«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(б) Если действия препятствуют друг другу или если законодатель желает, чтобы его законы исполнялись в разное время, различные обязательства не могут быть удовлетворены одновременно. Примеры: если рассеянный человек получил епитимью выслушать шесть Месс, он не может выслушать их все сразу из-за необходимости разделения внимания. Если исповедник сказал человеку выслушать Мессу «три раза», последний не может удовлетворить это, выслушав три Мессы за один раз.

468. Когда закон предписывает не только то, что должно быть сделано, но и когда это должно быть сделано, время должно быть соблюдено. Но обязательство не всегда прекращается с истечением времени.

(а) Если время, установленное законом, является пределом, за которым обязательство прекращается, тот, кто не выполнил его в течение этого времени, не имеет дальнейших обязательств. Примеры: тот, кто не постился в канун Рождества, не был бы обязан поститься в день Рождества. Тот, кто не слушал Мессу в воскресенье, не был бы обязан слушать Мессу в понедельник.

(б) Если время, установленное законом, не является пределом для прекращения обязательства, а датой, установленной для того, чтобы настоять на обязательстве, тот, кто не выполнил его в течение предписанного периода, тем не менее все еще обязан. Примеры: тот, кто не выполнил пасхальный долг к празднику Святой Троицы, обязан принять Причастие после Троицы. Тот, кто не уплатил долг в день, требуемый законом, обязан уплатить его после этого дня.

469. От намерения законодателя зависит, является ли время, которое он предписывает для исполнения, ограничением обязательства или нет. Намерение законодателя известно либо из слов или цели закона, либо из обычая.

470. Если закон объявляет, что какая-то обязанность должна быть выполнена в течение определенного периода, допуская свободу для более раннего или более позднего выполнения в течение этого периода, следует учитывать следующие моменты. (а) Лицо не обязано выполнять рано, если оно намеревается выполнить до того, как период закончится. (б) Оно обязано выполнить рано, если предвидит, что позже не сможет сделать то, что требуется. Примеры: если лицо, которое не выполнило свой пасхальный долг, имеет возможность принять Причастие в пасхальное воскресенье и не будет иметь другой такой возможности до Рождества, оно обязано принять его в пасхальное воскресенье. Но если оно может причаститься в любое воскресенье в течение пасхального времени, оно не обязано делать это в одно из ранних воскресений. Если можно выслушать раннюю Мессу, но не другую Мессу в праздничный день, нужно выслушать раннюю Мессу.

471. Точно так же, как нельзя откладывать исполнение до времени после установленного законом, нельзя и предвосхищать исполнение до установленного времени, если только не считается, что закон позволяет это. Примеры: если лицо выслушало Мессу в субботу, оно не имеет права засчитывать это за следующий день. Розарий, прочитанный до исповеди, не может считаться исполнением епитимьи, если на исповеди дают прочитать розарий.

472. Считается, что клирик, прочитавший Бревиарий утром, как раз перед тем, как он был рукоположен в иподиакона и принял обязательство Оффиция, удовлетворил этим предвосхищенным чтением; точно так же, что путешественник, выслушавший Мессу в месте, где праздничный день обязательства общего закона не действовал, удовлетворил предвосхищением, если позже утром он достигает своего пункта назначения — места, где праздничный день соблюдается. Ибо в обоих этих случаях закон предполагает, что Оффиций должен быть прочитан или Месса выслушана в течение дня.

473. Если лицо, которое сейчас способно сделать то, что требует закон, предвидит, что не сможет сделать это, когда наступит время, установленное законом, оно не обязано предвосхищать исполнение, даже если имеет привилегию предвосхищения. Примеры: клирик, который в 14:00 способен предвосхитить Утреню на завтра и который знает, что позже, из-за операции, не сможет прочитать свой Оффиций, не обязан предвосхищать; ибо никто не обязан пользоваться привилегией. Лицо, которое способно выслушать Мессу в субботу и которое знает, что все воскресенье должно быть проведено в поезде, не обязано слушать Мессу в субботу, хотя, конечно, это лучший поступок.

474. Внутренние акты, касающиеся исполнения закона, — это: (а) акты интеллекта, такие как знание; (б) акты воли, такие как согласие, мотив.

475. Знание того, что делаешь, иногда необходимо, иногда не нужно для исполнения закона.

(а) Если закон является запретительным, знание не нужно, поскольку законом не требуется ничего большего, чем упущение того, что запрещено. Пример: тот, кто не ел мяса в день воздержания, исполнил закон, даже если он был без сознания весь день.

(б) Если закон предписывает произвести платеж, знание не нужно, поскольку закон не требует ничего большего, чем результат внешнего акта. Пример: тот, кто платит налоги в состоянии опьянения, выполняет свое обязательство, даже если не знает, что делает.

(с) Если закон предписывает совершить акт, знание требуется, ибо предполагается, что акт будет совершен человеческим образом. Пример: тот, кто спит всю Мессу в воскресенье, не выполняет свой долг, ибо закон предполагает, что человек присутствует на Мессе по-человечески (т. е. с осознанием того, что делается).

476. Исполнение закона не является морально добрым и заслуженным, если оно не является добровольным (см. 97 и сл.); но юридическое обязательство иногда удовлетворяется даже невольным исполнением.

(а) Когда закон предписывает произвести платеж, можно желать противоположного тому, что предписано, и все же выполнить свое обязательство. Пример: тот, кто платит налоги неохотно и под принуждением, удовлетворяет закон, который требует не акта, а его результата.

(б) Когда закон что-то запрещает, возможно, что человек не желает предписанного упущения и все же выполняет свое обязательство. Пример: тот, кто намерен съесть мясо в день воздержания, который он считает мясным днем, но, будучи не в состоянии найти то, что хочет, опускает мясо, удовлетворяет закон, который требует только того, чтобы человек опустил то, что запрещено, и не имел воли нарушить закон.

(с) Когда закон предписывает совершить акт, нужно совершить акт добровольно, поскольку закон, будучи для людей, предполагает, что исполнение будет сделано человеческим образом. Примеры: тот, кого тащат в церковь и насильно удерживают там во время Мессы, не удовлетворяет закону освящения воскресенья, поскольку сила делает его присутствие на Мессе недобровольным (см. 52). Ребенок, который идет в церковь только для того, чтобы избежать наказания, выполняет свой долг, если, несмотря на нежелание, он действительно намерен слушать Мессу, ибо страх не обязательно делает акт недобровольным (см. 41 и сл.).

