«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

607. Щепетильная совесть. — Это вид ошибочного суждения, которое видит грех там, где нет греха, или тяжкий грех там, где есть только легкий грех, и чьи причины тривиальны или абсурдны. (a) Она, следовательно, отличается от строгой или нежной совести, которая, хотя и не преувеличивает грех, судит, что человек должен стараться избегать даже легкого греха и несовершенства. Это золотая середина между распущенной и щепетильной совестью. Людей с такой совестью иногда называют щепетильными или своеобразными, потому что они более точны, чем большинство. Точнее их следует называть добросовестными или богобоязненными.

(b) Щепетильная совесть отличается также от щепетильности, которая является состоянием ума, в котором человек, чье суждение не является ошибочным, тем не менее мучается страхами или сомнениями относительно своего морального состояния.

608. Правила, данные выше (588 и сл.) для ошибочной совести, применяются также к щепетильной совести. (a) Тот, кто следует щепетильной совести, не грешит этим, даже если он победимо ошибается; ибо нет опасности греха в том, чтобы делать больше, чем требуется. Пример: Кай слишком ленив, чтобы наводить справки о своих религиозных обязанностях, но у него есть преувеличенное представление, что молитва перед едой обязывает под страхом тяжкого греха. Он не грешит, следуя своей совести, ибо молитва перед едой рекомендуется всем. (b) Тот, кто не подчиняется щепетильной совести, совершает грех, который осознает его совесть. Пример: Если Кай пропускает молитву, он виновен в тяжком грехе.

609. Особые опасности щепетильной совести. — (a) Что касается его самого, щепетильный человек страдает от своей совести; она делает его виновным в грехе там, где не должно быть греха, и своей преувеличенной строгостью часто толкает его в другую крайность распущенности. (b) Что касается других, щепетильный человек является раздражителем и вредом; он пытается навязать свою совесть им или, по крайней мере, делает добродетель отталкивающей.

610. Возможно, чтобы совесть была щепетильной и распущенной одновременно, чрезмерно снисходительной в одних пунктах, чрезмерно строгой в других (см. 600). (a) Она может быть щепетильной в отношении других и распущенной в отношении себя, или наоборот. Пример: Родители иногда слишком снисходительны к себе, но управляют своими детьми с крайней строгостью; в других случаях они дотошны в отношении своего собственного поведения, но думают, что должны позволить своим детям всякое потакание.

(b) Совесть может быть щепетильной в малых делах и распущенной в больших делах. Пример: Иудейские лидеры стеснялись брать деньги у Иуды или входить в дом Пилата, но они не колебались несправедливо осудить нашего Господа.

(c) Совесть может быть щепетильной в отношении внешнего, распущенной в отношении внутреннего. Пример: Фарисеи придавали большое значение телесным очищениям, но мало думали о чистоте ума и сердца.

611. Затрудненная совесть. — Подобна щепетильной совести затрудненная совесть, которая судит, что в конкретном случае нельзя избежать греха, действует человек или не действует. Пример: Тит боится, что если он пойдет в церковь, то согрешит, подвергая опасности свое здоровье, которое слабое; что если он не пойдет в церковь, то согрешит, не подчиняясь закону. По-видимому, это была совесть Ирода, который думал, что перед ним стоит альтернатива лжесвидетельства или убийства, когда у него просили голову Иоанна Крестителя (Матф. 14:9).

612. Св. Альфонс дает следующие указания, чтобы помочь тому, кто затруднен в совести:

(a) Если без серьезных неудобств решение можно отложить, следует получить надежный совет (например, от исповедника).

(b) Если решение нельзя отложить, следует выбрать альтернативу, которая кажется меньшим злом. Пример: Естественный закон требует, чтобы Тит не подвергал свою жизнь опасности без необходимости. Позитивный закон Церкви требует, чтобы он ходил на Мессу в воскресенье. Меньшее зло — пропустить то, что требуется законом Церкви, чем пропустить то, что требуется законом Божьим. Следовательно, Тит должен решить, что он не обязан в своих обстоятельствах идти в церковь.

(c) Если решение нельзя отложить и сторона не может решить, где лежит меньшее зло, он волен выбрать любое; ибо он не обязан к невозможному.

613. Если в последнем упомянутом предположении затрудненный человек действует с чувством, что он совершает грех по необходимости, виновен ли он на самом деле или нет?

(a) Если под чувством вины понимается не суждение ума, а щепетильность или сомнение, он не виновен, как мы увидим ниже, когда будем говорить о щепетильности.

(b) Если под чувством вины понимается суждение ума, что он должен согрешить, и намерение приветствовать эту возможность, он виновен; но его вина значительно уменьшается из-за ошибки и его трудных обстоятельств. Пример: Тит думает, что он грешит, подчиняется он или не подчиняется приказу принять хорошую дозу виски. Он решает принять дозу и чувствует себя довольно довольным при мысли, что опьянеет.

(c) Если под чувством вины понимается суждение, что нужно согрешить, сопровождаемое скорбью о необходимости, человек не виновен, если он обдумывает дело в меру своих способностей перед действием; есть некоторая вина, если затруднение возникает из-за предыдущей виновной небрежности и не предпринимается никаких усилий, чтобы исправить это перед действием. Пример: Гайя спрашивает свою мать, может ли она поехать покататься. Мать боится, что если она откажет, Гайя впадет в отчаяние; если она разрешит, Гайя встретит неподходящих спутников. Если затруднение матери связано с тем, что она никогда не проявляла интереса к Гайе, она несет ответственность, если небрежно принимает неверное решение; но если затруднение возникает только из-за трудного характера Гайи, мать не несет ответственности.

614. Щепетильность. — Подобно щепетильной совести состояние щепетильности, которое проявляется в моральных вопросах, особенно как тщетный страх или беспокойство относительно присутствия или величины греха в своем акте. Психопатическое состояние, щепетильность обычно перечисляется как форма психастении, которая характеризуется слабостью души, неспособностью справляться с проблемами и недостатком психической энергии. При клиническом обследовании психастеник представляет следующие характеристики: (1) физически он вял и всегда устал; (2) интеллектуально его усталость делает невозможным для него концентрироваться в течение длительных периодов времени; (c) психологически он интроверт, озабоченный собой как центром своих интересов и деятельности.

К числу наиболее распространенных проявлений трудностей психостеника относятся: неуверенность в себе, нерешительность, колебания, навязчивые идеи и угрызения совести. Скрупулезность, являющаяся разновидностью психостении, может быть описана как чрезмерная озабоченность моральным и религиозным порядком, особый тип беспокойства, направленный на нравственную сторону действий.

