«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(б) Поскольку законы могут быть созданы только для совершенных обществ, обычаи не имеют силы закона, если они не практикуются совершенным обществом или большинством его членов, которые являются представительными. Следовательно, обычай, соблюдаемый семьей или меньшинством избирателей в органе, который имеет свою собственную юриспруденцию, не имеет статуса закона;

(в) Поскольку законы должны исходить от компетентной власти, обычаи не создают и не отменяют закон, если они не имеют одобрения правящей власти. В обществе, где законодательная функция принадлежит народу (например, в древней демократии Афин), тот факт, что они следуют обычаю с целью принятия его в качестве закона или использования его против существующего закона, является достаточным одобрением. Но если верховная власть не принадлежит множеству, их обычаи не получают силы законодательных актов, если не одобрены установленной властью;

(г) Поскольку закон должен быть провозглашен, обычай, чтобы иметь силу закона, должен практиковаться публичными актами, посредством которых он становится известным народу в целом.

394. Обычаи, которые имеют другие необходимые условия, начинают быть обязательными или отменяющими, как только получено одобрение компетентной власти. (а) Если одобрение дано прямо, обычай имеет силу закона немедленно; (б) если оно дано молчаливо, поскольку законодатель, зная обычай и не будучи ничем ограничен, не выражает неодобрения, обычай имеет силу закона, как только молчаливое согласие признается учеными и благоразумными; (в) если оно дано самим законом, который прямо принимает разумные обычаи, обычай имеет силу закона, когда он длится десять лет или другой срок, предписанный законом.

395. Если вышестоящий начальник не одобряет обычай или хранит дипломатическое молчание из страха перед большими бедами, его согласие считается не полученным, и такой обычай не может считаться имеющим законную силу.

396. Существуют и другие условия, необходимые для того, чтобы обычай мог приобрести силу закона. (а) Поскольку закон — это предписание, сознательно установленное волей законодателя, обычай не является законом, если ему следуют из ошибочного убеждения, что он уже является законом, или если нет ничего, что указывало бы на волю сделать его обязательным. Признаками намерения возвести обычай в достоинство закона являются наказание нарушителей обычая, соблюдение обычая даже ценой больших неудобств, мнение добропорядочных людей о том, что ему следует следовать, и т. д. (b) Поскольку закон может предписывать только то, что разумно и служит общему благу, практика, противоречащая естественному или божественному закону, или прямо осуждаемая писаным законом как злоупотребление, или наносящая ущерб благополучию общества, не может стать неписаным законом через обычай.

397. Существуют особые условия, при которых обычай может отменить существующий закон. (а) Писаный закон не отменяется, если законодатель не желает лишить его обязательной силы, и поэтому десуэтуда (выход из употребления) или обычай, противоречащий закону, не отменяют закон, если они не выражают намерения не быть связанными тем, что предписывает закон. Это происходит, если весь народ считает определенный закон «мертвой буквой» или чувствует, что обстоятельства или общее благо требуют противоположного тому, что требует закон, и не испытывает угрызений совести, действуя единообразно в соответствии с этим убеждением.

(b) Писаный закон не отменяется, если он неизменяем или если изменение нанесло бы ущерб общим интересам; следовательно, обычай не может отменить закон, если только этот закон не является таким, который может быть отменен человеческими действиями и который не является существенным для общественного блага. Поэтому обычаи, противоречащие заповедям или закону Христа, обычаи, прямо осуждаемые в каноническом праве как развращающие, обычаи, поощряющие беззаконие или создающие поводы для греха, никогда не могут отменить закон, независимо от того, как долго или сколькими людьми они практикуются.

398. Те, кто начинает обычай, противоречащий закону, иногда находятся в доброй вере и поэтому не виновны в непослушании. (а) Возможно, они не знают закона, но имеют интерпретативную волю не быть связанными им; (b) возможно, они знают закон, но искренне полагают, что в силу сложившихся условий он перестал действовать сам по себе.

399. Даже если обычай был начат в недоброй вере, он может продолжаться в доброй вере и, таким образом, стать не нарушением, а отменой закона. Изменившиеся условия могут сделать закон бесполезным или вредным; или сам факт того, что он больше не соблюдается, может сделать его слишком трудным для исполнения.

400. В наши дни обычаи не так часто приобретают силу закона. Более того, настолько трудно определить, обладает ли какой-либо обычай всеми качествами, необходимыми для установления, изменения или отмены закона, что судить об этом может только эксперт.

401. Диспенсация. — Человеческий закон не обладает неизменностью божественного закона. Следовательно, он может быть не только изменен, но и отменен в частном порядке (диспенсирован). Диспенсация — это смягчение позитивного закона, сделанное для конкретного случая тем, кто обладает компетентной властью.

(а) Это смягчение закона — то есть снятие обязательства закона. Таким образом, она отличается от разрешения, которое является исполнением того, что условно дозволено законом.

(b) Диспенсация делается для конкретного случая — то есть она предоставляется, когда положения закона, хотя и полезные для общества в целом, не подходят для конкретного лица или случая. Таким образом, она отличается, во-первых, от отмены (abrogatio) и частичной отмены (derogatio), которые снимают обязательство всего закона или его части для всего общества; и, во-вторых, от привилегии, которая предоставляется на постоянной основе как частный закон.

(c) Диспенсация дается компетентной властью — то есть законодателем или другими лицами, обладающими законной властью. Таким образом, она отличается от эпикейи и частного толкования, которые осуществляются теми, кто не имеет власти давать диспенсацию.

(d) Диспенсация — это смягчение позитивного закона, ибо, поскольку естественный закон неизменен (см. 305), никакая диспенсация не может быть дана в отношении его требований. Таким образом, диспенсация отличается от официальной декларации или толкования естественного или божественного закона (см. 315).

402. Те, кто имеет право давать диспенсацию от закона, — это законодатель и другие должным образом уполномоченные лица. (а) Сам законодатель может давать диспенсацию следующим образом: в своих собственных законах, поскольку он мог их создать; в законах своих предшественников, поскольку его власть равна их власти; в законах своих подчиненных, поскольку они являются его подчиненными. (b) Другие могут давать диспенсацию, если они получили от закона, от своего начальника или от обычая необходимые полномочия для этого.

