«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Некоторые причины являются добровольными, такие как пренебрежение истиной, порочные привычки и т. д. Примеры: Св. Павел обвиняет язычников в их идолопоклонстве, потому что они омрачили свои собственные умы относительно Бога. Пираты и бандиты, которые стали считать насилие необходимым для своей собственной защиты, несли ответственность за свое состояние ума, поскольку они выбрали жизнь преступления.

327. Нарушение естественного закона, следовательно, не вменяется как формальный грех, если оно не является добровольным. Следовательно: (a) недостаток знаний извиняет, когда неведение является непроизвольным (например, те, кто не обладает разумом, как младенцы и бессознательные; дети и другие ментально неразвитые, которые не могут уловить смысл какого-то предписания; образованные лица, которые не способны получить правильное решение какой-то сложной проблемы морали и т. д.); (b) недостаток согласия извиняет полностью или частично (как когда человек действует из страха).

Арт. 3: ПОЗИТИВНЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН

(Сумма теологии, I-II, вопр. 98-108.)

328. Значение. — Позитивный божественный закон — это закон, добавленный Богом к естественному закону, чтобы направлять действия человека к его сверхъестественной Цели, помогать ему в лучшем соблюдении естественного закона и совершенствовать то, чего недостает в человеческом законе.

(a) Последняя цель человека не является естественной, а сверхъестественной (см. 20), и поэтому было необходимо, чтобы в дополнение к предписаниям, которые направляют человека к его естественному блаженству, были добавлены предписания, которые будут направлять его к его сверхъестественному блаженству: «Закон Господень дает мудрость малым» (Пс. 18:8).

(b) Света естественного разума было достаточно, чтобы наставить человека в естественном законе, но через грех этот свет стал омрачен, в результате чего установились злые обычаи, и очень многие не знали, как применять естественный закон, или применяли его неправильно. Следовательно, было весьма подходящим, чтобы естественный закон был суммирован в кратких заповедях и дан внешне властью Бога. Это было сделано через Декалог, который является частью позитивного божественного закона как Моисеева, так и христианского устроения: «Свидетельство Господне верно» (Пс. 18:8).

(c) Человеческие законы являются продуктом ошибочного человеческого суждения; они могут направлять только такие акты, которые являются внешними, и они не способны запретить или наказать многие злые дела. Следовательно, было необходимо, чтобы существовали позитивные божественные законы, чтобы восполнить то, чего недостает в человеческом законе: «Закон Господень непорочен, обращает души» (Пс. 18:8).

329. Позитивный божественный закон отличается от естественного закона по предмету, постоянству и способу провозглашения.

(a) Предписания естественного закона являются необходимыми, поскольку они следуют как необходимые следствия из природы человека; предписания позитивного закона Бога, исключая те, которые являются внешними провозглашениями естественного закона, не являются необходимыми, поскольку они следуют из свободного указа Бога, возвышающего человека к тому, что выше его природы.

(b) Предписания естественного закона неизменны, поскольку природа человека всегда остается прежней. Из предписаний позитивного закона Бога некоторые были изменены, потому что были даны только на время (такие как церемониальные законы иудаизма); другие, абсолютно говоря, могли быть изменены, потому что не обязательно связаны с целью, которую имеет в виду Бог (например, законы, касающиеся Таинств).

(c) Предписания обоих видов закона исходят непосредственно от Бога; но естественный закон провозглашается только общим образом, через свет разума, данный человеку вместе с его природой, в то время как позитивный закон Бога провозглашается особыми повелениями (например, «не кради»).

330. Позитивный божественный закон содержит два вида предписаний, а именно естественные и сверхъестественные заповеди. (a) Естественные предписания были даны для того, чтобы напомнить умам людей о законах, познаваемых через разум, которые стали омрачены страстью, обычаем или примером. Заповеди, данные Моисею на каменных скрижалях, обновили естественные предписания, которые Бог написал через разум на сердцах людей. (b) Сверхъестественные предписания были даны для того, чтобы указать людям на обязанности, которые налагает их сверхъестественное предназначение. Пример: Предписания веры, надежды, милосердия.

331. Деление. — Существует четыре исторических состояния человека по отношению к его Последней Цели, и каждому из них соответствуют позитивные божественные законы.

(a) Состояние Первоначальной Невинности — это то, которое существовало в Раю до Грехопадения. Человек был возвышен до сверхъестественного состояния, и поэтому он был обязан к сверхъестественным актам веры, надежды, милосердия и т. д.; он был подчинен Богу, как телом, так и душой, и поэтому он был обязан приносить какой-то вид внешней жертвы; он был освящен непосредственно Богом, и поэтому не был связан использованием каких-либо таинств; но он все еще находился в состоянии испытания и был подчинен различным особым правилам, таким как повеления избегать плода определенного дерева, трудиться в Эдеме и т. д.

(b) Состояние Закона Природы — это то, которое существовало от Грехопадения до дарования письменного закона через Моисея. Оно называется состоянием Закона Природы не в том смысле, что тогда не было в силе сверхъестественных предписаний, а в том смысле, что еще не было письменных предписаний. В тот период человек знал естественный закон не из заповедей, написанных на каменных скрижалях, а из закона разума, начертанного в его сердце; он знал сверхъестественные предписания не из священных писаний, данных ему Богом, а из предания или особого божественного вдохновения. В дополнение к внутренним актам сверхъестественного поклонения и веры в Мессию, который должен прийти, и внешним жертвам, во время этого состояния существовали определенные обряды очищения, или таинства, посредством которых падший человек очищался от греха. Особым предписанием патриархальных времен был запрет, сделанный Ною против употребления в пищу плоти с кровью в ней.

(c) Состояние Моисеева Закона — это то, которое существовало от дарования закона на Синае до дарования закона Нового Завета Христом.

(d) Состояние Христианского Закона, или Нового Закона, — это то, которое началось со Христа и Апостолов и будет продолжаться до конца мира.

332. Моисеев Закон. — Это был особый закон Бога для иудеев, народа, избранного Богом как раса, из которой должен был прийти Спаситель мира. Он имеет два периода: период подготовки и период Закона.

(a) Период подготовки к Закону начался с Обетования или Завета, данного Аврааму. Закон не дается иначе, как народу (см. 285), и, поскольку народы мира в то время вернулись к всеобщему разложению, которое царило до Потопа, Бог избрал Авраама, чтобы он стал отцом новой нации, в которой истинная религия должна была сохраняться до тех пор, пока не придет Искупитель мира. Обряд обрезания был предписан как знак завета и таинство отпущения.

