«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

922. Средства, назначенные Церковью для удержания знаний в вопросах веры, следующие:

(а) Для мирян. — Курс христианского вероучения не должен прекращаться с приходской или воскресной школой, а должен продолжаться в высших школах (канон 1373). Более того, для взрослых катехизическое наставление дается по воскресеньям и праздничным дням (канон 1332), и народ увещевается посещать проповеди о вопросах веры и морали, которые произносятся на приходских Мессах (каноны 1337-1348).

(б) Для духовенства. — Духовенство увещевается не прекращать учебу после рукоположения (канон 129), и закон требует, чтобы младшее духовенство ежегодно сдавало экзамены в течение первых трех или пяти лет после рукоположения в священство (каноны 130, 590), и чтобы все духовенство принимало участие в богословских конференциях несколько раз в год (канон 131).

923. То, что выучено наизусть, легче удерживается в памяти, и поэтому следует рекомендовать общую практику заучивания Катехизиса наизусть. Некоторые полагают, что обязательно заучивать Символ веры и другие пункты, упомянутые выше (см. 920); но это маловероятно, поскольку даже форма Декалога и Молитвы Господней не идентична в разных частях Писания. В ранние века оглашенные были обязаны выучить Символ веры и Молитву Господню наизусть перед Крещением, но в настоящее время нет общего закона, который требовал бы этого.

(а) Согласно позитивному праву, человек не обязан заучивать слова и порядок Символа веры и других формул, и можно считать признаком того, что человек достаточно удержал то, что было выучено, если он способен правильно отвечать на вопросы, заданные ему (например, объяснить первый член Символа веры, изложив прямое и простое значение его терминов, и так далее с остальными).

(б) Согласно естественному праву, человек обязан выучить наизусть формулы веры, если это возможно и есть опасность духовного ущерба, когда это не сделано. Едва ли найдется кто-то, кто не может практикой заучить «Отче наш», Апостольский Символ веры и краткие формы актов веры, надежды, любви и сокрушения; и если ни одна из них не известна таким образом, практически достоверно, что тяжкий долг молитвы будет запущен. Следовательно, кажется, что существует серьезное обязательство заучивания по крайней мере «Отче наш». Слабоумные люди не обязаны заучивать или даже знать истины веры, если они неспособны к этому.

924. Исповедники должны проверять в религии кающихся, которые проявляют признаки невежества (например, в манере совершения своей исповеди), и должны давать или отказывать в отпущении грехов в зависимости от случая.

(а) Если неведение касается истин, которые необходимы как средство оправдания (см. 790), с кающимися следует поступать, как объяснено в 792.

(б) Если неведение касается истин, которые необходимы, потому что заповеданы, и есть неотложная необходимость в отпущении грехов (например, из-за совершенного смертного греха), кающийся может получить отпущение, если он истинно сокрушен и обещает исправить свою небрежность изучением своей религии, посещением воскресной школы, наставлений и т.д.

(в) Если неведение касается истин, необходимых, потому что заповеданы, и нет неотложной необходимости в отпущении грехов, кающиеся могут быть отпущены без отпущения грехов. Таким образом, детей, у которых нет серьезных грехов для исповедания и которые не знают, как произнести акт сокрушения или другие молитвы, или которые не могут ответить на простые вопросы Катехизиса, следует отпустить с благословением и сказать им изучить эти вещи и вернуться, когда они будут знать их лучше.

925. Заповедь внутренних актов веры. — Вторая заповедь веры, упомянутая выше (см. 913), является как отрицательной, так и утвердительной. (а) Как отрицательная, она запрещает в любое время неверие или сомнение относительно того, что Бог предлагает для веры. Этот аспект был рассмотрен выше при обсуждении грехов против веры (см. 813 сл., 840 сл.). (б) Как утвердительная, она заповедует, что человек должен в определенное время давать согласие на истины, открытые Богом. Этот аспект заповеди будет рассмотрен сейчас.

926. Существование заповеди о том, что человек должен совершить положительный акт согласия на божественную истину, преподается в обоих Заветах. (а) В Ветхом Завете требовалась неявная вера во все Писание; ибо законодатели, пророки и вдохновенные авторы говорили, передавая послание от Бога. Более того, была заповедана явная вера в Бога и Его Провидение (см. 788). (б) В Новом Завете требуется неявная вера во всю открытую доктрину, переданную письменно или как предание (2 Фес. 2:15). Более того, есть заповедь явной веры в Евангелие: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23).

927. Эта заповедь обязывает взрослых под страхом тяжкого греха относительно всех открытых истин. (а) Первичные истины откровения, истины веры и морали, на которые всем заповедано дать согласие (т.е. верить явно), настолько важны, что те, кто отказывается верить в них, заслуживают осуждения (Мк. 16:16). (б) Вторичные истины откровения — т.е. те, которые были сделаны известными Богом не ради них самих, а из-за их отношения к первичным истинам (например, имена патриархов, рост Саула, цвет лица Давида и тысячи подобных фактов) — не должны быть известны всем, ибо это невозможно. Но все серьезно обязаны верить, что все, содержащееся в Слове Божием, истинно, и быть готовыми дать согласие даже на истины, которые не известны. Следовательно, в малые истины откровения нужно верить под страхом тяжкого греха — неявно, если они не известны, и явно, когда они становятся известны.

928. Обязательство явной веры в первичные истины или статьи веры не является тяжким в отношении каждой детали, содержащейся в этих истинах. (а) Некоторые детали из-за своей трудности обязывают к явной вере только под страхом простительного греха. Таковы (в Символе веры) сошествие в Лимб, исхождение Святого Духа, способ общения святых. (б) Другие детали из-за меньшей важности не обязывают к явной вере под страхом какого-либо греха. Таковы факты, что именно при Пилате Христос пострадал, что именно в третий день Христос воскрес из мертвых.

929. Утвердительная заповедь «обязывает во все времена, но не для всех времен» (см. 371). Отсюда вопрос: как часто или когда нужно давать внутреннее согласие на учения веры, чтобы исполнить закон? Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте различим три вида законов, которые могут обязывать человека к акту веры: (а) божественный закон, прямо предписывающий акт веры; (б) божественный закон, предписывающий акт какой-то другой добродетели, который предполагает акт веры; (в) человеческий закон, предписывающий что-то, что по крайней мере предполагает или включает акт веры.