(а) Скрупулезность, однако, необходимо отличать от скрупулезной совести, поскольку скрупулезность — это не суждение, а страх, сопровождающий суждение человека. Пример: Скрупулезный человек прекрасно знает, что пропуск молитвы «Ангел Господень» не является грехом, как и не является тяжким грехом молитва с некоторыми произвольными отвлечениями; но он беспокоится об этих вещах так, словно это грехи или тяжкие грехи.

(б) Скрупулезность необходимо отличать от нежной совести, поскольку скрупулезность — это преувеличенная и вредная заботливость. Человек с нежной совестью внимателен даже в малых обязанностях, но делает это спокойно и сосредоточенно, тогда как скрупулезный человек полон возбуждения и рассеянности.

(в) Скрупулезность необходимо отличать от тревожной, сомнительной или виновной совести, поскольку скрупулезность — это безосновательный страх или фобия. Примеры: Человек, который много лет практиковал несправедливость, имеет веские основания для беспокойства совести, когда осознает, что возмещение ущерба или реституция являются необходимым условием прощения; но мать, которая сделала все возможное для хорошего воспитания своих детей, проявляет скрупулезность, если постоянно упрекает себя в том, что должна была сделать лучше. Человек, заключающий договор и опасающийся, что он может быть незаконным, поскольку авторитетные источники указывают на его незаконность, действует с сомнительной совестью; но если он боится, что договор незаконный, несмотря на то, что другие считают его законным, а единственная причина его сомнения заключается в том, что они могут ошибаться, он скрупулезен. Египтяне во время казней могли обоснованно предвидеть тяжкие наказания из-за своего нечестия (Прем. 17:10); но добрый человек, который постоянно беспокоится о возможности быть проклятым, должен быть скрупулезным.

615. Скрупулы можно классифицировать по-разному, но простейшее деление представляется возможным по объекту, охвату и продолжительности. По объекту скрупулы могут быть сосредоточены только на одной или, самое большее, на нескольких моральных активностях, например, на обязанностях милосердия или грехах против целомудрия, либо они могут охватывать всю моральную жизнь индивида. По охвату некоторые скрупулы ограничиваются внутренними действиями, другие распространяются на внешние проявления. По продолжительности скрупулы можно классифицировать как перемежающиеся, или временные, и квазипостоянные, что характерно для конституционально скрупулезного человека, чья физическая и психическая предрасположенность склоняет его к скрупулезности.

616. Признаки или внешние проявления скрупулезности классифицировались по-разному, но для наших целей достаточно упрощенного деления на интеллектуальные (когнитивные), аффективные (волевые) и компульсивные.

(а) Интеллектуальные: привычная абулия, т.е. неспособность принять решение, сопряженная с постоянным сомнением и взаимодействующая с ним.

(б) Аффективные: тесно связано с интеллектуальным состоянием чувство недостаточности, которое распространяется на действия, на личность самого индивида, на его стремление к высшим целям, на его способности и т.д. Это способствует и усиливает неспособность принять решение. Чрезмерные страхи, тревоги и печаль способствуют возникновению и росту чувства неадекватности.

(в) Компульсивные: многочисленные факторы принуждения присутствуют в более серьезных случаях скрупулезности, например, навязчивые идеи, фобии и собственно компульсии, которые касаются внешних действий или ритуалов.

Навязчивые идеи включают непреодолимые, стойкие и иррациональные мысли, сопровождающиеся чувствами напряжения и страха. Эти идеи, которые мучают индивида, являются «диссонирующими», то есть не гармонирующими с его привычным отношением, и «импульсивными», стремящимися спонтанно перейти в действие. Скрупулезный человек напуган и смущен мыслью о совершении действия, к которому он испытывает явное отвращение, а также своей неспособностью выбросить эту мысль из головы.

Фобии относятся к привычным, иррациональным страхам определенного объекта, связанным с высокой степенью тревоги и не оправданным объективной реальностью. Это очень интенсивные страхи, совершенно несоразмерные их причинам или объектам.

Наконец, собственно компульсии можно определить как непреодолимые, неразумные побуждения к выполнению действий, чтобы освободить индивида от навязчивой идеи. Если действие или внешний ритуал не выполняются, возникают напряжение и тревога.

Для духовника распознавание скрупулезного человека не представляет особой сложности. Собственные трудности кающегося являются первым и наиболее очевидным признаком, например, иррациональные сомнения относительно согласия на искушение, относительно тяжести греха и т.д., а также чрезмерная озабоченность обстоятельствами. Сопутствующие признаки, подтверждающие суждение о том, что человек скрупулезен, включают:

(а) Упрямство в суждениях: хотя скрупулезный человек ищет совета, часто у многих духовников, он склонен следовать собственному суждению. Он склонен думать, что духовник его не понял, что он не представил полную картину состояния своей души и т.д.

(б) Непостоянство в действиях из-за неспособности правильно судить и, как следствие, частая смена суждений по незначительным причинам.

(в) Неуместные обвинения в многочисленных обстоятельствах, которые имеют тенденцию терять суть греха в лабиринте обстоятельств.

(г) Внешние движения, с помощью которых индивид пытается избавиться от страха, греха или другой трудности.

617. Причины скрупулезной совести. — Хотя признаки скрупулезности легко распознаваемы, причины четко не определены, и авторы не полностью согласны в этом вопросе. Перечень вероятных причин включает внутренние причины:

(а) физические — физические причины практически неизвестны. Большинство авторов признают конституциональную предрасположенность к скрупулезности, точно так же, как существует предрасположенность к ее квазироду, психостении. Редуктивно это может включать расстройства вагосимпатической нервной системы и нейроэндокринной системы. (б) психические — причина приписывается слишком низкому психическому напряжению. Неспособность справиться с навязчивыми идеями и приступами фобий истощает индивида; (в) моральные — возможно, подозрительный и меланхоличный характер, предрасположенность, которая является чрезмерно впечатлительной и изменчивой, или самоуверенная натура, слишком полагающаяся на свои собственные способности.

618. Внешними причинами скрупулезности являются: (а) дьявол, который возбуждает тщетные страхи, чтобы уменьшить благочестие, обескуражить использование молитвы и Таинств, довести до теплохладности и отчаяния; (б) ближний, который учит скрупулезности своими словами или примером; общение с людьми, которые скрупулезны; чтение духовных книг ригористического характера; присутствие людей робкого характера на устрашающих проповедях о Божественном правосудии; чрезмерно опекающее и чрезмерно строгое воспитание.