(b) Период Закона начался с провозглашения Декалога на Синае. Потомки Авраама выросли в нацию и были освобождены от рабства, и они были, таким образом, готовы принять особый закон. Их история после этого показывает, как Бог воспитывал их по образцу Моисеева Закона и готовил их к провиденциальной миссии, которая через Мессию должна была стать их миссией — дать миру совершенный и универсальный Закон Евангелия.

333. Совершенство Моисеева Закона. — (a) Закон был добр (Рим. 7:12): он предписывал то, что соответствовало разуму, и запрещал то, что противоречило разуму; он имел Бога своим Автором и готовил человека к Закону Христа. (b) Закон был несовершенен (Евр. 7:19); он был дан на время, когда люди были духовно лишь детьми и еще не были готовы к учению и морали Евангелия; он запрещал грех и предусматривал наказания, но необходимые средства для его соблюдения приходили только от веры во Христа, Автора Нового Закона.

334. Субъекты Моисеева Закона. — (a) Еврейский народ был связан Моисеевым Законом. Бог избрал Авраама по безвозмездному избранию быть праотцем Мессии, и именно по безвозмездному избранию Он дал иудеям Закон, который придал бы им особую святость, подобающую обетованиям, данным их расе. Иудеи, следовательно, были обязаны к большему, чем другие народы, как Избранный Народ; точно так же, как клирики обязаны к большему, чем миряне, как служители Бога.

(b) Язычники не были связаны законами, свойственными Моисееву Кодексу, а только общими предписаниями, естественными и сверхъестественными, которые были в силе в состоянии Закона Природы. Но язычникам было позволено становиться прозелитами, чтобы, соблюдая Моисеевы обряды, они могли легче и совершеннее совершать свое спасение.

335. Продолжительность Моисеева Закона. — (a) Закон начался, когда опыт доказал, что знаний недостаточно, чтобы сделать человека добродетельным, то есть в то время, когда, несмотря на естественный закон, народы обращались к политеизму и пороку: «Закон был дан по причине преступлений» (Гал. 3:19).

(b) Закон закончился, когда опыт показал, что внешнего соблюдения недостаточно для святости, то есть в то время, когда иудаизм вырождался в формализм, ставя букву выше духа Закона: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:3, 4).

336. Второзаконие 6:1 описывает Моисеев Закон как предписания, церемонии и суды; и заповеди Ветхого Завета могут быть классифицированы согласно этому трехчастному делению. (a) Моральные предписания определяли обязанности перед Богом и человеком, которые возникают из велений разума и естественного закона; (b) церемониальные предписания были определениями религиозных обязанностей перед Богом, содержащихся в моральном законе, и правилами относительно совершения поклонения, основанными на позитивном установлении Бога; (c) суды были определениями социальных обязанностей, содержащихся в моральном законе; они были гражданским или политическим кодексом теократической нации, который имел свою силу от позитивного установления Бога.

337. Моральные предписания содержатся в Декалоге, который является суммой всего естественного закона, поскольку общие принципы естественного закона неявно содержатся в нем в своих непосредственных заключениях, в то время как отдаленные заключения фактически находятся в Заповедях как в своих принципах (см. 301).

338. Декалог выражает обязанности человека: (a) перед Богом, а именно: верность (Первая заповедь), благоговение (Вторая), служение (Третья) — все это Законы Первой Скрижали; (b) перед родителями (Четвертая) и всеми ближними, а именно: чтобы им не было причинено никакой несправедливости грехами дела (Пятая, Шестая, Седьмая), уст (Восьмая) или сердца (Девятая, Десятая) — все это Законы Второй Скрижали.

339. Дальнейшие моральные предписания, которые были добавлены после дарования Декалога, могут быть сведены к той или иной из Десяти заповедей. Примеры: Запрет на гадание относится к Первой; запрет на лжесвидетельство и ложное учение — ко Второй; заповедь почитать старших — к Четвертой; запрет на клевету — к Восьмой.

340. Церемониальные законы, которые предписывали способ совершения божественного поклонения или действия, подобающие Избранному Народу, и которые прообразовали поклонение и народ Нового Завета, были многочисленны, чтобы иудеи могли легче сохраняться от языческих обрядов и обычаев. Церемонии, которые они регулировали, были четырех видов: (a) жертвы, посредством которых поклонялись Богу и посредством которых прообразовалась жертва Христа (например, всесожжения, мирные жертвы, жертвы за грех); (b) священные времена и места, вещи и лица, отделенные для того, чтобы придать больше достоинства божественному поклонению и более отчетливо предвозвестить блага, которые должны прийти; (c) таинства, посредством которых народ или священные служители посвящались поклонению Богу и делались прообразами Христа (например, обрезание и посвящение левитов); (d) обычаи, которые регулировали детали жизни, чтобы как священники, так и народ могли действовать так, как подобало их особому призванию, и могли быть типами и образами христианского народа (например, законы о пище, одежде и т. д.).

341. В отличие от моральных законов, которые существовали до Моисея как естественный закон и которые продолжаются при христианском устроении, церемониальные законы были временными. Таким образом: (a) до Моисея другие церемонии соблюдались патриархами (например, жертва Авеля, жертвенники Авраама и Иакова, священство Мелхиседека и т. д.); (b) после пришествия Христа различия в пище, новолуния, субботы и другие Моисеевы церемонии были отменены, поскольку образы будущих вещей были заменены обрядами, которые увековечивали блага, которые были настоящими.

342. Мы можем выделить четыре периода в истории Моисеева церемониального закона: (a) от Моисея до Христа это был божественно установленный способ поклонения Богу, и он был обязательным для Избранного Народа; (b) при смерти Христа, когда начался Новый Завет, Моисеева церемония перестала быть обязательной; (c) до тех пор, пока Евангелие не было достаточно провозглашено (т. е. до разрушения Города и Храма Иерусалима), церемониальный закон был разрешен иудейским новообращенным не как прообразующий Христа, а как форма божественного поклонения; (d) после того, как Евангелие было достаточно провозглашено, уже не было законным придерживаться Моисеевых соблюдений.

