«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

268. Мотивы греха. — Цели, которые ведут людей ко греху, можно рассматривать следующим образом: (а) в соответствии с преобладающими пороками отдельных людей, которые являются для них мотивами для совершения других их грехов (частные мотивы) — например, человек, чей главный грех — неверие и который ведом им к нетерпимости, богохульству, отчаянию и т. д.; (б) в соответствии с естественной связью и последовательностью между самими грехами, посредством которых одни обычно являются мотивами для других у всех людей (общие мотивы).

269. Преобладающие индивидуальные мотивы греха так же многочисленны, как и различные характеры тех, кто пристрастился к греху, и поэтому их невозможно классифицировать. Преобладающие общие мотивы греха, напротив, могут быть назначены в соответствии с главными благами, которые чаще всего движут или отталкивают волю всех, кто совершает грех, следующим образом: (а) блага души, такие как похвала и честь, беспорядочно преследуемые (порок гордыни); (б) блага тела, беспорядочно желаемые (пороки похоти и чревоугодия); (в) блага, которые являются внешними, чрезмерно любимые (порок алчности); (г) собственное благо, недостаточно желаемое (порок лени); (д) благо ближнего, недостаточно желаемое (пороки зависти и гнева).

270. Семь пороков, упомянутых выше, обычно называют главными, или коренными пороками, поскольку другие грехи направляются ими точно так же, как другие части тела направляются головой.

271. Среди семи главных пороков есть два, которые имеют первенство над другими: (а) в намерении грешника движущей силой, побуждающей ко греху, всегда является некоторое беспорядочное желание собственного личного превосходства, и поэтому гордыня есть начало всякого греха; (б) в исполнении греха возможность удовлетворения всякого низменного желания предоставляется деньгами, и таким образом алчность есть корень и питание всех зол.

272. Результаты греха. — Существует два вида грехов с точки зрения происхождения: (а) первородный грех, который унаследован от Адама всеми его потомками (за исключением Христа и Пресвятой Девы); (б) актуальный грех, который совершается личной волей каждого грешника.

273. Непосредственными последствиями первородного греха было то, что Адам потерял для себя и своего потомства дары состояния первоначальной невинности. Таким образом: (а) душа, находившаяся в подчинении Богу, была наделена красотой святости, на смену которой пришло безобразие вражды против Него; (б) силы души были в гармонии, низшие подчинены высшим, но на смену этому пришло состояние разобщенности и восстания и то, что называют четырьмя ранами природы, когда интеллект и воля стали склонны к заблуждению и греху, а чувственные влечения — беспорядочно стремиться к удовольствиям или избегать трудностей; (в) тело, которое было в подчинении у души и наделено свободой от страданий и смертности, стало бременем для души и подверженным боли и смерти.

274. Последствия, которые общи для всех грехов, как первородного, так и актуального: (а) грешник теряет духовную красоту, которой противостоит грех, и эта потеря называется пятном греха, поскольку душа оскверняет себя беспорядочным контактом с тем, что она любит; (б) грешник навлекает на себя долг наказания, поскольку грех есть несправедливость против внутреннего закона разума и против внешнего закона Бога и человека.

275. Пятно греха не является: (а) простым лишением или отсутствием благодати, ибо в противном случае все грехи были бы одинаковыми; ни (б) простой проходящей тенью над душой, поскольку дурное состояние воли может оставаться после акта греха.

276. Пятно греха различается в зависимости от греха. (а) Пятно первородного греха — это лишение первоначальной справедливости (то есть подчинения разума и воли Богу), как добровольное лишение через волю прародителя Адама; (б) пятно смертного греха — это лишение освящающей благодати, как сопряженное с актом индивидуальной воли, через который оно было навлечено; (в) пятно простительного греха — это лишение рвения любви, вытекающее из греха, поскольку оно в некоторой степени препятствует красоте внутренней благодати проявляться во внешних действиях.

277. Пятно тяжкого греха — это обезображивание смертью, ибо (а) оно удаляет принцип сверхъестественного существования (то есть благодать); (б) оно отнимает принципы сверхъестественной деятельности (то есть влитые добродетели), хотя вера и надежда могут остаться; (в) оно лишает душу прав, которые принадлежат духовно живым (то есть уже приобретенных заслуг).

278. Пятно простительного греха — это обезображивание болезнью, ибо (а) оно предрасполагает человека к духовной смерти (то есть к смертному греху); (б) оно уменьшает духовную жизненную силу, создавая привычки, которые делают упражнение в добродетелях более трудным.

279. Наказание за грех является тройственным в соответствии с тройственным оскорблением греха. (а) Поскольку грех противен разуму, он наказывается угрызениями совести; (б) поскольку он противен церковному, гражданскому или другому человеческому закону, он наказывается человеком; (в) поскольку он противен божественному закону, он наказывается Богом.

280. Наказание за грех является двояким в соответствии с его продолжительностью. (а) Тяжкий грех, поскольку он лишает духовной жизни и отвращает человека от его Последней цели, вводит радикальный и, сам по себе, неисправимый беспорядок и, таким образом, навлекает вечное наказание; те, кто умирает в тяжком грехе, будут приговорены к вечному наказанию. (б) Простительный грех не причиняет духовной смерти, но является дефектом или излишеством, не в отношении Последней цели, а в отношении средств к Последней цели. Таким образом, он навлекает не вечное, а временное наказание.

281. Наказание за грех является двояким в соответствии с его качеством. (а) Грех, посредством которого человек отвращается от своей Последней цели, наказывается болью утраты, лишением вечного счастья, которым пренебрегли. Эту боль можно назвать бесконечной, поскольку это потеря Бесконечного Блага. (б) Грех, поскольку он является беспорядочным обращением к сотворенным вещам, наказывается болью чувств, которая приходит через творения. Эта боль конечна.

282. Грех может быть наказанием за грех: (а) если более поздний грех проистекает из прежнего греха (например, Бог может позволить тем, кто отказывается служить Ему, стать слугами своих страстей); (б) если совершение греха сопровождается внутренними или внешними страданиями (например, завистники предаются своему пороку ценой больших душевных мук).