930. Божественный закон, прямо предписывающий акт веры (о котором мы говорили в 925), обязывает в следующих случаях: (а) в то время, когда заповедь впервые представлена человеку и он осознает ее обязательность: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15, 16); (б) он также обязывает в другое время в течение жизни; ибо «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Церковь отвергла янсенистское учение о том, что акта веры один раз в жизни достаточно (см. Denzinger-Banwart, nn. 1101, 1167, 1215).

931. Заповедь внутренней веры представляется человеку впервые, либо в первый раз в его жизни, либо в первый раз после потери веры, следующим образом:

(а) Она представляется человеку впервые в его жизни, когда он впервые слышит истины веры или впервые осознает свой долг принятия их. Примеры: Католический ребенок, который только что достиг возраста разума и которому сказали в воскресной школе, что он должен верить в Символ веры и другие истины, которым его учили; взрослый католик, который впервые слышит о пресуществлении или о каком-то другом догмате, только что определенном Церковью; некатолик, который только что осознал истину католической Церкви.

(б) Заповедь внутренней веры представляется человеку впервые после потери веры, как только долг возвращения к вере приходит на ум.

932. Требует ли эта заповедь, чтобы, как только обязательство веры осознается, человек был обязан без малейшего промедления совершить формальный и явный акт веры?

(а) Что касается детей, из-за несовершенства их понимания может легко случиться, что они не осознают, что обязательство связывает их здесь и сейчас, или что оно связывает под страхом греха, и таким образом некоторое время может пройти после использования разума или после знания о заповеди веры, прежде чем упущение акта веры стало бы грехом. Практически каждый ребенок католического воспитания исполняет заповедь, когда, изучив истины, которые должны быть известны, он благоговейно произносит акт веры, либо своими словами, либо в соответствии с формой, данной в Катехизисе.

(б) Что касается взрослых, хотя вступление новообращенных в Церковь допускает некоторую задержку для необходимой подготовки, сам акт веры не должен откладываться ни на мгновение, как только необходимость его совершения осознается как достоверная.

933. Что касается частоты или времени, когда акт веры должен быть возобновлен, существуют различные мнения, но в реальной жизни вопрос не представляет трудности.

(а) Что касается теории, богословы разделены: одни считают, что акт веры должен совершаться по крайней мере раз в год, другие — раз в месяц, третьи — во все воскресенья и праздничные дни. Нет твердой поддержки ни для одного из этих мнений, и кажется, что время и частота актов веры не определены божественным законом.

(б) Что касается практики, богословы согласны, что тот, кто исполняет обычные религиозные обязанности католика, также исполнил заповедь возобновления акта веры. Таким образом, те, кто посещает Мессу и принимает Таинства, как предписывает закон Церкви, совершают акты веры, делая это, что удовлетворяет божественному закону веры.

934. Те, кто упускает совершить акт веры во время искушения против веры, также виновны в грехе, если упущение произошло из-за греховной небрежности.

(а) Если акт веры — единственное средство, с помощью которого искушение может быть преодолено (редкая случайность, вне опасности смерти), человек, конечно, тяжко обязан совершить этот акт. Грех, совершенный тем, кто пренебрег бы актом веры в таком обстоятельстве, некоторыми считается противостоящим отрицательной заповеди, чтобы человек не выражал несогласия; другими — противостоящим утвердительной заповеди, чтобы человек выражал согласие с верой. Пример: Гай сильно искушаем богохульством и обнаруживает, что лучшее средство — акт веры в Величие Божие.

(б) Если акт веры был бы вредным, как продлевающий или усиливающий искушение (вещь, которая случается нередко), лучше бороться против искушения косвенно, переключая внимание на другие дела (см. 257, 844).

935. Другие случаи, в которых человек обязан совершить внутренний акт веры, следующие:

(а) По причине божественной заповеди какой-то добродетели, отличной от веры, иногда необходимо совершить и акт веры. Примеры: Когда грешник готовит себя к состоянию благодати, для которого вера является предпосылкой; когда человек искушаем против надежды, справедливости и т.д. и должен призвать веру, чтобы противостоять искусителю; когда человек близок к смерти и должен совершить акт любви, готовясь встретить Бога. В этих случаях есть божественные предписания покаяния, надежды, справедливости, любви и, виртуально, веры, которая предполагается.

(б) Человек должен временами совершать внутренний акт веры по причине человеческой заповеди, предписывающей какой-то внешний акт или добродетель, которая предполагает веру. Примеры: Заповедь присягать на Библии или какой-то тайной религии предполагает акт веры. Заповеди принимать Причастие на Пасху (канон 859), совершать медитацию и духовные упражнения (каноны 125, 126, 595, 1001), применять интенцию Мессы (каноны 339, §1, 466, §1) — все они включают виртуально заповедь акта веры, ибо требуемые вещи (Причастие, упражнения, Месса) не могут быть правильно исполнены без такого акта.

936. Акт веры бывает формальным или виртуальным, в зависимости от того, совершается ли он сам по себе или в акте другой добродетели, которая его предполагает.

(а) Акт веры является формальным, когда человек ментально принимает истины откровения по причине божественного авторитета, даже если он не выражает согласие словами или в соответствии с какой-либо установленной формулой. Этот вид акта веры необходим, когда человек переходит от неверия или неверности к вере, ибо ни один из актов, предшествующих вере, не содержит сверхъестественного согласия на откровение. Следовательно, заповедь веры требует у детей или у новообращенных из неверия формального акта.

(б) Акт веры является виртуальным, когда человек совершает акт какой-то другой сверхъестественной добродетели, не думая выраженно о вере; ибо вера предполагается всеми другими сверхъестественными добродетелями, поскольку нельзя желать того, во что не веришь. Таким образом, акты надежды, любви и сокрушения являются виртуально актами веры. Кажется, что заповеди других добродетелей и возобновления самой веры не требуют, чтобы человек совершал формальный акт веры, хотя, конечно, это было бы лучше сделать. Таким образом, чтобы исполнить пасхальное предписание ежегодной Исповеди и Причастия хорошо, не требуется, чтобы человек совершал формальный акт веры перед Исповедью, поскольку вера включена в акт сокрушения. Не обязательно, значит, чтобы кающийся говорил: «Я верю в прощение грехов и т.д.», ибо в своем намерении получить прощение он совершает виртуальный акт веры в десятый член Символа веры и в Таинство Покаяния, а также в другие тайны веры.

937. Практически нет никакой трудности для исповедников относительно нарушения заповеди касательно внутренних актов веры.