343. Суды или судебные законы Ветхого Завета предназначались: (a) регулировать отношения народа Божьего друг к другу и к чужеземцам согласно справедливости и беспристрастности, и таким образом готовить их к пришествию Мессии; (b) быть, следовательно, в некотором роде образом социального устройства христианского народа.

344. Судебные законы, подобно церемониальным, истекли с Новым Заветом. Но поскольку, в отличие от церемониальных законов, они не были назначены непосредственно как прообразовательные для христианства, их положения, если они не противоречат христианскому закону, могли быть использованы как часть гражданского кодекса христианского Государства.

345. Существовало четыре вида судебных предписаний:

(a) те, что касаются правителей. Правительство было монархическим и аристократическим, будучи управляемым Моисеем и его преемниками с помощью совета старейшин; но оно было также демократическим, поскольку князья избирались из народа и народом;

(b) те, что касаются граждан. Превосходные законы относительно продаж, контрактов, собственности и отправления правосудия изложены в Пятикнижии;

(c) те, что касаются иностранцев. Отношения иудеев к другим народам, будь то в мире или на войне, регулировались мудрыми и гуманными законами;

(d) те, что касаются семей. Права и обязанности мужа и жены, родителя и ребенка, господина и слуги были тщательно и внимательно предусмотрены.

346. Закон Нового Завета. — Это особый закон, данный Богом через Христа всему миру, который пребудет до скончания века. Его характер легче всего понять при сравнении с законом Ветхого Завета.

(а) В обоих Заветах благодать и Святой Дух даруются через веру во Христа (внутренний закон), а также предписываются доктрины, заповеди и обряды (внешний закон). Но если Ветхий Завет является преимущественно законом дел, то Новый Завет — преимущественно законом веры (Рим. 3:27); первый касается главным образом внешнего поведения, второй же регулирует не только действия, но и внутренние движения души, первым из которых является вера.

(б) В обоих Заветах люди оправдываются и спасаются через веру и дела (Евр. 11:39; Рим. 1:16), а не через внешний писаный закон или букву. Но только через Христа, автора Нового Закона, люди получают способность исполнять то, чего требует закон: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

347. Сравнение двух Заветов с других точек зрения. — (а) Цель обоих Законов — обеспечить послушание Богу и святость для человека. Но Новый Завет, будучи данным тем, кто был лучше подготовлен и более совершенен, яснее открывает тайны веры, предписывает более совершенные дела и дополняет Заповеди советами о совершенстве (ср. Нагорную проповедь).

(б) Оба Закона используют угрозы, обещания и убеждение, чтобы побудить людей к послушанию. Но поскольку Ветхий Закон был предназначен для тех, кто духовно был еще ребенком, он делает особый акцент на наказаниях, которые будут наложены на преступивших, и на внешних наградах, которые будут даны послушным (закон страха); тогда как Новый Закон, будучи предназначен для тех, кто духовно зрел, выдвигает в качестве побудительных мотивов главным образом любовь к добродетели и награды, которые являются внутренними и духовными (закон любви).

(в) Автором обоих законов является Бог. Но если Ветхий Закон был возвещен через Божьих слуг как подготовительное устроение, то Новый Закон был провозглашен самим Сыном Божьим как окончательная экономия человеческого спасения: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего» (Евр. 1:1-2).

348. Различия в предписаниях двух Законов. — (а) Между заповедями двух Законов нет противоречия; ибо обрядовые и судебные предписания Ветхого Закона, содержавшие прообразы и пророчества, исполняются в заповедях Христа, в то время как нравственные законы Ветхого Завета подтверждаются и совершенствуются нравственными законами Христа: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

(б) Нет существенного различия между верой и делами двух Заветов. Ибо то, во что ныне веруют явно и ясно, в Ветхом Завете было предметом веры неявно и в прообразах, а более великие вещи, которые заповеданы ныне, содержались в зародыше в предписаниях Ветхого Закона.

349. Сравнение Ветхого и Нового Закона в отношении трудности. — (а) Если рассматривать трудность, возникающую при исполнении внешних дел, то Ветхий Закон был гораздо труднее. Ибо в то время как Закон Моисея налагал многочисленные и сложные обряды и предписания, Закон Христа заповедует лишь немногие и простые обряды. О Ветхом Законе святой Петр говорит, что это было иго, «которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10) — то есть он был чрезвычайно обременительным; но о Своем собственном Законе Христос говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). Даже дополнения, внесенные Христом в Ветхий Закон (например, запрет на развод), на самом деле облегчают то, к чему стремился сам Ветхий Закон, а именно — совершенство человека. Следовательно, Ветхий Закон — это закон рабства; Новый Закон — закон свободы.

(б) Если рассматривать трудность, возникающую при совершении внутренних дел, или расположения и мотивы, с которыми должны исполняться предписания, то Новый Закон труднее; ибо он внушает более возвышенное благочестие и уделяет больше внимания духу, с которым следует поклоняться Богу. Но поскольку любовь является всеобъемлющей заповедью Христа, а для любящего радость и рвение легки, заповеди Христа «не тяжки» (1 Ин. 5:3).

350. Внешние дела, заповеданные Христом. — (а) Поскольку Новый Закон есть закон благодати, он предписывает только то, посредством чего мы приводимся к благодати или посредством чего мы пользуемся уже полученной благодатью. Мы получаем благодать только через Христа, и поэтому существуют заповеди, касающиеся Таинств; мы правильно пользуемся благодатью через веру, действующую любовью, и поэтому существуют предписания Декалога, которые необходимо соблюдать.

(б) Поскольку Новый Закон есть закон свободы, он не определяет детали нравственного закона и не предписывает в мельчайших подробностях, как мы должны поклоняться Богу и соблюдать справедливость по отношению к другим, как это делалось в обрядовых и судебных законах Ветхого Завета. Второстепенные установления такого рода не имеют необходимой связи с внутренней благодатью, будучи морально безразличными. Следовательно, Христос оставил многое свободным, чтобы это было определено позднее в соответствии с обстоятельствами либо самим индивидом (в личных делах), либо духовной или светской властью (в вопросах общественного значения). Однако противно духу Евангелия, чтобы человечество было угнетено многочисленными и обременительными обрядами.