283. Не все бедствия, постигающие человечество, являются наказаниями. В строгом смысле, только те бедствия являются наказаниями, которые налагаются законодателем против воли правонарушителя как оправдание справедливости, нарушенной личным оскорблением последнего. Следовательно, мы должны отличать наказание от следующего: (а) от удовлетворения, которое является компенсацией, добровольно переносимой за свой собственный грех или свободно предлагаемой за чужой (например, Давид после своего покаяния совершил покаяние за свои грехи; Христос на кресте предложил Свое удовлетворение за человеческий род); (б) от врачующих бедствий, которые предназначены не как возмещение нарушенной справедливости, а как средства для сохранения людей от греха или рецидива, или для предоставления им возможностей для прогресса (например, бедствия Иова, состояние человека, родившегося слепым, скорби Пресвятой Девы, физические бедствия, которые в этом мире иногда случаются с подданными как наказание их правителям и т. д.); (в) от естественных дефектов падшей человеческой природы, таких как голод, жажда, болезнь и т. д. Они являются лишь косвенно последствиями первородного греха, прямым наказанием, из которого они следуют, является немощь и развращенность природы, вызванные первородным грехом.

Вопрос III ЗАКОН

284. В предыдущем Вопросе мы рассматривали внутренние принципы человеческих действий — то есть привычки, добрые и злые, из которых они проистекают. Теперь мы обратимся к внешним принципам, добрым и злым, которые побуждают человека к его действиям. Внешний принцип, который побуждает ко злу, — это демон, который искушает нас ко греху; внешний принцип, который побуждает к добру, — это Бог, который наставляет нас Своим законом и помогает нам Своей благодатью исполнять его. Искушение уже было обсуждено, а благодать относится к Догматическому богословию; следующий Вопрос, который предстоит рассмотреть, — это Закон.

Ст. 1: ЗАКОН В ОБЩЕМ

(«Сумма теологии», I-II, вопр. 90-92.)

285. Определение. — Закон — это установление разума для общего блага, обнародованное тем, кто обладает властью в сообществе.

(а) Это установление, то есть приказ или запрет, который имеет обязательную и длительную силу. Следовательно, совет не является законом, потому что он не обязателен; правило, которое связывает только в течение жизни законодателя или тех, кто его получил, не является строго законом, потому что оно не является длительным.

(б) Это установление разума, поскольку правилом и стандартом человеческих действий является разум (см. 64 и сл.). Следовательно, произвольная воля правителя, приказывающая то, что противно разуму, была бы не законом, а скорее беззаконием.

(в) Он создан для общего блага, то есть он должен стремиться способствовать, прямо или косвенно, всеобщему счастью, которое является целью общества. Следовательно, приказы тирана, которые приносят пользу немногим за счет общественного мира и процветания, не являются истинными законами.

(г) Он создан тем, кто обладает властью, то есть лицом или лицами, которые обладают законодательной властью в соответствии с формой правления. Следовательно, решения консультативного органа или указы узурпатора не являются законами.

(д) Он создан надлежащей властью в сообществе, то есть, как здесь понимается, в самодостаточном сообществе, которое имеет свои собственные средства для достижения своей цели и независимо в своем собственном порядке от других обществ. Следовательно, правила, установленные родителями для своей семьи, не называются законами, поскольку семья не является самодостаточным обществом.

(е) Это установление, которое было обнародовано, то есть доведено до сведения тех, кого оно связывает. Следовательно, закон, который был составлен, но не опубликован как таковой, не является обязательным даже для тех, кто знает о его существовании. Закон становится обязательным, однако, как только он был обнародован, и тогда предполагается, что закон известен; но тот, кто невиновно не знает о нем, не виновен в формальном грехе, если он нарушает закон.

286. Деление. — В зависимости от того, является ли непосредственным законодателем Бог или человек, законы бывают божественными или человеческими. Божественные законы бывают трех видов: (а) вечный закон — это установление божественного разума, который от вечности направлял движения и действия всех творений для общего блага вселенной; (б) естественный закон — это свет человеческого разума как отпечаток и отражение вечного закона; (в) позитивный божественный закон — это тот, который Бог по Своей свободной воле добавил к естественному закону, а именно закон Моисея в Ветхом Завете и закон Евангелия в Новом Завете.

287. Человеческие законы бывают церковными или гражданскими в зависимости от власти, из которой они происходят.

288. Столкновение законов. — Нередко случается, что противоположные законы, по-видимому, требуют исполнения в одно и то же время, как, например, когда в случае несправедливого нападения кажется, что человек обязан защищать себя и обязан не причинять вреда другой стороне. Отсюда возникает конфликт обязательств и прав. Но трудность лишь кажущаяся; ибо, поскольку Бог является справедливым и мудрым законодателем, Он не намеревается ни того, чтобы человек был обязан к невозможному, ни того, чтобы высшее обязательство уступало низшему. Следовательно, правило в таких случаях кажущегося столкновения законов таково:

(а) если человек может распознать, какое из двух обязательств является высшим, он обязан следовать именно ему; (б) если он не в состоянии обнаружить после тщательного изучения, какое обязательство имеет большее право, и должен решить немедленно, он может выбрать закон, соблюдение которого кажется ему более безопасным; или, если он не видит разницы в отношении безопасности, он может решить в пользу любого, как пожелает. Если решение неверно, ошибка является непроизвольной и, следовательно, не вменяется в вину как грех.

289. Когда противоречащие предписания принадлежат к разным категориям закона, необходимо следовать высшему закону. (а) Естественный закон имеет приоритет перед позитивным законом, божественным или человеческим. Например, естественный закон самосохранения позволил Давиду съесть хлебы предложения, что было запрещено позитивным божественным законом. Тот же закон самосохранения позволяет голодающему человеку взять то, что не принадлежит ему согласно человеческим законам, если это необходимо для его жизни. Тот же закон самосохранения освобождает от присутствия на Мессе, если человек очень болен.

(б) Позитивный божественный закон имеет приоритет перед человеческим законом. Пример: повеление Христа Своим Апостолам проповедовать Его Имя должно было быть исполнено скорее, чем повеление Синедриона об обратном (Деян. 5:19). (в) Церковный закон имеет приоритет перед гражданским законом, ибо цель Церкви выше цели Государства, и суждение Церкви о средствах к ее цели должно преобладать.

