«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Посещение некатолических школ незаконно, если школы являются нейтральными в теории, но настолько опасными на практике, что потеря веры практически неизбежна при их посещении. Пример: Бальбус отправляет своего сына в неденоминационный университет, который считается рассадником атеизма и студенты которого практически поголовно теряют всякую религию.

872. В некоторых случаях следует отказывать в отпущении грехов тем, кто отправляет своих детей в некатолические школы, если они отказываются изменить свое решение.

(a) В отпущении грехов следует отказывать из-за отсутствия веры у самих родителей, если они отправляют своих детей в некатолические школы из-за своих собственных идей, противоречащих учению Церкви. Пример: Семпроний отказывается отправлять своих детей в приходские школы, потому что считает, что каждый должен судить о религии сам, а не получать ее от наставников.

(b) В отпущении грехов следует отказывать из-за опасности, создаваемой для веры детей, когда детей отправляют в сектантские школы или когда их отправляют в нейтральные школы и не прилагается достаточных усилий для противодействия ощущаемому там злому влиянию.

(c) В отпущении грехов следует отказывать из-за соблазна или содействия злу, если, хотя сами родители тверды в вере и предотвращают всякую опасность извращения своих детей, они отправляют их в некатолические школы без достаточной причины, к тяжкому соблазну других или к большой поддержке нехристианского образования.

873. В отпущении грехов не следует отказывать в следующих случаях: (a) когда у родителей есть достаточная причина для отправки своих детей в некатолические школы (т. е. причина, одобренная местным Ординарием как достаточная). Только Ординарию принадлежит право решать, в каких обстоятельствах и с какими мерами предосторожности допустимо посещение таких школ (Канон 1374; о применении в Соединенных Штатах см. Священная канцелярия, 24 ноября 1875 г.; Совет Балтимора, III, п. 199, в отношении начальных и средних школ. Что касается колледжей и университетов, см. S.C.Prop.Fid., 7 апреля 1860 г.; Fontes, п. 4649, том VII, стр. 381; п. 4868, том VII, стр. 405; также S.C.Prop.Fid., 6 августа 1867 г.); (b) когда у родителей нет достаточной причины, но с их стороны нет недостатка веры, нет опасности извращения детей, нет тяжкого соблазна или греховного содействия злу.

874. Присутствие католиков в качестве учителей в некатолических школах полезно, поскольку оно в некоторой степени уменьшает злое влияние таких школ; но существует также опасность того, что это может вызвать соблазн или создать впечатление, что посещение католических школ не является необходимым. Поэтому Церковь разрешила это в определенных случаях, но только тогда, когда отсутствует опасность соблазна или ложного впечатления. (a) Светские науки могут преподаваться мирянами в некатолических школах высшего или низшего образования, если нет соблазна, нет незаконного содействия и нет непосредственной опасности извращения. (b) Христианское вероучение может преподаваться священниками католическим студентам нейтральных школ, либо в здании школы, либо в другом месте (например, в церкви), и некоторые священники могут быть назначены капелланами для этой работы (Священная конгрегация Священной канцелярии епископам Швейцарии, 26 марта 1866 г.).

875. Опасные браки. — Следующие виды брака опасны для веры католиков: (a) брак с некатоликами, некрещеными или фанатичными лицами (смешанные браки); (b) брак с отпавшими католиками (то есть с теми, кто оставил католическую религию, хотя и не присоединился к другой) или с теми, кто принадлежит к обществам, запрещенным Церковью.

876. Опасность для веры в вышеупомянутых видах брака является серьезной и ближайшей, и поэтому такие союзы запрещены божественным законом, пока опасность не устранена или не стала отдаленной благодаря использованию мер предосторожности. Опасности существуют для католической стороны и детей.

(a) Католическая сторона находится в серьезной опасности потери веры (т. е. присоединения к религии или разделения идей другой стороны), или сомнения в истинности Церкви, или ухода в индифферентизм. Ибо, если семейная жизнь мирна, католик может легко со временем начать благосклонно относиться к религии или взглядам другой стороны; если она не мирна, католик из страха или раздражения может пойти на компромиссы или жертвы в вопросах веры, или же страдать от искушений, которых можно было бы избежать.

(b) Рожденные дети находятся в серьезной опасности быть лишенными веры (т. е. не быть воспитанными как католики) или того, что их вера будет ослаблена примером родителей, которые не согласны в вопросах религии. Если некатолик или отпавший католик вмешивается в религию детей, их крещение, религиозное образование, посещение церкви и т. д. будут запрещены или затруднены; если эта сторона не вмешивается, по крайней мере, в годы формирования будет пример одного родителя, который не принимает католическую веру или пренебрегает ее требованиями. Статистика показывает, что одной из главных причин оттока из Церкви сегодня являются смешанные браки.

877. Опасные браки также запрещены законом Церкви. (a) Отсутствие крещения у некатолической стороны вызывает препятствие, разрывающее брак, — различие вероисповедания (Канон 1070); (b) принадлежность некатолической стороны к еретической или схизматической секте вызывает запретительное препятствие смешанного вероисповедания (Канон 1060); (c) недостойность одной из сторон из-за явного отступничества или принадлежности к запрещенным обществам (см. 945 и сл.) препятствует пастору присутствовать при браке без разрешения Ординария (Канон 1065).

878. Никто не может вступать в любой из рассматриваемых здесь опасных браков, если не соблюдены требования естественного и церковного законов. (a) Естественный закон требует под страхом тяжкого греха, чтобы опасность извращения была устранена, чтобы не совершалось никакой некатолической церемонии и чтобы католический супруг благоразумно работал над обращением другой стороны. (b) Церковный закон требует под тяжким грехом, чтобы были даны гарантии того, что требования естественного закона будут выполнены (Каноны 1061, 1071); чтобы для брака были серьезные и неотложные причины (там же); чтобы были получены диспенсации от препятствий или чтобы Ординарием было дано разрешение в случае недостойности одной из сторон присутствовать при браке (Каноны 1036, 1065).

879. Канонические последствия опасных браков, заключенных незаконно, следующие: (a) Те, кто сознательно заключает смешанный брак без диспенсации, ipso facto исключаются из законных церковных актов (например, должности крестного родителя) и из использования сакраменталий, пока не будет получена диспенсация от Ординария (Канон 2375). Брак, заключенный с препятствием различия вероисповедания, недействителен, независимо от того, находятся ли стороны в неведении или нет (Канон 1070, § 16). (b) Католики, которые вступают в брак перед некатолическим служителем, действующим в религиозном качестве, или которые заключают брак с неявным или явным пониманием того, что любой или все дети будут воспитываться вне Церкви, подпадают под отлучение latae sententiae, зарезервированное за Ординарием (Канон 2319).