403. Те, кто может получить диспенсацию от закона. — (а) Поскольку диспенсация является актом юрисдикции, диспенсацию могут получить только те, кто в некотором роде подчинен тому, кто ее дает. Однако, поскольку юрисдикция, используемая при диспенсации, не налагает обязательств, а дарует милость, считается, что тот, кто имеет право давать диспенсацию другим, может также диспенсировать самого себя, если его власть не ограничена. (b) Поскольку диспенсация является актом власти, она может быть осуществлена даже в пользу того, кто отсутствует, не знает о диспенсации или не желает ее принимать. Но, поскольку, как правило, милости не следует навязывать, действительность диспенсации обычно зависит от согласия того, кому она дается.

404. Власть давать диспенсацию имеет своей целью общее благо, и поэтому она должна осуществляться: (а) добросовестно, то есть не по соображениям личной выгоды или дружбы; (b) благоразумно, то есть со знанием дела и с суждением о том, что существуют достаточные основания для диспенсации.

405. Для того чтобы причина для диспенсации была достаточной, не требуется, чтобы она была настолько серьезной, чтобы составлять физическую или моральную невозможность соблюдения закона, поскольку обязательство закона прекращается перед лицом невозможности (см. 317, 487) без необходимости в диспенсации. Следовательно, для диспенсации достаточно менее веских причин.

406. Диспенсация должна быть предоставлена всякий раз, когда этого требует сам закон или справедливость. Обычно приводятся следующие случаи: (а) когда существует причина, требующая, согласно закону, предоставления диспенсации; (b) когда общее благо или духовное благо отдельного лица, или его защита от значительного зла требуют предоставления диспенсации.

407. Диспенсация может быть как предоставлена, так и отклонена, когда случай этого не требует, а вышестоящий начальник после тщательного расследования не уверен, является ли причина достаточной или недостаточной; в противном случае на вышестоящего начальника легла бы большая ответственность, чем та, которую закон может налагать, а именно: достижение уверенности там, где ее трудно получить.

408. Тот, кто дает диспенсацию без достаточного основания, виновен в грехе фаворитизма и несет ответственность за недовольство и раздоры, которые возникают в результате. Он виновен в тяжком грехе в следующих случаях: (а) если причинен серьезный скандал или иное неудобство, даже если дающий диспенсацию — сам законодатель; (b) если закон обязывает под страхом тяжкого греха, а диспенсация дается не законодателем, а нижестоящим лицом, которое узурпирует право давать диспенсацию.

409. Субъект диспенсации виновен в грехе: (а) если он просит о диспенсации, зная наверняка, что для нее нет достаточных оснований; (b) если, получив отказ в диспенсации, даже несправедливо, он действует вопреки закону; или если он сознательно пользуется недействительной или просроченной диспенсацией.

410. Достаточные причины для диспенсации можно разделить на два класса: (а) частное благополучие (например, трудность закона для просителя, значительная выгода, которую он получит благодаря диспенсации, и т. д.); (b) общественное благополучие (например, выгоды, которые обеспечиваются для общества, или зло, которое предотвращается благодаря диспенсации).

411. Эпикейя. — Поскольку человеческие законы регулируют частные и случайные случаи в соответствии с тем, что обычно происходит, и поскольку они поэтому должны быть выражены в общих терминах, будут возникать исключительные случаи, которые подпадают под закон, если мы рассматриваем только общую формулировку его текста, но которые не подпадают под закон, если мы рассматриваем цель законодателя, который никогда не предвидел исключительных случаев и принял бы иные меры, если бы предвидел их. В таких исключительных случаях буквоедство настаивает на слепом подчинении букве закона, но высшая справедливость эпикейи, или беспристрастности, призывает к подчинению самому законодателю, поскольку он стремится к общему благу и справедливому отношению к правам каждого человека.

412. Таким образом, эпикейю можно определить как смягчение слов закона там, где в чрезвычайном случае, в силу их общности, они не отражают волю законодателя; это смягчение должно быть сделано таким образом, как сделал бы его сам законодатель, если бы подумал об этом случае, или сделал бы сейчас, если бы с ним посоветовались. Следовательно, эпикейя отличается от различных причин, которые снимают обязательство закона, ибо она предполагает отсутствие обязательства с самого начала и не охваченность случая законом.

Таким образом: (а) это не отмена, не десуэтуда, не ограничительное толкование и не диспенсация; (b) это не прекращение действия из-за невозможности; (c) это не предполагаемое разрешение или самодиспенсация.

413. В своем использовании эпикейя одновременно законна и опасна.

(а) Она законна, ибо защищает общее благо, суждение совести, права личности от подчинения письменному документу и от угнетения злоупотреблением властью;

(b) она опасна, ибо опирается на суждение индивида, который склонен решать в свою пользу в ущерб общему благу, а также самому себе.

414. Эпикейя по своей природе налагает определенные ограничения на свое использование.

(а) Она основана на том факте, что определенный случай не охвачен законом, потому что законодатель его не предвидел.

Следовательно, эпикейя не применима к божественному закону; ибо Божественный Законодатель предвидел все случаи, которые могли возникнуть, и поэтому исключил все исключения (см. 315). Это ясно в отношении Десяти заповедей и других предписаний естественного закона, поскольку они имеют дело с тем, что является внутренне добрым или злым, и неизменны (см. 307). Но это относится и к предписаниям позитивного закона Божьего, и очевидные случаи эпикейи, такие как поедание хлебов предложения Давидом (I Царств, xxi. 6), могут быть объяснены прекращением действия закона или божественной диспенсацией. Примеры: Нельзя оправдывать некоторые современные формы обмана тем, что о них не думали, когда давался Декалог. Нельзя опускать крещение на том основании, что Сам Христос освободил бы от него, если бы предвидел обстоятельства.

(b) Эпикейя основана на принципе, что слова закона должны быть подчинены общему благу и справедливости. Следовательно, она не применима к тем законам, универсальное соблюдение которых требуется общим благом, — то есть к раздражающим (irritant) законам. Любые трудности, испытываемые индивидом из-за действия таких законов, невелики по сравнению с ущербом, который был бы нанесен общественному благополучию, если бы существовали какие-либо случаи, не охваченные такими законами; ибо раздражающие законы являются нормами для суждения о действительности контрактов и других актов, и общественная безопасность требует, чтобы они были единообразными и определенными. Пример: Нельзя заключать брак при наличии препятствующего препятствия на том основании, что Церковь не хотела бы, чтобы препятствия обязывали при серьезных неудобствах, существующих в чьем-либо случае.