290. Приоритет церковного закона над гражданским не означает, что Церковь имеет право вмешиваться в дела, которые относятся к юрисдикции Государства, или что Церковь должна настаивать на урегулировании каждого спора только своими собственными действиями.

(а) Закон по вопросам чисто гражданским и политическим, изданный Церковью в противовес закону Государства, не преобладал бы над последним, ибо, как признает Церковь, «все, что должно быть отнесено к гражданскому и политическому порядку, по праву подлежит гражданской власти» (Лев XIII).

(б) Закон по вопросам, прямо или косвенно духовным, изданный Церковью, но не необходимый для ее цели, может стать предметом переговоров или даже компромисса со стороны Церкви, чтобы избежать конфликта законов; фактически, Церковь продемонстрировала свою готовность идти на уступки, где это возможно, ради общего мира и счастья.

291. Когда противоречащие законы принадлежат к одной и той же категории законов, преобладает более важный, или более неотложный, или более необходимый закон.

(а) Закон, который защищает большие блага (те, что являются духовными, внутренними или общими), имеет приоритет перед законом, который защищает меньшие блага (временные, внешние или частные). Примеры: естественный закон, согласно которому человек должен спасать себя от преследований и смерти, уступает естественному закону, согласно которому нельзя богохульствовать или отрекаться от Бога, и поэтому человек должен предпочесть умереть, чем богохульствовать. Закон, согласно которому нельзя подвергать свою жизнь опасности, уступает закону, согласно которому должно защищать общее благосостояние; следовательно, граждане обязаны идти на войну, когда призывает нация, пастыри и врачи — оставаться на своих постах во время эпидемии, бедствия и т. д.

(б) Обязательства справедливости имеют приоритет перед обязательствами милосердия, ибо в первом случае речь идет о более строгом праве. Пример: Тит держит 5 долларов, чтобы выплатить долг Каю, которому нужны деньги сегодня; Балб, который очень беден, просит Тита отдать деньги ему. Тит должен заплатить Каю.

(в) Отрицательные или запретительные законы имеют приоритет перед утвердительными или предписывающими законами (см. 371). Пример: Тита просят написать рекомендательное письмо, в котором говорится, что он знает, что Балб честен, компетентен и т. д. Балб имеет право на помощь Тита из-за обещания, данного в прошлом; но Тит очень хорошо знает, что Балб не компетентен, не честен и т. д. Закон, запрещающий ложь, преобладает здесь над законом, согласно которому человек должен сдержать данное обещание.

292. Поскольку права и обязанности коррелятивны — существует обязанность, соответствующая каждому праву, и наоборот — и поскольку и те, и другие регулируются законом, принципы, данные для кажущегося столкновения законов, могут быть применены к кажущемуся столкновению прав.

(а) Права высшего рода имеют предпочтение перед правами низшего рода. Поэтому права, которые возникают из самого рождения или из того факта, что человек является человеческим существом (например, право на жизнь), выше прав, которые приобретаются через какое-то условие, такое как наследование или контракт (например, право собственности и т. д.). Пример: Тит должен без промедления доставить своего ребенка, который находится в опасности смерти, в больницу. Балб готовится к увеселительной поездке, но Тит берет его машину, так как нет другого готового средства добраться до больницы. Тит действует в рамках своих естественных прав, если машина возвращается в целости и сохранности и как можно скорее владельцу. Согласно гражданскому праву его действие было бы технически кражей, но ввиду необходимости суды и присяжные, безусловно, не настаивали бы на букве закона.

(б) Неотчуждаемые права (то есть те, от которых нельзя отказаться, потому что они также являются обязанностями), такие как право служить Богу, право на жизнь и т. д., выше отчуждаемых прав (то есть тех, от которых можно отказаться), таких как право вступать в брак, право владеть собственностью и т. д. Пример: можно отказаться от права употреблять спиртные напитки, чтобы служить Богу или сохранить свою жизнь.

293. Основа всех законов. — Прежде всякого другого закона и основанием и принципом всех законов является Вечный Закон; ибо, поскольку это план Божественной Мудрости, направляющий от вечности все действия и движения к их частным целям и к цели вселенной, из этого следует, что все другие законы являются отражениями вечного плана и реализациями божественного указа. Вечный Закон отличается от других законов различными способами:

(а) по продолжительности. Вечный Закон существовал до того, как что-либо было создано, тогда как все другие законы начинают существовать, когда они обнародуются;

(б) по широте применения. Вечный Закон регулирует не только случайные вещи (такие как действия), но и необходимые вещи (такие как то, что человек должен иметь душу, руки и ноги); ибо все сотворенное, будь то случайное или необходимое, подлежит божественному управлению. Человеческие законы, как очевидно, не могут регулировать то, что необходимо (например, было бы глупо с их стороны постановлять, что люди должны или не должны иметь души);

(в) по субъектам. Вечный Закон правит не только разумными существами (то есть ангелами и людьми), но и неразумными существами, такими как материя, растения и животные. Первые управляются через приказы, которые требуют, чтобы они направляли себя к своей Цели; вторые управляются через наклонности, данные им Богом, которые движут их к целям, которых Он желает, чтобы они достигли. Человеческие законы не могут регулировать действия неразумных существ, ибо эти существа не могут понять приказ как таковой, а человек не может дать им естественные наклонности (например, было бы глупо издавать закон для кошек против ловли птиц).

294. Законы, которые будут рассмотрены на следующих страницах, являются временными и моральными. Таким образом: (а) они являются законами, обнародованными в какое-то определенное время, либо с начала человечества (как в случае с Естественным Законом), либо позже (например, закон Моисея, христианский закон и т. д.); (б) они являются законами, регулирующими не необходимое (как в случае с метафизическими или математическими законами), а случайное; (в) они являются законами, данными не неразумному творению (как в случае с физическими и биологическими законами), а разумному, чтобы оно могло достичь своей цели через самоуправление в соответствии с законом.

Ст. 2: ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН

(«Сумма теологии», I-II, вопр. 93, 94.)

295. Значение. — Естественный Закон так называется по следующим причинам: (а) он принимается человеком не через специальное обнародование, а вместе с его разумной природой. Поэтому св. Павел говорит, что язычники, которые не получили специально обнародованных законов, были законом сами для себя, то есть через свою разумную природу (Рим. 2:14); (б) он включает только такие предписания, которые могут быть познаны или выведены из самой природы человека, и таким образом некоторые язычники исполняли Закон Моисея естественно, т. е. в отношении его естественных предписаний (Рим. 2:14); (в) он может быть познан из естественного света разума без наставления, будучи законом, написанным на сердце человека (Рим. 2:15).