477. Что касается намерения, требуемого при исполнении закона, следует отметить, что нужно иметь, по крайней мере неявно, намерение сделать то, что предписывает закон, в случае, приведенном в третьем разделе (с) предыдущего параграфа. Пример: тот, кто идет в церковь в воскресенье, когда служится Месса, не имея иной цели, кроме как слушать музыку или ждать друга, не удовлетворяет воскресному долгу, поскольку он вовсе не намерен слушать Мессу.

478. Следующие виды намерения, хотя и рекомендуются, не являются необходимыми для исполнения закона.

(а) Как правило, не обязательно намереваться выполнить свое обязательство, ибо человеческие законодатели, как правило, не имеют власти или намерения предписывать акты, которые являются чисто внутренними (см. 374, 426). Примеры: тот, кто слушает Мессу в праздничный день, не намереваясь выполнить свой долг, так как не знает, что это праздничный день, удовлетворил закон. Тот, кто читает розарий из благочестия, а затем вспоминает, что у него есть обязательство читать его из-за данного обещания или полученной епитимьи, может рассматривать прочитанный розарий как исполнение своего обязательства.

(б) Не обязательно намереваться того, что законодатель имел в виду как цель закона; ибо «цель закона не является частью закона». Пример: лицо, которое принимает только один полный прием пищи во время Великого поста, соблюдает букву закона; но оно упускает его дух, если ест или пьет жадно, изысканно или обильно, чтобы избежать умерщвления, предусмотренного законом.

479. Если кто-то намерен выполнить то, что предписывает закон, но в то же время прямо намерен не удовлетворять этим исполнением наложенное обязательство, его акт является достаточным или недостаточным для исполнения в зависимости от источника, из которого возникает обязательство.

(а) Если обязательство возникает из воли законодателя, акт является достаточным исполнением, поскольку человеческий законодатель, как сказано в предыдущем параграфе, не заботится о том, что является чисто внутренним. Пример: если лицо слушает Мессу в воскресенье из благочестия, намереваясь выслушать другую Мессу в удовлетворение воскресного долга, оно не обязано слушать вторую Мессу, так как уже сделало все, что требует закон.

(б) Если обязательство возникает из собственной воли, как в случае обещания или обета, описанный выше акт не является достаточным исполнением; ибо, как обязательство возникло из воли, так и способ исполнения должен определяться волей. Пример: тот, кто дал обет выслушать Мессу и кто теперь, слушая Мессу, прямо определяет, что не эта, а другая Месса будет в удовлетворение его обета, обязан по своему обету выслушать другую Мессу.

480. Что касается добродетельных расположений при исполнении закона, следует заметить, что, хотя добрый законодатель всегда желает их, он не всегда требует их как долг послушания. Упомянутые добродетельные расположения бывают двух видов: (а) привычные, то есть постоянное духовное состояние души, такое как состояние благодати, привычка к милосердию и т. д.; (б) актуальные, то есть добрый способ, которым совершается предписанный акт, такой как благоговейное внимание при слушании Мессы, сердечное сокрушение при исповеди, свобода от тщеславия при посте и т. д.

481. Добродетельные расположения предписаны или не предписаны в зависимости от того, является ли предписанное действие смешанным или чисто внешним актом (см. выше, 426).

(а) Когда законом предписан смешанный акт, строго предписано то добродетельное расположение, которого требует природа дела, но ничего более. Следовательно, закон о пасхальном Причастии требует, чтобы Причастие было принято в состоянии благодати, закон о ежегодной исповеди — чтобы кающийся был истинно сокрушен, закон о воскресной Мессе — чтобы было достаточное внимание к Мессе; но более совершенные расположения (такие как свобода от простительного греха у причастника, совершенное сокрушение у кающегося, состояние благодати у того, кто слушает Мессу) не требуются для исполнения рассматриваемых нами законов.

(б) Когда предписана чисто внешняя вещь, закон не требует внутренних расположений, и поэтому тот, кто выполняет то, что требуется, не обязан повторять это из-за несовершенного способа, которым он повиновался. Пример: тот, кто постится, не находясь в состоянии благодати, не обязан поститься снова, чтобы исправить то, чего не хватало в его предыдущем расположении.

482. Конечно, то, что было сказано в предыдущем параграфе, относится только к отдельным законам и к тому, что строго необходимо для исполнения закона. Следовательно: (а) тот, кто грешит из-за способа, которым он исполняет один закон, нарушает другой закон (например, тот, кто добровольно, хотя и не полностью, рассеян на Мессе, подчиняется церковному закону о присутствии на Мессе в воскресенье, но он не подчиняется божественному закону о том, чтобы он благоговейно поклонялся Богу);

(б) тот, кто имеет меньше благоговения при соблюдении закона, чем мог бы иметь, не заслуживает порицания как нарушитель, но его поведение менее похвально.

483. Толкование. — Значение толкования и его различные виды были объяснены выше в 315 и сл.

484. Что касается силы толкования церковных законов, следует отметить следующие моменты:

(а) Аутентичное толкование, данное в форме закона, имеет силу закона; если оно является лишь декларативным в отношении слов закона, определенных самих по себе, оно не нуждается в промульгации и имеет обратную силу; если оно является дополнительным, оно нуждается в промульгации и не имеет обратной силы, поскольку является новым законом (канон 17, § 2);

(б) Аутентичное толкование, данное в форме судебного решения или рескрипта по конкретному делу, не имеет силы закона; и оно обязывает только лиц и затрагивает только вещи, которых касается (канон 17, § 3);

(с) Обычное толкование имеет силу закона, когда оно дается через законный обычай (см. выше, 391 и сл.), ибо «обычай — лучший толкователь закона»;

(д) Доктринальное толкование не имеет силы закона, поскольку оно не исходит от законодателя. Его ценность зависит от причин и авторитета, которыми оно подкреплено. Когда все доктора согласны, их толкование является морально достоверным; когда они не согласны, различные толкования имеют большую или меньшую вероятность.

485. Правила доктринального толкования. — (а) Слова должны пониматься в их собственном смысле в соответствии с текстом и контекстом, если это невозможно; если они сомнительны, их следует оценивать в соответствии с параллельными местами в Кодексе, обстоятельствами, разумом закона и разумом законодателя (канон 18).