351. Внутренние дела, заповеданные Христом. — В Нагорной проповеди были даны заповеди Нового Закона, которые суммируют весь долг христианина в отношении его внутренних актов: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). Таким образом, существуют: (а) внутренние акты, заповеданные в отношении нашей собственной воли и намерений (мы должны избегать не только внешних, но и внутренних грехов и поводов к греху; мы должны не только делать добро, но и иметь добрый мотив, не полагая своей цели в человеческом одобрении или богатстве); (б) внутренние акты, заповеданные в отношении нашего ближнего (мы не должны судить его опрометчиво, несправедливо, самонадеянно; и мы не должны доверять ему неосмотрительно); (в) внутренние расположения, с которыми мы должны исполнять наши обязанности (мы должны избегать чрезмерных забот, умоляя о божественной помощи и ожидая ее; но мы должны также избегать беспечности, устремляя свой ум на узкий путь и избегая соблазнов).

352. Учение Христа о трех классах предписаний: нравственных, обрядовых и судебных. — (а) Что касается нравственных предписаний (т.е. Декалога или Естественного закона), то ни одна иота или черта не должна была исчезнуть. Но настолько мало тогда осознавалась суть этих предписаний, что Христос дал новую заповедь любви, по которой должны были узнавать Его последователей; и Он свел весь закон к двум заповедям любви к Богу и любви к ближнему.

(б) Что касается обрядовых предписаний (т.е. форм иудейского богослужения), то они подлежали замене. Христос провозгласил образ, в котором надлежит поклоняться Богу, а именно — в духе и истине. Он установил Жертву Нового Завета, назначил ритуал Таинств (например, Крещения и Евхаристии) и преподал форму молитвы, которую должны были использовать Его ученики. Другие вещи Он оставил на усмотрение Церкви.

(в) Что касается судебных предписаний (т.е. гражданских законов теократического народа), то они перестали быть необходимыми с приходом Христа, Царство Которого духовно и у Которого нет различия между иудеем и язычником, поскольку Его закон предназначен для всех. Фактически, с разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Х., предсказанным Христом, как храмовое богослужение, так и отдельная национальная жизнь Израиля подошли к концу. Исправляя ложные толкования, которые фарисеи придавали различным судебным предписаниям своего закона (например, показывая им, что закон возмездия и закон о том, что враги общества должны быть преданы смерти, не санкционируют месть и ненависть), Христос указал на дух, который должен одушевлять все гражданские законы, а именно — любовь к справедливости. Он оставил мудрости будущих законодателей применение правила справедливости к отношениям между человеком и человеком, нацией и нацией, по мере того как того будут требовать обстоятельства.

353. Предписания, которыми Христос установил примат Папы и иерархию, можно назвать судебными. Но детали этого устройства Он оставил на усмотрение Церкви.

354. Продолжительность Закона Христа. — (а) Начало. — Новый Закон был дан через откровение, сделанное Христом и Святым Духом Апостолам; он был ратифицирован на Тайной Вечере и смертью Христа, когда был провозглашен Новый Завет и подошел к концу Ветхий Завет; он был провозглашен, сначала в Иерусалиме в день Пятидесятницы, а затем по всему миру через проповедь Апостолов.

(б) Конец. — Закон Христа продолжается до скончания века; ибо этот род — то есть этот последний период мировой истории под христианским устроением — не закончится, пока Христос не вернется, чтобы судить человечество; «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

355. Субъекты Закона Христа. — (а) Закон Христа предназначен для всех: «Итак идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).

(б) Закон Христа не обязывает всех одинаковым образом. Те, кто вне христианства, обязаны непосредственно заповедями веровать и креститься. Христиане обязаны непосредственно законами веры и дел, принятыми в Крещении.

356. Неведение Закона Христа. — (а) Внешние могут находиться в непобедимом неведении Закона Христа. Ибо многие люди не по своей вине, в прошлые времена или даже сегодня, не слышали евангельской вести: «Как веровать в Того, о Ком не слышали?» (Рим. 10:14).

(б) Христиане могут находиться в непобедимом неведении Закона Христа. Ибо, подобно тому как отсутствие проповедника заставляет язычника пребывать в непобедимом неведении о необходимости Крещения, так и недостаток наставления в христианском вероучении может оставить крещеного человека в невинном неведении (например, о долге принятия Евхаристии).

357. Диспенсация от Закона Христа. — (а) Ее возможность. — Нельзя отрицать, что Христос мог даровать диспенсацию от положительных предписаний Своего закона, либо непосредственно, либо через Свою Церковь; ибо эти предписания зависят от Его воли, и, как любой другой законодатель, Он может смягчить Свой закон или делегировать другим право делать это.

(б) Ее реальность. — Некоторые полагают, что Христос даровал диспенсации от Своего Закона (например, что Он освободил Пресвятую Деву и Апостолов от долга принятия Крещения, что Он уполномочил Апостолов совершать Крещение без упоминания Троицы), но эти мнения кажутся маловероятными и не имеют достаточных оснований. Некоторые также полагают, что власть вязать и решить, дарованная Церкви (Мф. 16:19), включает в себя власть даровать диспенсацию от Закона Христа. Однако обратное кажется более вероятным. Ибо власть вязать и решить, безусловно, ограничена тем, чего требуют благо Церкви и душ, и для Церкви и ее членов выгоднее, чтобы законы, данные самим Христом, были абсолютно неизменными, дабы единство Церкви и ее зависимость от ее Основателя были более очевидны.

С другой стороны, альтернативное мнение имеет твердые основания и аргументы и заслуживает должного рассмотрения. Некоторые авторы различают двоякий закон Христа: (а) абсолютный — тот, который обязывает немедленно и сам по себе, независимо от какого-либо действия человека; например, закон о необходимости Крещения или определяющий хлеб и вино в качестве материи Евхаристии; (б) гипотетический — который предполагает какое-либо человеческое действие; например, закон о нерасторжимости брака, который вступает в силу после того, как человек свободно пожелал связать себя законами брака. Аналогичным образом, обязывающая сила обетов предполагает принесение обета.

Что касается абсолютного закона, никакая человеческая власть не может даровать от него диспенсацию. Как уже было указано, благо Церкви, ее единство и стабильность, по-видимому, требуют неизменного закона. В отношении гипотетического закона многие из более современных авторов утверждают, что Святой Понтифик может временами даровать диспенсацию. Власть вязать и решить подразумевает власть даровать диспенсацию в Церкви, которая использовалась в частных случаях; например, в отношении брака ratum et non consummatum (заключенного, но не консуммированного). Более того, власть даровать диспенсацию кажется чрезвычайно полезной и почти необходимой для благоразумного и мудрого управления Церковью. Ибо при изменении обстоятельств индивиду может быть препятствие к совершению большего блага из-за предшествующего акта воли; например, кто-то может быть лишен возможности вступить на путь религиозной жизни из-за предшествующего обета оставаться в миру для помощи Католическому Действию (см. Fanfani, O.P., Theol. Moral. Manuale, Vol. I, n. 134).