Естественный Закон определяется богословски как участие Естественного Закона в человеке. Три элемента составляют его сущность в ее целостности: (а) пассивное участие в Вечном Законе, состоящее в природе и способностях человека с их наклонностями к их собственным действиям и целям. Этим человек делится со всеми творениями. (б) активное участие в Вечном Законе, свойственное человеку. Оно состоит в деятельности человеческого интеллекта, через которую он участвует в провидении и управлении Бога особым образом, как тот, кто может управлять собой и другими. Разум, размышляя о естественных наклонностях и упорядочивая их к их собственным действиям и целям, формулирует (в) диктат или приказ практического разума. Этот приказ составляет сущность Естественного Закона. «Поэтому Псалмопевец, сказав (Пс. 4:6): Приносите жертву правды, как будто кто-то спрашивал, каковы дела справедливости, добавляет: Многие говорят: кто покажет нам благо?, в ответ на что он говорит: О Господи! яви нам свет лица Твоего. Таким образом, Псалмопевец подразумевает, что свет естественного разума, посредством которого мы различаем, что есть добро и зло, что является функцией Естественного Закона, есть не что иное, как отпечаток на нас божественного света. Поэтому очевидно, что Естественный Закон есть не что иное, как участие разумного творения в вечном законе» («Сумма теологии», I-II, вопр. 91, ст. 2).

296. Отношение Естественного Закона к другим законам. — (а) Естественный Закон ниже Вечного Закона; ибо, в то время как Вечный Закон существует в уме Бога, не будучи производным от какого-либо другого закона, и регулирует все сотворенные вещи, Естественный Закон существует в уме человека как производное и образ Вечного Закона и правило только для действий человека. (б) Он выше Позитивного Закона, ибо весь Позитивный Закон является дедукцией из Естественного Закона или его определением.

297. Деление. — Поскольку Естественный Закон является отражением вечного плана Божественной Мудрости в разуме человека, мы не можем различать разные его виды в соответствии с различием законодателей или субъектов. Однако регулируемые объекты различны; и поэтому мы можем различать различные предписания Естественного Закона.

(а) В соответствии с различием лиц, по отношению к которым должны исполняться естественные обязанности, существуют естественные законы, касающиеся Бога (например, что Бог должен быть почитаем), естественные законы, касающиеся самого себя (например, что нельзя совершать самоубийство), и естественные законы, касающиеся ближнего (например, что нельзя совершать несправедливость).

(б) В соответствии с различием естественных наклонностей в человеке существуют, во-первых, естественные законы, общие для него со всеми существами (например, закон самосохранения, и поэтому естественной обязанностью человека является сон, пища, питье, лекарства и т. д., необходимые для жизни); во-вторых, естественные законы, общие для него со всеми чувствующими существами или животными (например, закон сохранения вида, и поэтому естественной обязанностью человека является воспитание и обеспечение своих детей); в-третьих, естественные законы, свойственные человеку как разумному существу (например, законы о том, что он должен развивать свои способности ума и воли, и поэтому естественной обязанностью человека является содействие религии и образованию, организация в общества и уважение прав других).

298. В соответствии с их необходимостью для первичной или вторичной цели естественной наклонности законы природы делятся на первичные и вторичные. (а) Первичная цель естественной наклонности — это сохранение естественного блага; и поэтому первичным законом природы является то, что человек должен принимать пищу, питье, сон и упражнения, необходимые для жизни, и что он должен избегать яда или других вещей, которые вызывают смерть. (б) Вторичная цель естественной наклонности — это улучшение естественного блага или его более легкое сохранение; таким образом, вторичным законом природы является то, что человек должен использовать те виды пищи или питья, которые способствуют его здоровью, что он должен быть осторожен в своей диете, практиковать умеренность и т. д.

299. Первичные и вторичные законы природы также объясняются следующим образом: (а) первичный закон — это тот, который выражает главную цель естественной наклонности (например, социальное благо, то есть зачатие и воспитание детей, является первичным законом состояния брака); (б) вторичный закон — это тот, который выражает менее важную цель естественной наклонности. Например, индивидуальное благо (то есть общение, взаимная помощь, упражнение в добродетели и свобода от искушения) — это вторичная цель, которой следует способствовать в состоянии брака.

300. Предписания Естественного Закона могут быть разделены также из-за различных отношений, которые они имеют друг к другу или к нашему знанию.

(а) В соответствии с приоритетом, который они имеют между собой, законы природы делятся на первый принцип и вторичные принципы. Первый принцип, который является общим, который не зависит ни от какого другого и который является корнем всех остальных, таков: «Добро должно быть сделано, зло опущено». Вторичные принципы являются частными, и они применяют этот общий принцип к естественным наклонностям человека, упомянутым выше, которые разум указывает как цели действия — то есть как блага, к которым следует стремиться.

(б) В соответствии с приоритетом, который они имеют в отношении нашего знания о них, законы природы делятся, во-первых, на аксиоматические предписания, которые очевидны и признаются всеми (например, что добро должно быть сделано, что человек должен следовать разуму, что не следует делать другим то, чего не желаешь себе и т. д.), и, во-вторых, на выведенные предписания (например, что не следует красть у других, так как не желаешь, чтобы другие крали у тебя).

301. Выводимые предписания также бывают двух видов: общие и частные. (a) Общие предписания — это те, которые непосредственно дедуцируются из аксиом как универсальные выводы (например, заповеди Декалога, принцип, согласно которому следует возвращать взятое взаймы). (b) Частные предписания — это те, которые дедуцируются из аксиом лишь опосредованно, как выводы относительно случаев, включающих множество частных условий и обстоятельств (например, многие выводы относительно контрактов, вывод о том, что заем должен быть возвращен определенным образом, в определенное время и т. д.).

