«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Ересь «противоречит вере». Под верой здесь понимается божественная вера, особенно божественная и католическая вера (см. 755). Следовательно, ошибка, противоречащая тому, что человек считал подлинным частным откровением, или публичному откровению, особенно когда оно догматически определено Церковью, является еретической. Напротив, ошибка, противоречащая только церковной вере, человеческой вере или человеческой науке, сама по себе не является еретической. Примеры: Святые, которые получали особые частные откровения от Христа с доказательствами их подлинности, были бы виновны в ереси, если бы отказались верить. Семпроний отказывается верить некоторым библейским учениям о вещах, не относящихся к вере и нравственности и прямо не определенных Церковью (например, хронологические, физические, географические, статистические данные). Если он действительно верит, что то, что он отрицает, содержится в Библии, он виновен в ереси. Бальбус признает непогрешимость и авторитет Церкви, но не верит, что некий торжественно канонизированный святой находится на небесах, что некое непогрешимое решение Римской конгрегации истинно, что некоторые вторые чтения Бревиария или некоторые реликвии подлинны. Он не еретик, поскольку, как предполагается, он не отрицает никакой открытой истины; но в своем первом неверии он грешит против церковной веры; во втором неверии, если противоположность решения не была четко установлена, он грешит против долга религиозного согласия; в третьем неверии он грешит против благоразумия, если у него нет веских оснований для своего мнения, или против уважения, должного Церкви, если он движим презрением к ее суждению. В разговоре между А, B, C, D и E защищаются следующие мнения. А считает, что любое использование естественного знания в отношении вопросов веры является неправильным; B — что теолог должен использовать математику и физическую науку, но избегать рассуждений и философии; C — что метод и принципы схоластики не подходят для нашего века или для всех народов; D — что психологию и космологию схоластов следует полностью переделать; E — что многие гипотезы Аристотеля в физике доказаны как ложные. Мнение А содержит ереси, осужденные на Ватиканском соборе относительно преамбул веры и мотивов достоверности. Мнения B и C по меньшей мере противоречат религиозному согласию, должному авторитету Церкви (см. Denzinger, Enchiridion, nn. 1652, 1680, 1713, Кодекс канонического права, канон 1366, § 2, Humani Generis, n. 11-14). Мнение D, в том виде, в каком оно представлено, содержит отрицание нескольких доктрин веры, таких как бессмертие души и сотворение мира, и, таким образом, является имплицитно еретическим. Мнение E истинно и признается всеми.

(c) Под «противоречием» вере понимается любое суждение, которое, согласно логическим правилам оппозиции между суждениями, несовместимо с истинностью формулы догмата или цензуры ереси. Примеры: Тридентский собор определил, что «все грехи, совершенные после крещения, могут быть прощены в таинстве покаяния». Поэтому было бы еретическим утверждать, что «никакие грехи, совершенные после крещения, не могут быть прощены в таинстве покаяния» (противоположная оппозиция), или что «некоторые грехи, совершенные после крещения, не могут быть отпущены» (противоречащая оппозиция). Точно так же Тридентский собор (сессия VI, кан. 7) отверг положение о том, что «все дела, совершенные до оправдания, являются греховными», и, следовательно, согласно логике, противоречащее ему — а именно, что «некоторые дела до оправдания не являются греховными» — относится к вере, ибо два противоречащих суждения не могут быть оба ложными; противоположное же — а именно, что «никакие дела до оправдания не являются греховными» — не определено, ибо два противоположных суждения могут быть оба ложными.

(d) Ересь «явно противоречит вере». Тот, кто отрицает то, что является лишь вероятным вопросом веры, не виновен в ереси. Пример: Инструкция Евгения IV о материи таинств, по мнению некоторых известных авторитетов, не является определением, и поэтому те, кто принимает противоположные теории, не являются по этой причине еретиками.

(e) Ересь «упорно принимается». Это отличительный признак ереси, и поэтому те, кто соглашается с ошибкой по неведению, будь то преодолимому или непреодолимому, не являются еретиками, если они готовы принять истину, когда она станет известна. Еретик, следовательно, — это тот, кто сознательно отказывается признать истину, предложенную Церковью, будь то по гордости, желанию противоречить или любому другому пороку.

(f) Ересь удерживается «тем, кто искренне принял веру Христову». Это включает только оглашенных и крещеных, ибо другие, кто отрицает истины веры, являются иудеями или неверными, а не еретиками.

827. Грех ереси (ересь перед Богом), как он только что был определен, отличается от канонического преступления ереси (ересь перед Церковью), поскольку он является более всеобъемлющим. (а) Эти два понятия различаются в отношении ошибки в интеллекте, ибо человек виновен в грехе, но не в преступлении, даже без ошибки — то есть, если он отрицает то, что на самом деле является ложным, считая это определенным догматом; (b) они различаются в отношении упорства воли, ибо человек виновен в грехе, но не в преступлении, если он готов в уме и намерении отрицать истину, еще не определенную, если она когда-либо будет определена; (c) они различаются в отношении отвергнутых истин, ибо человек виновен в грехе, но не в преступлении, если он отвергает божественно открытые истины, не определенные как таковые Церковью; (d) они различаются в отношении лица, которое отрицает, ибо не каждый, кто просто принял веру Христову, может быть виновен в преступлении ереси, а только те, кто после крещения сохраняет имя христианина (канон 1325, § 2).

828. Различные виды ереси. — (а) Ересь является положительной, когда принимается ошибка (например, доктрина консубстанциации); она является отрицательной, когда отрицается истина (например, доктрина трансубстанциации).

(b) Ересь является внутренней, когда она находится только в уме и не исповедуется внешне. Она является внешней, когда выражена внешним образом (т. е. словами, знаками, действиями или обстоятельствами, которые ясно указывают на наличие ереси), если это делается не с благой целью, например, для получения совета, а с целью исповедания ошибки.

(c) Внешняя ересь является скрытой, когда она не известна никому или известна лишь немногим; она является публичной или печально известной, когда она становится известной большому числу людей и не может быть скрыта. Пример: Тот, кто называет себя католиком и известен как таковой, но в разговоре с несколькими близкими друзьями объявляет себя модернистом, является скрытым еретиком. Тот, кто заявляет в публичных выступлениях или статьях, что согласен с модернизмом, или кто открыто присоединяется к еретической секте или всегда принадлежал к ней, является публичным еретиком.