(а) Если кающиеся — наставленные и практикующие католики, они совершили в какое-то время формальный акт веры, даже если они не помнят времени, ибо акт веры предшествует актам других добродетелей, которые они упражняют. Правда, этот акт веры мог быть не совершен, как только был достигнут возраст разума или осознан долг веры, но непобедимое неведение извиняет тех, кто был в доброй вере относительно этого дела. Регулярность в молитве и других обязанностях — индекс того, что акт веры возобновляется таким образом, чтобы соответствовать заповеди. Следовательно, нет необходимости допрашивать этот класс кающихся об акте веры.

(б) Если кающиеся — очень невежественные католики (например, маленькие дети), ясно, что они не совершили акт веры, как должны были, ибо никто не верит в то, чего не знает. Их следует, поэтому, наставить, что их долг — приобретать больше знаний и совершать акт веры вместе с другими своими молитвами. Относительно отпущения грехов см. 924.

(в) Если кающиеся наставлены, но не практикуют, исповедь о том, что они пренебрегли молитвой, Мессой и Таинствами, означает, что они также пренебрегли заповедью совершения актов веры. Не обязательно, поэтому, чтобы исповедник допрашивал или наставлял их об этой заповеди, и он может дать отпущение, если они решились исправиться. Хорошо, однако, рекомендовать ежедневные акты веры, надежды, любви и сокрушения небрежным католикам, особенно тем, кто не может посещать Мессу или принимать Таинства часто.

938. Заповедь внешнего исповедания веры. — Третья заповедь веры, данная выше (см. 913), является как отрицательной, так и утвердительной: (а) как отрицательная, она запрещает отрицание веры или исповедание заблуждения, противостоящего вере; (б) как утвердительная, она заповедует, что человек должен совершать открытое исповедание своей веры.

939. Существование запрета против отрицания веры или исповедания заблуждения преподается в Писании, и греховность такого отрицания ясна из его природы. (а) «А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:33). Отрицание Христа — тяжкий грех, ибо оно влечет за собой отрицание Христом. (б) Тот, кто отрицает веру, — еретик или неверный, если он имеет в виду то, что говорит; он лжет, если не имеет в виду то, что говорит, и его ложь — тяжкое оскорбление Бога, чья истина ставится под сомнение, и ближнего, который соблазняется.

940. По своему добровольному характеру отречение от веры бывает прямым или косвенным. (а) Оно является прямым, когда человек намеренно отрекается от веры; (б) оно является косвенным, когда человек не намерен отрекаться от веры, но желает использовать слова, действия и т. д., которые в силу своего значения или употребления, либо в силу смысла, который им придадут или могут придать другие, в данных обстоятельствах будут выражать отречение от веры. Примеры: новообращенный из язычества прячет распятие в идоле в храме, а затем присоединяется к язычникам в их обычных поклонах, намереваясь при этом поклоняться только распятому Христу и питая отвращение к идолу. Тит снимает шляпу, проходя мимо любой церкви, в знак уважения к добрым делам, которые они совершают. Бальбус, новообращенный из несторианства, произносит имена Нестория и Диоскора во время Мессы, намереваясь лишь почтить святых покровителей этих двух ересиархов.

941. Существует три способа отречения от веры: (а) словами, устными или письменными, например, когда человек говорит: «Я не католик», «Я не верю в чудеса»; (б) действиями, например, когда человек отговаривает людей доброй воли от вступления в Церковь, или побуждает их покинуть ее, или отказывается преклонить колена перед Пресвятыми Дарами, или намеренно исключает использование скапуляриев, образов и всех религиозных символов; (в) упущением, например, когда человек не отвечает на клевету против веры, на которую мог бы с пользой ответить, или не протестует, когда другой говорит о нем как о некатолике.

942. Существуют различные способы исповедания заблуждений, противных вере: (а) словами, например, когда человек говорит, что он вольнодумец или «христианский ученый» (Christian Scientist); (б) действиями, например, когда человек предлагает воскурение идолу, или принимает Вечерю Господню в лютеранской церкви, или приветствует антирелигиозную речь; (в) знаками, например, когда человек использует масонское рукопожатие, носит одеяние буддийского бонзы, берет себе магометанское или языческое имя и т. д., чтобы выдать себя за некатолика; (г) упущением, например, когда человек молчит, когда его представляют как рационалиста, или не выражает протеста, когда его спутники проповедуют индифферентизм.

943. Следующее не является отречением от веры или исповеданием заблуждения:

(а) Слова, которые отрицают не принадлежность к религии, а принятие ее под каким-либо клеветническим наименованием. Примеры: Тит отрицает, что он «папист», потому что хочет, чтобы его собеседник использовал термин, который не задуман как оскорбление. Бальбус, въезжая в языческий регион, где имя «христианин» означает преступника или врага из-за преступлений, совершенных там в прошлом белыми людьми, говорит соплеменникам, что он не христианин, а последователь Иисуса и католик.

(б) Слова, скрывающие ранг или состояние человека в Церкви, не направлены против веры, поскольку можно сохранять веру, не находясь в определенном ранге или состоянии в Церкви. Так, отречение святого Петра от того, что он был последователем Иисуса, что он когда-либо знал Его и т. д., по мнению некоторых авторитетов, не было отречением от Божественности Иисуса или от истинности Его учения. Пример: католик, который скрывает или отрицает свой статус священника или монашествующего, свою принадлежность к католической семье, организации или расе, тем самым не обязательно отрекается от своей веры.

(в) Поступки, которые противоречат религиозной практике, но не исповеданию веры, не являются отречением от веры; ибо человек может быть очень привязан к своей религии, даже готов сражаться за нее, но не желать следовать ее требованиям. Пример: Кай небрежен в церковных обязанностях, пропускает Мессу, ест мясо по пятницам и никогда не приступает к Таинствам; но он всегда называет себя католиком и желает, чтобы его считали таковым.

(г) Знаки, которые имеют некоторую связь с некатолической религией, но не обязательно представляют ее (поскольку они сами по себе безразличны и имеют другое, законное применение), не являются отречением от веры, если они не используются как символы ложной религии. Точно так же упущение знаков, связанных с католичеством, но являющихся необязательными, не является отречением от веры. Примеры: Тит, путешествуя по Востоку, использует национальное приветствие языческих народов, среди которых он живет. Бальбус строит церковь с архитектурными элементами, заимствованными из языческих храмов. Кай носит феску или тюрбан в магометанских регионах, где это не считается религиозным головным убором. Семпроний практикует обрезание как гигиеническую меру. Клавдий не читает молитву перед едой, когда обедает в общественных местах, и не носит скапулярий, когда купается на морском берегу.