302. В зависимости от неизменности или постоянства своего предмета законы природы делятся на два вида: необходимые и случайные. (a) Необходимые законы — это те, предмет которых всегда находится в одном и том же отношении существенного соответствия или несоответствия разуму. Например, повеление «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» является необходимым, поскольку Бог всегда остается достойным почитания, и не существует мыслимого или возможного случая, в котором было бы полезно говорить о Нем с бесчестием. (b) Случайные законы природы — это те, предмет которых в целом, но не всегда, находится в одном и том же существенном отношении к правому разуму. Например, повеление «Не убивай» является случайным, поскольку, хотя человек в целом остается достойным того, чтобы другие уважали его жизнь, существуют случаи, когда позволение индивиду жить может быть вредным для общего блага, а следовательно, и для естественного закона, как, например, когда он совершил тяжкое преступление и был осужден за него.

303. В зависимости от способа, которым они обязывают, законы природы делятся на два вида: абсолютные и относительные. (a) Абсолютные законы — это те, которые обязывают в любом случае и при любых условиях, поскольку предмет, к которому они относятся, является внутренне добрым или злым в каждом отдельном случае (например, законы, запрещающие брак между родителем и ребенком, закон против полиандрии). (b) Относительные законы природы — это те, которые обязывают, за исключением случаев крайней общественной необходимости, поскольку предмет, к которому они относятся, в целом и по своей природе является подобающим или неподобающим (например, законы, запрещающие брак между братом и сестрой, закон, запрещающий полигамию).

304. В зависимости от способа возникновения обязательства законы природы делятся на два вида: те, чья обязывающая сила зависит исключительно от природы вещей (например, закон о том, что Бог должен быть почитаем), и те, чья обязывающая сила зависит от акта человеческой воли, свободно принимающей на себя обязательство, которое природа вещей затем требует исполнить (например, законы о том, что те, кто дал обеты, присяги, заключил контракты и т. д., должны придерживаться того, что они свободно пообещали).

305. Свойства. — Поскольку естественный закон является отражением Вечного закона Бога, запечатленным в разумной природе человека, он обладает следующими свойствами: (a) он является одновременно декларативным и императивным; будучи имманентным человеку, он возвещает ему его долг; будучи трансцендентным по своему происхождению, он говорит голосом авторитета; (b) он универсален, или предназначен для всех, ибо возвещает потребности природы, которые одинаковы у всех людей; (c) он неизменен, то есть не допускает ни отмены, ни диспенсации, ни исправляющего толкования, ибо сущности вещей, на которых он основан, не меняются; (d) он познаваем и неизгладим, то есть человечество не может не знать его и не может забыть его, ибо он провозглашается через свет разума, данный человеку.

306. Естественный закон имеет универсальную обязательную силу. Он действует во всех местах, во все времена и для всех лиц. (a) Таким образом, те, кто не обладает разумом, например младенцы и душевнобольные, подчиняются естественному закону в силу своей человеческой природы, которая страдает от любого нарушения ее склонностей. Их неведение, конечно, извиняет их от формального греха (см. 24 и сл., 97 и сл.). Пример: Греховно побуждать детей к богохульству или опьянению или позволять им это не только из-за соблазна или вреда, причиняемого им, но и потому, что такие вещи неизбежно противны их достоинству как человеческих существ. (b) Те, кто обладает разумом, подчиняются естественному закону, и их нарушения вменяются им как формальные грехи и влекут за собой долг наказания.

307. Естественный закон неизменен не в отношении дополнений, а в отношении изъятий. (a) В естественный закон могут вноситься дополнения, ибо во многих вопросах, не определенных им, полезно принимать дополнительные правила для обеспечения частных ситуаций. Эти дополнения, вносимые позитивным законом, божественным и человеческим, являются скорее расширениями, чем изменениями, ибо они не должны противоречить естественному закону. (b) Изъятия из естественного закона не допускаются — то есть не может быть исключения, когда он провозглашает, что нечто должно соблюдаться всегда, и не может быть отмены, когда он провозглашает, что нечто должно соблюдаться обычно.

308. Из вышесказанного следует, что ни одно предписание естественного закона не может быть отменено — то есть аннулировано и лишено всякой силы, так что то, что сегодня было предписанием природы, завтра перестало бы им быть; ибо потребности природы, на которых основан естественный закон, не меняются.

309. Что касается вопроса о том, могут ли быть даны диспенсации от каких-либо предписаний естественного закона, необходимо различать два вида диспенсации.

(a) Диспенсация в строгом смысле предоставляется, когда законодатель освобождает от обязательства закона в конкретном случае, хотя предмет закона остается прежним. Пример: Тиций относится к числу тех, кто связан законом о посте, но компетентная власть освобождает его от обязательства этого закона.

(b) Диспенсация в широком смысле предоставляется, когда предмет закона устраняется самим законодателем или кем-то другим, так что он перестает подпадать под действие закона, хотя обязательство закона сохраняется. Пример: Бальб был должен деньги Каю, но, поскольку Кай простил ему долг, он больше не относится к числу тех, кто связан законом как должник Кая; однако он не освобождается от обязательства общего закона, согласно которому каждый должен платить свои долги.

310. Существуют различные мнения относительно возможности диспенсации от естественного закона, даруемой Богом, но наиболее вероятным представляется следующее учение.

(a) Сам Бог не может никаким образом дать диспенсацию от тех предписаний, предмет которых является необходимым (см. 302), таких как аксиоматические предписания (а именно те, которые запрещают злобу и те, которые предписывают исполнять обязанности в надлежащее время и в надлежащем месте). Ибо весь предмет этих предписаний внутренне либо согласуется с правым разумом, либо противоречит ему. Пример: Бог не мог бы указом отменить Десять заповедей, ибо, пока Бог остается Богом, Он должен оставаться достойным поклонения, хвалы и любви; и пока человек остается человеком, против его разумной природы будет убийство, воровство, ложь и т. д.

(b) Бог не может дать диспенсацию в строгом смысле от тех предписаний естественного закона, предмет которых является случайным, таких как предписания против лишения человеческой жизни, против присвоения имущества других против их воли и т. д. Ибо, пока предмет этих предписаний остается тем, чем он должен быть согласно закону, их нарушение неизбежно противоречит разуму. Пример: Бог не может повелеть убить человека, имеющего право на жизнь, или взять собственность, которая по праву принадлежит другому.