880. Предбрачные гарантии, требуемые церковным законом в случае смешанных или других опасных браков, следующие: (a) Согласно Кодексу, никакая диспенсация для смешанных браков не будет предоставлена, если некатолическая сторона не даст гарантию того, что опасность извращения для католической стороны будет устранена, и обе стороны не пообещают, что все дети будут крещены и воспитаны только в католической вере. Должна быть моральная уверенность в том, что обещания будут соблюдены, и, как правило, они должны быть затребованы в письменной форме (Каноны 1061, 1071). Разрешение на брак с отпавшими католиками не предоставляется до тех пор, пока Ординарий не убедится, что опасность для католика и детей устранена (Канон 1065, § 2). (b) Законодательство до Кодекса далее требовало, чтобы обе стороны пообещали, что не будет никакой некатолической церемонии, и чтобы католик пообещал работать над обращением другой стороны. Каноны 1062-1063 говорят об этих обязательствах, но не требуют обещаний.

881. Средствами против смешанных и других опасных браков являются следующие: (a) До помолвки католиков следует наставлять и поощрять вступать в брак с теми, кто одной с ними веры. Таким образом, духовники могут препятствовать общению с некатоликами, родители могут предоставлять своим детям возможности для встречи с подходящими католиками, и, прежде всего, пасторы должны часто говорить и проповедовать старым и молодым о вреде смешанных браков. (b) После того, как помолвка с некатоликом состоялась, некатолика следует убедить принять католическую религию, если он или она может сделать это искренне; в противном случае католика следует предупредить об опасности брака, и пастор должен отказаться испрашивать диспенсацию, если нет действительно серьезной причины (см. Канон 1064; II Пленарный совет Балтимора, п. 336; III Пленарный совет Балтимора, п. 133).

882. Опасное общение. — Смешанные браки упоминаются особо среди общений с некатоликами, которые опасны для веры, потому что брак — это пожизненная и интимная ассоциация. Но есть и другие общения с неверующими, которые могут легко развратить веру, причем менее опасным является общение в делах, не являющихся религиозными, а более опасным — общение в религиозных делах. (a) Нерелигиозное или гражданское общение — это ассоциация с некатоликами в светских делах, таких как бизнес, социальная жизнь, образование, политика. (b) Религиозное общение — это ассоциация с некатоликами в священных службах или божественном богослужении.

883. Нерелигиозное общение греховно в следующих случаях: (a) Оно греховно согласно естественному закону, когда в конкретном случае оно было бы ближайшей опасностью извращения, свободно выбранной, или непроизвольной опасностью, против которой человек не применяет достаточных мер предосторожности. Примеры: Тит выбирает неверующих и вольнодумцев своими друзьями и близкими, понимая их характер и дурное влияние. Бальба из-за своей бедности вынуждена работать в месте, где все ее товарищи — неверующие, которые насмехаются над религией и пытаются всеми способами склонить ее к своим заблуждениям; однако она не заботится о том, чтобы вооружиться сильнее в вере.

(b) Согласно церковному закону, гражданское общение запрещено с теми, кто был отлучен от церкви как лица, которых следует избегать (Канон 2267). Такими лицами являются те, кто наложил насильственные руки на Римского Понтифика (Канон 2343), или кто был отлучен от церкви индивидуально по имени и как лица, которых следует избегать, посредством публичного декрета или приговора Апостольского Престола (Канон 2258). Исключение, однако, делается для мужа и жены, детей, слуг, подданных и для других в случае необходимости.

884. Религиозное общение греховно из-за опасности в следующих случаях:

(a) Если это ближайший и добровольный повод ко греху против веры. Примеры: Семпроний идет в некатолическую церковь, чтобы послушать служителя, который нападает на божественность Христа и другие статьи Символа веры. Цель Семпрония — принести пользу себе как публичному оратору, но он знает, что его вера страдает, потому что он восхищается оратором. Бальбус решает слушать по радио нападки на религию и христианство, которые вызывают у него серьезные искушения.

(b) Если это необходимый повод ко греху и человек не применяет достаточных мер предосторожности против него, религиозное общение становится греховным. Пример: Тит, заключенный, должен время от времени слушать тюремного капеллана, который учит, что в Библии есть ошибки, что человек произошел от обезьяны и т. д. Тит чувствует, что его симпатически тянет к этим учениям, но не делает никаких усилий, чтобы укрепить свою веру.

885. Общение с неверующими, которое является отдаленным поводом ко греху, не является греховным, ибо «иначе надлежало бы вам выйти из мира сего» (1 Кор. 5:9). Напротив, причины справедливости или милосердия часто делают необходимым и похвальным иметь дружеские отношения с теми, кто имеет другие или не имеет никаких религиозных убеждений. (a) Причины справедливости. Необходимо сотрудничать с некатолическими согражданами в том, что касается благополучия нашей общей страны, штата, города и района; быть справедливыми и честными в деловых отношениях с теми, кто вне Церкви, и т. д. (b) Причины милосердия. Католики должны быть вежливы и добры ко всем (Евр. 12:14) и быть готовыми помогать, временно и духовно, тем, кто вне Церкви. Так, св. Павел, не жертвуя принципами или доктриной, стал всем для всех, чтобы спасти всех (1 Кор. 9:19). Действительно, миссия Церкви пострадала бы, если бы католики сегодня держались в стороне от всего, что происходит вокруг них. Церковь должна учить примером, а не только наставлением, должна быть солью, светом, закваской, примером Евангелия на практике; и, конечно, это служение будет ослаблено, если ее дети будут стремиться к полной изоляции и исключительности.

886. Общества, которые являются чисто гражданскими или светскими — например, социальные клубы, благотворительные организации, общества трезвости, профсоюзы, которые не идентифицируются ни с какой церковью и нейтральны в религии, — могут быть опасны для веры. (a) Может существовать опасность из-за членства, даже когда природа общества чисто безразлична или хороша. Пример: Было бы опасно для веры вступить в увеселительное общество, члены которого были в основном агрессивными неверующими, даже если целью организации было только развлечение. (b) Может существовать опасность для веры из-за определенных методов или принципов общества. Пример: Клуб для мальчиков или девочек, целью которого является обучение молодых людей хорошему гражданству, опасен для веры, если он действует так, как будто естественных добродетелей достаточно или как будто моральное воспитание принадлежит исключительно или преимущественно ему самому.