619. Хотя Бог не может быть причиной скрупулезности так же, как злые духи (которые используют ее для разрушения человека), и не так, как человеческие факторы (которые не способны извлечь добро из зла, которое они причиняют), в исключительных случаях Он прямо допускает, чтобы даже святые люди были мучимы скрупулезностью, дабы они могли тем самым искупить грех, упражняться в смирении и терпении или стряхнуть духовную леность.

Скрупулезность, имеющая сверхъестественное происхождение, встречается гораздо реже, чем та, что имеет естественный источник, и обычно ее можно распознать по определенным признакам, таким как следующие: (а) когда ее нельзя объяснить естественными причинами, и она, как правило, кратковременна; (б) если она от злых духов, она оставляет душу потрясенной или встревоженной, если от Бога, за ней следуют свет и мир.

620. Опасности скрупулезности. — Злые последствия потворства скрупулезности следующие: (а) временные беды — постоянные страхи и беспокойства скрупулезных людей влияют на мозг и нервы, разрушают телесную бодрость и ведут к неврастении, истерии, безумию или мономании; (б) духовные беды — время тратится впустую на бесполезные сожаления и тревоги, молитва становится пыткой, доверие к Богу уменьшается, и, видя, что они не находят утешения в добродетели, скрупулезные часто заканчивают пороком и отчаянием.

621. Правила, которым должны следовать скрупулезные. — (а) Они не должны поддаваться своим скрупулам. Как было сказано выше, скрупулезность — это не совесть, а лишь поддельное подобие совести; не помощь душе, а серьезное препятствие и опасность. Следовательно, скрупулезные должны научиться презирать свои глупые страхи и воображения. (б) Они должны слепо следовать указаниям благоразумного духовного наставника. Попытка принимать решения самостоятельно — это мучительный опыт для скрупулезных людей, чреватый большой опасностью. Поэтому они должны защитить себя, следуя решениям, принятым за них тем, кто направит их на верный путь. Однако постепенно, по мере улучшения их состояния, они должны учиться проявлять инициативу и тем самым готовить себя к тому, чтобы действовать как ответственные люди, способные формировать правильное суждение.

622. Не следовать своим скрупулам означает: (а) что скрупулезные люди должны признать свои скрупулы тем, чем они являются на самом деле (т.е. духовным расстройством), и что они должны твердо решить использовать средства для избавления от них; (б) что они будут предотвращать возникновение скрупулов, занимая себя внешними делами или интересуясь вопросами, которые исключат тревожные мысли; (в) что они будут немедленно изгонять скрупулы, как искушение. Две ключевые цели скрупулезного индивида — противодействовать своей интроверсии посредством большей социальной активности и переобучить свою способность так, чтобы он всегда был в состоянии контроля.

623. Хотя скрупулезные обязаны не прислушиваться к своим скрупулам, они редко грешат, прислушиваясь к ним, потому что их состояние таково, что они не несут ответственности. Ибо, как было сказано выше (40 и сл.), страх и другие страсти уменьшают или устраняют рассудительность и добровольность действий.

624. Дать абсолютное послушание духовному наставнику означает: (а) что скрупулезные люди должны признать, что для них неправильно полагаться на собственное благоразумие, тогда как они находятся в полной безопасности, следуя советам и предписаниям духовного отца, который занимает место Бога; (б) что они должны избегать смены наставников и должны строго придерживаться правил, предписанных им.

625. Качества, необходимые для успешного руководства скрупулезными, следующие:

(а) Знание. Духовный врач должен уметь отличать скрупулезность от духовных болезней или состояний, которые схожи, чтобы не предписать то, что не подходит для данного случая. Пример: Человек с нежной совестью должен оставаться в этом состоянии, человеку со скрупулезной совестью нужно наставление, чтобы он мог отбросить свои ошибочные взгляды; скрупулезный человек нуждается в особом руководстве. Он также должен признать, что скрупулезность — это психическое заболевание, которое временами требует экспертного лечения психиатра. Зная свои собственные ограничения и необходимость экспертной терапии, он не должен колебаться, направляя кающегося к компетентному врачу.

(б) Благоразумие. Некоторые люди притворяются скрупулезными, чтобы получить репутацию святости или произвести хорошее впечатление; излишне говорить, что с ними нужно обращаться осторожно, так как они часто оказываются очень недобросовестными. С человеком, который действительно скрупулезен, духовный наставник должен тщательно получить все знания, необходимые для установления истинного состояния души, благоразумно привести индивида к признанию того, что он больной человек, помочь восстановить его уверенность в себе, в своем духовнике, в Боге и т.д.

(в) Терпение. Скрупулезные почти так же обременительны для своих наставников, как и для самих себя; но они тяжело обременены и не способны помочь себе сами. Применяется закон милосердия. Они имеют такое же право на милосердное обращение, как и другие, кто физически страдает и нуждается.

(г) Твердость. Непослушание сведет на нет все усилия наставника помочь скрупулезному человеку. Поэтому в этом пункте не должно быть никакой снисходительности: на установленных правилах нужно настаивать, причины не должны приводиться, и никакие споры или обсуждения не должны допускаться. Наставник должен говорить с уверенностью и авторитетом; он должен быть краток, и, если ему придется повторить, ему будет полезно использовать те же слова.

(д) Хорошее суждение. Решив, что человек скрупулезен, наставник должен обнаружить, какова конкретная форма скрупулезности в данном случае, и должен применить средства, которые являются подходящими.

626. Правила, касающиеся лиц, скрупулезных в отношении прошлых исповедей. — (а) В первый раз духовник может разрешить общую исповедь всей прошлой жизни, если скрупулезный кающийся испытывает страхи по поводу предыдущих исповедей и еще не совершил такую общую исповедь. Пусть индивид расскажет всю свою историю сразу, со всеми ее деталями и сложностями. Возможно, для завершения этого потребуется не одна исповедь, но полный рассказ необходим, если скрупулезный человек должен иметь доверие к знанию своего наставника о его точном состоянии души. (б) После этой общей исповеди никакое упоминание о прошлой исповеди не должно быть допущено, если только скрупулезный человек не готов поклясться без колебаний, что он уверен, что им был совершен определенно тяжкий грех, который никогда не был правильно исповедан.