(c) Бог может дать диспенсацию в широком смысле от случайных предписаний естественного закона — то есть Он может внести изменение в отношении предмета, так что он перестает подпадать под действие закона. Таким образом, поскольку Бог является верховным Господом жизни и собственности, Он может без ущерба для прав человека повелеть, чтобы человек был предан смерти или лишен своего имущества другим лицом. Эти действия не будут составлять убийство (т. е. несправедливое лишение жизни) или воровство (т. е. незаконное присвоение); ибо Бог имеет высшие права на жизнь и имущество, чем непосредственные владельцы. Примеры: Повеление Аврааму убить своего сына не было диспенсацией от закона против убийства, точно так же, как ниспослание смерти первенцам Египта не было совершением убийства Богом. Повеление, данное израильтянам унести с собой имущество египтян, не было диспенсацией от закона против воровства, точно так же, как уничтожение плодов египтян язвами не было совершением воровства Богом.

311. Может ли Бог издать указ, который устанавливает крайнюю общественную необходимость, противоречащую соблюдению закона природы?

(a) Если речь идет об абсолютных законах (см. 303), это невозможно, ибо Бог не может отречься от Самого Себя, сделав распоряжение, противоречащее Его Вечному закону. Пример: Мы не читаем, чтобы Бог когда-либо санкционировал полиандрию или брак между родителем и ребенком, и кажется, что Он никогда не мог бы разрешить подобные вещи как законные.

(b) Если речь идет об относительных законах (см. 303), то такой указ может быть издан Богом; ибо неподобающий характер того, что запрещено относительным законом, исчезает перед лицом великой нужды. Пример: Поскольку Бог желал размножения человеческого рода от одного мужчины и одной женщины, брак между братьями и сестрами в начале не был противен естественному закону. Поскольку Бог желал быстрого умножения избранного народа после патриархальной эпохи, полигамия не была противна природе среди иудеев того периода.

312. Может ли Бог устранить естественное обязательство в случае частной необходимости, то есть когда исполнение было бы вредным для индивида?

(a) Естественные обязательства, которые не зависят от какого-либо свободного согласия воли, данного им (см. 304), не могут быть устранены иначе, как путем диспенсации в широком смысле и когда их предмет является случайным (как объяснено в 309-310). Примеры: Бог не мог бы освободить индивида от обязанности исповедовать Его, чтобы избежать смерти, ибо предмет закона здесь является необходимым. Бог мог бы освободить индивида от обязательства не присваивать собственность другого, ибо Бог является главным собственником всех вещей, включая те, которыми владеют другие.

(b) Естественные обязательства, которые зависят от акта или действия человеческих существ, соглашающихся на обязательство (см. 304), могут быть устранены. Ибо, поскольку человеческие существа не могут знать всех существующих обстоятельств или всех условий, которые возникнут, может случиться так, что вещь, о которой договорились или которую пообещали, является лишь кажущимся благом или изменится с доброй на злую, так что, хотя данное обещание или соглашение само по себе является добрым и естественно обязательным, его исполнение принесло бы вред и зло, или было бы бесполезным, или предотвратило бы достижение большего блага. Поэтому разумно, чтобы Бог освобождал от обязательства в этом случае, тем самым изменяя предмет закона, так что он больше не охватывается законом (см. 309-310). Пример: Тиций дает обет или клянется, что даст определенную милостыню или совершит определенное паломничество; но когда наступает время исполнения, его обстоятельства настолько изменились, что ему было бы нецелесообразно выполнять данное обещание. Церковь, действуя от имени Бога, может объявить, что предмет этого обещания стал вредным и более не является подходящим, а следовательно, обязательство прекратилось.

313. Человеческая власть и изменение естественного закона.

(a) Дополнения к естественному закону могут вноситься не только позитивными законами Бога, но и человеческими законами Церкви или Государства путем введения того, что разрешает естественный закон, или определения или подтверждения того, что естественный закон содержит неявно или явно. Примеры: Разделение прав собственности, введенное правом народов; условия действительных контрактов, определенные частными кодексами; законы против воровства и убийства, подтвержденные определенными наказаниями, предписанными за эти преступления.

(b) Изъятия из естественного закона не могут быть сделаны никакой человеческой властью, ибо Бог не делегировал Свою власть давать диспенсации, которой Он обладает как верховный собственник всех вещей. Примеры: Никакая человеческая власть не могла бы уполномочить отца принести в жертву своего невинного сына или позволить слуге унести имущество, принадлежащее его работодателю.

314. Очевидные случаи диспенсации от естественного закона, совершенные человеческой властью. (a) Церковь освобождает от обязательства обетов, контрактов и обещающих клятв, от препятствий к браку, от обручений и т. д. При этом, однако, она не дает диспенсацию от естественного закона, согласно которому обеты, контракты и т. д. должны исполняться, а лишь объявляет от имени Бога, что предмет обязательства, принятого актом воли человека, стал неподходящим для обета, контракта и т. д., а следовательно, более не охватывается законом.

(b) Общества или частные лица могут освободить от обязательства платить или возвращать им то, на что они имеют право, как когда кредитор прощает долг или владелец разрешает вору оставить то, что он украл. При этом, однако, они не дают диспенсацию от закона природы, согласно которому следует платить свои долги и не удерживать неправедно нажитое добро; они лишь меняют качество вещей, о которых идет речь, так что они перестают быть причитающимися другому или неправедно нажитыми, а следовательно, более не подпадают под действие закона. Это также отличается от диспенсации, которую может дать Бог; ибо Он может передавать права без согласия непосредственного владельца (см. 310).

315. Толкование — то есть объяснение закона, которое указывает, обязывает ли он в конкретном случае или нет, — может применяться к естественному закону следующим образом:

(a) Толкование, которое объясняет намерение, которое имел законодатель при создании закона, и смысл, который он придал словам закона (словесное толкование), может быть сделано, когда либо сам закон не совсем ясен, либо какое-то лицо недостаточно сообразительно, чтобы увидеть его смысл. Пример: Заповедь «Не убивай» нуждается в толковании, ибо она не запрещает всякий вид убийства.