358. Толкование Закона Христа. — (а) Частное толкование (эпикейя или справедливость) используется в чрезвычайных случаях, не предусмотренных законодателем, и оно провозглашает, что частный случай не подпадает под действие Закона. Этот вид толкования применяется только к человеческим законам, поскольку Бог предвидит вещи не только универсально, но и в частности (ср. о Естественном законе, 315). (б) Публичное толкование Закона Христа осуществляется Церковью в силу поручения: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:20).

359. Публичное толкование Закона Христа. — (а) Церковь способна давать декларативное толкование Положительного Божественного Закона — то есть объяснять его смысл, показывать, какие случаи охватываются законом, какие нет, когда человек обязан, когда освобожден и т.д. Пример: Церковь толкует учение Христа о нерасторжимости брака, объясняя, когда узы абсолютно нерасторжимы, при каких условиях они могут иногда быть расторгнуты и т.д.

(б) Церковь способна давать детерминативное толкование Положительного Божественного Закона — то есть устанавливать, каким образом должен исполняться закон. Примеры: Христос дал заповедь, что Евхаристию следует принимать, но именно Церковь определила, когда и как часто нужно причащаться, чтобы соответствовать желаниям Христа. Христос установил лишь в общем виде существенный обряд некоторых Таинств, оставив Церкви более специфическое определение обряда.

360. Закон Христа и невозможность. — (а) Невозможность не освобождает от закона, в котором акт необходим не потому, что он предписан, а предписан потому, что является необходимым средством, без которого, даже если человек не виновен в небрежности, спасение невозможно (необходимость средства). Пример: Младенцы, умирающие без Крещения, не считаются виновными в пренебрежении Таинствами, но отсутствие его лишает их сверхъестественного блаженства, обещанного Христом. Только Крещение дарует возрождение, и только возрожденные способны к видению Бога.

(б) Невозможность может освободить от закона, в котором акт необходим потому, что он предписан, и который поэтому делает человека виновным в грехе, если он умышленно пренебрегает им (необходимость предписания). Пример: Взрослый, который умирает без Евхаристии, не может быть спасен, если он был виновен в тяжкой небрежности; но он может быть спасен, если не по его вине он не принял Святое Причастие. Евхаристия увеличивает сверхъестественную жизнь, но невинное отсутствие ее не исключает из этой жизни.

361. Невозможность — или то, что называется невозможностью — не всегда освобождает даже от тех божественных законов, которые имеют только необходимость предписания.

(а) Физическая невозможность — это отсутствие способности совершить акт; например, слепому физически невозможно читать. Этот вид невозможности, конечно, освобождает от вины и наказания. Пример: Тит умирает и думает о заповеди, что он должен принять Напутствие. Но он не в состоянии принять Причастие, не вызвав рвоты. Следовательно, в его случае невозможность освобождает от божественной заповеди.

(б) Моральная невозможность — это неспособность совершить акт без серьезных неудобств; например, человеку со слабым зрением морально невозможно читать мелкий шрифт. Этот вид невозможности не освобождает, если от несоблюдения закона произойдет большее зло, чем зло неудобства, которое возникнет от его соблюдения. Примеры: Елеазар не хотел есть мясо, запрещенное законом Моисея, предпочитая умереть, нежели подать соблазн (2 Мак. 7:18). Заповедь Христа о том, чтобы пастыри служили своим паствам, обязывает, даже если это сопряжено с опасностью смерти, когда существует великая общественная необходимость (как во время эпидемии) или неотложная частная необходимость (как когда младенец вот-вот умрет без Крещения).

362. Моральная невозможность освобождает от божественных законов, имеющих только необходимость предписания, если неудобство серьезно, даже при сравнении со злом нарушения закона; ибо Бог не желает, чтобы заповеди, свободно установленные Его волей, обязывали строже, чем заповеди Естественного закона (см. 289, 317). Примеры: Христос оправдал Давида за поедание хлебов предложения (что было запрещено законом Моисея) из-за неотложной необходимости. Крайне тяжкое внешнее неудобство освобождает от закона полноты исповеди (см. Том II).

363. Какова природа действий Церкви по расторжению уз браков, которые не были ратифицированы или не были консуммированы после ратификации (см. Том II), в отношении закона Христа о нерасторжимости? (а) Некоторые видят в этом применение других божественных законов, которые ограничивают закон нерасторжимости и которые были провозглашены самим Христом в Его учении о превосходстве веры над другими узами, превосходстве девства над браком, власти Церкви вязать и решить и т.д. (б) Другие видят в этом толкование, декларативное или расширительное, закона нерасторжимости. (в) Третьи рассматривают эти расторжения как устранение надлежащей материи обязательства, принятого через акт человеческой воли (ср. Естественный закон, 312). Власть вязать и решить применялась бы здесь, как в случае с обетами. Некоторые авторы называют это устранение материи «аннулированием акта», «отпущением долга», «разрешением»; в то время как другие называют это «диспенсацией» (см. 314). Те, кто рассматривает расторжение брака ratum non consummatum как «диспенсацию», классифицируют закон нерасторжимости как гипотетический положительный закон (см. 357).

364. Советы. — В дополнение к своим предписаниям (которые являются обязательными), Новый Закон содержит советы, которые являются необязательными, но которые прямо рекомендуются.

365. Совет — это моральное руководство, посредством которого желающему советуют предпочесть высшее благо низшему, чтобы тем самым более эффективно стремиться к совершенству и заслужить большую награду.

(а) Совет — это не то, что заповедано. Пример: Указание Господа нашим ученикам во время их первой миссии, чтобы они не брали с собой пропитание, требовалось как долг, чтобы они могли научиться уповать на Провидение. Следовательно, это не было советом.

(б) Совет — это не все хорошее, что не заповедано. Пример: Брак не заповедан всем, но он не является советом, поскольку противоположное благо, а именно девство, лучше (1 Кор. 7:38).