627. Правила, касающиеся лиц, скрупулезных в отношении настоящих исповедей. — (а) Перед исповедью кающийся должен довольствоваться определенным кратким промежутком времени, назначенным духовником для совершения экзамена совести и акта сокрушения. Более длительное время, затраченное на эти приготовления, полезно для других кающихся, но вредно для скрупулезных.

(б) Во время исповеди нужно упоминать только те грехи, которые из краткого экзамена видны как определенные и тяжкие, и только те обстоятельства, объявление которых абсолютно необходимо. Если скрупулезный кающийся начинает говорить о сомнительных грехах или неуместных деталях, духовник должен запретить ему продолжать; ибо хотя исповеди должны быть полными, когда это возможно, сомнения и детали не должны допускаться в случае таких скрупулезных людей (см. Том II).

(в) После исповеди, если духовник судит, что нет достаточного материала для отпущения грехов, он не должен поддаваться страхам кающегося, но должен заверить его, что он не нуждается в отпущении грехов и что он может приступать к Таинствам без него.

628. Правила, касающиеся лиц, скрупулезных в исполнении обязанностей. — (а) Скрупулезный человек должен быть наставлен, что положительные законы, как божественные, так и человеческие, не обязывают в случае моральной невозможности (т.е. когда их соблюдение слишком обременительно); что дело, по поводу которого у него есть скрупулы, стало слишком трудным для него, и, следовательно, он не обязан к нему так, как другие.

(б) Скрупулезному человеку следует приказать оставить невыполненным то, что его тщетный страх призывает его сделать; и, если этого недостаточно, ему следует сказать, что он не связан обязанностью, которая вызывает у него такую тревогу. Пример: Тит скрупулезен в исполнении обязательных молитв, настолько, что он не удовлетворен, пока не повторит их несколько раз, опасаясь, что какой-то слог мог быть пропущен или проговорен поспешно, или что намерение или внимание могли быть утеряны в какой-то части молитвы, или что молитвенная поза могла не соблюдаться на протяжении всего времени. Если Тит не может научиться произносить эти молитвы без бессмысленных повторений, ему следует сказать, что обязательство прекратилось до тех пор, пока он не сможет выполнять его без мучений для себя или других.

629. Конечно, если вред причиняется другому неполным исполнением обязанности, даже скрупулезный человек не может быть освобожден от повторения. Пример: Если священник не произнес сакраментальную формулу правильно, тот факт, что он скрупулезен, не извиняет его от повторения формулы правильно.

630. Правила, касающиеся лиц, скрупулезных в совершении греха. — (а) Скрупулезному человеку следует сказать, что он скрупулезен, что его скрупулезность — это не совесть, которой он обязан следовать, а тщетный страх, с которым он обязан бороться, соблюдая данные ему указания.

(б) Ему следует дать указание не раздумывать долго перед действием, а делать то, что кажется ему правильным с первого раза; не заключать после действия, что он совершил грех, если только это не кажется определенным и очевидным. Поскольку скрупулезные чрезмерно осторожны, презумпция в их пользу, и они могут действовать и судить благоразумно, игнорируя свои страхи и сомнения. Если, решая с ходу, они иногда грешат или не распознают грех в прошлом действии, это произойдет от непобедимого неведения, и они будут извинены от ответственности.

631. Поскольку болезнь лучше всего лечится устранением ее причины, духовник, диагностировав случай скрупулов, должен прописать средства, которые противостоят источнику проблемы.

(а) Если скрупулезность, по-видимому, исходит от Бога, кающегося следует поощрять рассматривать ее как средство удовлетворения за прошлые небрежности или как повод для добродетели и прогресса, непрестанно молиться о свете и помощи и следовать руководству, которое предоставил Бог. (б) Если скрупулезность кажется результатом дьявольской одержимости и кажется, что требуется экзорцизм, страдальцу не следует говорить об этом. (в) Если скрупулезность происходит от общения или чтения, страдалец должен избегать этих поводов и развивать общение с людьми или книгами, которые жизнерадостны и дают обнадеживающий взгляд на свои обязанности и судьбу.

632. Средства от скрупулов, имеющих ментальное происхождение. — (а) Тех, кто страдает от навязчивых идей, фобий и бредовых состояний, не следует сурово упрекать и говорить, что их страхи безумны, но с ними следует обращаться с добротой и твердостью. В служении этим встревоженным умам лучшим курсом представляется доброе заверение в том, что им нечего бояться, наряду с настойчивым требованием, чтобы они подражали примеру большинства добрых людей, избегали исключительных практик благочестия, обсуждали свои тревоги только со своим наставником и предавались какому-либо занятию, которое отвлечет их внимание от их маний.

(б) Те, чьи умы чрезмерно активны и склонны к сомнениям и возражениям, должны избегать интроспекции и изучения моральных проблем, которые слишком сложны для них; они должны принимать надлежащее количество подходящего отдыха, думать и планировать, как они могут помочь другим, кто нуждается, и избегать праздности.

633. Средства от скрупулов, происхождение которых моральное. — (а) Если скрупулы возникают из-за упрямства характера, кающемуся нужно сказать, что духовник лучше приспособлен судить дело, и что это верх безрассудства и самонадеянности для скрупулезного человека предпочитать свои идеи идеям священника.

(б) Если меланхоличная или робкая натура объясняет существование скрупулов, следует прививать уверенность и жизнерадостность, и кающегося следует поощрять часто размышлять о благости Бога и всегда помнить, что Бог — не суровый надсмотрщик, а добрый Отец.

(в) Те, кто скрупулезен, потому что их характер непостоянен и легко поддается любому внушению или воображению, должны развивать серьезность и твердо держаться своих суждений и решений, принятых обдуманно. Послушание своему наставнику принесет более длительную пользу этим и другим психически скрупулезным людям, чем психиатрические методы лечения посредством гипноза, ментального внушения и психоанализа; соблюдение предписанных правил является отличным воспитанием силы воли, и оно поддерживается и совершенствуется мотивами и помощью, которые может предоставить только религия.

634. Средства от скрупулезности, причина которой физическая. — (а) Врач — это надлежащее лицо для заботы о телесных недугах; следовательно, скрупулезный человек, который страдает от головных болей, головокружения, бессонницы, потери аппетита, нервозности, галлюцинаций и т.д., должен обратиться к компетентному и добросовестному специалисту в области целительства. Устранение причин спешки и беспокойства, умеренная, но достаточная диета, свежий воздух и физические упражнения, и особенно подходящее занятие и окружение, по общему согласию включены в число лучших естественных лекарств.