(б) Вещи, которые являются обременительными, должны пониматься в их наиболее ограниченном смысле (канон 19), вещи, которые являются благоприятными, — в их самом широком смысле. Так, цензура, вынесенная против симонии, понимается в узком смысле симонии против божественного закона; привилегия, предоставленная духовенству, понимается в широком смысле как данная всему духовенству.

(с) Вещи, которые остаются неясными, должны пониматься в смысле, который является наименее обременительным для подданных.

(д) Частный закон отменяет общий закон; но общий закон не отменяет предыдущий частный закон, если только отмена прямо не упомянута в общем законе; ибо частный закон считается исключением из общего закона (канон 22).

486. Аутентичные толкования церковных законов даются законодателем, его преемником или тем, кто делегирован кем-либо из них (канон 17, § 1). (а) Папа является аутентичным толкователем всех церковных законов. Специальная комиссия, назначенная Папой, толкует общий закон Кодекса. (б) Епископ является аутентичным толкователем епархиальных законов, созданных им самим или его предшественниками.

487. Прекращение обязательства. — Обычные способы, которыми закон перестает быть обязательным для индивида: (а) со стороны субъекта — что он перестает быть субъектом закона (освобождение) или не в состоянии соблюдать его (извинение); (б) со стороны законодателя — что он снимает обязательство для индивида (диспенсация).

488. Что касается освобождения от церковных законов, заметьте: (а) тот, кто перестает быть субъектом закона (например, тот, кто получил привилегию освобождения или кто покинул место, где закон действует), конечно, не обязан законом; (б) он также не виновен ни в какой вине, если он добился своей свободы только непосредственно перед тем, как закон вступил в силу, и с единственной целью быть освобожденным; ибо закон не обязывает к тому, чтобы оставаться его субъектом.

489. Извинения от закона сводятся к двум, а именно: неведение и невозможность.

(а) Неведение освобождает от вины несоблюдения, если оно является невиновным (см. 24 и сл.). Вопрос теперь в том, освобождает ли оно и когда от юридических последствий, таких как недействительность, наказание, резервация греха и т. д.

(б) Невозможность освобождает как от обязательства, так и от вины.

490. Неведение церковного закона или наказания, приложенного к закону, имеет следующие последствия, определенные в законе: (а) никакой вид неведения не освобождает от раздражающих или лишающих правоспособности законов, если обратное прямо не предусмотрено в самом законе (канон 16, § 1). Таким образом, лицо, которое заключает брак, не зная, что оно и другое лицо являются двоюродными братом и сестрой, вступает в брак недействительно.

(б) Затронутое неведение церковного закона или только наказания не освобождает от каких-либо наказаний latae sententiae (канон 2229, § 1).

(с) Если закон содержит следующие слова: praesumpserit, ausus fuerit, scienter, studiose, temerarie, consulto egerit или другие, подобные им, которые требуют полного знания и обдумывания, любое уменьшение вменяемости со стороны интеллекта или воли освобождает правонарушителя от наказаний latae sententiae (канон 2229, § 2). (д) Если закон не содержит таких слов, грубое или супинное неведение закона или даже только наказания не освобождает от какого-либо наказания latae sententiae; неведение, которое не является грубым или супинным, освобождает от лечебных наказаний, но не от карательных наказаний latae sententiae (канон 2229, § 3, 1).

491. Другие конкретные определения закона включают: (а) Невиновное неведение самого закона исключает моральную вменяемость (канон 2202, § 1); фактическая невиновная неосторожность или ошибка в отношении закона имеет тот же эффект (канон 2202, § 3). (б) Виновное неведение, или виновная неосторожность, или ошибка относительно закона или относительно факта уменьшают вменяемость более или менее пропорционально виновности неведения (канон 2202, § 1). (с) Если неведение, даже невиновное, затрагивает только факт существования наказания, оно не исключает вменяемость деликта, но уменьшает ее (канон 2202, § 2).

492. Абсолютная или физическая невозможность (т. е. отсутствие силы или средств для соблюдения закона), конечно, освобождает от его соблюдения; ибо никто не обязан к тому, что невозможно. Это относится к божественному закону, и, следовательно, тем более к человеческому закону. Пример: тот, кто не в состоянии выйти из дома, не обязан идти на Мессу.

493. Моральная невозможность — то есть неспособность соблюдать закон без чрезвычайного труда или неминуемой опасности потери значительного блага или причинения большого зла — не освобождает от соблюдения церковного закона, когда этот закон получает через обстоятельства дополнительную силу отрицательного закона природы. Это происходит, когда зло, которое возникнет в результате соблюдения закона, не имеет пропорции со злом, которое возникнет в результате его нарушения, причем первое является частным, или временным, или человеческим, а второе — общественным, или духовным, или божественным; ибо закон природы запрещает, чтобы общее благо, или спасение души, или честь Бога были принесены в жертву ради выгоды индивида, или ради жизни тела, или ради благополучия твари. Пример: предписание воздерживаться от мяса в пятницу обязывает, если было приказано нарушить его в знак презрения к Богу или религии, даже если за отказ угрожают смертью.

494. Моральная невозможность освобождает от соблюдения человеческого закона в следующих случаях:

(а) Человек освобождается, когда значительная потеря в здоровье, репутации, духовном преимуществе, имуществе и т. д. или тяжкое неудобство возникнут в результате соблюдения закона, который не является запретом природы в смысле предыдущего параграфа; ибо законодатель не может налагать обязательства, которые являются излишне тяжелыми, и поэтому позитивный закон не обязывает в случае такой моральной невозможности. Пример: наш Господь упрекнул бесчеловечную строгость фарисеев, которые настаивали на том, что их правила должны соблюдаться, независимо от трудности или цены.

(б) Человек освобождается, когда низший или менее срочный закон находится в конфликте с законом, который является более высоким или более срочным. В таком случае преобладает большее обязательство, а меньшее обязательство исчезает. Примеры: божественные законы о том, что нужно сохранять свою жизнь или совершать Крещение умирающему человеку, преобладают над человеческим законом о посещении церкви. Менее срочный закон о посте уступает более срочному закону о посвящении себя обязанностям, требуемым состоянием жизни, если существует конфликт между двумя законами.

495. Потеря, зло или неудобство, которые составляют моральную невозможность в отношении закона, должны иметь пропорцию к самому закону; и поэтому, чем выше или чем более императивен закон, тем большей должна быть причина, достаточная для освобождения от него.