(d) Скрытая и публичная ересь могут быть либо формальными, либо материальными, в зависимости от того, находится ли человек в доброй или злой вере. Ересь является формальной, если ее злонамеренность известна и желаема тем, кто находится в заблуждении; если ее злонамеренность им не осознается, она является материальной.

829. Ересь не является формальной, если только человек упорно не отвергает истину, зная о своей ошибке и соглашаясь с ней.

(а) Человек должен знать, что его убеждение противоречит божественному откровению или католической вере. Следовательно, те, кто родился и вырос в протестантизме и кто в доброй вере принимает исповедание своей деноминации, являются не формальными, а материальными еретиками. Даже те, кто не знает о своих ошибках по тяжкой вине и твердо придерживается их, виновны не в формальной ереси, а в греховном неведении (см. 904 и сл.).

(b) Человек должен добровольно согласиться с ошибкой. Но для формальной ереси не требуется, чтобы человек давал свое согласие из злобы, или чтобы он продолжал упорно отвергать истину в течение долгого времени, или чтобы он отказывался прислушиваться к сделанным ему увещеваниям. Упорство здесь означает истинное согласие с признанной ошибкой, и это может происходить от слабости (например, от гнева или другой страсти); это может произойти в одно мгновение и не предполагает проигнорированного увещевания. Следовательно, если человек видит истину католической Церкви, но боится, что согласие повлечет за собой многие обязательства, и по слабости отворачивается от истины, он тут же упорно соглашается с ошибкой.

830. Примеры материальной ереси: (а) католики, которые отрицают определенные догматы веры, потому что они не были хорошо наставлены, но которые готовы исправить свои ошибки, как только им будет донесено учение Церкви; (b) некатолики, которые не принимают католическую Церковь, но у которых никогда не было сомнений в догматах их собственной деноминации, или которые в сомнениях искали истину в меру своих способностей.

831. Греховность ереси заключается в следующем: (а) формальная ересь является тяжким грехом, как было сказано выше относительно неверия в целом (см. 819; Тит. iii. 10); (b) материальная ересь вообще не является грехом, если неведение является непреодолимым; она является тяжким или простительным грехом, в зависимости от степени небрежности, если неведение является преодолимым.

832. Обстоятельства греха ереси бывают разных видов. (а) Обстоятельства, изменяющие вид греха. Большинство теологов придерживаются мнения, что конкретная отрицаемая статья или конкретная секта, к которой примкнули, не составляют особого вида ереси, и поэтому на исповеди достаточно обвинить себя в ереси в общем виде. (b) Обстоятельства, отягчающие грех. Тот факт, что ересь является внешней, что она проявлена большому числу людей, что она соединена с отступничеством и приверженностью еретической секте и т. д., увеличивает случайную злонамеренность этого греха. (c) Обстоятельства, умножающие число грехов. Кажется, что когда несколько статей или определенных истин отрицаются одновременно, совершается столько же численно различных грехов (см. 219). Пример: Тиций говорит: «Я не принимаю Воскресение ни Христа, ни мертвых». Действие одно, но совершено два греха.

833. Различные наказания и неспособности навлекаются через ересь, например, отлучение latae sententiae, зарезервированное за Папой (канон 2314), лишение права голоса (канон 167, § 1, n. 4), иррегулярность (канон 984, n. 5; 985), неспособность к должности восприемника (каноны 765, 795), лишение церковного погребения (канон 1240, § 1, n. 1). Отлучение, которое, возможно, было навлечено теми, кто теперь желает присоединиться к Церкви, разрешается согласно форме приема новообращенных, предписанной Конгрегацией Священной канцелярии от 20 июля 1859 года и содержащейся в ритуалах. Ритуалы, опубликованные после марта 1942 года, содержат формулу исповедания веры и отречения, одобренную Священной канцелярией.

834. Если исповедник столкнется со случаем ереси, его процедура будет следующей: (а) Если ересь была чисто внутренней, никакая цензура не была навлечена, и каждый исповедник имеет власть отпустить грех, каким бы серьезным он ни был. (b) Если ересь была внешней, но человек был в доброй вере или даже в притворном неведении о грехе или в невинном неведении о наказании, никакая цензура не была навлечена; ибо отлучение прилагается только к формальной ереси и упорству (канон 2242). (c) Если ересь была внешней и формальной, но не печально известной (т. е. сторона не присоединилась публично к еретической секте), обычно дело должно быть передано епископу для отпущения грехов во внешнем или внутреннем форуме. Но в неотложных случаях каждый исповедник имеет власть отпустить грехи, как предписано в каноне 2254. (d) Если ересь была публичной и печально известной (т. е. если сторона официально присоединилась к еретической секте), отпущение грехов обычно должно даваться как во внешнем, так и во внутреннем форуме. Дело должно быть сначала представлено Ординарию, если нет срочности (ср. канон 2254) или если исповедник не имеет особых полномочий от Рима. Ординарий может отпустить грехи во внешнем форуме. Впоследствии еретик может быть отпущен любым исповедником в форуме совести (см. канон 2314, § 2).

835. Отступничество. — Отступничество (этимологически — дезертирство) имеет различные значения в теологии.

(а) В особом смысле оно означает оставление религиозного или клирического состояния; но в обычном смысле оно означает оставление христианской религии.

(b) Отступничество от веры в широком смысле включает как частичное оставление (ересь), так и полное оставление; но в строгом смысле оно означает только полное оставление христианства.

Пример: Христианин, который отрицает одну статью Символа веры, становится еретиком и отступником в широком смысле; если он отвергает весь Символ веры, он становится неверным и отступником в строгом смысле.

(c) Отступничество, которое распространяется на неверие, также бывает двояким: перед Богом и перед Церковью. Первый вид совершается любым человеком, который действительно имел веру, даже если он некрещеный или не католик; второй вид совершается только теми, кто был крещен и был католиком. Примеры: Оглашенный, который принял христианство и попросил крещения, становится отступником перед Богом, если он оставляет свою веру и намерение и возвращается к язычеству. Точно так же человек, воспитанный как лютеранин, становится отступником перед Богом, если он оставляет всякую веру в христианство. Но преступление отступничества, о котором знает Церковь, — это оставление христианства крещеным католиком.

(d) Католик отступает от христианства либо привативно (просто отрекаясь от всякой веры во Христа), либо контрарно (принимая какую-либо форму неверия, такую как индифферентизм или свободомыслие, или присоединяясь к какой-либо неверной секте, такой как магометанство или конфуцианство).