415. Опасности эпикейи также налагают ограничения на ее использование.

(а) Существует опасность, что человек может ошибаться, полагая, что законодатель не хотел включать случай в свой закон. Если это не достоверно, следует расследовать это в меру своих способностей и, если возможно, прибегнуть к законодателю или его представителю за разъяснением или диспенсацией. Никогда не законно использовать эпикейю без разумной уверенности в том, что законодатель не хотел бы, чтобы закон применялся здесь и сейчас.

(b) Существует опасность, что человек может быть в недоброй вере, решая, что общее благо или справедливость требуют использования эпикейи; мотивом в действительности может быть личный интерес или уход от обязательств. Следовательно, человек не должен использовать эпикейю, кроме как в случае необходимости, когда он предоставлен самому себе и должен решать сам; и даже тогда он должен быть уверен, что действует искренне и бескорыстно.

416. Случаи, в которых использование эпикейи законно, следующие:

(а) Эпикейя в широком смысле — то есть доброжелательное толкование, сделанное частным лицом, что конкретный случай не охвачен намерением законодателя, потому что последний не имел власти включить его, — может использоваться во всех случаях, в которых противоположное толкование поставило бы закон в противоречие с общим благополучием или нанесло бы несправедливость отдельным лицам. Пример: Закон о том, что одолженные товары должны быть возвращены их владельцам, уступает место эпикейе, если речь идет о передаче оружия в руки того, кто использовал бы его против общественной безопасности или для совершения убийства;

(b) Эпикейя в строгом смысле — то есть суждение о том, что конкретный случай не включен в намерение законодателя, потому что последний не имел желания включать его, — может использоваться во всех тех случаях, в которых противоположное толкование предполагало бы в законодателе суровость, которая маловероятна. «Строгость закона может быть крайней несправедливостью» (Цицерон, De Officiis, I, 10). Пример: У Тита есть возможность заработать значительную сумму денег в воскресенье утром, но он не может воспользоваться этой возможностью, не пропустив в этот день мессу. Гай в постный день чувствует себя хорошо, но устал и испытает немалые неудобства, если будет поститься. И Тит, и Гай могут использовать эпикейю, ибо Церковь не хочет быть недоброй, и, вообще говоря, не хочет, чтобы ее законы обязывали строго и в каждом случае.

417. Хотя весь человеческий закон подлежит эпикейе, практика гражданского права не всегда допускает ее. (а) Действие на индивидуальную ответственность делает человека виновным в техническом нарушении. Пример: Бальбус, опасаясь, что его дом могут ограбить или на него самого нападут, одалживает револьвер и упражняется в стрельбе. У него не было времени получить необходимое разрешение, но он утверждал, что необходимость не знает закона. Но если его арестуют, суд может признать его виновным в нарушении закона. (b) Однако действие в суде справедливости (court of equity) даст облегчение в случаях, не предусмотренных законом. Пример: Можно получить судебный приказ, запрещающий соседу причинять вред, когда сам закон дает только право на возмещение ущерба за причиненный вред.

Статья 5: Церковное право

418. Церковь, будучи совершенным и независимым обществом, имеет право издавать законы для своих членов с целью содействия общему духовному благополучию. Эти законы не являются посягательством на свободу Евангелия, ибо Сам Христос наделил Церковь законодательными и другими правительственными полномочиями, подходящими для ее миссии. Хартия законодательной власти Церкви содержится в словах Христа Петру: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. xvi. 18, 19; см. также Мф. xviii. 17; Лк. x. 16).

419. Характер законов, изданных Церковью, следующий:

(а) их цель — направлять и помогать индивиду, чтобы он мог легче и совершеннее исполнять законы Христа, а также защищать и содействовать благополучию Церкви в целом;

(b) их содержание, как правило, не навязывает то, что является вершиной совершенства, а то, что является минимумом, необходимым для спасения (см. 374);

(c) их число, в отличие от законов Синагоги, невелико. Существует только шесть предписаний Церкви, которые обязывают всех верующих; другие законы Церкви не все обязывают каждого индивида, некоторые предназначены для прелатов, некоторые для священников, некоторые для монашествующих, некоторые для судей и т. д.;

(d) их обязательность не так строга, как у законов Ветхого Завета, ибо они легче изменяются или отменяются.

420. Общее право Церкви. — Общее право Церкви содержится в пяти книгах Кодекса канонического права, обнародованного Бенедиктом XV 27 мая 1917 года. Оно применяется только к Латинской Церкви, за исключением тех вопросов, которые по своей природе затрагивают также Восточную Церковь, и оно действует с воскресенья Пятидесятницы, 19 мая 1918 года.

421. Последствия Кодекса для старого законодательства следующие:

(а) он сохраняет в полном объеме литургические законы, которые не были прямо исправлены; соглашения Святого Престола с различными народами, даже если они противоречат Кодексу; милости, привилегии и индульты, которые не были отозваны (каноны 2-4);

(b) дисциплинарные законы церковного происхождения, противоречащие Кодексу, должны считаться отмененными, даже если они являются частными, если не предусмотрено иное. Дисциплинарные законы церковного происхождения, опущенные Кодексом, сохраняются в силе, если они являются частными; они отменяются, если они являются общими и не содержатся хотя бы неявно в Кодексе; если общий закон устанавливал наказание, оно должно быть прямо упомянуто в Кодексе, чтобы сохранить силу (канон 6);

(c) обычаи, всеобщие или частные, противоречащие Кодексу, когда они прямо не одобряются им, должны быть исправлены, даже если они являются незапамятными; когда они прямо не одобряются Кодексом, они могут или не могут продолжаться, как правило, в зависимости от того, являются ли они незапамятными — или столетними — или нет (канон 5).

422. Правила, установленные для толкования Кодекса, следующие: (а) в тех частях, где Кодекс согласуется со старым законодательством, он должен толковаться посредством последнего; (b) в тех частях, где он определенно не согласуется со старым законодательством, он должен толковаться исходя из своей собственной фразеологии (канон 6).