(б) Духовник, если он воспринимает, что болезнь является причиной скрупулов, должен запретить любые духовные практики, которые вызывают или усугубляют недуг. Пример: скрупулезным кающимся не следует позволять практиковать умерщвление плоти, лишая себя необходимого сна, пищи, физических упражнений или свежего воздуха, или использовать благочестивые упражнения или аскезы, к которым они физически не приспособлены.

635. Лица, которые одновременно скрупулезны и расслаблены, нуждаются в руководстве, чтобы преодолеть оба духовных недуга.

(а) Если они более скрупулезны, чем расслаблены, случай менее сложен, так как они склоняются скорее к более безопасной стороне, и будет достаточно применить средства, указанные выше для расслабленности и скрупулезности, по мере их необходимости. Пример: Тит из-за скрупулезности тратит слишком много времени на свои молитвы и, таким образом, пренебрегает физическими упражнениями и отдыхом, которые необходимы для его здоровья. Ему следует дать указание ограничить свои благочестивые упражнения, иметь для них регулярное время каждый день и осознать, что он обязан должным образом заботиться о своем здоровье.

(б) Если лица более расслаблены, чем скрупулезны, случай сложен, так как они больше склоняются ко злу; действительно, если проблема — фарисейство, она почти неизлечима из-за гордости и слепоты, которые противостоят сопротивлению каждой попытке исцеления. С этими лицами нужно обращаться строго, так как ничто другое не произведет никакого впечатления; им следует сказать простым языком, в каком положении они находятся и что их ждет, если они не покаются. Примеры: Гай чрезвычайно осторожен, чтобы не быть виновным в грехах совершения, но он не думает о грехах опущения; он не взял бы почтовую марку без прямого разрешения владельца, но он пренебрегает из года в год оплачивать счета и не видит в этом ничего плохого. Тит считает себя святым, потому что поклоняется букве закона, когда ее нужно применять к другим; но он не заботится о его духе, и, хотя снисходителен к себе, является тираном с другими. Обоим этим людям нужно сказать, что, будучи далекими от добра, они очень плохи; что, будучи далекими от безопасности, они находятся в большой опасности. Если они нечувствительны к упрекам, им следует напомнить о горе, которое ожидает добровольно слепых (Мф. 23:13 и сл.).

636. Практические выводы. — Инструмент называется хорошим, когда он производит с достаточной точностью эффекты, для которых он был предназначен; он плох, если он не производит эти эффекты. Таким образом, часы, компас или термометр хороши, если они указывают точно, и плохи, если они указывают неточно. Но, поскольку было бы вредно руководствоваться ненадежным инструментом (например, часами с дефектной пружиной или которые спешат или отстают), человек естественным образом исправляет дефекты и регулирует работу механизма. Теперь, из того, что было сказано выше в этой статье, мы видим, что совесть может быть обманчивым индикатором и что ее точность может быть улучшена. Отсюда необходимость исправления плохой совести и воспитания хорошей совести.

637. Средства для плохой совести и способы воспитания хорошей совести следующие:

(а) Отдаленные причины плохой совести находятся в самой воле. Человек судит неправильно часто потому, что он неправилен в себе, неправилен в своих намерениях и целях в отношении жизни в целом, неправилен в своем отношении к определенной линии долга, неправилен в своем отсутствии искренности с самим собой. Следовательно, необходимые коррективы — это искренняя любовь к Богу и добродетели, мужество желать истины и честный экзамен мотивов и действий: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, а духовный судит обо всем» (1 Кор. 2:14, 15).

(б) Непосредственные причины плохой совести находятся в интеллекте. Человек судит неправильно, потому что он цепляется во время сомнения за ошибочные идеи или принципы. Средство, следовательно, состоит в том, чтобы усердно искать свет через молитву, изучать жизни и поведение тех, кто является моделями, советоваться с благоразумными и добросовестными. Плохая совесть говорит Богу: «Отойди от нас, мы не желаем знать путей Твоих» (Иов 21:14); но хорошая говорит: «Научи меня оправданиям Твоим. Откровения Твои — утешение мое, и оправдания Твои — советники мои» (Пс. 118:12, 24).

638. Признаки хорошей совести. — (а) Чрезвычайная святость не является необходимой, прежде чем можно считать свою совесть хорошей, ибо существуют степени доброты. Если, следовательно, внешняя жизнь человека направляется обязанностями его состояния, а его внутренняя жизнь, насколько он может судить, свободна от серьезной вины и направляется любовью к Богу и ненавистью к греху, он может безопасно рассматривать свою волю как хорошую. Если иногда он грешит простительно, это не потому, что ему не хватает хорошей совести, а потому, что он не всегда следует ей.

(б) Чрезвычайное усердие в изучении своих обязанностей не является необходимым, прежде чем можно рассматривать свою совесть как хорошую, ибо в противном случае было бы наложено более тяжелое бремя, чем мы можем предположить, что Бог намеревается. Человек, который использует все средства для получения религиозного наставления, которые используются другими в его положении и которые добросовестны, может безопасно рассматривать себя свободным от добровольной ошибки. Если иногда он судит неправильно, ошибка будет непроизвольной и не из-за плохой совести. Конечно, тот, чья совесть не в победимой ошибке, может грешить даже смертно, не потому, что его совесть плохая, а потому, что он не следует ей.

639. Следующие средства предназначены для сохранения и поддержания хорошей совести: (а) мы должны судить наши мотивы часто с той строгостью, с которой мы судим мотивы другого (Рим. 2:1), и как перед Богом (1 Кор. 2:10); (б) мы должны измерять наши действия не стандартами мира, его максимами и примерами, а стандартами Христа (1 Ин. 2:15-17; 3 Ин. 11).

Арт. 3: ОПРЕДЕЛЕННАЯ СОВЕСТЬ

(Сумма теологии, I-II, q. 57, a. 5; II-II, q. 47, a. 9.)

640. Как было сказано выше, только та совесть является безопасным руководством, которая не только хороша — то есть находится в согласии, насколько усилия человека могут обеспечить это, с внешним законом — но также определенна. Определенная совесть — это та, которая без какого-либо благоразумного страха ошибиться судит, что конкретное действие является обязательным или незаконным, и, следовательно, здесь и сейчас должно быть сделано или опущено.