836. То, что было сказано выше относительно тяжести, делений, наказаний и отпущения ереси, может быть применено также к отступничеству.

837. Что касается сравнительной тяжести грехов отступничества, следует отметить следующее. (а) Отступничество не является видом греха, отличным от ереси, поскольку оба они по существу одинаковы по злонамеренности, являясь отвержением авторитета божественного откровения; но это обстоятельство, которое отягчает злонамеренность неверия, поскольку оно является более всеобъемлющим, чем ересь (см. 822, 824). (b) Отступничество в одну форму неверия не отличается специфически от отступничества в другую, но форма неверия является отягчающим или смягчающим обстоятельством. Пример: Язычество дальше от веры, чем магометанство; атеизм дальше, чем язычество.

838. Может ли у кого-либо когда-либо быть справедливая причина для оставления католической Церкви или пребывания вне ее веры? (а) Объективно говоря, никогда не может быть справедливой причины для отказа от католицизма или для отказа принять его. Ибо католическая Церковь — единственная истинная Церковь, и воля Христа состоит в том, чтобы все присоединились к ней. (b) Субъективно говоря, может быть справедливая причина для ухода из Церкви или невхождения в нее, а именно тот факт, что человек, невежественный в этом вопросе, но находящийся в доброй вере, верит, что католическая Церковь не является истинной Церковью. Ибо человек обязан следовать ошибочной совести, и, если ошибка непреодолима, он оправдан от греха (см. 581-583). Примеры: Протестант, наученный верить, что учения Церкви являются идолопоклонническими, суеверными и абсурдными, не виноват в том, что не принимает их. Католик, плохо наставленный в религии и оказавшийся среди некатолических и антикатолических соратников, может стать действительно убежденным, и не греша против самой веры, что его долг — стать протестантом.

839. Отступничество совершается не только теми, кто покидает Церковь и присоединяется к какой-либо противоположной религии (например, мормонизму), но и теми, кто, исповедуя себя католиками, соглашается с некатолическими принципами какого-либо общества, претендующего на то, чтобы быть философским, благотворительным, экономическим, патриотическим и т. д. Тем более отступниками являются те, кто присоединяется к обществам, которые открыто замышляют против Церкви. Таковыми являются: (а) общества, которые на самом деле являются некатолическими сектами, потому что они имеют неверное или еретическое вероучение — например, масонство (которое, согласно его собственным авторитетам, является братством, основанным на египетских мистериях и претендующим на превосходство над христианством), теософия (которая представляет собой конгломерат бессмысленных идей о Божестве, Христе и Искуплении), Красный Интернационал, чьи цели — уничтожение прав собственности и т. д.; (b) общества, которые являются антикатолическими сектами, потому что их вероучение — ненависть к Церкви, например, Общество оранжистов, Великий Восток, Ку-клукс-клан, Младший орден и т. д.

840. Грех сомнения. — Вера, как объяснялось выше, должна быть твердым согласием, исключающим сомнение (см. 752, 799), и отсюда поговорка: «Тот, кто сомневается, — неверующий». Слово «сомнение», однако, имеет много значений, и в некоторых из этих значений оно не противоречит твердому согласию или не имеет добровольности или принятия ошибки, которые включает в себя неверие ереси или неверности. Начнем с того, что сомнение бывает либо методическим, либо реальным.

(а) Методическое сомнение в вопросах веры — это исследование мотивов достоверности религии и причин, поддерживающих догмат, проводимое тем, у кого нет ни малейшего страха, что разум или наука могут когда-либо противоречить вере, но кто консультируется с ними с целью прояснения своего знания и укрепления своей собственной веры или веры других. Этот вид сомнения используется святым Фомой Аквинским, который задает вопросы о каждом догмате по очереди (например, «Является ли Бог благим») и рассматривает возражения неверующих против него; но в отличие от своего тезки, сомневающегося Апостола, он не удерживает согласия, пока разум не ответит возражающим, а отвечает на свои собственные вопросы актом веры: «Несмотря на все трудности, Бог благ, ибо Его Слово говорит: „Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его“ (Плач. iii. 25)».

(b) Реальное сомнение, напротив, питает опасения, что учения откровения или Церкви могут быть неистинными или что противоположные учения могут быть истинными.

841. Реальное сомнение в вопросах веры всегда само по себе неоправданно, ибо никогда нет справедливой причины сомневаться в слове Божьем; но это не всегда грех ереси или неверия. Существует два вида реального сомнения, а именно: непроизвольное и произвольное. (а) Сомнение является непроизвольным, когда оно возникает без склонности воли или вопреки ей, или когда оно происходит от недостатка знания (см. 40-55 о препятствиях к добровольности). Пример: Непроизвольные сомнения и сомнения, которые сохраняются вопреки человеку, лишены склонности воли, в то время как сомнения, происходящие от непреодолимого неведения, лишены знания. (b) Сомнение является произвольным, когда оно соответствует склонности и сопровождается достаточным знанием.

842. Непроизвольное сомнение в вопросах веры не является ни еретическим, ни греховным, ибо действие не является греховным, если оно не является желаемым (см. 99).

(а) Непроизвольные сомнения возникают в уме до того, как они осознаются, и без какой-либо ответственности самого человека за их появление. Из того, что было сказано выше о первых движениях души (см. 129), ясно, что такие сомнения не являются греховными.

(b) Нежеланные сомнения сохраняются в уме после того, как они были осознаны, и, поскольку вера неясна (см. 752, 799), невозможно исключить все сознательные сомнения или даже предотвратить их частое возникновение или длительное сохранение. Из того, что было сказано выше об искушении (см. 253 и сл.), ясно, что если человек, обеспокоенный нежеланными сомнениями, оказывает быстрое и достаточное сопротивление, он не только не грешит, но и приобретает заслугу. Но если его сопротивление не такое, каким оно должно быть, и нет опасности согласия с искушением, он грешит простительно.

(c) Невежественные сомнения возникают у лиц, которые не получили достаточного религиозного наставления не по своей вине и которые поэтому рассматривают доктрины веры как вопросы мнения или, по крайней мере, не считают сомнения греховными. Из того, что было сказано выше о непреодолимом неведении (см. 30), ясно, что такие лица не грешат своими сомнениями.