423. Законодатели в Церкви. — Папа, как Наместник Христа и Видимый Глава Церкви, обладает верховной законодательной властью в Церкви (канон 218): «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою... И дам тебе ключи Царства Небесного и т. д.» (Мф. xvi. 18, 19). Таким образом, Папа может издавать законы: (а) для всей Церкви, либо единолично, либо с телом Епископата, подчиненным ему на Вселенском Соборе, либо непосредственно, либо через Конгрегации; (b) для любой части Церкви, либо непосредственно, либо через представителей. Таким образом, по папской концессии легаты могут издавать законы для места, куда они посланы, Praelati nullius — для территории, над которой они поставлены, Генеральные Капитулы — для монашеского Ордена и тому подобное.

424. Епископы, «поставленные Духом Святым пасти Церковь Господа» (Деян. xx. 28), обладают законодательной властью на своей собственной территории, в зависимости от Папы (канон 335). (а) Они могут издавать законы, каждый для своей епархии, как на синоде, так и вне его; (b) собравшись на собор, провинциальный или пленарный, они могут издавать законы для церковных провинций или для всех верующих своей страны.

425. Предмет церковного права. — Поскольку целью Церкви является слава Божья и спасение душ, она может издавать законы по всем вопросам, которые являются священными или которые прямо или косвенно относятся к удовлетворению человека или поклонению Богу (см. Лев XIII, Const. Immortale Dei, 1 ноября 1885 г.).

(а) Церковь может напоминать о тех вещах, которые уже предписаны божественным законом, естественным или позитивным; и, хотя она не может давать диспенсацию в этих законах (см. 313-314 и исключение в отношении гипотетического позитивного закона в 357), она может толковать их авторитетно и может решать, когда прекращаются обязательства божественного закона, зависящие от акта человеческой воли (см. 315-316).

(b) Церковь может определять те вещи, которые были оставлены неопределенными в божественном законе. Примеры: способ, которым должен освящаться День Господень, времена и частота, с которой должен исполняться божественный закон о Причастии, способ, которым должно соблюдаться обязательство поста и т. д.

(c) Церковь может издавать законы по вопросам, которые были оставлены свободными нашим Господом, всякий раз, когда это будет способствовать лучшему соблюдению Его закона (например, многие церковные законы для духовенства и монашествующих, для ведения богослужения, для управления и т. д.).

426. Акты, которые могут быть предписаны Церковью, бывают различных видов.

(а) Церковь может предписывать акты, которые являются чисто внешними (например, пост), и акты, которые являются частично внешними и частично внутренними, то есть те внешние акты, к которым по природе вещей или по закону должен быть присоединен особый моральный акт интеллекта или воли (например, истинная клятва, достойная исповедь или Причастие).

(b) Церковь может предписывать акты, которые являются чисто внутренними, то есть акты интеллекта или воли, которые не обязательно связаны с каким-либо внешним актом (такие как медитация, намерение при совершении Мессы и т. д.), всякий раз, когда она объясняет, применяет или определяет божественный закон или действует в силу власти Христа. Примеры: Папа может определить догмат, который должен быть принят внутренне. Исповедник может наложить в качестве епитимьи благочестивое размышление. Церковь предписывает дни, когда пастыри должны иметь намерение отслужить Мессу за свой народ. Монашеский настоятель может предписать духовные упражнения.

(c) Более вероятно, что, помимо только что приведенных примеров, Церковь не может издавать законы относительно актов, которые являются чисто внутренними. Ибо, в отличие от божественного Законодателя, Который видит внутренние акты души и может судить о них, Церковь не может читать в сердце или судить совесть. Следовательно, Церкви казалось бы бесполезным давать заповеди относительно актов, которые ускользают от ее познания, тем более что божественный закон дал заповеди и запреты относительно внутренних актов, и никто не может избежать суда Божьего.

427. Те, кто связан общими законами. — Общие законы Церкви обязывают всех и только тех лиц, которые одновременно являются подданными Церкви и способны принять закон (канон 12).

(а) Через крещение человек становится членом Церкви, и поэтому именно крещеные подлежат церковным законам; (b) своими законами Церковь предписывает только человеческие и преднамеренные акты или упущения, и поэтому только те, кто может рассуждать, подлежат этим законам. (c) Более того, если закон прямо не устанавливает иное, те, кто, хотя и достигли использования разума, еще не завершили свой седьмой год, не связаны чисто церковным законом. Конкретные исключения указаны в законе. Так: (1) Каноны 854, §2 и 940, §1, касающиеся принятия таинств в опасности смерти, канон 859, §1, устанавливающий предписания пасхального причастия, и канон 906, содержащий предписания ежегодной исповеди, объявляют, что закон в этих вопросах является обязательным для лиц, имеющих использование разума, независимо от фактического завершения седьмого года. Закон о посте в каноне 1254, §2 обязывает после завершения двадцать первого года. (2) Канон 1099 прямо освобождает некатоликов, в их собственных браках, от церковной формы брака; также канон 1070 освобождает их от препятствия разночиния. (3) Привычно безумные считаются младенцами до семи лет (канон 88, §3). Соответственно, хотя они связаны божественным законом в моменты просветления, они обычно не связаны чисто церковными законами в этот период.

428. Под некрещеными здесь понимаются не только те, кто никогда не принимал крещения (такие как неверные, язычники, магометане, иудеи, оглашенные), но и те, кто был крещен недействительно. Божественный закон о принятии крещения и вступлении в Церковь применяется к этим лицам, но, пока они не крещены, они не являются подданными Церкви. Таким образом: (а) непосредственно они не обязаны никаким церковным законом, и поэтому не является греховным само по себе просить их делать то, что запрещено такими законами (например, работать в праздничный день); (b) косвенно они становятся подданными церковного права, когда вступают в регулируемые законом отношения с крещеными, которые подлежат церковному праву. Пример: Некрещеный человек, который вступает в брак с католиком, вступает в брак недействительно, если не был соблюден закон о диспенсации.

429. Крещеные некатолики включают еретиков и схизматиков. Таким образом: (а) объективно эти лица обязаны церковными законами, если они не исключены самим законом, и поэтому не законно непосредственно побуждать их к нарушению церковного закона (например, есть мясо в пятницу); (b) субъективно они, как правило, освобождаются от формального греха при несоблюдении церковных законов, и не является грехом материально содействовать такому несоблюдению (например, давая мясо в пятницу протестанту в доброй вере, который просит об этом или желает этого).