(д) Упущение исповедания веры, когда оно не является обязательным, не является отречением от веры; ибо никто не обязан сообщать о своих делах и убеждениях каждому знакомому. Пример: Тит работает в офисе, где большинство клерков — некатолики. Но никто никогда не говорит о религии, и поэтому неизвестно, что он католик.

944. Опасности внешнего исповедания неверия. — Основными опасностями внешнего исповедания ложной религии, если не потери самой веры, являются следующие: (а) членство в запрещенных обществах; (б) участие в сектантских богослужениях; (в) сотрудничество в деятельности, тенденции или принципы которой являются ошибочными.

945. Запрещенные общества. — Общества запрещаются Церковью, когда они являются внутренне или внешне злыми. (а) Общество является внутренне злым, когда оно имеет злую цель или использует злые средства для достижения даже честной цели. Так, общества или партии, которые замышляют заговор против Церкви или Государства, или которые стремятся подорвать христианское вероучение или мораль, имеют злую цель; в то время как те, которые требуют абсолютной секретности или клятв слепого послушания неизвестным лицам, которые благоприятствуют кремации, используют сектантский ритуал, распространяют зловредную литературу и т. д., используют злые средства, независимо от того, какова цель. (б) Общество является внешне злым, когда его цель и средства хороши, но членство в нем опасно для веры или морали в силу обстоятельств (например, из-за плохого типа лиц, которые составляют общество или контролируют его).

946. Кодекс (канон 684) упоминает следующие виды обществ как запрещенные для католиков:

(а) тайные общества, то есть те, которые требуют от членов, чтобы определенные вещи, которые общество считает секретами, не сообщались абсолютно никому вне общества или определенных степеней общества, даже тем, кто может законно спрашивать о них, таким как епископ или гражданский начальник во внешнем форуме, родители в отношении своих детей, не достигших совершеннолетия, пастыри и исповедники во внутреннем форуме. Тайными также являются те общества, которые требуют слепого и абсолютного послушания неизвестным лидерам;

(б) осужденные общества, то есть такие, которые были порицаемы Церковью или просто запрещены. Канон 2335 постановляет ipso facto отлучение, зарезервированное Святому Престолу, против всех тех, кто вступает в масонские или подобные ассоциации, которые замышляют заговор против Церкви или законной гражданской власти. Среди обществ, запрещенных без наложения цензуры, находятся: различные библейские общества, общества содействия кремации, «Рыцари Пифия», «Странные товарищи» (Odd Fellows), «Сыны воздержания», «Независимый орден добрых тамплиеров», теософские общества, Y.M.C.A. Женские общества, аффилированные с ними, также осуждаются, поскольку они являются ветвями основного общества — например, «Ребекки», «Восточная звезда», «Пифийские сестры».

Заслуживает подробного рассмотрения осуждение Коммунистической партии и наказания, связанные с членством в Партии, ее защитой или пропагандой. Следующие вопросы были заданы Священной канцелярии:

1. Дозволено ли вступать в Коммунистическую партию или поддерживать ее?

Ответ: Отрицательный; ибо коммунизм материалистичен и антихристианский; и лидеры коммунистов, хотя они иногда на словах заявляют, что не нападают на религию, на деле, тем не менее, своим учением и действиями показывают себя врагами Бога, истинной религии и Церкви Христовой.

2. Дозволено ли публиковать, распространять или читать книги, периодические издания, ежедневные газеты или листки, которые продвигают учение или действия коммунистов, или писать в них?

Ответ: Отрицательный: ибо они запрещены ipso iure (см. канон 1399).

3. Могут ли верующие, которые сознательно и свободно совершают действия, упомянутые в 1 и 2, быть допущены к таинствам?

Ответ: Отрицательный, согласно обычным принципам, регулирующим отказ в таинствах тем, кто не имеет надлежащего расположения.

4. Подпадают ли верующие, которые исповедуют материалистическое и антихристианское учение коммунистов, и особенно те, кто защищает или распространяет его, ipso facto как отступники от католической веры под отлучение, специально зарезервированное Святому Престолу?

Ответ: Утвердительный (Декрет Священной канцелярии от 1 июля 1949 г.).

Санкция отлучения, специально зарезервированного Святому Престолу, была наложена также на тех, кто обучает мальчиков и девочек в ассоциациях, созданных коммунистами для того, чтобы внушить молодежи принципы и воспитание, которые являются материалистическими и противоречат христианской морали и вере. Сами ассоциации подлежат санкциям декрета от 1 июля 1949 года. Более того, родители или опекуны, которые отправляют своих детей в такие ассоциации, и сами дети, пока они участвуют в этих ассоциациях, не могут быть допущены к принятию таинств (Monitum Священной канцелярии от 28 июля 1950 г.).

(в) мятежные общества, то есть те организации, даже если они не являются тайными, которые направлены на ниспровержение прав семьи и собственности;

(г) подозрительные общества, то есть те, чьи принципы или методы имеют вид сомнительных. 11 января 1951 года Священная канцелярия в ответ на вопрос: «Могут ли католики вступать в «Ротари-клуб»?» издала следующий декрет: «Клирикам не дозволено вступать в ассоциацию «Ротари-клуб» или присутствовать на ее собраниях; мирян следует побуждать соблюдать предписание канона 684». Декрет, по-видимому, застал многих англоговорящих людей врасплох, одна газета назвала его «озадачивающим документом». Удивление проистекало из личного опыта общения с Ротари-клубами как социальными клубами, посвященными дружелюбию и улучшению жизни общества. Тем не менее, декрет соответствовал общей тенденции церковной политики в отношении внеконфессиональных обществ. Они не одобрены; они не осуждены так, как было осуждено масонство. Каково их положение? Ответ о том, что мирян следует увещевать соблюдать канон 684, указывает на отношение Церкви к таким обществам. Канон предписывает им «остерегаться тайных, осужденных, мятежных и подозрительных обществ». Поскольку Ротари-клубы редко считаются тайными и никогда — осужденными или мятежными, подразумевается, что они являются подозрительными. Такова была интерпретация декрета, данная в Osservatore Romano от 27 января 1951 года.

Что касается клириков, эффект декрета заключался в том, чтобы сделать недозволенным то, что ранее было просто нецелесообразным; ибо Священная Консистория ответила 4 февраля 1929 года, что ординариям нецелесообразно разрешать клирикам вступать в Ротари-клубы или принимать участие в их собраниях. Более того, как указывает статья в Osservatore, запрет ограничивается только собраниями членов и не распространяется на собрания, на которых могут присутствовать лица, не являющиеся членами, при условии, что цель таких собраний соответствует священнической деятельности.