843. Произвольное сомнение питается либо в неведении, за которое человек несет ответственность, либо при полном знании; в первом случае оно косвенно произвольно, во втором — прямо произвольно.

(а) Сомнения того, кто несет за них ответственность, потому что он не использовал средства для наставления себя в вере, являются грехом умышленного неведения, соразмерным небрежности, в которой он был виновен; но если он готов при лучшем знании отбросить свои сомнения и принять учение Церкви, он не является упорным и, следовательно, не виновен в ереси или неверии.

(b) Сомнения того, кто несет за них ответственность и не является ненаставленным или невежественным в вере, иногда бывают положительными, иногда отрицательными. Ни один из этих видов сомнения не эквивалентен ереси или неверию в каждом случае.

844. Отрицательное сомнение — это состояние ума, в котором человек остается в подвешенном состоянии между истиной, содержащейся в статье веры, и ее противоположностью, не формируя никакого положительного суждения ни о согласии с этой статьей, ни о несогласии с ней, ни о ее достоверности или недостоверности.

(а) Если эта приостановка решения проистекает из неправильного мотива воли, который направляет человека не давать согласия под предлогом того, что интеллект, хотя и не судя, предлагает такие грозные трудности, что обман возможен, тогда кажется, что сомневающийся виновен в имплицитной ереси или, по крайней мере, ставит себя в непосредственную опасность ереси.

(b) Если эта приостановка суждения проистекает из какого-либо другого мотива воли (например, из желания уделить внимание здесь и сейчас другим делам), вина ереси не навлекается, ибо не формируется никакого положительного суждения. Также не кажется, за исключением опасности согласия с положительным сомнением или обязательства утвердительного предписания веры здесь и сейчас (см. 925), что такой приостановкой суждения совершается какой-либо серьезный грех в вопросах веры. Примеры: Тиций, будучи соблазнен греховным поведением некоторых католиков, искушается сомневаться в божественности Церкви. Он не поддается искушению, решая, что божественность Церкви действительно сомнительна, но трудность настолько впечатлила его, что он решает воздержаться от суждения. Кажется, что здесь есть имплицитное суждение (т. е. содержащееся в мотиве сомнения) в пользу неопределенности божественности Церкви. Бальбус имеет ту же трудность, что и Тиций, и это мешает ему вызвать акт веры в различных случаях. Но причина этого в том, что возникает неотложное дело, и он переключает свое внимание на него, или что он не хочет в данный момент утомлять свой мозг рассмотрением такого важного вопроса, как вопрос веры, или что он думает, что может легче победить искушение, переключив свои мысли на другие предметы (см. 257), или что он откладывает до более благоприятного момента отвержение трудности. В этих случаях нет еретического сомнения, поскольку Бальбус не формирует никакого положительного суждения, даже имплицитно, но может быть грех против веры. Таким образом, Бальбус серьезно согрешил бы, если бы его приостановка согласия поставила его в непосредственную опасность положительного сомнения; он согрешил бы простительно, если бы эта приостановка была вызвана некоторой легкой небрежностью.

845. Положительное сомнение — это состояние ума, в котором человек решает, из-за некоторой трудности против веры, что последняя действительно сомнительна и неопределенна и что согласие не может быть дано ни одной из сторон. В отношении такого состояния ума заметьте: (а) Если это суждение сформировано католиком, оно является еретическим; ибо его вера, как он знает и признает, есть истинная вера, открытая и предложенная как абсолютно достоверная. Следовательно, хотя он не отрицает веру, он положительно судит, что то, что открыто Богом и предложено непогрешимо Церковью как достоверное, не является достоверным, и таким образом в его интеллекте есть упорная ошибка.

(b) Если это суждение сформировано некатоликом, оно также является еретическим, если истина, в которой сомневаются, принадлежит к божественной или католической вере, ибо мы сейчас рассматриваем формального еретика, который принадлежит к некатолической секте вопреки убеждению; но оно не является еретическим, если доктрина, в которой сомневаются, принадлежит только к тому, что ошибочно считается в его секте божественной верой, или к тому, что можно назвать протестантской верой (т. е. официальному исповеданию его религии), ибо он не претендует на то, чтобы принимать свою церковь как непогрешимого толкователя.

846. Сомнения, которые мы только что обсуждали, — это преходящие сомнения, которые приходят к тем, кто является верующим или считает себя верующим. Существуют также сомнения, которые являются постоянными и которые удерживаются теми, кто классифицирует себя не как верующие, а как сомневающиеся или агностики. Некоторые из этих скептиков сомневаются во всех религиозных вероучениях, полагая, что важны дела, а не верования. Эта доктрина равносильна неверию, поскольку она полностью отвергает христианскую веру. Другие исповедуют фундаментализм, который принимает несколько христианских верований и считает остальные необязательными, делая вид, что истинная вера не может быть распознана среди такого множества мнений. Эта доктрина является еретической, поскольку она принимает некоторые статьи веры и отвергает другие.

847. Легковерие и рационализм. — Противоположными в особых отношениях материальному и формальному объектам веры являются легковерие и ошибки относительно существования и природы откровения.

(а) Другие грехи против веры противоположны ее материальному объекту (т. е. статьям верования), поскольку они вычитают из него, отрицая ту или иную статью. Легковерие, напротив, добавляет к материальному объекту веры, принимая доктрину как открытую, когда нет разумной причины для этого, вопреки учению Писания, что «кто скоро верит, тот легкомыслен» (Сир. xix. 4). Этот грех скорее противоположен благоразумию, поскольку он заставляет человека пренебрегать рассмотрением причин, на которых основывается благоразумное суждение (см. том II), и поэтому он не разрушает добродетель веры. Тем не менее, он вреден для веры, поскольку приводит христианство к презрению, удерживает других от принятия учений Церкви и ведет к суеверию, «сестре-близнецу неверия». Примеры: Семпрония, которая не получила хорошего образования, принимает как вопросы веры каждую благочестивую легенду, каждое чудесное сообщение о чуде, независимо от того, из какого источника оно исходит или насколько подозрительным может быть его появление. Тиций придерживается многих взглядов, считаемых хорошими авторитетами маловероятными или ложными, или в лучшем случае только мнениями, но он выдает их за доктрины Церкви, которые должны быть приняты, или как непогрешимое или открытое учение. Легковерие Семпронии — это извинительная неосмотрительность из-за ее невежества, если она не пренебрегала наставлением; но легковерие Тиция заслуживает порицания, ибо он должен был лучше информировать себя, прежде чем пытаться наставлять других.