366. То, что является лишь советом в отношении своего фактического исполнения, заповедано в отношении своего принятия волей для случая необходимости. Пример: Указание Господа нашего делать добро личным врагам не заповедует, чтобы человек фактически оказывал им услуги вне случая необходимости (это лишь совет), но только чтобы человек был настолько склонен к милосердию, что был готов помочь даже личному врагу, который находится в серьезной нужде.

367. Превосходство советов можно увидеть в отношении людей к благам этого мира.

(а) Некоторые полностью поглощены земными вещами, делая временные блага целью жизни и мерилом действий. Они не соблюдают Заповеди и не могут быть спасены.

(б) Некоторые используют блага этого мира не как цели, а как подчиненные вещам, которые выше. Они соблюдают Заповеди и будут спасены; но их забота о временных делах уменьшает внимание, которое они могли бы уделить вещам духа.

(в) Некоторые полностью отрекаются от благ этой жизни, чтобы отдать себя как можно полнее вещам Божьим. Они соблюдают советы и могут легче достичь святости и спасения; ибо, будучи освобождены от многочисленных забот о земных вещах, они могут посвятить себя легче и усерднее вещам небесным.

368. Три совета. — В Евангелиях дано много советов, но все они могут быть сведены к трем, в соответствии с тремя главными земными благами, от которых можно отказаться, и тремя видами искушений, которые исходят от этих благ.

(а) Совет бедности требует, чтобы человек полностью отказался от внешних благ или богатства, от которых исходит похоть очей: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19:21).

(б) Совет целомудрия требует, чтобы человек полностью отрекся от плотских благ удовольствия, от которых возникает похоть плоти: «Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7:38).

(в) Совет послушания требует, чтобы человек отказал себе в благе души, которым является его собственная воля, от которой исходит гордость житейская: «Иди за Мною» (Мф. 19:21).

369. Советам можно следовать двумя способами. (а) Им следуют полностью, когда человек принимает их как правило для всей своей жизни, как это делают те, кто принимает состояние совершенства в религиозной жизни, давая обет трех евангельских советов бедности, целомудрия и послушания. (б) Им следуют частично, когда человек практикует их в отдельных случаях. Примеры: Богатый человек, который дает нищим, когда нет обязательства делать это, практикует совет бедности в этом случае. Человек, который отрекается от своих собственных законных желаний в каком-то деле, практикует совет послушания в этом случае, как когда он оказывает услугу тому, кто его обидел, или прощает долг. Супруги, которые практикуют супружеское воздержание ради религии, следуют совету целомудрия (1 Кор. 7:5).

Арт. 4: ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЗАКОН

(Сумма теологии, I-II, вопр. 95-97.)

370. Определение. — Поскольку человеческая порочность часто нуждается в сдерживании правилами, которые прямо не содержатся в Естественном или Божественном Законе, обществом должны быть созданы другие законы, извлеченные из этих высших законов как выводы или добавленные к ним как определения, чтобы соответствовать особым обстоятельствам и потребностям.

371. Деление человеческих законов. — Человеческие законы делятся по-разному.

(а) В зависимости от различия законодателей законы бывают церковными или гражданскими.

(б) В зависимости от способа их выведения из Естественного закона законы относятся либо к праву народов (jus gentium), либо к гражданскому праву. К jus gentium относятся те законы, которые выводятся из Естественного закона как выводы из посылок, например, право на частную собственность, без которого люди не могут мирно жить в обществе. К гражданскому праву относится все, что выводится из Естественного закона путем положительного определения законодателем; например, Естественный закон диктует, что злодей должен быть наказан; но то, что наказание принимает определенную форму — тюремное заключение, изгнание, смерть — является определением, зависящим от воли законодателя.

Jus gentium — это не международное право, которое черпает свою силу и санкцию из свободной воли законодателя. Право народов является общим для всех людей и черпает свою силу из убеждения людей в том, что такой закон требуется для блага человечества. Это не вторичное предписание Естественного закона, которое выводится из первичных предписаний с необходимостью. Скорее, оно основано на случайном наборе обстоятельств; оно проистекает не из природы человека, рассматриваемой абсолютно, а из того, как человек действует и реагирует в своем обществе.

(в) В зависимости от различия их объектов законы бывают утвердительными (т.е. предписывающими) или отрицательными (т.е. запрещающими). Утвердительный закон обязывает всегда, но не для каждого случая; отрицательный закон обязывает всегда и для каждого случая. Пример: Третья и Четвертая Заповеди действуют всегда, но нет необходимости совершать положительный акт соблюдения в каждое мгновение. Другие Заповеди, которые являются отрицательными, не только действуют всегда, но необходимо в каждое мгновение опускать то, что они запрещают.

(г) В зависимости от обязательства, которое они налагают, законы бывают моральными, пенальными или морально-пенальными. Моральные законы обязывают под страхом греха, пенальные законы — под страхом наказания, морально-пенальные законы — под страхом того и другого.

(д) В зависимости от их охвата законы бывают личными или территориальными. Первые затрагивают лицо, для которого закон создан, и обязывают его, даже когда он находится вне территории законодателя. Последние затрагивают территорию и, следовательно, не обязывают субъекта, когда он находится вне территории, на которую распространяется закон.

(е) В зависимости от их эффекта запретительные законы бывают просто запретительными или аннулирующими. Первые делают то, что запрещено, незаконным, вторые делают его также недействительным.

372. Качества. — Объекты или содержание человеческого закона должны быть такого характера: (а) чтобы они не противоречили Естественному или Божественному Закону; (б) чтобы они были полезны для сообщества, для которого они созданы.

373. Законы перестают быть общественно полезными в таких случаях, как следующие: (а) если они созданы без широкого взгляда на общественное благо, которое учитывает различные классы людей и различные интересы, и которое предусматривает будущее так же, как и настоящее; (б) если, упуская из виду тот факт, что большинство не совершенно в добродетели, законодатели требуют так много, что закон впадает в презрение и возникают более тяжкие зло, чем произошло бы в противном случае. Следовательно, желательно, чтобы человеческие законы ограничивали свои запреты более тяжкими проступками, особенно теми, которые вредны для других и для общества, и ограничивали свои повеления такими добрыми делами, которые способствуют общему благу. Множественность законов, чрезмерные наказания за мелкие правонарушения, жестокие и необычные санкции ведут к беззаконию.

374. Человеческие законы не должны предписывать то, что слишком трудно.