496. Только ученый и благоразумный человек может определить, существует ли моральная невозможность в отношении конкретного случая, и поэтому было бы опасно для тех, кто не является богословом, решать это либо для себя, либо для других. Моменты, которые должны быть рассмотрены при суждении: (а) является ли трудность по тяжести пропорциональной важности закона (например, более веская причина требуется для освобождения от закона, который обязывает под смертным грехом, чем для освобождения от закона, который связывает под легким грехом); (б) является ли трудность тяжкой по отношению к заинтересованному лицу (например, обязательство, которое легко для здорового человека, может быть очень трудным для того, кто немощен).

497. Никогда не является законным вызывать физическую или моральную невозможность соблюдения закона, если это делается с единственной или главной целью избежать своего долга. Пример: уехать в субботу, чтобы избежать Мессы в воскресенье.

498. Является законным вызывать невозможность соблюдения закона, если есть какая-то достаточная причина для этого; ибо законно делать что-то, из чего следуют два эффекта, один добрый, а другой плохой, если добрый эффект является тем, который намерен, и есть достаточная причина для допущения плохого эффекта (102 и сл.). Пример: иногда законно делать какую-то дополнительную работу, которая очень полезна, даже если труд делает человека неспособным соблюдать пост.

499. Достаточная причина, о которой говорится в последнем параграфе, — это причина, которая пропорциональна срочности и важности распоряжения и частоте несоблюдения. Примеры: большая причина требуется для того, чтобы взяться за какую-то работу, которая сделает невозможным соблюдение поста, если это делается в сам постный день, чем если это делается накануне. Гораздо большая причина требуется для того, чтобы взяться за какую-то работу, которая делает соблюдение поста невозможным, если это происходит часто или привычно, чем если это происходит только один или два раза.

500. Прекращение закона. — Закон прекращается двумя способами.

(а) Он прекращается извне (т. е. от акта законодателя), когда он отменяет его путем полной или частичной отмены (аброгация, дерогация) или путем установления нового закона, прямо противоположного ему (оброгация). В новом Кодексе канонического права есть много примеров отмены или оброгации старого законодательства (см. каноны 22, 23), как в вопросе цензур и брачных препятствий. Примеры: в епархии X малый праздник был сделан праздничным днем обязательства. Этот закон был аброгирован, если позже было постановлено, что ни запрет на рабские работы, ни предписание слушать Мессу не были обязательными для этого праздника; он был дерогирован, если позже было постановлено, что рабские работы разрешены, но Месса обязательна для этого дня; он был оброгирован, если более поздний закон включил малый праздник в список особых дней благочестия, для которых слушание Мессы рекомендовалось.

(б) Закон прекращается изнутри (т. е. сам по себе), когда из-за изменения условий цель, ради которой он был создан, больше не существует или больше не обслуживается законом.

501. Цель, ради которой был создан закон, перестает обслуживаться законом в двух случаях.

(а) Закон больше не служит своей цели, если, будучи благом, он стал вредом, поскольку его соблюдение теперь было бы порочным, или невозможным, или слишком обременительным. В этом случае закон прекращается, поскольку он теперь противоречит высшему закону о том, что общее благо должно продвигаться. Пример: частный закон запрещал использование жира или смальца при приготовлении пищи в дни воздержания. Позже стало невозможным достать заменители, использовавшиеся ранее.

(б) Закон больше не служит своей цели, если, будучи полезным, он стал бесполезным, поскольку он больше не необходим для цели, намеренной законодателем. В этом случае закон прекращается, ибо правила не должны налагаться без необходимости. Пример: Иерусалимский собор принял закон, что верующие должны воздерживаться от использования в пищу животных, которые были задушены (Деян. xv. 20). Целью закона было избежать соблазна для иудейских новообращенных, которые в то время составляли большую часть христианской общины и которые имели религиозное отвращение к такой пище. Но вскоре после этого, когда языческий элемент стал сильнее в Церкви, на церемониальные правила иудаизма не обращали внимания.

502. Закон перестает служить своей цели также следующим образом:

(а) Закон становится вредным или бесполезным в отношении цели законодателя в целом и постоянно, если изменившиеся условия затрагивают все сообщество или подавляющее большинство и являются длительными. В этом случае закон прекращается; ибо, поскольку он создан для сообщества в целом и как длительное постановление, он не может существовать, если становится постоянно непригодным для сообщества. Примеры приведены в предыдущем параграфе.

(б) Закон становится вредным или бесполезным в отношении цели законодателя частно или временно, если вред или бесполезность затрагивают только индивидов или не являются длительными. В этом случае закон продолжает быть инструментом общественного благополучия или лишь на мгновение лишен своего благотворного характера. Следовательно, он существует; но для временного неудобства для общества существует средство в приостановке закона, для неудобства для индивидов — в диспенсации. Пример: если использование жиров или смальца было запрещено в дни воздержания и если только на время было невозможно получить заменители для приготовления пищи, закон не прекратился бы, а был бы приостановлен до тех пор, пока заменители не могли быть получены.

503. Неудобство, причиненное индивидам тем фактом, что закон не служит своей цели в случае перед ними, не всегда оправдывает использование эпикейи.

(а) Если соблюдение закона было бы вредным для цели, намеренной законодателем, эпикейя могла бы быть использована; ибо законодатель не намерен, чтобы его закон был препятствием для того, что он имеет в виду как свою цель. Пример: Каю нужно прочитать книгу, помещенную в Индекс, чтобы защитить Веру от нападок, но он не в состоянии запросить общую факультетскую возможность читать запрещенные работы. Послушание закону в этом случае подорвало бы цель закона, которая является защитой веры, и поэтому Кай может использовать эпикейю.

(б) Если соблюдение закона было бы ненужным, но не вредным в отношении цели законодателя, эпикейя не может быть использована; иначе закон потерял бы свою силу через суждения индивидов в свою пользу, и общее благо пострадало бы. Примеры: Тит имеет возможность прочитать книгу, помещенную в Индекс, но не имеет времени подать заявление на разрешение. Работа была осуждена как опасная для веры; но Тит силен в вере и желает только изучить литературные качества писателя. Семпрония, приходского священника, просят совершить брак немедленно, без оглашения запретов или поиска диспенсации от оглашения. Цель закона о запретах состоит в том, чтобы препятствия могли быть обнаружены, а недействительные браки — предотвращены, и Семпроний абсолютно уверен, что в случае перед ним нет препятствий. Тит и Семпроний должны соблюдать закон, и то же самое должно быть сказано в отношении каждого фактического случая, в котором есть возможность самообмана и опасности для общего блага. Теоретический случай, в котором ни одно из этих неудобств не присутствовало бы, не нужно рассматривать.