(b) Другие виды неверия противоположны формальному объекту веры (т. е. авторитету откровения как мотиву веры); ибо имплицитно, по крайней мере, они подменяют авторитет частным суждением. Различные системы натурализма, такие как деизм, идут дальше и открыто атакуют сверхъестественное откровение как основание веры. Некоторые из этих систем отрицают факт откровения (например, деизм), другие — его характер (например, модернизм, который делает откровение состоящим во внутреннем опыте верующего), третьи — его необходимость (например, рационализм). Эти гетеродоксальные учения относятся, некоторые к неверию (например, деизм), некоторые к ереси (например, модернизм). Подавляющее большинство протестантов в наши дни не могут считаться имеющими веру, заявляет кардинал Ньюман, поскольку они делают выводы из Писания, вместо того чтобы верить учителю. То, что выглядит как вера, — это просто наследственное убеждение.

848. Опасности для веры. — Человек становится виновным в ереси, неверии, сомнениях против веры и т. д. косвенно, ставя себя в опасность этих грехов (см. 258 и сл. об опасностях греха). Опасности такого рода отчасти внутренние, отчасти внешние.

(а) Внутренними опасностями для веры являются, в частности, следующие: интеллектуальная гордость или чрезмерный дух независимости, который делает человека нежелающим принимать авторитет; любовь к удовольствиям, которая ставит человека в противоречие с предписаниями веры; пренебрежение молитвой и благочестием, особенно во время искушения.

(b) Внешними опасностями для веры являются, в частности, следующие: литература, противоречащая религии; школы, где защищается неверие; смешанные браки; общение с неверующими в религиозных вопросах; определенные общества.

849. Опасное чтение. — Существует тройной запрет на чтение литературы, опасной для веры.

(а) Естественный закон запрещает читать или слушать чтение письменных материалов любого описания, которые, как известно, опасны для веры человека, даже если они не опасны для других и не запрещены законом Церкви. По схожей причине нельзя хранить такие материалы в своем владении. Пример: Тиций и Бальбус читают письма друга об эволюции. Тиций не находит ничего нездорового в письмах и не обеспокоен их чтением; но они наполняют ум Бальбуса сомнениями и недоумениями, так как предмет выше его понимания. Это чтение естественно опасно для Бальбуса, но не для Тиция.

(b) Закон Церкви запрещает использование определенных видов письменных материалов или представлений, опасных для веры (канон 1399), а также тех отдельных письменных материалов, которые были денонсированы Святому Престолу и помещены в Индекс или запрещены другими церковными властями. (См. Приложение I для краткого изложения общего права о запрете книг.)

(c) Закон Церкви также провозглашает ipso facto отлучение против тех, кто использует работы, написанные неверующими в пользу их ошибок (канон 2318).

850. Что касается вида греха, совершаемого при использовании письменных материалов, опасных для веры, следует отметить следующие пункты:

(а) Если письменный материал опасен и запрещен по естественному закону, совершаемый грех сам по себе является тяжким, когда сама опасность является серьезной и непосредственной; он является простительным, когда опасность невелика или отдаленна. Совершаемый грех зависит, следовательно, не от времени, затраченного на чтение, или количества прочитанных страниц, а от опасности (см. 260-261 об опасностях греха). Никакой грех вообще не совершается, если опасность невелика или отдаленна и есть причина для чтения рассматриваемого материала (например, защита истины).

(b) Если письменный материал запрещен по церковному закону, совершаемый грех сам по себе является тяжким, даже если опасность для отдельного лица не является серьезной или непосредственной, ибо закон основан на презумпции общей и большой опасности (см. 460). Грех, однако, не является тяжким, когда запрет обычно рассматривается как не обязывающий под тяжким грехом или когда использование материала является незначительным. Никакой грех вообще не совершается, если получено необходимое разрешение на чтение запрещенных работ и человек не подвергается духовной опасности при использовании разрешения.

851. Существует два случая, в которых использование письменных материалов, запрещенных Церковью, является лишь простительным грехом. (а) Когда письменный материал, который сам по себе не является опасным или лишь слегка опасен, запрещен не из-за своего содержания, а только из-за отсутствия церковного одобрения, он обычно не рассматривается как запрещенный под тяжким грехом (например, католические переводы Писания, не получившие Imprimatur). (b) Когда письменный материал был осужден из-за своего содержания или манеры изложения, человек не грешит смертно, если использование, которое он делает из него, является лишь незначительным.

852. Что составляет значительное использование запрещенного материала, не определяется законом, но современные моралисты, принимая во внимание характер закона и то, что оказалось бы непосредственно опасным для веры для большинства людей сегодня, предлагают следующие правила: (а) значительный объем при чтении книги — это три или четыре страницы из наиболее опасных частей, от тридцати до шестидесяти страниц из слегка опасных частей; (b) значительный объем при чтении газеты или периодического издания — это привычное использование его или даже одна очень резкая статья; (c) значительный объем при хранении запрещенных письменных материалов — это период, превышающий разумное время (скажем, месяц) для получения разрешения или для передачи материалов тем, кто имеет право ими владеть.

853. Труднее решить, что является значительным объемом, когда книга была осуждена из-за своей общей тенденции. (а) По естественному закону, конечно, даже страница или меньше — это значительный объем, если он ставит человека в непосредственную опасность; (b) по позитивному закону, возможно, все, что превышает одну десятую книги, поставило бы человека в непосредственную опасность. Но, поскольку мы имеем дело сейчас с общей тенденцией письменного материала, это может оказать свое влияние на читателя до того, как он прочитает одну десятую, если книга большая или изложение очень соблазнительно. Следовательно, «одна десятая» — это скорее приближение, чем правило.

854. Виды печатных материалов, запрещенных Кодексом (канон 1399), следующие: (а) запрет распространяется на книги, на другие опубликованные материалы (такие как журналы и газеты) и на иллюстрации, которые атакуют религию, и на так называемые «святые картинки» (т. е. изображения нашего Господа и святых), если они противоречат духу Церкви; (b) запрет распространяется на опубликованные материалы, опасные для веры, и поэтому на следующие: на письменные материалы или карикатуры, которые атакуют существование Бога, чудеса или другие основы естественной или открытой религии, католический догмат, богослужение или дисциплину, церковную иерархию как таковую, или клирическое или религиозное состояние; на те, которые защищают ересь, раскол, суеверие, осужденные ошибки, подрывные общества или самоубийство, дуэли, развод; на некатолические публикации Библии и на некатолические работы по религии, которые не являются явно свободными от противоречий католической вере; на литургические работы, которые не согласуются с аутентичными текстами; на книги, которые публикуют апокрифические индульгенции, и на печатные изображения святых лиц, которые могли бы стать поводом для ошибки (например, изображение Святого Духа в человеческом облике).