(b) Толкование, которое объясняет намерение, которое имел бы законодатель, если бы он предвидел конкретный случай, в котором его закон был бы вредным, и которое поэтому противопоставляет волю законодателя словам закона (исправляющее толкование, эпикейя), не может применяться к естественному закону; ибо Бог, в отличие от человеческих законодателей, предвидит вещи не только в общем, но и в частности, и поэтому нет места для исправления или благосклонного толкования естественных законов. Пример: Тиций, который был хроническим инвалидом, совершил самоубийство, чтобы его семья могла быть избавлена от страданий. Он утверждал, что Пятая заповедь не предвидела трудностей заработка на жизнь в современных условиях и что его жертва будет угодна Богу. Тиций рассуждал неправильно, ибо самоубийство запрещено по мотивам, которые применяются универсально (например, что общество, и особенно семья, страдают от акта самоубийства).

316. Словесное толкование естественного закона осуществляется следующим образом: (a) частной властью — то есть теми, кто компетентен в силу знаний и благоразумия понимать смысл закона, такими как моральные богословы; (b) публичной властью — то есть теми, кто назначен править, с прерогативой провозглашать смысл естественного закона. Папа, поскольку он должен пасти стадо Христово, божественно поставлен толковать естественный закон и делает это аутентично и безошибочно. Таким образом, Церковь объявляет, что некоторые брачные препятствия являются естественными, а следовательно, не подлежат диспенсации.

О компетенции Церкви давать авторитетные толкования естественного закона в области морали Пий XII высказался ясно и решительно: «...следует открыто и твердо придерживаться того, что власть Церкви никогда не ограничивалась границами так называемых строго религиозных вопросов; но все содержание естественного закона, его установление, толкование и применение находятся в ее власти, поскольку это касается его морального элемента. Ибо соблюдение естественного закона, по установлению Бога, есть путь, которым человек должен стремиться достичь своей сверхъестественной цели. На пути к этой сверхъестественной цели именно Церковь является его вождем и наставником. Так действовали Апостолы, и с самых ранних времен Церковь придерживалась этого образа действий, как и сегодня — и не в качестве частного руководителя и советника, а по повелению и власти Бога» (AAS 46 [1954] 671-672).

317. Из вышесказанного следует, что естественный закон настолько неизменен, что он не может быть отменен или надлежащим образом отменен диспенсацией, или подвергнут исправляющему толкованию. Но, хотя сам закон остается, существуют случаи, когда его несоблюдение извиняется от вины. Эти случаи можно свести к физической и моральной невозможности.

(a) В случаях физической невозможности (т. е. когда отсутствуют силы, необходимые для соблюдения), человек явно извиняется; ибо закон разумен, и неразумно требовать невозможного. Примеры: Младенцы не виновны в грехе против естественного закона, когда они не молятся; ибо им не хватает использования разума, которое предполагается понятием молитвы. Тот, кто не способен работать, не обязан зарабатывать на содержание родственников.

(b) В случаях моральной невозможности (т. е. когда закон не может быть соблюден без нарушения высшего закона или потери высшего блага), человек также извиняется; ибо неразумно предпочитать менее важное более важному. Пример: Тиций одалживает револьвер Бальбу. Позже он просит вернуть его, так как хочет покончить с собой. Теперь собственность менее ценна, чем жизнь, и поэтому Бальб не способен в этом случае соблюсти закон, который требует, чтобы взятые взаймы вещи были возвращены.

318. Моральная невозможность также определяется как неспособность соблюдать закон без серьезного вреда или потери для себя или третьей стороны. Серьезный вред — это такой, который лишает кого-либо великих благ, таких как использование разума, жизнь, знания, дружба, здоровье, репутация, собственность. Серьезные потери — это такие, которые препятствуют получению значительных благ. Следующие правила указывают, когда серьезное неудобство извиняет, а когда не извиняет от вины, возникающей из несоблюдения естественного закона:

(a) когда закон является отрицательным (т. е. запретительным), никакое неудобство не извиняет от греха; ибо то, что запрещено естественным законом, всегда является морально злым, а следовательно, более заслуживающим избегания, чем даже величайшее физическое зло или смерть. Пример: Человек обязан, под тяжким или легким грехом, в зависимости от обстоятельств, пожертвовать всеми временными благами, чем богохульствовать, убивать, лгать и т. д.;

(b) когда закон является утвердительным (или обязательным), неудобство, которое, при рассмотрении всех обстоятельств, является действительно и относительно тяжким, извиняет от греха; ибо то, что предписано естественным законом, не всегда является морально обязательным, а только в нужное время и при нужных обстоятельствах (см. 371), а следовательно, его опущение не всегда является морально злым. Примеры: Семпроний дал обет, что пойдет пешком к месту паломничества, но когда настал день, у него была растянута лодыжка, которая сильно пострадала бы, если бы он пошел. Кай получил драгоценность, украденную у Бальба, и пообещал, что немедленно вернет ее владельцу, но обнаруживает, что не может сделать это сейчас без опасности либо ареста себя, либо того, кто взял драгоценность. Тиций видит человека, который был серьезно ранен, лежащего на обочине дороги, но он устал и не оказывает помощи сам и не вызывает помощь. В первых двух случаях неудобство является тяжким, и поэтому Семпроний может поехать к месту паломничества, а Кай может вернуть драгоценность Бальбу позже; но неудобство Тиция незначительно и не извиняет его от греха.

319. Точно так же, как естественный закон неизменен, потому что основан на неизменном Вечном законе, устанавливающем природу человека, так он легко познаваем, потому что провозглашается светом разума. Следовательно: (a) непобедимое неведение всего естественного закона невозможно для любого лица, обладающего разумом; (b) полное забвение естественного закона человечеством невозможно.

320. Те, кто не обладает разумом, либо привычно (как дети и душевнобольные), либо актуально (как опьяневшие), могут быть в непобедимом неведении естественного закона — например, они могут быть неспособны даже воспринимать разницу между добром и злом. Что касается тех, кто обладает разумом, они могут быть в неведении естественного закона только следующим образом:

(a) они никогда не могут быть в непобедимом неведении самых общих предписаний (таких как «добро должно быть сделано», «зло должно быть избегаемо»), ибо, поскольку они знают разницу между добром и злом, они должны также воспринимать то, что содержится в понятиях добра и зла, а именно, что первое есть нечто желательное и то, что должно быть сделано, второе — нечто нежелательное, чего нельзя делать;

(b) человек, как правило, не может быть в непобедимом неведении тех предписаний, которые непосредственно выводятся как необходимые заключения из самых общих предписаний (таких как «то, что было взято взаймы, должно быть возвращено»), ибо заключение следует так легко из очевидного принципа, что только в исключительных случаях можно было бы извинить незнание его истины;

(c) человек может, даже как правило, быть в неведении предписаний, которые выводятся как необходимые, но очень отдаленные заключения из самых общих предписаний (таких как «то, что было взято взаймы, должно быть возвращено в такое-то время или место, или таким-то образом или в таком-то состоянии»), ибо это заключение так далеко отстоит от своей посылки, и существует так много факторов, которые необходимо учитывать, что для правильного суждения требуются значительные знания и навыки в рассуждении — вещи, которых многим людям не хватает.

