельства человека таковы, что он нанесет ущерб справедливости или милосердию, оставаясь. Следовательно, если жизнь пастора необходима для его паствы, в то время как его отсутствие может быть восполнено другими, которые займут его место, справедливость к его подопечным требует, чтобы он спас свою жизнь ради них. Так, ради блага душ святой Петр бежал из тюрьмы (Деян. 12:17 и сл.); святой Павел бежал из Дамаска (Деян. 9:24, 25); наш Господь Сам скрылся, когда Иудеи взяли камни, чтобы бросить в Него (Иоанна 8:59). Аналогично, если человек очень боится, что его мужество может изменить ему, если он будет приведен перед преследователей, милосердие к самому себе требует, чтобы он бежал, дабы избежать опасности вероотступничества.

(c) Бегство является допустимым, если нет долга оставаться и нет долга уходить: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегайте в другой» (Матф. 10:23). Следовательно, если присутствие человека полезно, но не необходимо во время преследования, для него законно бежать. Некоторые авторитеты полагают, что оставление Иисуса учениками во время Страстей не было греховным бегством.

1006. Отказываться бежать, когда бегство допустимо, обычно не рекомендуется, ибо это опасно для большинства людей. Это было бы целесообразно, однако, если бы человек имел сильную и благоразумную уверенность в своей победе, имел правильное намерение и использовал средства, чтобы подготовить себя к борьбе.

1007. Сокрытие своей веры является законным при наличии необходимых условий.

(a) Таким образом, сокрытие своей веры недопустимо в те моменты, когда ее исповедание требуется божественным или церковным правом (см. 991, 1003); в остальное время это законно. Пример: Тиций путешествует по стране, где нет католических церквей и где никто никогда не спрашивает его о его религии. Он никому не говорит, кто он такой.

(b) Недопустимо скрывать свою веру по нечестным мотивам. Пример: если Тиций скрывает свою религию, чтобы избежать несправедливой дискриминации, его мотив хорош; но если он хочет, чтобы его приняли за некатолика, его мотив порочен.

(c) Недопустимо скрывать свою веру греховным образом. Пример: если средства сокрытия, используемые Тицием, подразумевают обман или отречение от веры (например, ложь о своем происхождении и активное участие в некатолическом богослужении), он виновен в греховном сокрытии. Но если используемые средства допустимы (например, молчание о себе, пропуск молитвы до и после еды, употребление мяса по пятницам в силу диспенсации и т. д.), то его метод сокрытия не является греховным.

1008. Вообще говоря, сокрытие своей религии не рекомендуется. (a) Причины для сокрытия часто являются скорее воображаемыми, чем реальными. Мы видим, что католиков, которые не стыдятся своей религии и не боятся того, что о ней станет известно, уважают за их искренность и добросовестность даже в фанатичных регионах, в то время как тех, кто оправдывается или не живет в соответствии со своей религией, презирают как трусов или лицемеров. (b) Средства, используемые для сокрытия, вызовут бесконечные сомнения и угрызения совести, ибо часто трудно решить, какие средства законны, а какие незаконны.

Статья 4: ДОБРОДЕТЕЛЬ НАДЕЖДЫ

(Сумма теологии, II-II, вопр. 17-22.)

1009. Определение. — Слово «надежда» используется по-разному. (a) В широком и несобственном смысле оно означает ожидание какого-либо желаемого зла или желание без ожидания. Отсюда в разговорной речи говорят о надежде на несчастье другого (надежда на будущее зло), или о том, что другой преуспел или здоров (надежда на прошлое или настоящее благо), или о том, что случится какая-то неожиданная удача (надежда без ожидания). (b) В строгом и собственном смысле надежда означает ожидание некоторого желаемого блага в будущем. Так, человек надеется сдать экзамен или выздороветь после болезни.

1010. Надежда в строгом понимании бывает разных видов. (a) Это эмоция или аффект, в зависимости от того, исходит ли она от чувственного или разумного аппетита. Эмоция надежды — это склонность ирацибельного аппетита обладать некоторым объектом, познанным через чувства и воспринятым как благое и достижимое; она присуща как человеку, так и животным. Аффект надежды — это духовная склонность, стремящаяся к благу, познанному через разум.

(b) Надежда бывает естественной или сверхъестественной, в зависимости от того, стремится ли она к благам, которые являются временными и находятся во власти человека, или к благам, которые являются вечными и превосходят естественные силы творений. Именно в этом последнем смысле надежда рассматривается сейчас.