504. Цель закона перестает существовать следующим образом:

(а) адекватно, когда все причины, по которым он был создан, больше не существуют; в таком случае сам закон прекращается, ибо законодатель не считается намеревающимся обязывать, когда причина для обязательства прекратилась. Пример: если епископ приказывает молиться о дожде, молитвы перестают быть обязательными, когда пошел дождь;

(б) неадекватно, когда причина для закона прекратилась частично, но не полностью. В таком случае закон не прекращается, ибо он все еще остается полезным. Пример: если епископ приказывает молиться о мире и дожде, молитвы обязательны до тех пор, пока обе просьбы не были получены.

505. Закон прекращается, следовательно, в большей или меньшей степени, в зависимости от обстоятельств. (а) Он прекращается полностью или частично, в зависимости от того, отменен ли он или становится бесполезным в отношении всех своих положений, или только в отношении одного или нескольких из них; (б) он прекращается постоянно или временно, в зависимости от того, является ли отмена или прекращение только на время или навсегда.

506. Обычай. — В каноническом праве обычай может толковать, отменять или вводить закон при условии: (а) он имеет качества законного обычая, и (б) его существование доказано юридически или является общеизвестным.

507. В зависимости от их распространения обычаи бывают разных видов. (а) Универсальные обычаи — это те, которые преобладают во всей Церкви; (б) частные обычаи — это те, которые ограничены территориальной частью Церкви (например, провинция Церкви или Ордена); (с) специальные обычаи — это те, которым следуют в обществах, которые меньше, но способны иметь свои собственные законы (например, независимые монастыри); (д) самые специальные обычаи — это те, которые соблюдаются индивидами или сообществами, не способными иметь свое собственное законодательство (например, приходы). В крайнем случае, обычаи этого последнего класса имеют только силу привилегии (канон 26).

508. Обычай формируется следующим образом. (а) Что касается происхождения, он возникает из практики людей, когда этой практике следуют с целью создания или отмены закона. Следовательно, привычный способ действия индивида, даже если он является начальником, не дает начала обычаю. Под «людьми» здесь понимается сообщество, способное иметь свой собственный закон (канон 26). (б) Что касается юридической силы, обычай возникает исключительно из согласия Папы или другого прелата, когда это согласие выражено законом или законодателем или молчаливо допущено им. Следовательно, обычай, не одобренный начальником, не имеет юридической силы (канон 25).

509. Обычай может вводить или отменять любой вид церковного закона или другого обычая — карательного, запретительного, раздражающего, — если он разумен и длился предписанное время (каноны 27, 28). Примеры: закон, который запрещает противоположные обычаи, может быть отменен, согласно Кодексу, такими обычаями, когда они являются незапамятными или столетними (канон 27, § 1). Препятствие неравенства культа стало лишающим брачной способности через обычай; именно обычай ввел обязательство Божественного Оффиция и смягчил ранний закон о посте.

510. Обычай, прямо не одобренный в законе, не является разумным или законным и не может отменять существующий закон или устанавливать новый закон (каноны 27, 28).

511. Срок, установленный Кодексом канонического права для приобретения юридической силы обычаями, не имеющими личного согласия законодателя, таков: (а) сорок непрерывных и полных лет требуются для отмены обычного закона; сто лет — для отмены закона, который запрещает будущий противоречащий обычай (канон 27, § 1); (б) сорок непрерывных и полных лет также требуются для создания нового закона (канон 28).

512. Влияние Кодекса на ранее существовавшие обычаи было рассмотрено выше в пункте 421.

513. Подобно писаному закону, обычай прекращает свое действие: (а) изнутри, когда его цель полностью утрачена; (б) извне, когда он отменяется в силу неиспользования (desuetudo) либо противоречащим законом или обычаем (канон 30).

514. Законы в широком смысле.— Помимо законов в строгом смысле слова, существуют законы в широком смысле — предписания или положения, изданные церковными начальниками, которые не обладают всеми условиями, указанными выше (см. 285) для закона. К ним относятся: (а) распоряжения (precepta), которые отличаются от закона тем, что даются не общине или на постоянной основе, а отдельным лицам или временно; (б) рескрипты, которые выдаются в отношении частных случаев и без торжественности закона; (в) привилегии, которые не являются обязательными; (г) диспенсации, которые представляют собой смягчение закона, дарованное отдельным лицам.

515. Распоряжение — это повеление, данное отдельным лицам или для частного случая компетентным начальником.

(а) Это повеление, обязывающее по совести, и поэтому оно отличается от совета, пожелания или увещевания.

(б) Оно дается отдельным лицам и тем самым отличается от закона, который обладает характером всеобщности и стабильности. Распоряжение может быть наложено на общину, но даже в этом случае оно остается частным, поскольку дается только для отдельного случая или на определенный срок — на месяц, год или на время пребывания начальника в должности.

(в) Оно дается компетентным начальником. Даже здесь распоряжение отличается от закона, поскольку законы могут издаваться только тем, кто обладает юрисдикционной или публичной властью (см. выше, 285), в то время как распоряжения могут даваться также теми, кто обладает лишь доминативной или частной властью (например, родителями, главами семей, мужьями, работодателями, аббатисами). В канонических вопросах распоряжения могут даваться религиозными настоятелями, приходскими священниками, ректорами семинарий, а для суда совести — исповедником.

516. Распоряжение сходно с законом: (а) в отношении своего объекта, который должен быть справедливым, благим и возможным для исполнения; (б) в отношении своей обязывающей силы, поскольку оно может быть наложено даже на тех, кто не желает его исполнять.

517. Распоряжения являются личными (т.е. они затрагивают лицо, которому даны, где бы оно ни находилось), если только они не даны как территориальные (канон 24). Отсюда: (а) распоряжение, данное тем, кто не обладает территориальной властью (например, религиозным настоятелем), является личным; (б) распоряжение, данное Папой, чья власть охватывает любую территорию, также является личным; (в) распоряжение, данное епископом, является личным, если оно дано отдельному лицу; оно является личным или территориальным, если дано общине, в зависимости от характера дела или формулировки распоряжения. Пример: Распоряжение не посещать театры во время путешествия, наложенное епископом под страхом приостановления (suspensio), обязывает повсюду, как в отношении вины, так и в отношении наказания.