855. Однако простое наличие осужденного материала в письменном произведении не заставляет его подпадать под запрет.

(а) Некоторые работы не запрещены, если не известно намерение автора учить ошибке или атаковать истину. Следовательно, книги по религии, написанные некатоликами, которые содержат ошибки против католической веры, не запрещены, если они не рассматривают религию ex professo (т. е. не случайно или бегло, а ясно с целью обучения). Однако не обязательно, чтобы религия была главной темой книги. Точно так же книги, которые атакуют религию, запрещены не тогда, когда атаки случайны или попутны, а когда они сделаны намеренно; и то же самое верно в отношении книг, которые оскорбляют клирическое состояние. Намерение распознается из заявления автора, из природы работы, из систематического изложения, длины или частоты аргументации или атаки и т. д.

(b) Другие работы не запрещены, если они не содержат не только согласия с ошибкой, но и аргументации в защиту ошибки. Таким образом, книги в пользу ереси, раскола, самоубийства, дуэлей, развода, масонства и т. д. запрещены, когда они отстаивают неправильные дела, споря в их пользу.

(c) Другие работы запрещены не потому, что они утверждают, а потому, что они одобряют ошибку. Таковы книги, которые атакуют или высмеивают основы религии или догматы веры, те, которые пренебрегают богослужением, те, которые подрывают дисциплину, те, которые защищают запрещенные положения, те, которые учат и поощряют суеверие и т. д.

856. Книги, которые рассматривают религию ex professo (т. е. с определенной целью) или obiter (т. е. случайно), следующие: (а) Книги, которые являются религиозными ex professo, — это руководства по теологии, сборники проповедей, трактаты о Библии, наставления о религиозных обязанностях, работы по благочестию, учебники по истории церкви. Работы светского характера, такие как научные книги, могут также учить религии ex professo, но, как правило, нелегко распознать намерение учить религии в работах такого рода. (b) Книги, которые рассматривают религию только obiter, — это работы светского характера, в которых предмет религии вводится лишь кратко (например, в качестве иллюстрации).

857. Книги, рассматривающие религию ex professo и написанные некатоликами, являются: (а) запрещенными, если они содержат материал, противоречащий католической вере; (b) не запрещенными, если человеку ясно (например, из компетентного обзора), что они не содержат ничего, противоречащего католической вере.

858. Как узнать в конкретном случае, подпадает ли книга под один из вышеуказанных классов, запрещенных Кодексом? (а) Если Святой Престол сделал заявление, вопрос, конечно, ясен; (b) если заявление не было сделано и человек компетентен судить самостоятельно, он может прочитать столько, сколько необходимо, чтобы решить, является ли книга одной из тех, что запрещены Кодексом; но если человек не получил образования, которое подготовило бы его к суждению, он должен проконсультироваться с кем-то более квалифицированным, чем он сам, например, со своим приходским священником или исповедником.

859. Законно ли читать газеты, журналы или справочные работы (такие как энциклопедии), которые содержат некоторые статьи, противоречащие вере, а другие — хорошие или безразличные, если эти газеты или книги не были осуждены? (а) Если чтение или консультация из-за индивидуального характера человека подвергнет его тяжким искушениям, то согласно естественному закону этого следует избегать. (b) Если нет серьезной опасности или искушения, но политика рассматриваемых работ или журналов является антирелигиозной или антикатолической, как видно из места, отведенного для враждебных атак, их частоты или горечи духа, тогда, согласно закону Кодекса, только что упомянутому, следует избегать таких материалов для чтения. Примерами такой литературы являются газеты, посвященные атеистической или большевистской пропаганде, антикатолические листки и т. д. (c) Если нет опасности для индивида и редакционная политика не является враждебной, можно использовать такой материал, который является хорошим и полезным, пропуская при этом любую сложную или систематическую атаку на истину или защиту ошибки.

860. Отдельные книги запрещаются по имени всем католикам Святым Престолом, а их собственным подданным — Ординариями и другими местными или частными советами (канон 1395). Книги, осужденные Апостольским Престолом, должны считаться запрещенными везде и на какой бы язык они ни были переведены (канон 1396).

(а) Если книга запрещена, нельзя читать даже безвредные ее части, ибо существует опасность, что если будет прочитана одна часть, будут прочитаны и другие части. Но если часть, послужившая поводом для запрета, удалена, запрет прекращается в отношении остальной части книги.

(b) Если работа запрещена, нельзя читать ни один том, если все тома рассматривают один и тот же предмет. Но если тома рассматривают разные предметы или один предмет, который является делимым (например, всемирная история), можно читать такие тома, которые не содержат опасности, послужившей поводом для запрета.

(c) Если все работы автора осуждены, запрет понимается как относящийся только к книгам (т. е. не к меньшим работам) и только к книгам, рассматривающим религию, если не окажется, что другие виды письменных материалов также включены; но предполагается, что запрет включает работы, которые появляются после осуждения, если не очевидно обратное.

861. Некоторые выдающиеся работы, которые были осуждены, следующие: (а) На английском: «Упадок и разрушение Римской империи» (Гиббон); «Миф, ритуал и религия» (Эндрю Лэнг); «История Англии» (Голдсмит); «Римские папы» (Ранке); «Жизнь и понтификат Льва X» (Роско); «Конституционная история Англии» (Халлам); «Политическая экономия» (Милль); «Счастье в аду» (Миварт); «История английской литературы» (Тэн); «Правление Карла V» (Робертсон); «Зоономия, или Законы органической жизни» (Дарвин).

(b) На французском: «Собор Парижской Богоматери» (Гюго); «Жизнь Иисуса» и восемнадцать других работ Ренана; все работы Анатоля Франса; «Об общественном договоре» и четыре работы Руссо; почти все работы Вольтера; «Евангелие и Церковь», «Евангельские исследования», «Четвертое Евангелие», «По поводу маленькой книжки», «Религия Израиля» (Луази); все работы Жана-Поля Сартра; «Второй пол» и «Мандарины» Симоны де Бовуар.