(а) Они не должны предписывать героическую добродетель, если только общая безопасность не требует этого или субъект добровольно не обязал себя к этому. Пример: Солдаты на войне и пастыри во время эпидемии должны подвергать себя опасности смерти; но для обычных случаев закон не должен обязывать человека рисковать своей жизнью или другим великим благом.

(б) Они не должны предписывать согласие с умом законодателя или добродетельное исполнение того, что предписано, если только сама предписанная вещь не требует этого. Примеры: Закон о ежегодной Исповеди и Пасхальном Причастии требует не только того, чтобы эти Таинства были приняты, но чтобы они были приняты достойно, ибо недостойная Исповедь не является Таинством, а недостойное Причастие не удовлетворяет заповеди Христа, из которой церковная заповедь является лишь определением. С другой стороны, Великий пост, соблюдаемый тем, кто не находится в состоянии благодати, является актом, добрым сам по себе, и удовлетворяет закону. Тот, кто слушает Мессу в праздник, не зная, что это праздник, удовлетворяет обязательству, хотя у него не было намерения исполнить его.

375. Обязательность человеческих законов. — Все человеческие законы, которые справедливы, будь то церковные или гражданские, созданные верующими в Бога или неверующими, являются обязательными в совести, (а) С самого начала Церковь создавала законы и налагала их как обязательные (Деян. 15:29; 1 Кор. 6:4; 1 Кор. 11:5; 1 Тим. 5:9-12) и признавала обязательными законы Государства, без учета моральных или религиозных качеств правителей (1 Пет. 2:13-16; Рим. 13:1-7).

(б) Человеческие законы необходимы. Естественный закон не предписывает определенных наказаний, в то время как Положительный Божественный Закон предписывает только такие, которые отдалены и невидимы; и поэтому, если бы не было человеческих законов, выдвигающих угрозу определенных и настоящих наказаний, Божественные законы были бы презираемы. Более того, поскольку высшие законы иногда неизвестны или не предписывают времени, места или способа исполнения, или не повелевают вещами, которые были бы полезны для их соблюдения, необходимо, чтобы существовали законы, созданные человеком для обеспечения лучшего знания и исполнения законов, данных самим Богом.

376. Человеческий закон несправедлив в двух случаях:

(а) если он противоречит правам Бога. Примеры: Повеление фараона, чтобы еврейские младенцы мужского пола были убиты (Исх. 1:17), повеление Антиоха, чтобы его подданные приносили жертвы идолам (1 Мак. 2:16-20), повеление Синедриона, чтобы Апостолы прекратили проповедовать (Деян. 5:29);

(б) если он противоречит правам человека. Это происходит тремя способами: во-первых, когда целью закона не является общее благо, как когда законодатель ищет только своей собственной выгоды или славы; во-вторых, когда у создателя закона нет необходимой власти; в-третьих, когда сам закон, хотя и направлен на общее благо и создан компетентной властью, не распределяет бремя равно или разумно среди людей. Примеры: Ахав и Иезавель в деле о винограднике Навуфея имели в виду не общественную, а свою собственную частную выгоду (3 Цар. 16). Смертный приговор, вынесенный нашему Господу Синедрионом, был незаконным, потому что, среди прочих причин, орган не был собран в соответствии с законом и, следовательно, не имел власти выносить приговор. Повеления, данные израильтянам фараоном (Исх. 5:18) и своим подданным восточными деспотами (1 Цар. 8), были несправедливы, потому что первые дискриминировали израильтян, а вторые слишком тяжело давили на весь народ. Бывшие гражданские законы, которые предписывали одинаковое наказание в виде повешения за мелкий проступок (например, кражу буханки хлеба мальчиком), что и за тяжкие преступления пиратства или убийства, Закон о гербовом сборе Георга III и некоторые современные законы, которые приговаривают к пожизненному заключению тех, кто был четыре раза осужден за мелкие правонарушения, являются более недавними примерами несправедливых законов.

377. Послушание несправедливым законам не является обязательным в следующих случаях. (а) Если закон противоречит правам Бога, не является законным делать то, что этот закон повелевает или разрешает, равно как и опускать то, что он запрещает. Примеры: Если закон разрешает человеку практиковать многоженство или повелевает богохульствовать против религии, нельзя пользоваться разрешением или подчиняться. Если закон запрещает человеку давать или принимать Крещение, он не имеет силы. (б) Если закон определенно противоречит правам человека любым из трех способов, упомянутых в предыдущем параграфе (376, б), он сам по себе не обязывает в совести, поскольку ему не хватает некоторого существенного условия истинного закона, и даже согласие большинства или всех не делает его справедливым. Однако он может обязывать случайно, из-за больших зол, которые последовали бы за непослушанием, таких как соблазн, гражданские беспорядки и т.д. Долг подданных — протестовать против такого закона и работать над его отменой.

378. Обязательность всех законов не является одинаковой по виду или степени. (а) Моральные законы обязывают человека делать то, что заповедано, или опускать то, что запрещено, как долг, обязательный в совести; следовательно, тот, кто нарушает закон такого рода, виновен в моральном проступке. Пенальные законы обязывают человека следовать тому, что они предписывают, если он хочет быть свободным от вины перед законом и не подлежать в совести предписанному наказанию; следовательно, тот, кто нарушает пенальный закон, виновен в юридическом проступке, и, если он далее незаконно сопротивляется наказанию, он становится виновным также в моральном проступке. (б) Моральные законы не все имеют одинаковую обязывающую силу, некоторые из них обязывают под страхом тяжкого греха, другие — под страхом простительного греха.

379. Следующие человеческие законы признаются моральными законами: (а) церковные законы, за немногими исключениями; (б) гражданские законы, которые подтверждают Вечный или Божественный Закон или которые непосредственно относятся к общему благосостоянию, такие как законы, определяющие обязанности государственных чиновников, права наследования и т.д.

380. Следующие человеческие законы обычно рассматриваются как чисто пенальные: (а) церковные законы, которые прямо заявляют, что их соблюдение не требуется под страхом греха (например, уставы многих Религиозных Орденов); (б) гражданские законы незначительной важности или которые законодатель налагает как чисто гражданский долг (например, некоторые правила дорожного движения).

381. Моральные законы обязывают под страхом тяжкого греха, если присутствуют два следующих условия: (а) если вещь, предписанная законом, имеет большое значение из-за своей природы или обстоятельств; (б) если законодатель намеревался наложить тяжкое обязательство.