641. Необходимость достоверности. — Мы должны быть уверены, что мы правы, прежде чем действовать; в противном случае мы подвергаем себя опасности согрешить, и поэтому совершаем грех (см. 582). Следовательно, необходимо действовать с определенной совестью, и незаконно действовать с неопределенной совестью. «Ибо если труба издаст неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?» (1 Кор. 14:8) может быть приспособлено к совести. В Рим. 14:22, 23 Апостол объявляет, что тот, кто действует с убеждением, блажен, тогда как тот, кто действует в неопределенности, осужден. Примеры: Семпрония сомневается, грешно ли шить в воскресенье; она не уверена, но имеет серьезные подозрения, что шитье — это рабский труд; если она продолжит, она будет виновна в нарушении закона, как желающая пойти на риск, и поэтому ответственность. Тит предлагает другому выпить, будучи неуверенным, есть ли в этом яд или нет; он виновен в грехе, так как не имеет права подвергать себя греху и своего ближнего опасности смерти.

642. Те лица, которые действуют с сомнительной совестью и позже обнаруживают, что то, чего они боялись, может быть неправильным, не было неправильным или не таким плохим, как они подозревали, должны помнить: (а) что их прошлое поведение не должно судиться по их вновь приобретенному знанию, ибо это поведение должно судиться по знанию, имевшемуся в то время. Пример: Семпрония делает некоторую работу в воскресенье, сомневаясь, совершает ли она тяжкий или легкий грех. Позже она обнаруживает, что это был на самом деле только простительный грех, и она поздравляет себя, что не согрешила серьезно. Ее суждение неправильно, потому что она не знала во время работы, что это не тяжкий грех; (б) что они должны руководствоваться в будущих действиях своим вновь приобретенным знанием.

643. Виды достоверности. — Суждения могут быть определенными в большей или меньшей степени.

(а) Они метафизически определенны, когда ошибка абсолютно невозможна, противоположность того, что удерживается умом, является противоречием в терминах, которое даже всемогущество не могло бы сделать истинным. Пример: Суждения о том, что одно и то же, идентичное действие не может быть одновременно хорошим и плохим, что добро должно быть сделано, а зло избегаемо, что Бог должен быть почитаем, метафизически определенны, так как они следуют непосредственно из самих концепций бытия, добра и Бога.

(б) Суждения физически определенны, когда ошибка невозможна согласно законам природы, противоположность того, что удерживается умом, нереализуема, кроме как через вмешательство другой причины. Пример: Суждения о том, что тот, кто принимает яд, разрушит жизнь, что тот, кто применяет огонь к дому, разрушит собственность, физически определенны, потому что естественные агенты, такие как яд и огонь, действуют безошибочно, когда применяются к подходящим материям и при подходящих условиях и оставлены на свой ход, если они не перекрыты высшей силой.

(в) Суждения морально определенны, когда ошибка невозможна согласно тому, что принято среди человечества, противоположность того, что удерживается умом, настолько маловероятна, что было бы неблагоразумно быть движимым ею. Примеры: Человек морально уверен, что то, что рассказывает ему человек, имеющий репутацию правдивого и компетентного, является истинным. Человек морально уверен, что вывод, который он сделал о своем долге в конкретном случае, является правильным, если он верит, что не упустил никаких средств достижения истины. Свидетельство и вывод, поскольку они исходят от свободных и подверженных ошибкам агентов, могут привести к ошибке; но когда они кажутся обладающими необходимыми качествами, указывающими на истину, они по большей части надежны и в практической жизни должны рассматриваться как таковые.

644. Что касается достоверности, которая требуется в суждении совести, следует отметить следующие пункты:

(а) Метафизическая достоверность не требуется, так как совесть имеет дело не с первичными предложениями, а с дедукциями о конкретных действиях. Первые моральные принципы, которые являются объектом синдерезиса, и по крайней мере некоторые из общих выводов, которые являются объектом моральной науки, метафизически определенны (см. выше 145, 300), так как они основаны на необходимых отношениях; но конкретные выводы, которые являются объектом совести, касаются случайного и индивидуального.

(б) Физическая достоверность не требуется для суждения совести, так как совесть касается не деятельности естественных агентов, а деятельности моральных агентов, которые действуют со свободой и ответственностью.

(в) Моральной достоверности, следовательно, достаточно для выводов, сделанных совестью. То, что более высокий вид достоверности не является необходимым, не должно нас удивлять, ибо было бы неразумно ожидать, что та же степень согласия будет дана суждениям, которые касаются конкретных и случайных случаев, как тем, которые касаются универсальных и необходимых принципов.

645. Моральная достоверность бывает двух видов: (а) достоверность в строгом смысле, которая исключает не только страх ошибки, но и всякое сомнение, благоразумное и неблагоразумное, большое и малое. Пример: Тит думает о способе, которым он мог бы легко заработать деньги нечестно; но его совесть видит, что вещь явно неправильна, и решает без малейшего страха или сомнения, что это не должно быть сделано; (б) достоверность в широком смысле, которая исключает всякий страх ошибки и всякое серьезное или благоразумное сомнение, но не то или иное легкое и неблагоразумное сомнение. Пример: Гай был крещен отличным священником, но дата была опущена в реестре. У Гая возникает сомнение, что, возможно, что-то существенное было также опущено, и что это может быть его долгом искать другое Крещение. Его сомнение неразумно.

646. Моральной достоверности в широком смысле достаточно для безопасной совести, даже в делах большой важности, так как это часто единственный вид достоверности, который можно иметь, и тот, кто стремился бы быть свободным от всякого легкого и безосновательного подозрения, был бы вскоре вовлечен в лабиринт скрупулов и недоумений. Пример: Если бы упомянутый выше Гай поддался своему сомнению и был перекрещен, подобное сомнение о втором Крещении могло бы легко возникнуть в его уме, и он был бы не более доволен, чем прежде.

647. С точки зрения своего объекта, достоверность двояка. (а) Спекулятивная достоверность относится к суждению, рассматриваемому как общий закон, при абстрагировании от конкретных обстоятельств. Пример: Спекулятивно определенно, что сельскохозяйственная работа в праздник — это запрещенный вид работы, и что клирики обязаны читать Божественную Службу. (б) Практическая достоверность относится к суждению, которое является применением общего закона к конкретному случаю, при рассмотрении всех уместных обстоятельств. Пример: Практически определенно, что Тит может заготавливать сено в праздник, если в противном случае он понесет большой убыток; и что клирик освобожден от Божественной Службы, если его врач предупредил его, что он физически или ментально неспособен выполнять ее.