862. Что подразумевается под «использованием» запрещенных письменных материалов? (а) В первую очередь, те «используют» письменный материал, кто читает его — то есть кто проходит по нему глазами, понимая содержащийся в нем смысл. Следовательно, человек не нарушает церковный закон против запрещенных книг, если он просто слушает, как читает другой; хотя он мог бы согрешить против естественного закона и даже против церковного закона, если бы побудил другого читать ему; также человек не нарушает церковный закон, если он просто бросает взгляд на символы, не понимая выраженного смысла. Пример: Тиций, профессор теологии, имеет разрешение читать запрещенные книги, и он иногда читает своей аудитории доктринальные отрывки из работ, находящихся в Индексе, чтобы объяснить и опровергнуть ошибки. Бальбус очень внимательно рассматривает страницы красиво напечатанного экземпляра запрещенной работы, но он едва понимает слово из него, так как он на иностранном языке. Ни аудитория Тиция, ни Бальбус не виновны в чтении, как оно запрещено Церковью, ибо строгая интерпретация дается карательным законам (см. 485).

(b) Во-вторых, «используют» запрещенное сочинение те, кто удерживает его у себя — то есть хранит его в своем доме как принадлежащее им или взятое у другого, либо передает его на хранение другому, даже если они не способны его прочитать. Следовательно, библиотекарь, у которого на полках есть запрещенные книги, не нарушает закон, поскольку книги не являются его собственностью и не хранятся в его доме. Переплетчик, который получает запрещенные книги, также считается оправданным в силу эпикейи на то время, пока книги находятся в его мастерской, особенно если его клиент имеет разрешение на чтение этих книг. Пример: Семпроний купил дорогую книгу, а затем обнаружил, что она внесена в Индекс. Обязан ли он уничтожить ее? Нет, если он не желает уничтожать ее, он может, при условии, что не задержится дольше месяца, либо передать ее тому, у кого есть разрешение на ее хранение, либо получить такое разрешение для себя.

(c) В-третьих, «используют» запрещенное сочинение те, кто сообщает его другим — например, те, кто дарит произведения, внесенные в Индекс, кто дает такие книги другим или помещает их там, где другие будут их читать, кто читает другим отрывки или выписывает для них выдержки. Однако профессорам на богословских и других курсах священных наук разрешается читать запрещенные произведения своей аудитории, если надлежащее объяснение и опровержение исключают всякую опасность.

(d) Наконец, под действие закона как нарушители подпадают те, кто содействует производству или распространению запрещенной литературы — например, издатели, владельцы, авторы, переводчики, книготорговцы, печатники и т. д. (ср. 976 и сл., о содействии в богослужении).

863. Церковный закон о запрещенной литературе затрагивает всех католиков, не исключенных законом, независимо от того, насколько они образованны, какую должность занимают или насколько защищенными от опасности они могут казаться, если только они не получат разрешение на чтение такой литературы от Святого Престола, Ординария или своего регулярного настоятеля (Канон 1402). Те, кто исключен законом и кому не нужно испрашивать такого разрешения, — это определенные прелаты и студенты. (a) Кардиналы, епископы и другие Ординарии (Канон 1401), а также высшие настоятели в экзомированных монашеских орденах (Канон 198, § 1) не связаны церковным запретом на книги, опасные для веры; (b) те, кто занимается богословскими или библейскими исследованиями, могут использовать запрещенные издания Священного Писания при условии, что они являются правильными и полными в отношении текста и не содержат нападок на католическое учение во введениях и примечаниях (Канон 1400). Это разрешение распространяется не только на семинаристов, но и на студентов-мирян; не только на тех, кто учится в учебном заведении, но и на тех, кто действительно занимается учебой вне его, таких как профессора, писатели и те, кто готовит лекции или диссертации.

864. Когда необходимость чтения запрещенной книги является неотложной, а возможности испросить разрешение у Святого Престола или Ординария нет, лицо, чьи обязанности требуют ознакомления с такой книгой, может считать, что закон не связывает его в данном конкретном случае (см. 411-417 об эпикейе). (a) Профессор, редактор, критик и т. д., еще не получивший разрешения, может прочитать запрещенную книгу, если, будучи призванным подвергнуть ее критике, он не может дождаться разрешения; (b) духовник, пастор и т. д. в подобных обстоятельствах могли бы прочитать запрещенную книгу, чтобы иметь возможность ее опровергнуть.

865. Те, кто получил разрешение на чтение книг, запрещенных как в целом опасные для веры, могут также читать газеты и периодические издания того же характера, и они могут использовать данное им разрешение где угодно, поскольку это личный индульт (см. 446). Однако в предоставлении разрешения подразумеваются следующие ограничения:

(a) Разрешение на чтение, кем бы оно ни было дано, не делает законным чтение того, что действительно представляет опасность для веры, ибо это (как объяснялось выше в 849-850) противоречит естественному закону. Более того, те, кто получил апостольский индульт, не могут читать или удерживать книги, запрещенные их Ординариями, если только индульт не распространяется даже на это.

(b) Разрешение на хранение не делает законным хранение запрещенных книг таким образом, чтобы они попали в руки тех, кто не имеет права их читать. Напротив, существует серьезное обязательство, вытекающее из естественного закона, предотвратить подобное. Следовательно, те, у кого есть разрешение хранить сочинения, опасные для веры, не должны помещать их на полки, к которым есть общий доступ, или же они должны пометить их как опасные и запрещенные (см. Каноны 1405, § 1, и 1403, § 2).

866. Согласно Канону 2318, за использование запрещенных книг налагаются следующие наказания:

(a) Отлучение от церкви, специально зарезервированное за Апостольским Престолом, налагается ipso facto на тех, кто предлагает публике книги, даже нерелигиозного характера, написанные отступниками, схизматиками или еретиками в систематическую защиту ереси или схизмы. Это наказание применяется, во-первых, к главным виновникам обнародования произведения — т. е. к автору, который предлагает его к публикации, и к издателю и печатнику (владельцу или управляющему типографией), которые принимают его для этой цели, — однако не к отдаленным соучастникам или помощникам; во-вторых, к таким главным виновникам, которые понимают характер книги либо из слов автора, либо из содержания. Оно не налагается, если произведение не опубликовано (т. е. если оно остается в рукописи или распространяется только частным образом) или если оно опубликовано не в форме книги (например, в виде брошюры, листовки или статьи). Незнание, если оно не является грубым или супинным (см. 27), освобождает от этого наказания (Канон 2229, § 3, п. 1).