382. Дело легкого момента не может быть сделано объектом закона, который связывает под страхом тяжкого греха, ибо это наложило бы невыносимое бремя и, таким образом, противоречило бы общему благу. То, что неважно само по себе, однако, может стать важным из-за своей цели или другого обстоятельства.

383. Намерение законодателя наложить тяжкое моральное обязательство признается либо: (а) из его собственного заявления, как когда церковный закон заповедан под угрозой божественного суда; или (б) из обстоятельств, которые указывают на такое намерение, таких как тяжесть предмета закона или вид наказания, которое он предписывает, общее мнение авторитетов или общая практика сообщества.

384. Обязывая к соблюдению того, что они повелевают, и избеганию того, что они запрещают, законы косвенно обязывают к тому, что необходимо для такого послушания. (а) Следовательно, закон обязывает человека использовать обычные средства для его исполнения. Примеры: Тот, кто не использовал обычное усердие, чтобы узнать закон, грешит против закона, если он нарушает его предписания. Тот, кто ест мясо в день воздержания, потому что пренебрег тем, чтобы обеспечить себя другой пищей, виновен в грехе. (б) Закон обязывает человека использовать достаточное усердие в устранении препятствий к его исполнению или опасностей его нарушения. Примеры: Закон о слушании Мессы в воскресенье обязывает человека не засиживаться допоздна в субботу, чтобы исполнение стало невозможным. Закон о посте обязывает человека избегать опасных поводов к его нарушению.

385. Толкование. — Хотя законы тщательно сформулированы в отношении языка, сомнения относительно их смысла будут часто возникать — в обычных случаях из-за недостатка понимания или изменения условий, а в чрезвычайных случаях — из-за того, что в силу обстоятельств закон кажется неприменимым. Отсюда необходимость объяснения закона, что делается в обычных случаях путем толкования, в чрезвычайных случаях — путем эпикейи (см. 411 и сл.).

386. Толкование — это подлинное объяснение закона, то есть такое, которое излагает смысл слов закона в соответствии с намерением, которое имел в виду законодатель, когда выбирал их. Оно бывает разных видов.

(а) В зависимости от автора, от которого оно исходит, толкование является аутентичным, если оно исходит от самого законодателя или от другого лица, уполномоченного им; оно является обычным, если исходит из общего обычая (т.е. из того, как закон обычно соблюдается); оно является доктринальным, если сделано учеными людьми в соответствии с правилами правильной экзегезы.

(б) В зависимости от эффекта толкование является декларативным, если оно проясняет то, что было неясным в законе; оно является дополнительным, если оно расширяет или ограничивает закон, добавляя к случаям, включенным в него, или вычитая из них.

(в) В зависимости от способа, которым оно сделано, толкование является строгим или широким. Строгое толкование придает слову закона то наименее включающее и наиболее собственное значение, которое оно имеет (например, оно понимает «сын» как сын по рождению). Широкое толкование придает слову более включающее и менее собственное значение (например, оно понимает «сын» как сын по рождению или по усыновлению).

387. Те, кто подлежит закону. — Морально обязаны соблюдать человеческий закон только те, кто является подданными законодателя и кто обладает использованием разума. (а) Те, кто не являются подданными в каком-либо смысле, не связаны, ибо обязывать законом — это акт власти и юрисдикции; (б) те, кто не достиг возраста разума или кто привычно безумен, сами по себе морально не связаны, поскольку они неспособны к моральному обязательству. Конечно, они могут быть ограничены в действиях, и их права могут быть определены.

388. Сам законодатель, даже если он не подлежит, обязан соблюдать законы, которые он создает. Таким образом: (а) если законотворческая власть принадлежит законодательному собранию, каждый законодатель подлежит этому органу и, следовательно, его законам; (б) если законотворческая власть возложена на индивида, он не подлежит принудительной силе своих собственных законов, поскольку он не может наказать сам себя; но он подлежит их направляющей силе, поскольку высший закон природы требует, чтобы высший показывал хороший пример, соблюдая то, что он требует от других.

389. Изменение закона. — Рост знаний и опыта или изменение социальных обстоятельств требует время от времени, чтобы человеческие законы были улучшены или адаптированы к новым условиям. Но, поскольку законы черпают большую часть своего влияния из обычая, их не следует менять, если только разрыв с обычаем не компенсируется неотложной необходимостью нового закона, его явным преимуществом или очевидной несправедливостью или вредностью старого закона. Короче говоря, общее благо должно быть нормой, по которой следует решать, должен ли закон быть сохранен или изменен.

390. Конституционный закон, будучи фундаментальным и органическим, является более неизменным, чем обычный закон. (а) Если он дан обществу, установленному в соответствии с положительным постановлением высшего, он не может быть отменен или изменен законодательной властью этого общества, поскольку это противоречило бы воле основателя. Следовательно, Церковь не имеет власти изменять фундаментальную конституцию, данную ей Христом, который предписал религиозное общество, установленное Им, как необходимое. (б) Если конституционный закон дан обществу, которое является совершенным и необходимым по закону природы, такая конституция может быть изменена по чрезвычайным причинам и особыми способами, предусмотренными (например, поправками, одобренными народом).

391. Закон обычая. — Обычай (т.е. долго продолжающаяся практика, которая приобрела обязывающую силу) способен установить новый закон или отменить старый закон. Ибо воля законодателя проявляется не только словами, как это происходит в писаном законе, но также и более ясно повторяющимися и продолжающимися актами, как это происходит в случае с неписаным законом обычая. В демократии именно согласие народа, который следует обычаю как закону, налагает обязательство; в монархии это согласие правителя, который разрешает обычай.

392. В отношении их правовых последствий существует три вида обычаев: (а) обычаи согласно закону, которые подтверждают использованием существующий закон; таким образом обычай толкует закон (см. 386); (б) обычаи помимо закона, которые вводят новое обязательство, не предписанное никаким писаным законом; таким образом обычай устанавливает закон; (в) обычаи вопреки закону, которые устраняют обязательство предыдущего закона; таким образом обычай отменяет, по крайней мере частично, закон, которому он противоречит.

393. Обычай не имеет власти устанавливать или отменять закон, если он не обладает необходимыми условиями самого закона (см. 285). Отсюда возникают следующие условия:

(а) Поскольку осуществление законодательной власти требует свободы, обычаи не обладают юридической силой, если они не практиковались свободно. Следовательно, обычай, который был установлен силой, не является достаточным;