Увещевание мирян в отношении «Ротари» просто подтверждает общее отношение Церкви ко всем светским ассоциациям. Еще 5 ноября 1920 года Священная канцелярия, ссылаясь конкретно на Y.M.C.A., предупредила ординариев, что признак «подозрения» прикрепляется ко всем светским обществам. Их усилия по продвижению добрых дел и высоких моральных стандартов независимо от религиозной власти имеют тенденцию способствовать духу религиозного индифферентизма и морального натурализма. И испанская иерархия (1929), и голландская иерархия (1930) так судили о Ротари. Однако степень подозрения, которую следует приписывать каждому Ротари-клубу, является вопросом факта, который должен определяться в конкретных случаях надлежащим местным ординарием. Там, где имеются доказательства подозрения, должны быть сделаны увещевания не вступать в клубы; при отсутствии таких доказательств ординарии могут хранить осмотрительное молчание.

(д) общества, которые стремятся уклониться от законного надзора религиозной власти.

947. Следующие организации подпадают под цензуру против масонских обществ:

(а) все разновидности и степени масонства, ибо все масонские секты включены в канон. Тот факт, что американские, английские и ирландские масоны имеют в своих рядах много превосходных личностей и лишены антирелигиозного и революционного характера масонства континентальной Европы или латинских стран, не освобождает их от цензуры.

(б) все организации, подобные масонству, то есть тайные общества, которые замышляют заговор против законной власти. Таковы общества, подобные карбонариям, фениям, анархистам и нигилистам.

948. Грех, совершаемый членством в запрещенных обществах, является тяжким, поскольку цель закона — а именно, защита веры от серьезной опасности — сама по себе является серьезной. Такое членство интерпретируется также как исповедание ложной религии, когда человек присоединяется к органу, который в своих ветвях или степенях имеет собственное ложное вероучение. (а) Даже если ветвь или степень, к которой принадлежит человек, не требует согласия с таким вероучением, членство выражает общение с теми, кто его принимает; (б) точно так же участие в ритуале лож является общением в церемониях, выражающих ложную религию; ибо, хотя их внешние проявления могут казаться хорошими или даже христианскими, внутренний смысл, известный адептам, является антикатолическим или антихристианским.

949. Отпущение грехов тем, кто принадлежит к запрещенным обществам. — (а) Грех не может быть отпущен без покаяния, и поэтому отпущение не может быть даровано тем, кто без достаточной причины отказывается выйти из членства или кто отказывается прекратить участие в ложных обрядах.

(б) Отлучение не налагается на тех, кто вступил в запрещенные общества по неведению закона или наказания, при условии, что неведение не было грубым или супинным. Если цензура была фактически наложена, способ отпущения будет зависеть от характера случая: если случай является оккультным (т. е. если неизвестно и вряд ли станет известно, что кающийся принадлежал к обществу, запрещенному под страхом отлучения), ординарий может отпустить грехи или предоставить полномочия для отпущения (канон 2237); если случай является публичным и было бы очень неудобно ждать полномочий из Рима, отпущение дается при условии обращения к надлежащей власти в течение месяца (канон 2254). Многие ординарии имеют по инсульту полномочия отпускать грехи членам тайных обществ.

950. Номинальное членство и временное посещение собраний могут быть разрешены в качестве исключения, когда есть достаточные причины.

(а) Номинальное членство означает, что человек оставляет свое имя в списке общества и продолжает платить взносы, но не общается с обществом и не посещает его собрания. В 1896 году Священная канцелярия ответила американским епископам, что такой вид членства в «Странных товарищах», «Сынах воздержания» и «Рыцарях Пифия» может быть разрешен при определенных условиях, если есть достаточная причина (а именно, что в случае выхода будут понесены тяжкие материальные убытки). (б) Временное посещение собраний означает, что в течение короткого времени, и не дольше, чем абсолютно необходимо, человек присутствует на собраниях общества, но не принимает активного участия в его ложном культе.

951. Были установлены следующие условия для разрешения номинального членства в «Странных товарищах», «Сынах воздержания» и т. д.: (а) чтобы кающийся вступил в общество в доброй вере, до того, как узнал, что оно осуждено; (б) чтобы не было опасности соблазна, или чтобы она была устранена заявлением о том, что членство является лишь номинальным и только с целью избежания временных убытков; (в) чтобы не было опасности извращения самого лица или его семьи в случае болезни или смерти, и никакой опасности некатолических похорон.

952. Процедура исповедника с кающимся, который подпал под отлучение из-за членства в масонах или другом подобном обществе, должна быть следующей: (а) необходимо получить полномочия для отпущения (см. 949), (б) от кающегося должны быть потребованы следующие обещания — что он полностью выйдет из секты и что он исправит, насколько сможет, соблазн, который он мог вызвать; (в) кающийся должен быть обязан отречься от секты, по крайней мере в присутствии исповедника, и передать ему книги, рукописи, знаки отличия и другие предметы, которые являются отличительными для нее (исповедник должен передать эти предметы ординарию, как только благоразумно сможет, но если серьезные причины препятствуют этому, он должен сжечь их); (г) должна быть назначена спасительная епитимья и настоятельно рекомендована частая исповедь.

953. Процедура исповедника с кающимся, который принадлежит к «Странным товарищам» или другому обществу, запрещенному по имени, но без цензуры, должна быть следующей: (а) если кающийся сокрушен и обещает покинуть общество, он может быть отпущен без специальных полномочий; (б) если кающийся сокрушен, но желает сохранить номинальное членство, случай должен быть передан архиепископу провинции или Апостольскому делегату; (в) если кающийся желает сохранить полное членство, он не раскаивается и не может быть отпущен.

954. Процедура исповедника с кающимся, который принадлежит к обществу, не осужденному по имени, но которое сам исповедник считает злым, должна быть следующей: (а) если исповедник уверен, что общество является одним из тех, которые осуждены Церковью имплицитно, потому что оно требует нерушимой тайны или слепого послушания своим лидерам, или имеет масонские характеристики и т. д., он должен обращаться с ним так же, как с обществами, осужденными по имени; (б) если исповедник уверен, что общество осуждено естественным законом для кающегося перед ним (например, из-за злых сообщников и моральных опасностей, которые оно содержит), он должен обращаться с ним как с любым другим поводом ко греху, но следует отметить, что ни один священник или местный ординарий не имеет полномочий осуждать публично и по имени любое общество, не осужденное Церковью; (в) если исповедник сомневается, он должен действовать согласно правилам для сомнительной совести (см. 678, 679, 742) и для благоразумного отправления Таинств (см. Том II).

955. Поскольку одним из главных средств против злых обществ является формирование католических обществ, Кодекс (канон 684) хвалит тех верующих, которые записываются в члены ассоциаций, учрежденных или рекомендованных Церковью. Католические общества, отличные от монашеских орденов или конгрегаций, бывают двух видов.

(а) Отчетливо религиозные общества — это те, которые учреждены с целью содействия более христианской жизни среди своих членов, или поощрения дел благочестия и милосердия, или содействия торжественности публичного богослужения. Таковы светские Третьи ордена, Братства Пресвятых Даров и христианского вероучения, а также другие благочестивые союзы.

(б) Общества, которые не являются отчетливо религиозными, но чье членство и дух являются католическими, бывают многих видов. Таковы «Рыцари Колумба», «Древний орден гибернийцев», «Католические дочери Америки», Volksverein, «Институт молодых людей» и т. д.

956. Общение в богослужении. — Общение с некатоликами (как было сказано выше в 882) бывает религиозным или нерелигиозным. Ясно, что общение в нерелигиозных делах не содержит исповедания заблуждения, но того же нельзя сказать об общении в религиозных службах, поскольку они являются не только актами поклонения, но и выражениями веры в вероучение определенной религии. Мы должны, однако, различать частное и публичное общение.

(а) Общение является частным, когда католик и некатолик вместе читают молитву Господню или другую подобную молитву как частное благочестие, а не как акт официального богослужения. Частное благочестие не является выражением сектантского вероучения, и если в нем нет ничего ложного и нет опасности соблазна или извращения от общения между католиком и некатоликом в таком благочестии, этот вид общения не является недозволенным. В следующих параграфах речь пойдет о публичном общении.

(б) Общение является публичным, когда совершаемые обряды являются официальными службами Католической Церкви или какой-либо некатолической секты (например, Месса, Вечеря Господня у лютеран, вечерня у англикан, молитвенное собрание других сект). Таким образом, публичное общение происходит либо тогда, когда некатолики принимают участие в католическом богослужении, либо католики принимают участие в некатолическом богослужении.

957. Участие некатоликов в католических службах бывает либо простым присутствием, либо принятием или совершением католических обрядов.

(а) Простое присутствие состоит в чисто материальном посещении службы, как когда некатолики присутствуют на Мессе и сидят, встают и преклоняют колена вместе с прихожанами или остаются сидеть все время. Нет никаких возражений против этого вида участия; напротив, некатоликов следует приглашать на католические проповеди и службы и делать так, чтобы они чувствовали себя желанными гостями, ибо каким лучшим способом можно исполнить божественную заповедь о работе для их обращения? Только отлученные лица исключаются из служб Церкви (канон 2269, сек. 1). Также дозволено, чтобы католические епископы и духовенство сопровождали некатолического правителя в церковь и отводили ему и его свите почетное место в ней.

(б) Принятие католических обрядов имеет место, когда некатолики, не совершая никакой литургической функции, получают некоторое духовное одолжение через обряды Церкви, как когда некатолик получает благословение священника.

(в) Совершение католических обрядов имеет место, когда некатолик исполняет некоторую должность в литургической функции Католической Церкви, как когда протестант выступает в качестве восприемника при католическом Крещении.

958. Случаи принятия католических обрядов некатоликами, разрешенные законом, являются следующими:

(а) Принятие сакраменталий. — Поскольку цель этих обрядов и предметов состоит в том, чтобы испрашивать благодати и временные одолжения с целью просвещения и спасения получателя, и поскольку наш Господь Сам благословлял и исцелял даже язычников, Церковь разрешает преподавать благословения и экзорцизмы некатоликам (каноны 1149, 1152). Точно так же им могут быть даны освященные свечи, пальмовые ветви, пепел и другие реальные сакраменталии. Примеры: Церковь разрешала священникам посещать дома магометан, чтобы благословлять больных и молиться над ними, а также благословлять дома схизматиков, при условии, что их приглашали и они избегали всякого общения в молитве.

(б) Принятие Таинств. — Поскольку возможно, что спасение умирающего человека может зависеть от отпущения грехов, хорошие моралисты, полагаясь на решения Римских Конгрегаций, придерживаются мнения, что условное отпущение грехов может быть дано еретику или схизматику, который умирает и находится без сознания, или даже такому, который умирает и находится в сознании, при условии, что он находится в доброй вере и сокрушен, а опасность соблазна устранена.

(в) Принятие плодов Мессы. — Поскольку Христос умер за всех, нет ничего в природе вещей, что препятствовало бы применению Мессы к любым лицам, которые живы или находятся в Чистилище; и из канона 809 следует, что Месса может быть предложена за любого живого человека, а также за любого умершего человека, о спасении которого мы можем питать надежду. Следовательно, ни божественный, ни церковный закон не запрещает применение Мессы за еретиков, схизматиков или неверных. Церковь также разрешает совершать Мессу частным образом, при устранении всякого соблазна, за отлученных лиц. При этих же условиях Месса может быть совершена за некатоликов, как живых, так и мертвых (канон 2262, сек. 2, п. 2).

(г) Принятие молитвенных ходатайств Церкви. — Поскольку Бог желает, чтобы все спаслись и чтобы поддерживался общественный мир (1 Тим. 2), и поскольку Церковь желает, чтобы ординарии и пастыри принимали близко к сердцу обращение некатоликов (канон 1350), публичные молитвы о процветании некатолических правителей и чиновников — равно как проповеди, миссии и другие работы для обращения неверующих — не только дозволены, но рекомендованы и требуются.

959. Некатолики не имеют такого же права, как католики, на получение обрядов Церкви, и поэтому, когда они допускаются к ним, необходимо соблюдать определенные ограничения.

(а) Ограничения в отношении священных вещей. — Поскольку допуск некатоликов к сакраменталиям и т. д. является одолжением, а не правом, он должен ограничиваться случаями, разрешенными Церковью. Так, запрещено даровать индульгенции или преподавать брачное благословение некатоликам, и только в исключительных случаях могут быть разрешены какие-либо церемонии при смешанных браках (каноны 1102, 1109). Некатолики не могут принимать Pax; не могут быть приглашены к участию в торжественных службах принятия пепла в Пепельную среду, пальмовых ветвей в Вербное воскресенье и свечей в праздник Сретения; не могут получать церковное погребение (Священная канцелярия, 8 июня 1859 г.). Дети, отправленные родителями на некатолические службы, не могут быть конфирмованы (Священная канцелярия, 28 августа 1780 г.); католическому священнику не дозволено подменять некатолического служителя, сопровождая тело некатолика из дома на кладбище, даже если тело не приносится в церковь и колокол не звонит (Священная канцелярия, 26 января 1886 г.). Недозволительно одалживать католическую церковь некатоликам для их служб.

(б) Ограничения в отношении лиц. — Поскольку следует избегать суеверия и непочтительности, сакраменталии не могут быть преподаны или даны некатоликам, в доброй вере и намерениях которых есть сомнения.

(в) Ограничения в отношении способа. — Церковь, желая помочь и принести пользу некатоликам, должна избегать всего, что вызвало бы соблазн или имело бы вид равного признания верующих и неверующих. Так, когда Месса совершается за посторонних, не допускается такая же публичность и пышность, как в случае с католиками.

960. Что касается совершения католических обрядов некатоликами, Церковь не одобряет всякого рода такое участие, но не отказывается терпеть более отдаленный вид, когда есть тяжкая необходимость и не вызывается соблазн.

(а) Под более отдаленным участием мы понимаем такое, которое едва отличается от пассивного присутствия (например, быть свидетелем при браке), или такое, которое не несет с собой признания в качестве официального лица Церкви (например, выступать в качестве заместителя или временного органиста). Следовательно, Церковь разрешала этот вид участия в отдельных случаях, когда власти решали, что есть неотложная необходимость и нет соблазна. Примеры: Моралисты придерживаются мнения, что когда еретик или схизматик был назначен восприемником при Крещении и ему нельзя отказать без тяжкого оскорбления, ему может быть позволено выступить в качестве свидетеля. Священная канцелярия также объявила, что еретики не должны использоваться в качестве свидетелей при браке, но могут быть допущены в этом качестве ординарием, когда есть тяжкая причина и нет соблазна (18 августа 1891 г.); что некатолический органист может быть нанят временно, если невозможно найти католика, и нет соблазна (23 февраля 1820 г.); что в определенных особых обстоятельствах девушкам, принадлежащим к схизматической секте, может быть позволено петь с католиками на церковных функциях, особенно при Выставлении и Благословении Пресвятых Даров (25 января 1906 г.).

(б) Близкое участие — это исполнение функций, связанных со священным обрядом (например, быть прислужником на Мессе), или подразумевающее признание религии того, кто участвует (например, выступать в качестве представителя какой-либо секты на похоронах и получать литургические почести). Церковь всегда отказывалась терпеть этот вид участия. Примеры: Некатолики не могут выступать в качестве восприемников при Крещении или Конфирмации под страхом недействительности восприемничества (каноны 765, 795), ни петь Оффиций в хоре (Священная канцелярия, 8 июня 1859 г.), ни быть нанятыми в качестве певчих литургической музыки (Священная канцелярия, 1 мая 1889 г.), ни нести факелы или светильники на церковных церемониях (Священная канцелярия, 20 ноября 1850 г.). Точно так же некатолики не могут становиться членами католических братств, ни присутствовать на католических службах в качестве официальных представителей какой-либо секты или сектантского общества.

961. Участие католиков в некатолических службах может происходить сегодня столь многими способами, и порой так трудно провести грань между дозволенным и недозволенным общением, что перед рассмотрением этих случаев полезно изложить общие правила, которые здесь применяются.

(а) Дозволено совершать действие, из которого следуют два эффекта, один хороший, а другой плохой, если действие само по себе является хорошим или безразличным, если есть достаточно серьезная причина для его совершения, если злой эффект не является намеренным и если злой эффект не предшествует хорошему эффекту (см. 104).

(б) Обстоятельства различаются в разных местностях и странах, и общение, которое означало бы единство веры в месте, где католики и некатолики очень неравны численно, могло бы быть очень безобидным в месте, где нет большой численной разницы. Не следует без нужды наносить обиду некатоликам.

(в) В сомнительных случаях решение о том, является ли тот или иной вид общения дозволенным или недозволенным, принадлежит ординарию (канон 1258).

962. Участие католиков в некатолических службах бывает активным или пассивным. (а) Участие является активным, когда человек принимает участие или исполняет некоторую функцию в акте, который является официальным выражением поклонения и веры секты, даже если это происходит вне церкви или не является открытым для широкой публики.

(б) Участие является пассивным, если человек просто присутствует как зритель, а не как молящийся, на чем-то, относящемся к некатолическому богослужению.

963. Священные вещи, в которых возможно общение, делятся на три класса:

(а) главные акты божественного поклонения (т. е. Жертвоприношения, Таинства, сакраменталии);

(б) вторичные акты божественного поклонения (такие как молитвы, процессии, обеты, клятвы, Божественный Оффиций, пение гимнов, чтение Писания и т. д.). В протестантских деноминациях что-то одно из этого, как правило, является центральной или отличительной службой, хотя некоторые имеют другие собственные особенности, такие как молчаливое собрание квакеров, спиритический сеанс, марш Армии спасения, поцелуй милосердия у данкардов;

(в) места (например, церкви, помещения лож, кладбища), времена (например, дни праздников или постов) и объекты (например, образы, значки, фартуки, знамена, облачения), относящиеся к божественному поклонению.

964. Католикам недозволительно каким-либо образом активно содействовать или принимать участие в поклонении некатоликов (канон 1258). Такое содействие является внутренне и тяжко злым; ибо (а) если поклонение является некатолическим по своей форме (например, магометанские омовения, иудейская пасхальная трапеза, «выход на путь» в ривайвелизме, рукопожатие братства и т. д.), оно выражает веру в ложное вероучение, которое символизируется; (б) если поклонение является католическим по форме, но находится под эгидой некатолического органа (например, Крещение, совершаемое протестантским служителем, или Месса, совершаемая схизматическим священником), оно выражает либо веру в ложный религиозный орган, либо бунт против истинной Церкви.

965. Католикам недозволительно симулировать активное содействие в поклонении некатоликов, ибо, хотя некатолического обряда следовало бы избегать, совершалось бы нечто, что казалось бы этим обрядом, и таким образом было бы дано исповедание веры в него.

(а) Следовательно, недозволительно совершать безразличное действие, которое сторонние наблюдатели в силу обстоятельств должны будут счесть актом ложного поклонения. Так, Елеазар не хотел есть законное мясо, которое было предложено ему, чтобы он мог притвориться, что ест мясо жертвы по обычаю язычников (2 Мак. 6).