518. Что касается силы распоряжений: (а) морально или в отношении вины они обязывают, так что нарушитель виновен в непослушании и в грехе против любой конкретной добродетели, которую начальник пожелал навязать распоряжением; (б) юридически или в отношении предписанного наказания они не обязывают, если только распоряжение не было дано законным образом — т.е. посредством письменного документа, в присутствии двух свидетелей и т.д. (канон 24). Пример: Если распоряжение было дано под страхом лишения должности, но без соблюдения законных формальностей, к каноническому процессу и приговору о лишении прибегнуть было бы нельзя.

519. Распоряжение прекращает свое действие само по себе с прекращением власти, которая его дала (например, при смерти или прекращении полномочий начальника), если только распоряжение не было дано документально или в присутствии свидетелей (канон 24).

520. Рескрипт — это письменный ответ, данный Святым Престолом или Ординарием на запрос, заявление или консультацию. Ответы такого рода используются в отношении предоставления бенефициев и распоряжений, касающихся судебных споров и процедур. Обычно они даруют милости, либо преходящие — например, диспенсацию, — либо постоянные — например, привилегию (каноны 36-62).

521. Привилегия — это особое и постоянное право, дарованное правителем отдельному лицу или общине действовать вопреки закону или сверх него.

(а) Это постоянное право, и поэтому оно напоминает закон, который также стабилен и запрещает вмешательство в то, что он дарует.

(б) Это особое право, и поэтому оно отличается от закона, который является общим и налагает обязательства. Его иногда называют «частным законом». Более того, закон требует промульгации, привилегия требует лишь принятия.

(в) Она даруется правителем (т.е. Папой, епископом или другим законодателем) и тем самым отличается от разрешения, дарованного простым начальником.

(г) Она даруется лицу, то есть отдельному человеку (Титу, Каю, Бальбу и т.д.) или конгрегации или общине; ибо, если бы она была дарована всем, она не была бы особой.

(д) Привилегия дает право действовать вопреки общему закону (например, освобождая от налога) или сверх общего закона (например, даруя право диспенсировать). Таким образом, привилегия отличается также от прерогатив, которые изложены в самом Кодексе (например, особые права и полномочия кардиналов, епископов, регулярных клириков и т.д.), все из которых являются законами, а не привилегиями в строгом смысле.

522. Правила толкования привилегий сходны с правилами толкования закона (см. 483 и сл.). Их не следует ни расширять, ни ограничивать, но следует понимать в соответствии со значением самих слов (канон 67), однако так, чтобы сторона, получающая привилегию, казалась получившей милость (канон 68). Если предполагаемый смысл сомнителен, следует руководствоваться следующими правилами Кодекса (каноны 50, 68): (а) широкое толкование должно даваться привилегиям, которые находятся сверх или вне закона и не наносят ущерба другим, а также привилегиям, которые были даны в качестве награды за заслуги; (б) строгое толкование должно даваться привилегиям, которые противоречат закону (за исключением случаев привилегий, дарованных благочестивым целям или в пользу общины), привилегиям, дарованным из-за заключенного соглашения, и привилегиям, которые наносят ущерб третьим лицам.

523. Привилегия — это милость, и поэтому она как таковая не налагает обязанности принятия или использования; но обязательства перед другими часто делают необходимым воспользоваться привилегией (канон 69).

(а) Прерогативы, дарованные в законе, не могут быть отвергнуты отдельными лицами, поскольку их сохранение требуется общим благом. Пример: Клирик не имеет права отказываться от иммунитета, который закон дает его состоянию.

(б) Привилегии, дарованные общине, могут быть отвергнуты общиной, но не ее отдельными членами. Отдельный член, однако, не обязан использовать привилегию, если нет случайных причин, таких как приказ начальника, требующий от него сделать это.

(в) Привилегии, дарованные отдельным лицам, не обязаны ими использоваться, если нет случайных причин, призывающих человека воспользоваться привилегией. Пример: Священник, имеющий привилегию частной оратории, не обязан основывать такую ораторию; но священник, имеющий привилегию отпускать грехи в зарезервированных случаях, обязан по милосердию использовать ее, если иначе кающийся понесет ущерб.

524. Диспенсация отличается от привилегии: (а) тем, что первая по своей природе временна, а вторая постоянна; (б) тем, что первая всегда противоречит закону, тогда как вторая может быть лишь сверх закона.

525. Папа может диспенсировать следующим образом: (а) во всех церковных законах он может даровать диспенсацию в строгом смысле слова (канон 81); (б) в божественных законах, в которых обязательство зависит от акта человеческой воли (таких как законы о клятвах, обетах, контрактах и т.д.), он может даровать диспенсацию в несобственном смысле (см. выше, 313 и сл., 357). В других божественных законах он может толковать или разъяснять, но не может диспенсировать.

526. Ординарий может диспенсировать следующим образом: (а) в общем законе Церкви, когда он имеет явное или неявное полномочие от Папы или от закона (канон 81); (б) в епархиальных законах и, в частных случаях, также в законах провинциальных и пленарных соборов, когда есть справедливая причина (канон 82); (в) в папских законах, изданных для конкретной территории, когда полномочие было дано явно или неявно, или обращение к Святому Престолу затруднительно (канон 82); (г) во всех церковных законах, которые подлежат диспенсации, когда есть сомнение в факте (канон 15).

527. Пастор может диспенсировать следующим образом: (а) от общего закона, касающегося обязательных праздников, и от законов о посте и воздержании. Диспенсация может быть дарована как своим подданным, так и чужестранцам, но только по справедливой причине, в отдельных случаях и для конкретных лиц или семей. Епископ может диспенсировать всю епархию, но пастор не может диспенсировать весь приход (канон 1245). (б) Когда существует опасность смерти, пастор может диспенсировать от брачных препятствий, как предусмотрено в каноне 1044.

528. Религиозные настоятели, включая местных настоятелей, могут диспенсировать в законах и уставах своих собственных институтов, за исключением случаев, когда это запрещено. В клирических и экзентных институтах настоятели могут также диспенсировать подданных и всех, кто живет день и ночь в религиозном доме (таких как студенты, гости и слуги), от общих законов Церкви следующим образом:

(а) Высшие настоятели, такие как аббаты, генералы, провинциалы, имеют в этом отношении ту же власть, что и епископ в отношении своей епархии. Следовательно, они могут диспенсировать во всех церковных законах, в которых диспенсирует Папа, когда есть сомнение в факте или обращение к Святому Престолу затруднительно (каноны 15, 81); в случае необходимости они могут диспенсировать от законов о воздержании отдельных лиц, или целый монастырь, или целую провинцию (канон 1245, § 2); они могут диспенсировать в иррегулярностях, как предусмотрено в каноне 990, § 1.