887. Грех богохульства. — До сих пор мы говорили о грехах неверия, которые противоречат внутреннему акту веры. Теперь мы переходим к грехам, которые противоречат внешнему акту или исповеданию веры. Эти грехи бывают двух видов: (a) Менее серьезный грех — это обычное отрицание веры, то есть утверждение, что какая-то статья веры ложна или что какое-то противоположное заблуждение истинно. Этот грех будет рассмотрен ниже в 913 и сл. о заповедях веры. (b) Более серьезный грех — это богохульство, то есть отказ Богу в том, что принадлежит Ему, или приписывание Богу того, что Ему не принадлежит. Об этом грехе мы поговорим сейчас.

888. Богохульство этимологически происходит от греческого и означает ущерб, нанесенный репутации или характеру; богословски оно применяется только к оскорблениям или клевете, нанесенным Богу, и является тройственным в соответствии с тремя стадиями греха, описанными выше (см. 168). (a) Богохульство сердца является внутренним, совершаемым только в мысли и воле. Так «сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13:1), и демоны и проклятые души хулили Бога без слов (Откр. 16:9). (b) Богохульство уст является внешним, совершаемым в произнесенных словах или в их письменных или печатных представлениях. (c) Богохульство дел также является внешним, совершаемым действиями или жестами. Действие Юлиана Отступника, бросавшего свою кровь к небу, было задумано как знак презрения к Христу.

889. Внутреннее богохульство не отличается от неверия или неуважения к Богу. Поэтому нас здесь интересует только внешнее богохульство, которое противоречит внешнему исповеданию веры. Внешнее богохульство противостоит вере либо прямо (отрицая то, что является предметом веры), либо косвенно (проявляя неуважение к тому, что является предметом веры), и поэтому оно является либо еретическим, либо нееретическим.

(a) Еретическое богохульство утверждает о Боге что-то ложное или отрицает о Нем что-то истинное. Ложное утверждение делается прямо, когда Богу приписывается какое-то сотворенное несовершенство, или косвенно, когда твари приписывается какое-то божественное совершенство. Пример: Еретическим богохульством является утверждение, что Бог — тиран или причина греха, или что человек способен победить Бога. Также еретическим богохульством является отрицание того, что Бог способен совершать чудеса, что Его свидетельство истинно и т. д.

(b) Нееретическое богохульство утверждает или отрицает что-то о Боге согласно истине, но в насмешливой или обвинительной манере. Этот грех, следовательно, противостоит скорее благоговению, чем вере, и будет рассмотрен позже среди грехов против добродетели религии (см. Том II). Пример: Человек в гневе на Бога говорит насмешливо: «Бог добр!»

890. Природа еретического богохульства станет яснее, если мы сравним его с другими видами речи, неуважительной к Богу.

(a) Оно отличается от проклятий или ругательств (например, «Пусть Бог уничтожит тебя!»), потому что тот, кто непосредственно оскорблен в богохульстве, — это Сам Бог, в то время как в проклятии — это какое-то творение Божье.

(b) Оно отличается от нееретического богохульства, от клятвопреступления и пренебрежения обетом, от суетного использования имени Божьего, потому что ни одно из них не проистекает обязательно из недостатка веры, как еретическое богохульство. Нееретическое богохульство проистекает из ненависти или презрения к Богу, клятвопреступление — из самонадеянности, пренебрежение обетом — из непослушания, суетное использование Божественного Имени — из непочтительности.

(c) Еретическое богохульство отличается от искушения Бога (например, «Бог должен помочь мне сейчас, если Он может», сказанное тем, кто безрассудно подвергает себя опасности), ибо, хотя искушение Бога подразумевает сомнение, оно является непосредственно актом непочтительности, посредством которого человек дерзает подвергнуть испытанию Самого Бога, тогда как еретическое богохульство является непосредственно актом отрицания истины.

891. Еретическое богохульство клевещет на Бога либо в Его собственных атрибутах и совершенствах, либо в тех сотворенных лицах или вещах, которые являются Его собственными в силу дружбы или освящения. Таким образом, мы имеем: (a) богохульство, которое нападает на Самого Божественного Сущего, как объяснялось выше; (b) богохульство, которое нападает на то, что особенно дорого Богу, что состоит в замечаниях или действиях, уничижительных по отношению к Пресвятой Деве, Святым, Таинствам, распятию, Библии и т. д.

892. В отличие от Бога, творения подвержены несовершенствам, моральным или физическим, и поэтому не всегда является ошибочным или богохульным приписывать несовершенства Святым или священным вещам.

(a) Если о священных лицах или вещах отзываются плохо именно из-за их отношения к Богу или таким образом, что зло, сказанное о них, возвращается на Самого Бога, совершается богохульство. Пример: Богохульно говорить, что Матерь Божья не была Девой, что св. Петр был отверженным, что св. Антоний и св. Симеон Столпник были снобами или эксцентричными, что Таинства — это чепуха, что реликвии — это обман и т. д.

(b) Если священные лица или вещи критикуются именно из-за их человеческих или конечных несовершенств, реальных или предполагаемых, совершается грех непочтительности, когда критика продиктована злобой или легкомыслием. Никакого греха вообще не совершается, если человек констатирует факты с должным уважением к характеру лиц или вещей, о которых идет речь. Примеры: Назвать Учителя Церкви невеждой из гнева на богословское мнение, защищаемое им, было бы само по себе тяжким грехом неуважения. Говорить о Святом как о грязном бродяге или праздном мечтателе, если намерение состоит в том, чтобы оскорбить, — это также тяжкий грех неуважения. Но если бы кто-то в шутку сказал, что св. Петр был лысым, св. Карл Борромео — носатым, грех неуважения был бы лишь легким. Никакого греха не было бы совершено, если бы кто-то, описывая религиозную картину с художественной точки зрения, назвал ее мерзостью.

893. Еретическое богохульство выражается не только предложениями, которые являются полными и в изъявительном наклонении, но также фразами или междометиями, пожеланиями, командами или даже знаками.

(a) Богохульство выражается оптативно, императивно или вопросительно. Примеры: «Долой Бога!» эквивалентно утверждению, что Бог не вечен. «Сойди с креста, если Ты Сын Божий» (Мф. 27:40) эквивалентно утверждению, что Христос не Сын Божий. Вопрос, заданный Псалмопевцу: «Где Бог твой?» (Пс. 41:4), означал в устах врагов Псалмопевца, что Иегова не существует или бессилен.