430. Считается, что Церковь более снисходительна в отношении тех, кто крещен как некатолик, то есть тех, кто родился и воспитывался в какой-либо некатолической секте. Таким образом: (а) законы, целью которых является освящение индивида (такие как пост и воздержание, воскресная месса и т. д.), не навязываются им, поскольку это скорее повредило бы, чем помогло их духовным интересам; (b) законы, целью которых является защита общественного благополучия (такие как законы о смешанных браках), применяются также к крещеным некатоликам.

Другие авторы не признают это различие и утверждают, что эти некатолики связаны законами Церкви, поскольку канон 87 прямо гласит: Через крещение человек конституируется как личность в Церкви Христовой со всеми правами и обязанностями христиан.

Отступники и отлученные лица, безусловно, связаны всеми церковными законами.

431. Восточные католики не связаны понтификальными законами (канон 1), за исключением следующих случаев: (а) когда вопрос является догматическим; (b) когда закон неявно распространяется на них, поскольку он содержит декларацию естественного или божественного закона; (c) когда закон прямо распространяется на них. Примером (а) является канон 218; (b) канон 228, §2; (c) каноны 622, §4 и 1099, §1, 3.

432. Общее правило заключается в том, что все крещеные лица, как только что объяснено, подлежат церковным законам, если они привычно способны рассуждать; но что они не подлежат этим законам, если они не привычно способны рассуждать.

Первое правило. — Лица, привычно способные рассуждать, — это все те, кто в своем нормальном состоянии способны понимать разницу между добром и злом, то есть большинство тех, кто завершил семь лет жизни. Такие лица подлежат церковным законам, даже когда фактически они не способны рассуждать из-за временного опьянения, бреда, расстройства, бессознательного состояния и т. д. Следовательно, тот, кто предложил бы мясо в пятницу человеку, временно неуравновешенному, на том основании, что его состояние освобождало его от закона, поступил бы неправильно; ибо состояние преходящей безответственности освобождает от формального греха (см. 249), но не от закона.

Второе правило. — Лица, привычно неспособные рассуждать, — это все те, кто еще не научился различать добро и зло (например, младенцы и идиоты), или кто навсегда потерял всякое знание о добре и зле (например, безнадежно безумные). Эти лица не связаны церковными законами, по крайней мере теми, которые являются директивными. Следовательно, само по себе не является неправильным давать мясо в дни воздержания таким лицам, даже если они являются католиками.

433. Исключения из только что приведенного первого правила следующие:

(а) Согласно каноническому праву, возраст разума наступает юридически, когда человек завершил семь лет (канон 12). Если мальчик или девочка способны рассуждать до этого возраста, они не обязаны законами, которые являются чисто церковными, хотя желательно, чтобы родители приучали своих детей к слушанию Мессы, к воздержанию и т. д., как только это можно удобно сделать. Если ребенок перешагнул седьмой год и не кажется способным рассуждать, он не связан церковными законами.

(b) Согласно каноническому праву, возраст половой зрелости установлен для мужчин по завершении четырнадцати лет, для женщин по завершении двенадцати лет (канон 88, §2). Те, кто не достиг этого возраста, освобождаются от всех карательных законов, если закон прямо не устанавливает обратное; ибо из-за отсутствия зрелого суждения они заслуживают снисхождения (канон 2230).

(c) Возраст совершеннолетия в каноническом (как и в гражданском) праве достигается, когда человек завершил двадцать один год (канон 88, §1). Несовершеннолетние в осуществлении прав подлежат власти родителей или опекунов, за исключением случаев, когда законом объявлено обратное, как это имеет место при принятии Таинств и выборе монашеской жизни (канон 89). Они не обязаны законом поста (канон 1254, §2).

434. Существуют некоторые исключения из второго правила, приведенного в 432. Так, те законы Церкви, которые даруют милости или которые делают акты недействительными, могут применяться даже к тем, кто привычно неспособен рассуждать (таким как младенцы и постоянно слабоумные); ибо законы такого рода не являются директивными в отношении актов подданных.

435. Те, кто связан частными законами. — Частные законы Церкви обязывают всех тех, кто подлежит ее общим законам и кто становится подданным законов местности по причине домицилия или личного присутствия (канон 13, §2).

436. Существует два вида домицилия. (а) Истинный домицилий или дом приобретается в месте двумя способами: немедленно, когда человек обосновывается там с намерением остаться навсегда или на неопределенный срок; наконец, после десяти лет, когда человек прожил там так долго, даже если не было намерения оставаться навсегда (канон 92, §1). (b) Квази-домицилий или местожительство приобретается в месте двумя способами: немедленно, когда человек обосновывается там с намерением остаться там на большую часть года; наконец, после большей части года, когда человек прожил там так долго (канон 92, §2).

437. Что касается пребывания, в каноническом праве различаются четыре класса лиц (канон 91): (а) житель (inhabitant), который имеет домицилий в месте и присутствует там; (b) резидент (resident), который имеет квази-домицилий в месте и присутствует там; (c) странник (stranger), который находится вне мест своего домицилия и квази-домицилия; (d) vagus или бездомный, который не имеет домицилия или квази-домицилия нигде.

438. Правила в отношении тех, кто не является странниками: (а) жители и резиденты подлежат епархиальным, провинциальным и другим частным законам своей территории (канон 13, §2); (b) бездомные подлежат местным законам территории, где они присутствуют (канон 14, §2).

439. Правила для странников в отношении общих законов (канон 14, §1, п. 3) таковы: (а) странник обязан следовать этим законам, если они соблюдаются в месте, где он находится, даже если они не действуют в месте его домицилия или квази-домицилия; (b) странник не обязан соблюдать общие законы, если они не действуют там, где он находится, даже если они действуют в месте его домицилия или квази-домицилия. Таким образом, общий закон о воздержании в пятницу не обязывает того, кто путешествует в месте, где закон был приостановлен, даже если он был бы обязан им дома. Путешественнику, однако, было бы лучше придерживаться практики своего дома.