(б) Другие настоятели, включая местных настоятелей, могут диспенсировать своих подданных от законов о посте и воздержании таким же образом, как пасторы могут диспенсировать своих прихожан (канон 1245, § 3). Религиозные настоятели также могут диспенсировать частные нерезервированные обеты своих подданных (каноны 1313, § 2, 1314).

529. Исповедники, когда они делегированы, могут диспенсировать следующим образом: (а) с обычными полномочиями — от препятствий, иррегулярностей и наказаний, как предусмотрено в канонах 1044, 1045, 985, 990, 2290; (б) с привилегированными полномочиями — от простых обетов, не зарезервированных Папе, если не наносится ущерб правам третьей стороны; и от оккультной иррегулярности, вызванной правонарушением, за исключением убийства. (Во внутреннем сакраментальном форуме исповедник может диспенсировать от препятствий, указанных в канонах 1043-1045.)

530. Священники, присутствующие при бракосочетании, могут диспенсировать от препятствий, как предусмотрено в канонах 1043-1045.

531. Порядок испрашивания диспенсаций таков: (а) для обычных диспенсаций (например, от поста, воздержания, соблюдения праздников и обетов, которые могут быть диспенсированы исповедниками) никакой особой процедуры не требуется; (б) для диспенсации, которую необходимо испрашивать у Святого Престола, если дело относится к внутреннему форуму, прошение направляется в Апостольскую Пенитенциарию через исповедника или Ординария; если оно относится к внешнему форуму, оно направляется в компетентную Конгрегацию через приходского священника или Ординария. Диспенсация от публичных брачных препятствий должна направляться через Ординария.

532. Порядок подготовки прошения о диспенсации таков: (а) имя кающегося не должно указываться в прошениях в Апостольскую Пенитенциарию, но имя и адрес стороны, которой должен быть отправлен ответ, должны быть четко указаны; (б) прошение должно быть отправлено письмом. Оно может быть написано на любом языке и должно излагать дело с его обстоятельствами, испрашиваемую милость и истинную причину просьбы.

533. Диспенсация признается недействительной в следующих случаях: (а) из-за дефекта прошения, если оно содержит существенную ошибку, а диспенсация дана при условии существенной правды (канон 40); (б) из-за дефекта просителя, если он неспособен принять испрашиваемую милость (канон 46); (в) из-за дефекта самой диспенсации, например, когда пропущена требуемая подпись или печать; (г) из-за дефекта диспенсирующего, например, когда он не обладает юрисдикцией или дарует без справедливой и соразмерной причины диспенсацию, на которую он имеет лишь делегированную власть (канон 84).

534. Если в диспенсации несправедливо отказано, заметьте следующее: (а) обычно подданный не имеет права считать себя свободным от закона; (б) в чрезвычайных обстоятельствах, когда закон прекращает свое действие или более не обязывает (см. 487 и сл.), подданный свободен.

535. Полномочие диспенсировать должно толковаться следующим образом: (а) широко, когда оно было даровано для случаев в общем (канон 200, § 1); (б) строго, когда оно даровано для конкретного случая (канон 85).

536. Сама диспенсация должна толковаться строго в следующих случаях: (а) когда диспенсация имеет «одиозную» сторону, например, когда она противоречит закону и выгодна частному интересу или наносит ущерб третьей стороне; (б) когда широкое толкование опасно, поскольку способствует несправедливости, поощряет амбиции и т.д. (каноны 50, 85).

537. Диспенсация прекращает свое действие внутренне следующим образом: (а) по истечении периода времени, на который она была дарована; (б) при полном и несомненном прекращении мотива диспенсации, если эффект диспенсации делим — то есть, если мотив для диспенсации должен существовать каждый раз, когда закон требует действия или воздержания (канон 86). Пример: Если человек был диспенсирован от поста или Официя по причине плохого здоровья, а затем выздоровел, диспенсация прекращается.

538. Диспенсация прекращает свое действие внешне следующим образом: (а) актом того, кто диспенсировал, если он законно отзывает диспенсацию, или при прекращении его полномочий, если он ограничил диспенсацию сроком своей власти (каноны 86, 73); (б) актом того, кто был диспенсирован, если он отказывается от диспенсации без ущерба для какой-либо третьей стороны и с согласия начальника (каноны 86, 72).

539. Диспенсация не прекращается в следующих случаях при прекращении мотива, по которому она была дана:

(а) Если мотив прекращается лишь частично или сомнительно, даже если эффект диспенсации делим — то есть требует наличия мотива для дарования каждый раз, когда диспенсация используется. Ибо, если бы диспенсация прекращалась в таких случаях, ее польза часто была бы в значительной степени утрачена из-за беспокойства и сомнений, которым подвергались бы диспенсированные лица. Пример: Бальб был диспенсирован от поста по причине слабого здоровья. Позже ему стало лучше, но он не восстановил силы полностью, или, по крайней мере, не уверен в своем выздоровлении. Он может продолжать использовать диспенсацию.

(б) Диспенсация не прекращается, если мотив прекращается полностью и несомненно, но эффект диспенсации неделим — то есть устраняет все обязательство раз и навсегда.

Пример: Тит — вдовец с несколькими маленькими детьми. Он желает вступить в брак, чтобы обеспечить дом для детей, и это желание является мотивом диспенсации, данной ему от препятствия свойства (affinitas) для брака, который он планирует. Но до того, как брак состоится, дети умирают. Диспенсация остается в силе.

540. Диспенсация не прекращается по причине даровавшего ее лица в следующих случаях:

(а) Она не прекращается при прекращении власти даровавшего, если она была дана независимо от срока его полномочий. Пример: Семпроний получил диспенсацию, «действительную до отзыва», но никогда ею не пользовался. Хотя теперь даровавший ее умер, диспенсация продолжает действовать.

(б) Она не прекращается, если даровавший ее незаконно отзывает диспенсацию, например, когда он диспенсирует по делегированной власти, а его полномочия прекращаются вместе с актом диспенсации. Пример: Бальб, исповедник, диспенсировал Кая от закона о воздержании, но теперь желает отозвать диспенсацию. Диспенсация остается.