(b) Богохульство выражается даже короткими словами или хрюканьем или фырканьем презрения. Пример: Произнести имя нашего Господа в оскорбительной манере означает, что человек считает Его ни во что не ставящим. Слово «фокус-покус» иногда используется в насмешку над Мессой или другими священными обрядами.

(c) Богохульство выражается действиями, которые означают неверие и бесчестие, например, плюнуть или потрясти кулаком в сторону неба, задрать нос или сделать гримасу при упоминании Бога, растоптать в пыли распятие и т. д.

894. Правила интерпретации случаев сомнительного богохульства. — (a) Обычай или употребление — лучший проводник, чем этимология или грамматика, в обнаружении того, содержится ли богохульный смысл в определенных общих выражениях двусмысленного характера. Примеры: Согласно значению, фраза «Святое Имя Божье» безвредна и могла бы быть благочестивым восклицанием, но согласно смыслу, в котором она принимается во французском языке, она проклинает Бога и является богохульной. Согласно значению, выражение «О боги» в английском, «Тысяча имен Божьих» во французском, «Тысяча Таинств» в немецком являются богохульными; но согласно смыслу, в котором они используются людьми, они просто выражают удивление и являются самое большее простительным грехом неуважения. Английский язык в целом удивительно свободен от богохульных выражений, точно так же, как английская классическая литература в целом удивительно свободна от непристойностей.

(b) Расположения или чувства пользователя являются лучшим показателем присутствия или отсутствия богохульства, чем просто слова, если последние способны принимать различные смыслы. Если сохраняется сомнение относительно смысла двусмысленного выражения, которое могло бы быть богохульным, можно считать, что никакого богохульства не подразумевалось. Примеры: Тит, хороший человек, настолько раздражен, пытаясь исправить своих детей, что восклицает: «Почему Господь когда-либо послал мне таких вредителей?» Бальбус, который ненавидит религию, отвечает ему: «Кто виноват, если они вредители?» Поскольку Тит обычно религиозен, а Бальбус обычно безрелигиозен, вопрос первого звучит как раздражение, вопрос второго — как богохульство. Клавдий — очень религиозный человек, но он сталкивается с рядом бедствий, которые настолько ошеломляют его, что он восклицает: «Должно быть, я только пасынок Бога. Конечно, Он мало заботится обо мне. Зачем Он вообще создал меня?» Чувство кажется скорее горем и удивлением, чем оскорблением Бога. Бальбус очень предан своей матери и часто обращается к ней в гиперболическом языке, говоря, что он обожает ее, что она богиня, у алтаря которой он поклоняется, его высшее блаженство и т. д. Взятые буквально, эти выражения богохульны, но в использовании Бальбуса они безвредны.

895. Греховность богохульства. — (a) По самой своей природе (т. е. из-за важности прав, на которые оно нападает, и благ, которым оно вредит), богохульство является смертным грехом, поскольку оно оскорбляет Величие Бога и разрушает добродетели религии, любви к Богу и часто саму веру. В Ветхом Завете оно каралось смертью (Лев. 24:15 и сл.), и Канон 2323 Кодекса предписывает, чтобы богохульство наказывалось так, как решит Ординарий. Это также преступление по общему праву и обычно по статуту, поскольку оно ведет к нарушению мира и является общественным беспокойством или разрушительным для основ гражданского общества; при печати это клевета.

(b) Неверие — величайший из грехов после ненависти к Богу (см. 820). Но богохульство — величайший из грехов против веры, поскольку к внутреннему неверию оно добавляет внешнее отрицание и оскорбление.

(c) Богохульство не может стать простительным грехом из-за малости вовлеченного дела, ибо даже легкая клевета или презрение становится великим, когда его объект — Сам Бог. Пример: Богохульно говорить, что наш Господь не был выше малых или простительных несовершенств, или проявлять презрение даже к одному из наименьших Святых как таковых.

(d) Богохульство не может стать простительным грехом из-за непреднамеренности, если во время его совершения человек осознает его характер, точно так же, как убийство не становится простительным грехом, потому что кто-то убил другого в внезапном приступе гнева. Пример: Семпроний имеет привычку при вождении своих упрямых мулов кричать на них: «Вы, создания дьявола!» Священник, услышав это, увещевает Семпрония, что выражение богохульно. Но Семпроний продолжает использовать его всякий раз, когда мулы раздражают его, не делая никаких усилий, чтобы исправиться.

896. Есть некоторые случаи, в которых богохульство является лишь простительным грехом или не является грехом из-за отсутствия обдуманности.

(a) Если нет осознания или есть только полу-осознание самого акта, произнесенное богохульство, если оно не является добровольным в своей причине (см. 102, 196), не является смертным грехом. В первом случае нет никакого греха вообще, ибо акт не является человеческим (см. 33); во втором случае не может быть смертного греха, ибо нет полного размышления о деянии (см. 175). Пример: Бальбус время от времени ловит себя на том, что напевает богохульные песни, которые слышал много лет назад, но он всегда останавливается, как только думает о том, что говорит. Тит, выходя из эфира после операции, делает несколько богохульных замечаний, но он настолько ошеломлен, что едва знает, кто говорит. Семпроний напивается, предвидя, что будет богохульствовать, будучи вне себя. Бальбус не совершает греха, Тит может быть виновен в простительном грехе, но Семпроний виновен в смертном грехе, богохульствуя.

(b) Если нет осознания или есть только полу-осознание злобы акта, произнесенное богохульство, если оно не является добровольным в своей причине, не является смертным грехом; ибо человек не несет ответственности за большее, чем он знает или должен знать (см. 99-100, о вменяемости). Примеры: Тит, иностранец, был научен повторять определенные богохульные фразы, истинного значения которых он не подозревает. Бальбус имеет привычку в гневе богохульствовать на своих мулов, но он делает все возможное, чтобы использовать более подходящий язык. Семпроний невольно попадает в нетрезвое состояние, в котором он осознает свои действия, но сбит с толку относительно моральных различий и поэтому использует богохульные выражения, которые он бы возненавидел, если бы был в своем нормальном состоянии. Кай, мальчик, богохульствует, думая, что совершает лишь простительный грех «ругани».

897. Различные виды богохульства должны быть отмечены в отношении обязанности исповеди.