(b) То же наказание налагается на тех, кто защищает вышеупомянутые книги, либо материально (например, спасая их от уничтожения), либо морально (например, защищая, восхваляя или рекомендуя их). Незнание освобождает здесь, как и в случае с издателями.

(c) То же наказание налагается на тех, кто защищает книги любого автора, осужденного по имени апостольскими посланиями. Следовательно, наказание не применяется к книгам, осужденным понтификальной конгрегацией, и к книгам, осужденным в папском послании, если их название не упоминается. Незнание освобождает здесь, как и в предыдущем случае.

(d) То же наказание налагается на тех, кто сознательно хранит или читает любую из запрещенных книг, упомянутых до сих пор в этом параграфе. Смысл, который следует придавать словам «хранить или читать», был дан выше (см. 862). Даже грубое и супинное незнание закона или наказания, при условии, что оно не является притворным, а также другие причины, уменьшающие вменяемость (см. 40), освобождают от этого наказания (Канон 2229, §§ 1, 2).

(e) Отлучение от церкви, не зарезервированное, налагается ipso facto на авторов и издателей, которые несут ответственность за печатание без надлежащего разрешения книг Священного Писания, или примечаний, или комментариев к Библии, даже если текст правилен, а объяснение ортодоксально. Это наказание не налагается на тех, кто не несет ответственности за выполненную печать, таких как наборщики и корректоры. Незнание, если оно не является грубым и супинным, освобождает здесь (Канон 2229, § 3).

867. Опасные школы. — По отношению к их опасности для веры школы делятся на три вида:

(a) сектантские школы, в которых ересь или неверность предписаны как часть учебной программы и требуется участие в некатолических обрядах. Примерами являются колледжи и университеты, поддерживаемые протестантскими деноминациями, сектантские воскресные школы, библейские классы;

(b) нейтральные школы (т. е. школы, в которых запрещено всякое религиозное обучение и не признается никакая деноминация), чей дух и преподавание светских дисциплин являются антирелигиозными или антикатолическими. Примерами являются несектантские колледжи или университеты, в которых попутно преподается материализм или в которых преподавательский состав состоит из вольнодумцев или фанатиков;

(c) нейтральные школы, в которых не наносится прямого оскорбления религии или Церкви. Примерами являются государственные школы, в которых преподаются только светские науки и соблюдается осторожность, чтобы ни учебники, ни учителя не были безрелигиозными или не вмешивались в религиозные убеждения других. К этой категории сводятся смешанные школы, то есть те, которые открыты также для некатоликов (Канон 1374).

868. Опасность вышеупомянутых видов школ для веры учеников заключается в следующем:

(a) в сектантских школах существует опасность ереси или неверности, поскольку ученики обязаны слушать защиту ложного учения и участвовать в службах ложной религии;

(b) в нейтральных школах антирелигиозного духа опасность та же, ибо ученики должны посещать курсы, на которых интерпретации истории, науки, философии, литературы и т. д. недружелюбны к вере;

(c) в нейтральных школах, чей дух не является антирелигиозным, существует опасность индифферентизма, возникающая из самой системы; ибо сам факт пренебрежения религией склоняет студентов к мысли, что она неважна или не связана с другими вопросами жизни, а это подготавливает почву для сомнений и скептицизма. Более того, поскольку пример учит более эффективно, чем печатное или произнесенное слово, пренебрежение или презрение к религии со стороны профессоров и соучеников в смешанных школах является опасностью для веры.

869. Законность или незаконность посещения или поддержки школ, опасных для веры, должна решаться в соответствии с принципами, приведенными выше относительно поводов ко греху (см. 263 и сл.).

(a) Если опасность для веры является добровольной, использование таких школ не является законным, ибо те, кто способен, обязаны искать или обеспечивать религиозное образование как в начальной, так и в высшей школе (см. Канон 1373). Пример: В городе X есть хорошие приходские и католические средние школы. Семпроний мог бы легко отправить своих детей в эти школы, но он считает, что некоторые избранные школы предлагают большие социальные и финансовые преимущества, и поэтому выбирает их. Его поведение не является законным.

(b) Если опасность для веры является необходимой, использование таких школ является законным при условии, что необходимые меры предосторожности должным образом соблюдаются. Пример: В сельском районе Y нет никакой школы, кроме государственной, и поэтому Бальбус отправляет своих детей в эту школу. Его поведение законно, но он должен следить за тем, чтобы его дети получали религиозное наставление вне школы.

870. Опасность для веры является необходимой, когда нет католической школы или нет школы, достаточной для нужд отдельных студентов, а их родители не могут отправить их в другое место. В таком случае законно посещать нейтральную школу, но должны быть использованы средства, чтобы сделать ближайшую опасность отдаленной. Такими средствами являются следующие: (a) религиозное наставление должно проводиться вне школы, например, на специальных будничных занятиях, в воскресной школе, при домашнем обучении и т. д.; (b) особое внимание должно уделяться укреплению веры в тех пунктах, которые подвергаются нападкам или пренебрежению в нейтральной школе; (c) родители, опекуны или другие ответственные лица должны следить за тем, чтобы чтение и окружение их подопечных в нейтральных школах были хорошими и чтобы они были верны своим религиозным обязанностям.

871. Является ли посещение некатолических школ иногда незаконным, даже если есть серьезные причины в его пользу?

(a) Это незаконно, если школы являются сектантскими, и тогда никакое оправдание не может оправдать такое посещение; ибо, помимо соблазна и содействия ложному богослужению, присутствует ближайшая опасность для веры, которая не становится отдаленной. Родители или опекуны, которые сознательно отправляют своих детей в школы для обучения некатолической религии, подозреваются в ереси и подпадают под отлучение ipso facto, зарезервированное за Ординарием (см. Канон 2319). Пример: Тит отправляет свою дочь в сектантскую академию, потому что она ближе и дешевле католической академии. Он утверждает, что она достаточно взрослая, чтобы не потерять свою религию, что противодействие сделает ее веру сильнее и т. д. Аргументы Тита ошибочны, а его поведение является тяжким грехом.