(б) Недозволительно принимать ложное свидетельство об участии в ложном поклонении. Следовательно, ранняя Церковь осудила как отступников либеллатиков (т. е. тех христиан, которые, чтобы защитить себя во время гонений, получили путем подкупа или иным образом поддельное или подлинное свидетельство магистрата о том, что они принесли жертву языческим богам).

966. Католикам недозволительно пассивно присутствовать на некатолическом поклонении, если не присутствуют условия, необходимые для совершения действия, которое имеет два результата, один хороший, а другой злой (см. 104); ибо даже пассивное присутствие часто влечет за собой грех.

(а) Следовательно, само присутствие должно быть действительно безразличным, то есть оно должно быть просто пассивным присутствием без какого-либо активного участия в службе. Примеры: Человек, который стоит в задней части молитвенного дома квакеров как наблюдатель, присутствует пассивно; но тот, кто сидит тихо среди других присутствующих, как бы в медитации, присутствует активно. Человек, который сидит на скамье во время ривайвелизма, чтобы посмотреть, что происходит, присутствует пассивно; но если он присоединяется к прихожанам в поклонах, стонах и т. д., он присутствует активно.

(б) Злой эффект, который может возникнуть от присутствия (такой как соблазн и опасность извращения), не должен предшествовать хорошему эффекту; в противном случае зло совершалось бы ради добра. Примеры: Тит, некатолик, идет на Мессу как зритель со своим другом-католиком Бальбусом. Затем он просит Бальбуса присутствовать как зритель на службах его деноминации и таким образом самому увидеть, что последняя лучше. Бальбус, чтобы быть вежливым, соглашается. Здесь Бальбус стремится проявить вежливость, что хорошо, но средства, которые он использует — а именно впечатление, которое он создает, что он не убежден в превосходстве своей собственной религии — плохи.

(в) Злой эффект (т. е. отдаленная опасность извращения, неизбежный соблазн) не должен быть намеренным или одобренным, а только допущенным. Пример: Кай, католический государственный чиновник, должен посещать похороны и свадьбы в протестантских церквях в знак общественного уважения к выдающимся лицам. Он знает, что немногие соблазнятся его действием, но он желает только исполнить свой долг как чиновник и никого не обидеть (см. о Соблазне).

(г) Причина присутствия должна быть соразмерна виду присутствия. Следовательно, большая причина требуется для присутствия в нескольких случаях, чем в одном, для присутствия на службах неверных, чем на еретических, для присутствия на главном акте поклонения, чем на вторичном, для присутствия священника, чем для присутствия мирянина и т. д. Пример: Более серьезная причина была бы необходима для оправдания присутствия на некатолических похоронах, если бы проявлялись признаки антикатолицизма (например, цветочные композиции и регалии враждебной секты, помещенные на гроб), чем если бы служба не содержала ничего оскорбительного.

967. Случаи общения в ложных жертвенных обрядах являются следующими: (а) Активное участие имеет место в таких актах, как заклание и принесение жертв, воскурение фимиама перед идолами, участие в жертвенных пиршествах; (б) Пассивное участие имеет место, когда человек просто наблюдает за обрядом жертвоприношения, не принимая в нем никакого участия.

968. Случаи общения в Жертвоприношении Мессы являются следующими: (а) Активное участие имеет место в таких актах, как исполнение роли диакона на схизматической Мессе, присутствие на схизматической Мессе с намерением выслушать Мессу формально (т. е. предлагать ее вместе со священником). Если в воскресенье человек находится там, где есть только схизматическая церковь, он освобождается от обязанности слушать Мессу и не может слушать Мессу в этой церкви (Священная канцелярия, 5 декабря 1608 г.; 7 августа 1704 г.). (б) Пассивное участие имеет место, когда человек присутствует просто как зритель, преклоняя колена перед Пресвятыми Дарами, но не давая других знаков религиозного благочестия. Это дозволено при условиях, упомянутых выше (см. 966), если нет соблазна или опасности извращения (Священная канцелярия, 24 апреля 1894 г.).

969. Случаи участия в Таинствах или сакраменталиях, реальных или предполагаемых, являются следующими: (а) Активное участие имеет место, когда человек принимает Таинство от некатолического служителя, или предлагает своего ребенка для принятия Таинства от такого служителя, или заключает брак в присутствии такого служителя, или выступает в качестве восприемника при некатолическом крещении или конфирмации, или в качестве религиозного свидетеля при некатолическом браке, или отвечает на публичные некатолические молитвы, или принимает пепел, освященный схизматиками. (б) Пассивное участие имеет место, когда человек просто смотрит на совершение Таинства или сакраменталии некатолическим служителем, без знаков одобрения или единения в том, что делается.

970. Существуют определенные случаи, которые кажутся активным участием в Таинствах с некатоликами, и все же разрешены Кодексом. В действительности, однако, в этих случаях нет активного общения.

(а) Каноны 886 и 905 позволяют верующим принимать причастие и отпущение грехов согласно обряду, отличному от их собственного, так что тот, кто принадлежит к латинскому обряду, может законно принять в Причастии Гостию, освященную согласно греческому обряду, или пойти на исповедь к восточному священнику. Но в этих канонах речь идет о разных обрядах внутри Католической Церкви, а не о некатолических.

(б) Каноны 742 и 882 позволяют тем, кто находится в опасности смерти, принимать Крещение и отпущение грехов от еретического или схизматического служителя, и теологи применяют тот же принцип к Елеосвящению и Виатику. Но в этих случаях нет общения в некатолических церемониях, ибо Таинства принадлежат Католической Церкви, и ради умирающего она уполномочивает некатолических служителей действовать как ее представители, при условии, что нет соблазна или опасности извращения.

971. Случаи участия в несакраментальных обрядах являются следующими:

(а) Клятвы и обеты. — Участие является активным, когда человек клянется словами или другими знаками, которые, согласно местному обычаю, проявляют веру в вероучение какой-либо секты; оно не является активным, когда способ клятвы не означает приверженности ложному вероучению; Пример: Если от человека требуется поклясться, прикасаясь к некатолической Библии или целуя ее, как знак одобрения протестантизма или масонства, он не может согласиться. Но если Правительство представляет некатолическую Библию без мысли о протестантизме, в том, кто клянется на этой Библии, нет одобрения протестантизма, хотя, если обычай не является общим, мог бы возникнуть соблазн, если бы не был выражен протест. Католик может принести свою собственную Библию или попросить экземпляр католической Библии.