648. Спекулятивной достоверности недостаточно для совести, но требуется практическая достоверность, так как совесть относится не к абстрактным законам, а к конкретным случаям — не к тому, что правильно, если рассматривается только объект действия, а к тому, что правильно, когда рассматриваются объект, мотив и все обстоятельства, присутствующие здесь и сейчас.

649. С точки зрения аргументов, на которых она основана, достоверность бывает двух видов. (а) Демонстративная достоверность — это согласие, которое опирается на вывод, логически сделанный из определенно истинных посылок. Пример: Гай утверждает, что он обязан идти на Мессу в воскресенье, потому что закон определен, и также определенно, что закон применяется к нему. (б) Вероятная достоверность, которая является согласием, опирающимся на вывод, чьи посылки, хотя и не определенные, кажутся истинными, и против которых нет контрвывода, или ни одного, на который нельзя было бы легко ответить (см. 703). Пример: Гай довольно уверен, что он серьезно болен, потому что он воспринимает ряд тревожных симптомов; возможность того, что они могут быть из-за воображения, исключается тем фактом, что они новые и внезапные. Гай, следовательно, заключает, что он может считать себя освобожденным от посещения Мессы.

650. Вероятной достоверности достаточно для совести, ибо в моральных делах невозможно иметь во все времена причины, которые сводятся к демонстрации, и поэтому человек действует благоразумно, следуя решению, которое является солидно вероятным и не противопоставленным никакой противоположной серьезной вероятности. То, что здесь называется «вероятной достоверностью», очень отличается от вероятного мнения, о котором будет вопрос ниже (662 и сл.).

651. С точки зрения способа, которым она получена, достоверность снова двояка. (а) Прямая достоверность — это та, которая получена из принципов, которые являются внутренними для случая, путем применения к материи закона, касающегося ее. Примеры: Судья, который решает согласно доказательствам и уликам, представленным в суде, что обвиняемый виновен, и сын, который заключает из Четвертой Заповеди, что он обязан помогать своим родителям в необходимости, имеют прямую достоверность в своих суждениях, потому что они аргументировали из принципов, которые касаются вопроса перед ними. (б) Косвенная достоверность — это та, которая получена из принципов, которые являются внешними для случая, путем применения к рассматриваемому делу рефлексивных принципов (т.е. правил, которые направляют, как нужно действовать в сомнении) или принципа авторитета (т.е. аргумента, взятого из мнения тех, кто признан компетентными решать). Примеры: Если судья не способен сформировать определенное суждение из внутренних причин относительно обвиняемого, потому что сильные аргументы были приведены как за вину, так и за невиновность, он прибегает к принципам, которые имеют отношение к его собственному состоянию сомнения, и которые объявляют, что он должен оправдать, когда он не уверен в вине. Если человек не способен решить, обязывает ли его Четвертая Заповедь содержать своих бабушку и дедушку или тещу в своем доме, когда они расстраивают его семью и способны заботиться о себе сами, он может прибегнуть к внешнему принципу авторитета, проконсультировавшись со своим духовником.

652. Прямая достоверность не является необходимой для суждения совести, ибо часто, как в только что упомянутых случаях, это невозможно. Более того, косвенная достоверность достаточна, чтобы дать тому, кто находится в сомнении, такую практическую уверенность, что страхи человека становятся неважными, и он способен действовать благоразумно, несмотря на них.

(а) Принцип авторитета — что «в сомнении мы можем безопасно следовать совету тех, кто является экспертами и правдивыми» — надежен, как показывают оба условия, требуемые для авторитета (а именно, знание и правдивость), а также ежедневный опыт.

(б) Рефлексивные принципы также, хотя они не доказывают то, что выведено из них, хорошо обоснованы и указывают так ясно сторону, которую нужно занять, когда суждение приостановлено между альтернативами, что они позволяют действовать со всей достоверностью, которую требует благоразумие. Пример: Принцип, что «в сомнении решение должно быть принято в пользу обвиняемого», основан на том факте, что право человека на его жизнь и свободу настолько определенно, что он не теряет это право, если не доказано убедительно, что он виновен.

653. Примеры неопределенных и определенных совестей следующие:

(а) Неопределенная совесть: Законно заключать справедливый договор (большая посылка определенна); но этот договор справедлив (меньшая посылка — вопрос сомнения или мнения); следовательно, этот договор законен (вывод — вопрос сомнения или мнения).

(б) Совесть прямо определенная: Законно заключать справедливый договор (определенно); но этот договор справедлив (определенно); следовательно, я могу заключить этот договор (определенно).

(в) Совесть косвенно определенная: Законно следовать компетентному совету или моральной системе, одобренной Церковью (определенно); но компетентный духовный советник или одобренная система Морального богословия утверждает, что этот вид договора законен (определенно); следовательно, для меня законно заключить этот договор (определенно).

654. Неопределенная совесть. — Неопределенность совести можно понимать в двух смыслах.

(а) Совесть неопределенна в более строгом смысле, если вердикт морального суждения по вопросу законности или незаконности таков, что никакое решение не может быть дано ни в ту, ни в другую сторону, либо потому, что нет причин важности ни с одной стороны (отрицательное сомнение), либо потому, что противоположные причины уравновешиваются так идеально, что невозможно выбрать между ними (положительное сомнение). Примеры: Тит, желая сделать некоторое рисование по воскресеньям, спрашивает себя, является ли рисование рабским трудом. Не зная определения «рабский», он может только ответить на свое сомнение, что у него нет причин ни для утверждения, ни для отрицания. Гай читает моральных авторов по тому же вопросу, и за и против кажутся ему настолько одинаково сильными, что он не может высказаться ни за одну сторону.

(б) Совесть неопределенна в менее строгом смысле, если вердикт морального суждения по вопросу законности или незаконности таков, что ум склоняется к одной стороне больше, чем к другой, но не может решить в ее пользу (подозрение), или что он решает за одну сторону, в то время как воспринимает, что аргументы для противоположной не должны быть презираемы (мнение). Пример: Тит решает потратить хорошую часть воскресенья на фотографирование. Гай утверждает, что это незаконно; Семпроний — что это законно. Тит думает, что аргументы обоих сильны, но больше доволен теми, что у Семпрония. Если он чувствует, что не может действовать ни на одном мнении, его состояние ума — то, что мы назвали подозрением; если он чувствует, что мнение Семпрония преобладало, его состояние ума — одно из мнений.