[a] Существует три различных вида богохульства — нееретическое, которое противостоит добродетели религии; еретическое, которое противостоит религии и вере; дьявольское, которое противостоит религии, вере и заповеди любить Бога. Эти виды следует различать на исповеди. Примеры: Тит, разозленный тем, что его Святой Покровитель не добился для него милости, иронично поворачивает картину Святого к стене, говоря: «У тебя большое влияние на Бога!» (нееретическое богохульство). Бальбус в подобных обстоятельствах сказал: «Я потерял всякую веру в Святых» (еретическое богохульство). Семпрония, чей ребенок только что умер, восстает против Бога и называет Его жестоким монстром (дьявольское богохульство).

(b) Обстоятельства могут усугубить злобу богохульства. Богохульство, направленное непосредственно против Самого Бога, хуже, чем богохульство против Святых; богохульство против Пресвятой Девы хуже, чем богохульство против других друзей Бога; богохульство, которое приписывает зло Богу, больше, чем богохульство, которое отрицает Ему какое-то совершенство; богохульство, которое оправдывает себя или хвастается, хуже, чем богохульство, которое более скрыто; богохульство, которое прямо намеревается обесчестить Бога, серьезнее, чем богохульство, которое только косвенно намеревается это сделать. Некоторые авторы требуют, чтобы отягчающие обстоятельства упоминались на исповеди, но другие говорят, что это не обязательно (см. Том II).

898. Согласно причинам, из которых они проистекают (см. 250), богохульства делятся на три вида: (a) богохульство против Отца, которое является оскорблением, сказанным против Бога из страсти или слабости, как когда человек, будучи раздраженным, использует то, что он знает как богохульство; (b) богохульство против Сына, которое является оскорблением против Бога, сказанным из невежества. Так, св. Павел говорил о себе, что он был хулителем, гонителем и обидчиком, но что он получил милость, потому что делал это по неведению в неверии (1 Тим. 1:12, 13); (c) богохульство против Святого Духа, которое является оскорблением против Бога, сказанным из чистой злобы. Таким был грех иудеев, которые приписывали божественные дела Христа князю демонов (Мф. 12:31).

899. Святому Духу усваиваются сверхъестественные дары Божьи, которые предотвращают или устраняют грех; и, поскольку их можно свести к шести, существуют также шесть грехов против Святого Духа (т. е. шесть видов презрительного пренебрежения духовной жизнью). Выражением этого внутреннего презрения является богохульство.

(a) Человек удерживается от греха надеждой, смешанной со страхом, которую возбуждает в нем мысль о Боге как о милосердном и справедливом. Следовательно, отчаяние и самонадеянность, которые устраняют эти божественные превентивные меры греха, являются богохульствами против Святого Духа.

(b) Человек удерживается от греха, далее, светом, который Бог дает ему для познания истины, и благодатью, которую Он распространяет, чтобы все могли совершать добро. Следовательно, сопротивление познанной истине и недовольство прогрессом Божьего царства также являются грехами против Духа истины и святости.

(c) Человек удерживается от греха постыдностью самого греха и ничтожностью мимолетного удовлетворения, которое он дает; ибо первое склоняет его стыдиться совершенного греха или каяться, в то время как второе стремится заставить его устать от греха и оставить его. Следовательно, решимость не скорбеть о грехе и упорное приверженность такой решимости также являются грехами против Святого Духа.

900. Нет греха, который, если в нем раскаяться, не может быть прощен в этой жизни. Как же тогда наш Господь говорит, что хула на Святого Духа не простится ни в этом веке, ни в будущем (Мф. 12:31)?

(а) Грехи против Святого Духа являются непростительными по своей природе, подобно тому как некоторые болезни являются неизлечимыми по своей природе, поскольку они не только создают пагубное состояние, но также устраняют или отвергают то, что могло бы привести к исправлению. Таким образом, если человек впадает в отчаяние, или в самонадеянность, или противится истине или благу, или решает не оставлять заблуждение или зло, он закрывает путь к исцелению через покаяние, которое необходимо для прощения; тогда как если человек грешит по страсти или по неведению, вера и надежда сохраняются и помогают ему прийти к покаянию.

(б) Грехи против Святого Духа не являются непростительными, если мы принимаем во внимание всемогущество Божие. Подобно тому как Бог может чудесным образом исцелить болезнь, неизлечимую человеческими средствами, так Он может простить грех, который по своей природе является непростительным; ибо Он способен, например, даровать надежду и покаяние тем, кто пребывал в отчаянии. Следовательно, мы повторяем: нет такого греха, который, при наличии покаяния, не мог бы быть прощен в этой жизни.

901. Приходит ли человек к состоянию злонамеренного греха или богохульства внезапно или постепенно? (а) Злонамеренность в грехе (т.е. сознательный выбор зла тем, кто не ослаблен неведением или страстью) иногда обусловлена беспорядком в самой воле, которая имеет сильную склонность ко злу, как это бывает, когда длительная привычка делает грех привлекательным. Ясно, что в таких случаях человек не приходит к богохульству внезапно. Пример: Тиций богохульствует с готовностью и без угрызений совести. Это свидетельствует о том, что он опытен, а не новичок, ибо готовность и сильная привязанность — признаки привычки. (б) Злонамеренность в грехе иногда обусловлена тем, что воля утратила определенные защиты против греха и поэтому выбирает грех легко и охотно, как это происходит, когда совершен грех против Святого Духа. Как правило, презрение к дарам Божиим, содержащееся в грехах против Святого Духа, не возникает внезапно, а является кульминацией прогрессирующего падения (Притч. 18:3); но, поскольку человек свободен, а грех весьма притягателен, не исключено, что кто-то может внезапно стать богохульником, особенно если он не был осторожен ранее в других делах. Однако почти невозможно, чтобы религиозный человек внезапно стал богохульником или злонамеренным грешником.

902. Средства против богохульства. — (а) Тех, кто богохульствует злонамеренно, следует увещевать о чудовищности их греха, а также о нелепости бросания вызова Всевышнему (Пс. 2:1, 4). Молитвы и краткие воззвания, прославляющие Бога, являются подходящей епитимьей для них. (б) Тем, кто богохульствует по привычке или из-за внезапного гнева или страсти, следует сказать, что они, по крайней мере, подают великий соблазн и выставляют себя на посмешище. Хорошая практика для преодоления привычки или внезапных вспышек — совершать какое-либо умерщвление плоти, подавать милостыню или читать литанию каждый раз, когда произносится богохульство.

903. Отпущение грехов богохульникам. — (а) Если богохульство не является еретическим, то по общему праву не налагается никакой кары или оговоренного наказания, и любой исповедник может дать отпущение грехов; (б) если богохульство является еретическим, налагается отлучение от Церкви при условиях, указанных выше в п. 834, и отпущение грехов может быть даровано, как там объяснено.

904. Грехи неведения, ослепления, тупости. — После грехов против самой веры следуют грехи против даров Святого Духа, которые служат вере (см. 808): (а) против дара разумения (знания) — грех неведения; (б) против дара ума — грехи ослепления сердца и тупости ума.

905. Неведение (как объяснено в 28 и 249) является причиной греха — материального греха, если неведение предшествующее, и формального греха, если неведение последующее. Но неведение также само по себе является грехом в том смысле, который сейчас будет объяснен.

(а) Неведение можно рассматривать само по себе (т.е. именно как отсутствие знания), и в этом смысле оно не называется грехом, поскольку в этом аспекте оно противостоит не моральной добродетели, а знанию — совершенству интеллекта.

(б) Неведение можно рассматривать в отношении к воле (т.е. именно как добровольный недостаток), и в этом смысле оно является грехом, поскольку в этом аспекте оно противостоит моральной добродетели прилежания (т.е. части умеренности, которая умеряет стремление к познанию и сохраняет золотую середину между любопытством и небрежностью). Этот грех неведения относится к небрежности и бывает двояким: он называется «аффектированным» (преднамеренным) неведением, если воля сильно желает отсутствия должного знания, и называется «небрежным» неведением, если воля ленива в желании должного знания. Аффектированное неведение — это грех действия, небрежное неведение — грех упущения.

(в) Неведение можно рассматривать в отношении к обязательным действиям (т.е. именно как то, что делает человека добровольно неспособным исполнять свои обязанности), и в этом смысле оно причастно различным видам греховности, поскольку тот, кто добровольно пребывает в неведении относительно своего долга, несет ответственность за ошибки, которые он совершит. Таким образом, тот, кто греховно невежественен в вопросах веры, согрешит против предписаний этой добродетели; тот, кто не знает, чего требует от него его состояние жизни как судьи, адвоката, врача и т.д., согрешит против справедливости; тот, кто не знает, чего требует от него милосердие, согрешит против милосердия.

906. Злонамеренность греха неведения в вопросах веры заключается в следующем: (а) Преодолимое неведение истин, которые человек обязан знать, будь то обязательство как средства или как предписания (см. 360, 786 сл.), является тяжким грехом, ибо вера в эти истины заповедана под страхом потери спасения (Мк. 16:15, 16). (б) Совершенный грех является лишь одним грехом, независимо от продолжительности времени, и вменяется в момент, когда человек опускает должное усердие в приобретении знаний, как это бывает с другими грехами упущения. Следовательно, тот, кто остается в виновном неведении относительно христианского вероучения в течение года, совершает один грех, но продолжительность времени является отягчающим обстоятельством.

907. Виновное неведение относительно истин веры как отдельный грех проявляется следующим образом:

(а) Оно не отличается от своей причины (т.е. небрежности), ибо неведение вообще не является грехом, кроме как в той мере, в какой оно проистекает из небрежности. Следовательно, человеку не нужно было бы исповедовать отдельно грехи упущения в отношении наставления в христианском вероучении и грех неведения в христианском вероучении, ибо это лишь один грех.

(б) Виновное неведение не отличается от своего следствия (т.е. от греха, совершенного по причине неведения), если истину, о которой человек не знает, нужно знать только из-за какого-то преходящего долга, который должен быть исполнен здесь и сейчас; ибо в таком случае знание требуется не ради него самого, а ради исполнения долга. Следовательно, неведение факта или частного закона не отличается как грех от греха, который из него проистекает. Примеры: Тиций знает, что он не должен брать деньги, принадлежащие другому; но по собственной небрежности он не знает о том, что деньги перед ним принадлежат другому, и берет их. Бальбус знает, что предписание Церкви о посте обязательно; но по собственной небрежности он не знает, что сегодня постный день, и не постится. Тиций и Бальбус совершили по одному греху.

(в) Виновное неведение отличается от своего следствия, если истину, о которой человек не знает, нужно знать ради нее самой; ибо в таком случае человек грешит против добродетели прилежания (см. 905), не зная того, что он должен знать постоянно, а также против какой-либо другой добродетели, нарушая ее предписания в результате своего греховного неведения. Истины, которые человек обязан знать ради них самих, — это тайны веры, заповеди Декалога, предписания Церкви и обязанности своего состояния. Примеры: Семпроний по собственной небрежности не знает тайны Боговоплощения и в результате богохульствует на Христа. Тиций не знает, что воровство — это грех, и поэтому ворует. В обоих случаях совершено два греха: грех неведения и грех, ставший результатом неведения.

908. Случаи, в которых неведение в вопросах веры не является виновным, следующие: (а) если человек проявил достаточное усердие для приобретения знаний, он не несет ответственности за свое неведение; (б) если человек не проявил достаточного усердия для приобретения знаний, он не несет ответственности за свое неведение, если отсутствие усердия не является его виной.

909. Достаточное усердие — термин широкий, и его следует понимать в связи с умственными способностями человека, а также важностью и трудностью рассматриваемой истины. То, что является достаточным усердием для неграмотного человека или в вопросе второстепенной важности, было бы недостаточным для образованного человека или в вопросе большей важности. Тем не менее, можно привести следующие общие правила:

(а) Чтобы быть достаточным, усердие, как правило, не должно быть высшим (т.е. не обязательно использовать все возможные средства для получения наставления), ибо даже самые добросовестные люди чувствуют, что проявили достаточное усердие, когда использовали обычные средства для получения религиозного наставления;

(б) Чтобы быть достаточным, усердие должно быть равно тому, которое проявляют добрые люди в подобных обстоятельствах. Таким образом, необразованные, которые советуются с образованными или посещают предназначенные для них наставления, и образованные, которые посвящают себя учебе, как предписано, и ищут помощи в сомнениях, являются достаточно усердными.

910. Тот, кто не проявил достаточного усердия, иногда несет ответственность, а иногда не несет.

(а) Человек не несет ответственности за свое неведение и отсутствие достаточного усердия, если он добросовестно желает иметь надлежащий объем наставления и у него даже не возникает подозрения, что его учеба и знания недостаточны. Пример: Тиций, изучив очень краткий катехизис, думал, что понимает христианское вероучение достаточно и сделал все, что требовалось. Но спустя несколько лет он обнаружил при проверке, что не знает многих важных вещей, а другие понял совершенно неверно.