440. Правила для странников в отношении частных законов их собственного домицилия или квази-домицилия (канон 14, §1, п. 1) таковы: (а) они обязаны в двух случаях — во-первых, когда эти законы не являются территориальными, а личными и обязательными для них везде (как это имеет место со статутами монашеских настоятелей), и во-вторых, когда нарушение территориального закона было бы вредным на его собственной территории (как когда по фикции закона человек должен считаться присутствующим из-за закона о месте жительства); (b) они не обязаны в других случаях. Таким образом, если человек путешествует в праздничный день, который является епархиальным праздником в его родной епархии, но не в епархии, где он находится, он не обязан слушать Мессу.

441. Следующие правила для странников в отношении частных законов места, где они находятся: (а) они обязаны в двух случаях — во-первых, когда сам естественный закон требует, чтобы территориальный закон соблюдался всеми, и во-вторых, когда Церковь включает странников в число тех, кто подлежит территориальному закону; (b) они не обязаны в других случаях. Таким образом, если человек путешествует в праздничный день, который соблюдается как праздник обязательного посещения Мессы как в его родной епархии, так и в епархии, где он находится, но не как общий праздник Церкви, он не обязан слушать Мессу; ибо закон его родной епархии не обязывает его, поскольку он находится вне ее территории, а закон епархии, где он находится, не обязывает его, поскольку он не является подданным этого закона.

442. Естественный закон требует, чтобы странники сообразовывались с местными законами в следующих случаях:

(а) когда несоблюдение было бы причиной скандала, которого естественный закон повелевает избегать. В этом смысле мы понимаем правило св. Амвросия: «Когда ты в Риме, поступай как римляне». Следовательно, если бы странник вызвал настоящий скандал, съев мясо в местный день воздержания, он был бы обязан воздержаться от него;

(b) когда местный закон имеет дело с торжественностями, требуемыми для действительности контрактов (канон 14, §1, п. 2). Если бы странники не были обязаны законами такого рода, они могли бы воспользоваться жителями, что противоречит естественной справедливости. Таким образом, «место управляет актом»;

(c) когда местный закон имеет своей целью поддержание общественного порядка (канон 14, §1, п. 2); ибо естественный закон требует, чтобы общественная безопасность охранялась. Следовательно, странник, совершающий преступление, подлежит наказаниям местного закона (канон 1566).

443. Примерами территориальных законов, которые обязывают даже странников согласно предписанию Церкви, являются законы, требующие от всех, даже странников, следовать Календарю Церкви, где они совершают Мессу, и произносить collectae imperatae, предписанные епископом местной епархии.

444. Правила, данные для странников, могут быть применены также к тем, кто находится в местах, освобожденных от местной юрисдикции (например, в монастырях освобожденных регулярных клириков). Освобожденные — это те, кто по фикции закона считаются находящимися вне территории любой епархии и подлежат не местному епископу, а непосредственно Папе (канон 515).

445. Существуют, однако, различные случаи, в которых освобожденные монашествующие подлежат территориальным законам епархии, где они находятся. Так: (а) когда они принимают приходы в епархии, они подлежат Ординарию в тех вопросах, которые относятся к приходам; (b) когда общее благо или избежание скандала требуют этого, они должны сообразовываться с епархиальным законом.

446. Те, кто имеет личную привилегию, могут использовать ее где угодно, ибо личная привилегия, подобно личному предписанию, следует за личностью, а не за территорией.

447. Обнародование. — Законы Церкви обнародуются следующим образом: (а) законы Святого Престола обнародуются путем публикации в официальном периодическом издании Acta Apostolicae Sedis. Они становятся эффективными через три месяца со дня публикации, если по природе дела они не обязывают немедленно или если в самом законе не предусмотрено иное (канон 9); (b) законы епископа обнародуются способом, который он определяет, как правило, путем публикации в официальном периодическом издании епархии. Они становятся эффективными, как только опубликованы, если в самом законе не предусмотрено иное (канон 335, §2).

448. Когда закон был обнародован и стал известен, если он начинает соблюдаться, говорят, что он принят; если он не соблюдается, говорят, что он не принят. Это принятие не является существенным для закона. Следовательно: (а) соблюдение закона народом не является необходимым для обязательной силы закона, ибо в противном случае законодатель остался бы без реальной власти; (b) одобрение церковных законов Государством не является необходимым для их действительности, поскольку Церковь и Государство являются различными и независимыми обществами в пределах надлежащей сферы каждого.

449. Закон, который был обнародован, может не получить силы следующими способами: (а) через противоречащий обычай, уже существующий и не исключенный законом, или возникающий затем для отмены закона (см. 391 и сл.); (b) через апелляцию, поданную законодателю. Так, если епископ считает закон Папы неподходящим для своей епархии, он объясняет причины Святому Престолу, и в ожидании ответа считается, что законодатель не желает, чтобы закон обязывал.

450. Раздражающие (irritant) законы. Законы, основанные на презумпции. — Существует два класса человеческих законов, которые заслуживают особого упоминания из-за особых трудностей, связанных с ними: (а) раздражающие законы, которые казались бы несправедливыми, поскольку они объявляют недействительным то, что согласно естественному закону было бы действительным; (b) законы, основанные на презумпции, которые казались бы имеющими неопределенную силу, поскольку презумпции часто противоречат фактам.

451. Раздражающий или лишающий правоспособности закон — это закон, который прямо или эквивалентно объявляет, что определенные дефекты делают акт недействительным или оспоримым, или лицо неспособным. Такие законы справедливы, даже когда они созданы человеческой властью, поскольку именно общее благо делает их необходимыми, и сам естественный закон требует, чтобы общее благо продвигалось.

452. Раздражающие законы бывают различных видов.

(а) Они являются морально или юридически раздражающими, в зависимости от того, что отнимается у раздраженного акта — либо естественная ценность, которую он имеет в совести, либо позитивная ценность, которую он получает от закона. Следовательно, акт может быть юридически недействительным (т. е. не иметь ценности, которую закон признает или защищает) и в то же время морально действительным (т. е. иметь такую же силу в совести, как если бы раздражающего закона не существовало).