541. Диспенсация не прекращается по причине диспенсированного лица в следующих случаях:

(а) Она не прекращается, когда он покидает территорию диспенсировавшего, если диспенсация была личной. Пример: Лицо, диспенсированное от общего закона о посте индультом, дарованным его епархии, не может использовать эту диспенсацию вне епархии; но если у него есть личная диспенсация, он диспенсирован повсюду.

(б) Она не прекращается, когда получатель не использует ее или действует вопреки ей, если с его стороны нет отказа. Примеры: Семпроний был диспенсирован от Великого поста, но он постится в некоторые дни. Это неиспользование диспенсации в некоторые дни не возобновляет обязательство. Бальб получил диспенсацию на брак с Семпронией, но он меняет свое решение и женится на Клавдии. Этот акт, противоречащий диспенсации, не отнимает ее силу, и, если Клавдия умрет, он будет свободен жениться на Семпронии.

Арт. 6: ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО

542. Значение.— Подобно тому, как Церковь имеет право и обязанность издавать законы, способствующие духовному благополучию своих членов, так и Государство имеет власть и обязательство законодательствовать ради временного счастья своих граждан: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Он (правитель) есть Божий слуга, тебе во благо» (Рим. 13:1, 4).

543. Происхождение.— Власть издавать гражданские законы принадлежит тому лицу или органу, к которому согласно конституции Государства относится законодательная функция. (а) В абсолютной монархии законодательная власть принадлежит принцу; (б) в государстве, имеющем назначенную или наследственную аристократию, законодательная власть может быть доверена, по крайней мере частично, собранию знати; (в) в ограниченной монархии или республике законотворческая функция принадлежит народу, который осуществляет ее либо непосредственно, либо (как это имеет место в большинстве современных государств) косвенно через избранных представителей.

544. Принятие гражданского закона народом не является необходимым для его обязательности, ибо повиновение высшим властям заповедано (Рим. 13:5), и, если закон не имеет власти, общее благо терпит поражение. Однако следует отметить несколько моментов.

(а) Вышеуказанный принцип следует понимать применительно к закону самому по себе, ибо, если речь идет о форме правления или о том, кто осуществляет полномочия суверенитета, принятие народом можно считать необходимым в том смысле, что множество может установить ту конкретную систему правления, которую оно предпочитает, и может назначить лиц, которые будут осуществлять власть в соответствии с принятой конституцией.

(б) Приведенный выше принцип следует принимать как общее правило, ибо могут быть случаи, когда принятие народом требуется самим законом. Пример: Согласно прежним гражданским конституциям, если в определенном месте действовал законный обычай, противоречащий закон, который прямо не отменял обычай, не обязывал, если не был принят. Но этот пример теоретический, ибо современные гражданские кодексы не признают отменяющую силу обычая. Если конституция государства требует референдума или плебисцита (т.е. представления избирателям для ратификации), то законопроект, принятый законодательным органом, или мера, предложенная инициативной группой, не имеет силы до тех пор, пока не будет принята. Это иллюстрирует принятие предложенного закона, но принятие дополняется некоторым министерским актом.

(в) Приведенный выше принцип следует понимать применительно к вступлению закона в силу, ибо продолжение действия закона может зависеть от принятия народом в том смысле, что противоречащий обычай народа способен отменить закон, если начальник дает согласие (см. 500 и сл.). Немногие кодексы современных государств придают юридическую силу народному обычаю; они предполагают, что если закон не удовлетворяет народ, открыт путь к его отмене через осуществление избирательного права. Но, морально говоря, нет обязательства подчиняться закону, который вышел из употребления.

545. Что касается законов, изданных тем, кто не имеет законной власти, следует отметить: (а) сами по себе они не имеют обязывающей силы, поскольку закон есть акт власти; (б) в силу необходимости они являются обязательными, если, будучи в остальном справедливыми, они приняты основной массой народа; ибо сопротивление им в таком случае нанесло бы ущерб общественному порядку.

546. Предмет регулирования.— Объекты или классы временных благ, подпадающие под регулирование гражданского права, многочисленны:

(а) внешние блага, или блага фортуны, которые должны иметь защиту Государства; и законы, касающиеся их, должны способствовать сельскому хозяйству, торговле, промышленности, искусствам и т.д.;

(б) блага тела, которые еще более важны, и поэтому закон должен поддерживать семью и увеличение числа ее членов, а также заботиться о здоровье и благополучии граждан посредством санитарных правил и мер помощи нуждающимся, безработным, сиротам и престарелым;

(в) блага ума, которые необходимы для прогресса и счастья, и поэтому закон должен предоставлять средства для обучения светским искусствам и наукам и для общего распространения полезных знаний;

(г) блага воли (т.е. добродетель и нравственность), которые являются наиболее важными как для индивида, так и для общины, и поэтому закон должен охранять общественную порядочность и трезвость, а также сдерживать и наказывать противоположные преступления и пороки;

(д) социальные блага народа, которые продвигаются мудрым законодательством относительно формы и управления правительством, взаимных обязанностей и прав граждан, защиты Государства и его членов и т.д.

547. Отношение гражданского права к естественному праву таково:

(а) Государство не имеет власти издавать законы, которые противоречат природе, ибо, поскольку закон есть постановление, соответствующее разуму, любое человеческое повеление, которое противоречит природе и, следовательно, разуму, является не законом, а искажением закона. Никакой грех, даже простительный, не может быть сделан обязательным по закону. Пример: Правило Спарты о том, что болезненные младенцы должны быть преданы смерти, было не законом, а узаконенным убийством.

(б) Государство имеет власть провозглашать и обеспечивать подходящими санкциями выводы, которые вытекают из общих принципов закона природы; ибо многие люди могли бы не знать об этих выводах или быть склонными игнорировать их, если бы они не были провозглашены и подтверждены человеческим законом. Пример: Естественный закон требует, чтобы родители заботились о своих маленьких детях, а дети помогали своим нуждающимся родителям; гражданский закон принимает эти естественные принципы, принуждает к их соблюдению и наказывает нарушителей.

(в) Государство имеет власть конкретизировать и определять положения естественного закона, которые являются абстрактными или общими. Пример: Естественный закон постановляет, что должна быть установлена некоторая форма правления, что народ должен вносить вклад в поддержку правительства, что преступления должны наказываться, что должно служить общему благу и т.д.; гражданский закон определяет особую форму правления, способ получения доходов, конкретные наказания за каждое преступление, общественные меры, которые лучше всего подходят к обстоятельствам и т.д.