(б) Человек несет ответственность за отсутствие усердия и знаний, если в глубине души он не заботится о том, чтобы знать, даже если его не беспокоят страхи или сомнения относительно его неведения. Примеры: Бальбус всегда считал религию скучной. В воскресной школе он витал в облаках; теперь во время воскресных проповедей он засыпает. В результате у него много неверных идей, но он не знает об этом и не особо обеспокоен. Гай обеспечил себе должность, для которой он непригоден из-за своего невежества. Но он так наслаждается своим положением и так мало заботится о своих обязанностях, что даже не подозревает о своей некомпетентности и не пытался бы ничего менять, если бы узнал.

911. Подобна небрежности в отношении самих истин веры небрежность в отношении истин, связанных с верой. (а) Неверующий виновен в небрежности, когда вопреки совести он не молится о свете и не стремится узнать или получить информацию об основаниях религии, откровения и Церкви; (б) верующий виновен в небрежности, если он не ищет ответов на возражения против веры, часто находясь в компании тех, кто выдвигает такие возражения.

912. Подобны грехам неведения два греха, противостоящие дару ума. (а) Тупость ума — это слабость разума в отношении духовных вещей, из-за которой человеку очень трудно размышлять о них или понимать их. Она греховна, поскольку проистекает из чрезмерной привязанности к плотским вещам, особенно к удовольствиям от еды и питья. (б) Ослепление ума — это полное отсутствие знания о божественных вещах из-за того, что человек отказывается размышлять о них, дабы не чувствовать себя обязанным делать добро, или из-за того, что он настолько привязан к страсти, что отдает ей все свое внимание (Пс. 25:4). Ослепление иногда является наказанием (Ис. 6:10; Прем. 2:21); оно является грехом, когда оно добровольно — то есть когда плотские удовольствия, особенно похоть, вызывают у человека отвращение или небрежность к вещам веры. Воздержание и целомудрие — два средства, которые значительно помогают духовному пониманию, что видно на примере Даниила и его товарищей (Дан. 1:17).

Статья 3: ЗАПОВЕДИ ВЕРЫ

(Сумма теологии, II-II, q. 16.)

913. В отличие от заповедей справедливости, которые подытожены в Декалоге, заповеди веры не даны в каком-то одном месте Писания; но их можно свести к трем: (а) человек должен приобретать знание и понимание своей веры в соответствии со своим состоянием жизни и обязанностями; (б) человек должен внутренне верить в истины веры; (в) человек должен внешне исповедовать свою веру.

914. Заповедь знания. — Первая из вышеупомянутых заповедей включает три вещи. (а) Доктрины веры должны преподаваться, и их нужно слушать: «И внушай их детям твоим» (Втор. 6:6), «Итак идите, научите все народы» (Мф. 28:19), «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк. 10:16). (б) Человек должен прилагать усилия, чтобы понять то, что он слышит: «И говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:7), «Вникай в себя и в учение» (1 Тим. 4:15, 16). (в) Человек должен удерживать то, что узнал: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:8, 9); «Вспомни, что ты принял и слышал» (Откр. 3:3).

915. Средства сообщения знания о вере неверующим следующие:

(а) Отдаленное средство — добиться того, чтобы тебя выслушали те, кто не имеет истинной веры, а это предполагает, что человек обеспечивает их добрую волю через назидательный пример и милосердие к ним: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так как я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:32, 33); «Будем делать добро всем» (Гал. 6:10).

(б) Ближайшее средство сообщения знания о вере — это провозглашение веры некатоликам, которые желают слушать, через миссионеров, посланных в зарубежные страны, католическую литературу, даваемую тем, кто расположен к ней, приглашения на католические наставления, публичные лекции о вере, ящик для вопросов на миссиях и т.д. (см. каноны 1350, 1351). Сотрудничество с католическими школами и изданиями, зарубежными и внутренними миссиями и т.д. делает человека участником труда апостолов, которые несут бремя дня.

916. Средства, назначенные Церковью для сообщения доктрин веры католикам, следующие:

(а) Для мирян. — С детства религиозное и моральное воспитание должно занимать первое место в образовании и не должно ограничиваться начальными школами, а продолжаться в средних и высших школах (каноны 1372, 1373). Пастыри обязаны давать катехизические наставления, а родители должны следить за тем, чтобы их дети посещали их (каноны 1329-1336).

(б) Для духовенства. — Стремящиеся к священству должны следовать курсам, предписанным для подготовительных и высших семинарий или домов обучения (каноны 1352-1371, 587-592), и никто не допускается к рукоположению, кто не сдал канонические экзамены (каноны 996, 997, 389, §2). Факультеты для исповедания и проповеди также предполагают экзамены (каноны 1340, 877), и никто не должен быть повышен до церковных должностей, таких как должность приходского священника, если он не признан компетентным в знании (каноны 459, 149). Духовенство поощряется к получению университетского образования и ученых степеней (каноны 1380, 1378).

917. Человек достаточно прилагает усилия к пониманию учения веры, когда заботится о том, чтобы как экстенсивно (по количеству), так и интенсивно (по качеству) его знание было всем тем, что от него требуется.

(а) Экстенсивно знание должно быть таким, чтобы включать по крайней мере все те истины, которые должны быть известны, поскольку явная вера в них необходима; (б) интенсивно знание должно быть более или менее совершенным в соответствии с большими или меньшими интеллектуальными способностями, положением или ответственностью человека.

918. Истины, которые должны быть известны всем, способным к познанию, следующие:

(а) Все должны знать, в силу необходимости (необходимость средства), что у них есть сверхъестественное предназначение и что Христос — это Путь, ведущий к нему; ибо нельзя стремиться к цели, если не знаешь о ее существовании и о дороге, которая приведет туда. Следовательно, все должны знать четыре основные истины: Бог — наша Последняя цель, Троица, Боговоплощение, Бог — Воздаятель (см. 787).

(б) Все должны знать, по воле Христа (необходимость предписания), другие истины, в которые Он желает, чтобы они выраженно верили, и обязанности, общие или частные, которые Он желает, чтобы они исполняли (Мк. 16:16); то есть они должны знать доктрину, содержащуюся в Символе веры, заповеди и установления Христа относительно Таинств и молитвы, а также особые обязательства каждого в его конкретном состоянии или должности.

919. Что касается степени знания, которой человек должен обладать интенсивно (т.е. относительно его качества и совершенства), ясно, что знание должно быть более совершенным у тех, кто более интеллектуален или чьи обязанности требуют более превосходного образования.