(b) Раздражающие законы являются просто раздражающими или раздражающими и запрещающими, в зависимости от того, делают ли они акт недействительным, но не незаконным, или одновременно недействительным и незаконным. Так, закон, который требует определенных формальностей для составления завещания, делает недействительным акт написания неформального завещания, но не делает его правонарушением; но церковный закон о препятствующих препятствиях делает брак, заключенный с одним из этих препятствий, одновременно недействительным и греховным.

(c) Раздражающие законы являются просто раздражающими или раздражающими и карательными, в зависимости от того, не намеревается ли законодатель или намеревается ли он использовать их в качестве наказаний. Например, закон о тайности является просто раздражающим; закон, касающийся препятствия преступления, вероятно, является одновременно раздражающим и карательным.

453. Законы, которые являются просто раздражающими, не обязывают человека в совести опустить акт, а только претерпеть эффект раздражения; но законы, которые являются одновременно раздражающими и запрещающими, обязывают человека в совести опустить акт. Пример: Само по себе не является незаконным составить неформальное завещание, но незаконно вступать в брак с препятствующим препятствием.

454. Что касается времени, когда раздражающие законы получают свой эффект, важны следующие моменты.

(а) Церковные аннулирующие законы обязывают немедленно в совести, хотя, как и другие законы Церкви, они не имеют обратной силы, если не предусмотрено иное, и они не обязывают в случае сомнения относительно закона. Пример: Если помолвка совершена без канонических формальностей, нет обязанности соблюдать ее как таковую, ни в совести, ни перед законом.

(b) Гражданские аннулирующие законы, как правило, являются только граждански раздражающими, ибо, как правило, внешних средств достаточно для целей этих законов; таким образом, они производят гражданское раздражение немедленно, но моральное раздражение только после провозглашения судами. Следовательно, после судебного решения аннулированный акт становится таковым морально, поскольку решение основано на презумпции общей опасности (см. ниже, 459). Примеры: Тот, кто получил деньги через завещание, которое он знает как неформальное (т. е. юридически недействительное), может сохранять владение до тех пор, пока гражданская власть не объявит, что он не имеет прав на деньги. Но, с другой стороны, тот, кто был лишен наследства через завещание, естественно хорошее, но не составленное в должной форме, имеет право оспаривать, если мы исключим случай благочестивых завещаний (см. Том II).

455. Законы, делающие акт оспоримым или подлежащим аннулированию, не вызывают недействительности до объявления о недействительности судьей. Следовательно, акт, который по закону подлежит аннулированию, сохраняет свою естественную силу до тех пор, пока суд не вынесет решение против него. Пример: акты, совершенные под влиянием тяжкого и несправедливого страха или вызванные обманом, считаются действительными, пока судья не объявит их недействительными.

456. Что касается влияния неведения на акты, признанные недействительными по закону, Кодекс гласит, что неведение относительно раздражающих (аннулирующих) и лишающих правоспособности (дисквалифицирующих) законов не освобождает от их соблюдения, если закон прямо не гласит иное (канон 16, § 1). Моралисты обсуждают влияние неведения (а также принуждения или страха) на такие акты следующим образом: (а) если закон является раздражающим, а не карательным, он имеет силу, несмотря на неведение, недосмотр и т. д., ибо этого требует общее благо. Пример: тот, кто вступает в брак со своей двоюродной сестрой добросовестно, будучи непобедимо не сведущим в том, что это противоречит закону, заключает брак недействительно; (б) если закон является раздражающим и карательным, а недействительность предписана исключительно в качестве наказания, то неведение, недосмотр и т. д., достаточные для освобождения от вины, освобождают также от наказания в виде недействительности, ибо наказание предполагает вину. Однако перед законом неведение и ошибка относительно закона или наказаний не предполагаются, а должны быть доказаны. (Тем не менее, следует отметить, что, по мнению некоторых авторов, в церковных раздражающих и лишающих правоспособности законах никакое наказание не является обязательным или первостепенным. Хотя наказание фактически вытекает, например, из брачного препятствия преступления, само препятствие прежде всего является личной дисквалификацией, призванной защитить достоинство таинства и добрые нравы. Таким образом, неведение не освобождает от него. Некоторые авторы утверждают, что это верно для всех церковных дисквалифицирующих законов.)

457. Вообще говоря, эпикейя не может быть использована при толковании раздражающих и лишающих правоспособности законов. Поскольку они выходят за рамки индивидуального благополучия, они требуют единообразного соблюдения всеми, на кого они распространяются. Однако некоторые авторы допускают использование эпикейи в частных случаях, когда сам закон направлен на защиту личности, тогда как его соблюдение скорее нанесло бы вред личности или порой даже интересам общества. Соответственно, представляется вероятным, что раздражающий закон может прекратить действие в случае невозможности или крайне тяжкого неудобства, которое является общим. Пример: если в языческой стране христиан было бы так мало, что они могли бы вступать в брак только с неверными, и если расстояние или другие обстоятельства делали бы невозможным получение диспенсации, то препятствие неравенства культа, лишающее брачной способности, по-видимому, перестало бы действовать для этих христиан.

458. Некоторые авторы придерживаются мнения, что раздражающий закон может также прекратить действие по причине невозможности или крайне тяжкого неудобства, которое является лишь частным; но это мнение нельзя считать достоверным. Примером частного неудобства является случай недействительно состоящего в браке лица, которое находится при смерти и не может получить диспенсацию от препятствия, сделавшего брак недействительным.

459. Закон, основанный на презумпции, — это закон, в котором законодатель выносит постановление для определенных случаев в соответствии с тем, что показывает опыт в их отношении, а именно: что такие случаи, как правило, опасны или указывают на определенный факт. Эти законы не являются неопределенными по силе, ибо случаев, в которых они перестают обязывать, мало и они определенны.

460. Когда закон основан на презумпции общей опасности, а эта опасность отсутствует в конкретном случае, закон тем не менее обязывает (канон 21), ибо цель закона — общее благо, и если бы он переставал действовать для индивида всякий раз, когда его презумпция опасности не соответствовала действительности в его случае, каждый мог бы убедить себя, что закон к нему не применяется, и таким образом общее благо было бы подорвано. Примеры: закон против чтения безрелигиозных книг основан на презумпции общей опасности греха, закон против тайных браков — на презумпции общей опасности мошенничества; следовательно, они обязывают даже в тех конкретных случаях, когда эти опасности отсутствуют. Примеры законов, основанных на презумпции общей опасности, можно найти в канонах 199; 409, § 1; 420; 422; 1022; 1028; 1114; 1116; 1138; 1396; 1398.