1011. Сверхъестественная надежда понимается иногда в широком, иногда в строгом смысле. (a) В широком смысле она используется объективно для обозначения объекта надежды, материального или формального. Так, святой Павел говорит о материальном объекте надежды (т. е. о вещах, на которые надеются), когда говорит: «Надежда, когда видит, не есть надежда» (Рим. 8:24), «ожидая блаженного упования» (Тит. 2:13); в то время как Псалмопевец говорит о формальном объекте надежды (т. е. о мотиве надежды), когда говорит: «Ты — надежда моя, крепкая башня от врага» (Пс. 60:4). (b) В строгом смысле надежда используется субъективно для обозначения акта или навыка надежды. Об акте надежды говорится в следующих текстах: «Мы спасены в надежде» (Рим. 8:24); «утешаясь надеждою» (Рим. 12:12). Навык надежды указан в этих стихах из Иова и святого Павла: «Надежда моя сокрыта в недрах моих» (Иов 19:27); «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13:13). Надежда сейчас рассматривается в строгом смысле, как добродетель или влитый навык, из которого исходят сверхъестественные акты.

1012. Добродетель надежды определяется так: «Влитый навык, посредством которого мы с уверенностью ожидаем получить, с помощью Божьей, награду вечной жизни».

(a) Это «влитый навык». Эти слова выражают род, к которому принадлежит надежда, и отделяют ее от эмоции и аффекта надежды, а также от любого приобретенного навыка надеяться на чисто естественные блага. Естественная добродетель надежды, укрепляющая волю в отношении естественного счастья, не является необходимой ни в каком состоянии человека, падшем или непадшем, ибо воля не нуждается в дополнительной добродетели в отношении тех вещей, которые входят в сферу ее собственного действия.

(b) Надежда — это навык, «посредством которого мы ожидаем и т. д.». Эти слова выражают специфические субъективные элементы надежды, то есть силы души, в которых она пребывает, и виды актов, которые она совершает.

(c) «С помощью Божьей». Эти слова выражают формальный объект или мотив надежды.

(d) «Награду вечной жизни». Эти слова выражают материальный объект надежды, то есть то, на что надеются.

1013. Существует общее сходство между добродетелью надежды и естественной надеждой в отношении их объектов и актов.

(a) Естественная надежда является результатом любви к некоторому благу и поэтому отличается от страха, который есть боязнь некоторого зла. Подобным образом, добродетель надежды проистекает из любви к небесным благам (Рим. 8:24, 25).

(b) Естественная надежда имеет дело с отсутствующим благом, и поэтому она является желанием, а не наслаждением. Подобным образом, добродетель надежды устремлена к благам, еще не достигнутым: «Если же не видим того, на что надеемся, то ожидаем в терпении» (Рим. 8:25).

(c) Естественная надежда, в отличие от простого желания, ищет благо, достижение которого не является верным или легким, и поэтому она предполагает мужество. Подобным образом, добродетель надежды требует силы души: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа» (Пс. 30:25).

(d) Естественная надежда стремится к цели, которая, будучи трудной, не является невозможной; следовательно, она ожидает с уверенностью, ибо, когда объект желания невозможен, человек не надеется на него, а впадает в отчаяние. Добродетель надежды также исполнена уверенности: «Твердо держитесь славы и уверенности, принадлежащей надежде, до конца» (Евр. 3:6).

1014. Христианская надежда превосходит естественную надежду, потому что она является сверхъестественной добродетелью.

(a) Это добродетель, поскольку ее акты заповеданы Богом, и через нее воля направляется к своему блаженству и надежным средствам реализации своих высоких стремлений: «Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, ради воздаяния» (Пс. 118:112); «Уповай на Господа, и делай добро» (Пс. 36:3).

(b) Христианская надежда — это сверхъестественная добродетель, поскольку через нее человек освящается и спасается: «Я (Премудрость) — мать святой надежды» (Сир. 24:24); Бог «возродил нас... к живому упованию» (1 Пет. 1:3); «Мы спасены в надежде» (Рим. 8:24); «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя» (1 Ин. 3:3).

1015. Хотя надежда ищет свою собственную награду, она от этого не становится корыстной или эгоистичной. Опыт показывает, что надежда порождает идеализм и самопожертвование, в то время как ее отсутствие ведет к поглощенности вещами времени и чувств и к эгоизму. (a) Таким образом, надежда праведника не отделена от любви (charity), и поэтому он любит Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя: «Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, ради воздаяния» (Пс. 118:112). (b) Надежда грешника является подготовкой к любви, поскольку он должен желать любви как средства к блаженству, которого он жаждет: «Надеющийся на Господа будет благоденствовать» (Прит. 28:25).