(а) Знание истин, которые должны быть известны всем верующим, должно быть более развитого вида у тех, чей ум более зрелый. Научное и богословское понимание религии не требуется ни от одного мирянина; также не следует ожидать одинакового знания от ребенка и взрослого, или от человека с умственной отсталостью и от того, кто нормален психически. Примеры: Никакого религиозного наставления не требуется для идиота (т.е. взрослого человека, имеющего ум двухлетнего ребенка), ибо такой человек не может рассуждать. Ребенок семи лет или имбецил (т.е. взрослый человек, чья ментальность на уровне ребенка семи лет) может быть допущен к Причастию после того, как такой ребенок или имбецил узнал простым образом, что Богочеловек принимается в Евхаристии и что это не обычная пища. Ребенок в возрасте от десяти до двенадцати лет и дебил (т.е. взрослый, который ментально не превосходит такого ребенка) должны получить больше наставлений, чем имбецил.

(б) Знание священного учения естественно должно быть больше у священников, чем у мирян; ибо в религиозных вещах священники — учителя, а народ — их ученики (Мал. 2:7). Посредственного знания богословия у священника недостаточно, особенно в наши дни, когда миряне образованы, когда богословские вопросы обсуждаются со всех сторон и когда так много людей вне Церкви, как и внутри нее, ищут помощи и света. Глубокого знания запутанных вопросов, однако, не требуется от всех священников в равной степени: большего ожидают от епископа, чем от его приходских священников, большего от приходского священника, чем от того, кто не имеет попечения о душах или должности учительства, большего от того, кому приходится говорить или писать для более образованных, чем от того, кто должен делать это для менее образованных и т.д. Знание должно включать не только ученость, но и благоразумие (т.е. здравое суждение и практическую способность хорошо использовать знания), ибо священник учится не только ради себя, но и ради блага других.

920. Научное или полное знание не требуется от тех, кто не является богословами, как было сказано о четырех основных истинах (см. 790). Для мирян достаточно, чтобы они знали простым образом, в соответствии со своим возрастом и способностями, суть истин, в которые они должны верить. Таким образом, они должны знать:

(а) Символ веры. — Нужно знать о Боге, что Он един и что есть три Божественных Лица: Отец, Сын и Святой Дух; что Бог — Творец мира и что Он воздаст каждому по делам его. Нужно знать о Христе, что Он Сын Божий и Сам Бог; что Он чудесным образом родился от Пресвятой Девы Марии; что Он пострадал и умер ради нашего спасения; что Он воскрес из мертвых и Своей силой вознесся во славу и придет снова после всеобщего воскресения судить всех. Нужно знать о Церкви, что это единственная истинная Церковь, основанная Христом, в которой находятся общение духовных благ и прощение грехов.

(б) Декалог. — Нужно знать общий смысл Заповедей, чтобы быть способным регулировать свое поведение ими. Не обязательно, чтобы ребенок знал все виды преступлений и пороков, которые запрещены Заповедями. На самом деле, лучше для таких не знать много о зле. Также не требуется, чтобы мирянин знал, как правильно применять Заповеди к сложным ситуациям, требующим много предварительного изучения.

(в) Добродетели. — Нужно знать достаточно, чтобы быть способным применить к своей собственной жизни, в обычных случаях, то, чего требует добродетельная жизнь. Не обязательно, чтобы ребенок знал требования благоразумия так же хорошо, как опытный человек, или чтобы мирянин был способен разрешать сомнения совести так же хорошо, как священник. Но каждый должен знать достаточно, чтобы исполнить то, что требуется от человека его возраста и состояния. И старые, и молодые должны знать по существу акты веры, надежды, любви и сокрушения; ибо к этому обязаны все. Молодые должны знать законы Церкви, которые применяются к ним (например, закон воздержания); пожилые люди должны понимать закон поста, который они обязаны соблюдать и т.д.

(г) Таинства. — Нужно знать по существу доктрину Таинств, которые необходимы для всех, а именно: Крещение, Покаяние и Евхаристию. Поскольку все верующие имеют обязанность крестить в случае необходимости, все должны знать, как совершать мирское Крещение правильно и плодотворно. Когда приходит время для принятия Таинства, принимающий должен знать достаточно, чтобы принять его действительно, законно и благоговейно, хотя меньше знаний требуется от детей и умирающих, которые не могут быть полностью наставлены (см. каноны 752, 854, 1330, 1331, 1020).

(д) Особые обязанности. — Нужно знать основы своего состояния или образа жизни и правильный способ исполнения его обычных обязанностей. Дети должны понимать обязанности учеников и подданных; женатые, монашествующие и священники должны знать обязанности своих соответствующих состояний; граждане — верность, должную сообществу; должностные лица, судьи, адвокаты, врачи, учителя и т.д. — ответственность перед общественностью, которую подразумевают их профессии.

(е) Молитва Господня. — Суть этой формы молитвы должна быть известна всем, а именно: что Бог должен быть прославлен и что мы должны просить у Него с доверием блага души и тела и избавления от зла. Хотя Христос — единственный необходимый Посредник (1 Тим. 2:5), весьма подобает, чтобы все знали по существу «Радуйся, Мария», а именно: что мы должны просить заступничества той, которая есть Матерь Божия и наша Матерь (Ин. 19:27).

921. Виновен ли в грехе человек, который не знает, что делать в каком-то отношении, касающемся его состояния жизни? (а) Если он по своей вине невежественен относительно природы состояния, которое он принял, или обычных обязанностей, которые оно налагает, он виновен в грехе; ибо он, в некотором смысле, несправедлив к самому себе, обязываясь к тому, чего не понимает, и к другим, обещая то, чего не может исполнить. Примеры: Молодой человек, который вступает в брак, не понимая смысла договора, или становится монашествующим, не зная смысла обетов, был бы невежественен относительно природы принятого состояния. Священник, занятый служением, который не знает, как совершать Таинства действительно, как объяснять Евангелия правильно, как судить обычные случаи на исповеди справедливо и т.д., был бы невежественен относительно обычных обязанностей своей должности. Правитель, который постоянно действует вне своей власти, адвокат, который регулярно дает неверные советы, и учитель, который делает ошибки в основах своей специальности, также были бы невежественны относительно своих обычных обязанностей.

(б) Если человек понимает природу своего состояния и свои повседневные обязанности, но невежественен в сокровенных пунктах или чрезвычайных случаях, он не виновен; иначе никто не мог бы принять с чистой совестью должность пастыря, врача, судьи и т.д.; ибо даже когда человек посвятил всю жизнь призванию, он должен признать, что находит трудности или проблемы, которые не может решить с ходу. Пример: Отец Тиций дал неверное решение о случае реституции, потому что должен был высказать мнение немедленно, а было так много углов и обстоятельств, что некоторые из них были упущены.