461. Когда закон основан на презумпции конкретного факта, который обычно происходит в случаях, с которыми связан закон, а факт в индивидуальном случае не произошел, обязывает ли закон?

(а) По совести закон сам по себе не обязывает, потому что презумпции должны уступать истине; но он может обязывать случайно, если несоблюдение вызовет большой общественный или частный вред. Пример: закон предполагает, что лицо, родившееся и воспитанное среди католиков, было крещено и поэтому подлежит церковным законам. Но если, по факту, лицо никогда не было крещено, оно не подлежит этим законам, пока остается некрещеным, если только не существует какой-либо случайной необходимости их соблюдения, такой как опасность соблазна.

(б) Перед лицом государственной власти рассматриваемый закон обязывает до тех пор, пока отсутствие факта, предполагаемого законом, не будет доказано в порядке, требуемом законом. Пример: когда стороны заключают брак в соответствии с формой, предписанной Церковью, предполагается, что договор был действительным, и, пока эта презумпция не опровергнута, Церковь не санкционирует новый брак ни одной из сторон. Но если в суде можно доказать, что угрозы или насилие привели к отсутствию согласия, обязательство не заключать новый брак прекратится перед законом.

462. Исполнение закона. — Относительно способа исполнения закона следует рассмотреть ряд вопросов: (а) касательно внешних актов: можно ли исполнить закон за другого, делает ли упущение какой-либо незначительной детали исполнение недостаточным, обязан ли тот, кто не может исполнить весь закон, исполнить его часть, могут ли несколько обязательств быть удовлетворены одновременно или одним и тем же актом и т. д.; (б) касательно внутренних актов: нужно ли иметь намерение выполнить пожелания законодателя, нужно ли находиться в состоянии благодати и т. д.

463. Личное исполнение не всегда необходимо, ибо утвердительный закон требует либо того, чтобы что-то было дано, либо того, чтобы был совершен какой-то личный акт. (а) Когда закон требует, чтобы что-то было дано (например, уплата налогов), обязательство может быть удовлетворено через другого, поскольку вещь может быть передана от одного лица другому, которое соглашается, по крайней мере интерпретативно; (б) когда закон требует совершения личного акта (например, слушание Мессы в воскресенье), обязательство не может быть удовлетворено через другого, ибо действия не могут быть переданы от одного к другому.

464. Мелочное исполнение не всегда необходимо, ибо иногда второстепенные детали исполнения закона предписаны прямо, а иногда нет.

(а) Если эти детали требуются самим законом или природой дела, закон не считается исполненным, если ими пренебрегают. Пример: пятничное воздержание заканчивается ровно в полночь, и поэтому съесть мясо даже за одну минуту до полуночи — значит нарушить это воздержание.

(б) Если закон не предписывает мелочных деталей, они не требуются для исполнения обязательства, ибо законы не должны быть чрезмерно обременительными. Пример: тот, кто опоздал на Мессу на несколько минут, не пропускает Мессу, если он присутствует на ее существенных частях.

465. Частичное исполнение требуется от того, кто не может совершить полное исполнение, только тогда, когда часть предписана ради нее самой; ибо то, что предписано законом, рассматривается законодателем либо как неделимое целое, либо как целое, состоящее из частей, которые по отдельности имеют независимую моральную ценность и обязательство.

(а) Если предписанное действие является морально неделимым целым (например, паломничество к святыне), тот, кто не в состоянии исполнить весь закон, не обязан ни к чему. Пример: тот, кто дал обет совершить паломничество к далекому святилищу, не обязан проходить часть пути, если он не в состоянии совершить все путешествие.

(б) Если предписанное действие имеет части, которые способствуют цели закона, тот, кто может исполнить только одну или несколько таких частей, обязан в меру своих способностей; если достоверно известно, что он может выполнить хотя бы часть, он обязан к этому; если не достоверно, что он может выполнить хотя бы часть, представляется, что в целом он освобождается от всего. Примеры: клирик, который может прочитать некоторые, но не все Часы своего Оффиция, обязан прочитать то, что может. Лицо, которое определенно может воздерживаться, но не может поститься, обязано во время Великого поста воздерживаться.

466. Одновременное исполнение одним актом нескольких обязательств является законным, если обязательства различаются только материально. Говорят, что они различаются только материально, если мотив законодателя при отдаче различных распоряжений об одном и том же предмете в каждом случае один и тот же; они различаются формально, если у законодателя в каждом случае разный мотив. Мотив распознается либо из прямого заявления законодателя, либо из толкования, данного через авторитет или обычай.

(а) Когда два распоряжения различаются только материально, можно предположить, что законодатель не против того, чтобы они были исполнены одним и тем же актом, если только не ясно, что он желает, чтобы они были исполнены отдельными актами. Пример: если кто-то заболевает во время Пасхи и принимает Напутствие, ему не обязательно принимать Причастие снова, чтобы выполнить свой пасхальный долг; ибо божественный закон о Напутствии и церковный закон о пасхальном Причастии имеют один и тот же мотив, и, следовательно, могут быть исполнены одним и тем же Причастием.

(б) Когда два распоряжения различаются формально, можно предположить, если не очевидно обратное, что законодатель желает, чтобы они были выполнены отдельными актами. Пример: если исповедник налагает пост в качестве епитимьи, эта епитимья не может быть совершена в постный день; ибо мотив закона о посте является общим, а мотив сакраментальной епитимьи — частным.

467. Одновременное исполнение несколькими актами нескольких обязательств иногда возможно, иногда невозможно. Ибо действия, предписанные разными законами, либо способны, либо не способны быть совершены в одно и то же время. Так, возможно слушать Мессу и читать епитимью из нескольких «Радуйся, Мария» в одно и то же время. Но обычному человеку не кажется легким уделять внимание четырем или более Мессам одновременно.

(а) Если действия не препятствуют друг другу и законодатель не против, несколько законов могут быть исполнены в одно и то же время. Пример: если две Мессы служатся на соседних алтарях, можно слушать обе — одну для выполнения воскресного обязательства, другую для совершения полученной епитимьи.