321. Заповеди Декалога следуют непосредственно из самых общих предписаний естественного закона, и поэтому к ним может быть применено то, что было сказано в предыдущем параграфе. Следовательно: (a) вообще говоря, ни один человек, обладающий разумом, не может быть в непобедимом неведении Заповедей. Св. Павел обвиняет язычников как не имеющих извинения в различных грехах, совершенных против Декалога; (b) в особых случаях человек, обладающий разумом, может быть в непобедимом неведении одной или нескольких Заповедей; ибо, хотя Заповеди могут быть легко выведены большинством людей из общих принципов добра и зла, иногда существуют непроизвольные препятствия, которые мешают правильному использованию разума. Таким образом, дети и пожилые люди, чья ментальность неразвита, хотя они знают разницу между добром и злом, часто не способны сделать вывод, который следует из него (например, что не следует лгать).

322. Заповеди, относительно которых непобедимое неведение может существовать легче всего, это: (a) те, которые имеют дело только с внутренними актами, ибо злоба их нарушения менее очевидна. Следовательно, многие богословы признают, что даже среди христиан злоба греховных мыслей и желаний может быть невинно неизвестна, по крайней мере, когда злоба соответствующих внешних актов также неизвестна; (b) те, которые имеют дело с контролем чувственности, ибо импульс к беспорядочным актам временами наиболее силен. Есть богословы, которые утверждают, что злоба внешних грехов против шестой заповеди может быть непобедимо неизвестна не только у неверных, но и у христиан, так что злоба сладострастия может легко временно игнорироваться подростками.

323. Если Заповедь применяется к какому-то конкретному случаю, в котором есть много обстоятельств, которые необходимо учитывать, или какая-то причина, которая, по-видимому, меняет предмет закона, даже взрослые, обладающие совершенным использованием разума, могут быть в непобедимом неведении; ибо в таких случаях мы рассматриваем не непосредственное, а отдаленное заключение из общих принципов естественного закона.

(a) Если случай является относительно трудным (т. е. ввиду подготовки или отсутствия образования у лица, изучающего его), может существовать непобедимое неведение, по крайней мере, на время. Примеры: Иеффай, согласно св. Иерониму, по-видимому, был в непобедимом неведении того, что ему не дозволено убить свою дочь. Будучи солдатом и живя в грубую эпоху, он, возможно, не осознавал священности человеческой жизни. Неграмотные люди могли бы мыслимо думать добросовестно, что не является неправильным совершить лжесвидетельство, чтобы помочь кому-то в опасности, украсть, чтобы оплатить долги, думать зло, если нет намерения исполнить его, делать то, что делает большинство, или то, что терпимо, и т. д.

(b) Если случай является абсолютно трудным (т. е. ввиду самого предмета, который является сложным и неясным), может существовать непобедимое неведение, даже в течение долгого времени. Таким образом, так трудно решить многие проблемы, относящиеся к справедливости (т. е. к применению Седьмой заповеди), что мы находим профессиональных богословов, которые занимают противоположные стороны или признают, что, спекулятивно говоря, они не знают, где лежит истина.

324. Естественный закон никогда не может быть стерт из сердец людей. (a) Только в ненормальных обстоятельствах, когда общая способность к рассуждению была ослаблена или утрачена, естественный закон может быть забыт. Таким образом, для дегенерата, который становится буйно помешанным, убийство и другие преступления могут казаться добрыми актами. Но ни одно сообщество не могло бы управлять собой по стандартам безумцев и долго выживать. (b) В нормальных обстоятельствах (т. е. пока общая способность к рассуждению остается неповрежденной), естественный закон не может быть забыт, насколько это касается его общих принципов или непосредственных заключений, хотя его можно упустить из виду или потерять из виду, когда он применяется к частным случаям или когда из него дедуцируются отдаленные заключения.

325. Поэтому, пока группа людей остается в здравом уме, даже если они нецивилизованны или склонны к преступлениям, они не могут стать забывчивыми к естественному закону. (a) Общие принципы («добро должно быть сделано», «зло должно быть избегаемо») не могут исчезнуть из ума, хотя в частных делах гнев, удовольствие или какая-то другая страсть могут помешать людям думать о них. Таким образом, когда дух толпы овладевает ею, она становится сосредоточенной только на насилии или мести и не думает о совести. (b) Вторичные предписания, такие как те, что содержатся в Декалоге, не могут быть стерты из ума, хотя при применении их к конкретным ситуациям люди могут сбиться с пути.

Существует много примеров законов, как древних, так и современных, которые разрешали или предписывали для частных случаев вещи, противоречащие текущему применению естественных предписаний. Таким образом, спартанцы и римляне приказывали убивать младенцев, которые были слабыми, и рабов, чей хозяин был убит. Некоторые древние народы поощряли грабежи, совершаемые за пределами границ государств, и были найдены дикие племена, у которых была практика предавать смерти родителей, которые были старыми или немощными.

326. Причинами неправильного применения естественного закона являются следующие:

(a) Некоторые причины являются непроизвольными. Таким образом, правильное применение может быть трудным, как когда необходимо рассмотреть и применить более одного морального принципа; или, если случай не является трудным, лицо, которое делает применение, может быть ментально неразвитым, или его ум может быть ослеплен из-за его плохого образования или окружения. Примеры: Народы, которые не видели позора в грабеже, совершенном против своих соседей, жили в дикую эпоху, когда такие акты насилия казались необходимыми как меры самозащиты. Дикарь убивал своих престарелых родителей, потому что для его необразованного ума это казалось актом милосердия.