655. Из того, что было сказано выше относительно достоверности, требуемой для совести (см. 641 и сл.), следует, что: (а) когда состояние ума — положительное или отрицательное сомнение, действовать не разрешается; ибо человек, который не знает, что он должен делать, или который колеблется между противоположностями, рискует грехом и его последствиями, если он действует вслепую; (б) когда состояние ума — подозрение, действовать не разрешается, ибо совесть должна быть больше, чем догадка или склонность; (в) когда состояние ума — мнение, действовать разрешается или не разрешается, в зависимости от того, имеет или не имеет мнение качества, требуемые для достоверности, которая является моральной и практической (как объяснено выше в 643 и сл.).

656. Сомнение и подозрение. — Следующие обязанности человека, чье состояние ума относительно его обязательства — одно из сомнения или подозрения:

(а) Если у него нет времени разрешить свое колебание, но он должен решить немедленно, он должен следовать правилам, данным для запутанной совести (см. выше, 611 и сл.). Пример: Семпронию приказано отцом пойти по поручению; матерью — остаться дома. Он не знает, кого он должен слушаться, но утверждает, что не может быть вреда в выполнении поручения, так как он чувствует, что он вынужден в любом случае. Импровизированное решение Семпрония исходит из чувства моральной ответственности; оно хорошее и настолько определенное, насколько он способен сделать его.

(б) Если у человека есть время разрешить свое колебание, он не должен доверять здравому смыслу, но должен проконсультироваться с моральным богословием, если он компетентен понимать и применять его, или должен прибегнуть к своему духовнику, если он не богослов. Внимание, уделяемое его проблеме, должно быть соразмерно тяжести рассматриваемого долга, его важности для третьих лиц и т.д. (см. ниже, 667 и сл.). Пример: Если мирянин не уверен, является ли практика, которой он следует в своем бизнесе, нечестной, он должен проконсультироваться со священником; если священник не уверен, он должен обратиться к своему богословию и изучать дело до тех пор, пока он не будет способен дать хорошо обоснованное, морально определенное суждение.

657. Рефлексивные принципы, с помощью которых можно разрешить отрицательное сомнение, когда вопрос касается существования или несуществования какого-либо факта, связанного с обязательством, являются следующими:

(а) Если рассматриваемый факт — это то, о чем можно судить на основании общего или личного опыта, сомнение может быть разрешено с помощью принципа: «В условиях неопределенности решай в соответствии с тем, что обычно происходит». Примеры: Тиций не уверен, достиг ли его семилетний сын использования разума и обязан ли он посещать Мессу. Как правило, дети достигают рассудительности к семи годам; следовательно, Тиций должен отвести своего сына на Мессу. Отец Каий не уверен, прочитал ли он Терцию. Его опыт показывает, что подобные сомнения с его стороны в прошлом всегда были беспочвенными; следовательно, он может считать, что прочитал Терцию, как обычно.

(б) Если рассматриваемый факт — это то, о чем нельзя судить ни на основании общего, ни на основании личного опыта, можно прибегнуть к принципу: «Факт не следует принимать как должное, его необходимо доказать». Примеры: Семпрония сомневается, была ли ее ежедневная практика чтения Розария результатом обета; но, поскольку нет никаких доказательств или косвенных свидетельств обета, можно считать, что ее практика возникла из простого решения. Каий, незнакомец, утверждает, что Тиций должен ему за неоплаченный долг его отца. Тиций ничего не знает о предполагаемом долге, и единственным подтверждением его существования является слово незнакомца. Тиций не обязан платить.

658. Презумпция факта по своему весу делится на три вида:

(а) Насильственная (неопровержимая) презумпция основана на столь значительных или многочисленных указаниях, что оставляет лишь незначительное пространство для уклонения. Этот вид презумпции достаточен, но не является обязательным при разрешении сомнений. Пример: У Каия нет прямых доказательств того, что он расплатился с Тицием в определенной деловой сделке, поскольку все документы были утеряны. Но он отчетливо помнит, что снял деньги и лично отправился в офис Тиция в день, когда должен был состояться платеж, и что последний вплоть до своей смерти несколько месяцев спустя всегда вел себя так, как будто расчет был произведен полностью.

(б) Сильная презумпция основана на обстоятельствах или признаках, настолько убедительных, что они позволяют сделать вывод о факте как о естественном или обычном сопровождении или результате. Этот вид презумпции достаточен при разрешении рассматриваемых нами сомнений. Пример: Если Каий, о котором говорилось выше, не имеет личных воспоминаний о каких-либо обстоятельствах, связанных с выплатой его долга Тицию, но знает, что его неизменным обычаем было своевременно оплачивать все свои долги, то презумпция того, что он выплатил этот долг, является сильной.

(в) Слабая презумпция возникает, когда основания настолько незначительны, что они почти никогда не позволяют сделать вывод о данном факте. Пример: Если мы предположим, что Каий медлил с оплатой долгов и что у него нет лучшего указания на то, что платеж был произведен, кроме того факта, что Тиций угостил его сигарой примерно во время их деловой сделки, то презумпция того, что долг был оплачен, невелика.

659. Рефлексивные принципы, которые могут быть использованы для разрешения отрицательных сомнений относительно качества совершенного акта, являются следующими:

(а) Если существует индивидуальная презумпция, качество акта можно вывести из того, что обычно происходит. Пример: Семпроний не может вспомнить, было ли определенное доброе дело, которое он предпринял, продиктовано рвением или честолюбием. Но, поскольку он обычно старался сохранять чистоту своих побуждений, можно сделать вывод, что рассматриваемое дело исходило из правильного намерения.

(б) Если индивидуальной презумпции нет, качество акта может быть определено на основе общих презумпций или принципов. Когда акт был совершен в соответствии с законом, а сомнение касается его действительности или достаточности, можно считать, что все было сделано правильно; ибо обычно случается так, что тот, кто соблюдает суть, соблюдает и то, что является второстепенным. Более того, благо общества и отдельных лиц требует, чтобы акт, совершенный внешне в соответствии с законом, считался совершенным правильно, если не доказано обратное. Отсюда правила: «В случае сомнения решай в пользу действительности совершенного»; «То, что было сделано, предполагается сделанным правильно». Примеры: Кайя не может вспомнить, действительно ли она дала согласие, когда вышла замуж за Тиция. Семпроний не может вспомнить, был ли он достаточно внимателен при слушании Мессы в воскресенье. Презумпция состоит в том, что Кайя вышла замуж законно, а Семпроний должным образом выслушал Мессу, если они действовали добросовестно.

660. Рефлексивные принципы, которые могут быть использованы для разрешения отрицательных и непреодолимых сомнений относительно закона или обязательства, являются следующими: