«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

188. Изменение объекта делает повседневный грех смертным: (а) когда то, что объективно является легкой материей, субъективно воспринимается как тяжкая материя (например, человек говорит небольшую ложь или совершает мелкую кражу, считая их смертными грехами); (б) когда то, что само по себе является легкой материей, сознательно становится тяжкой материей из-за сделанных к нему дополнений (например, вор часто крадет небольшие суммы с намерением через некоторое время получить большую сумму нечестно нажитых денег).

189. Следует отметить, что, хотя материя повседневных грехов может объединяться, образуя тяжкую материю и составляя смертный грех, как только что было объяснено, сами повседневные грехи от простого умножения никогда не становятся смертными, поскольку различие между смертным и повседневным грехом заключается не в количестве, а в роде. Следовательно, когда действия являются слегка греховными, но не объединяются, они умножают повседневные грехи, но не образуют смертный грех. Пример: опоздание на несколько минут на мессу каждое воскресенье.

190. Умножение повседневных грехов, особенно когда они считаются не имеющими значения, предрасполагает к совершению смертного греха: (а) прямо — путем формирования привычки, требующей все большего потакания (например, мелкие кражи ведут к нечестности в крупных масштабах); (б) косвенно — путем приучения к правонарушениям и охлаждения любви к добродетели.

191. Неправильное намерение действующего лица делает действие, которое является лишь повседневно греховным (в том, что касается объекта), смертно греховным, когда намерение само по себе содержит тяжкую злонамеренность, ибо действие тогда задумывается лишь как средство для достижения того, что является серьезно неправильным (см. выше 80). Пример: сказать небольшую ложь, чтобы разрушить дружбу и посеять ненависть.

192. Обстоятельства действия, которое само по себе является лишь повседневно греховным, также делают действие смертно греховным, когда в таких обстоятельствах присутствует тяжкая злонамеренность. К таким случаям относятся следующие:

(а) Обстоятельство, связанное с лицом, совершающим грех, иногда меняет злонамеренность с легкой на тяжкую. Пример: Неподобающее легкомыслие лица, облеченного властью, может вызвать серьезное неуважение к его должности и, таким образом, быть тяжко греховным;

(б) Обстоятельство, связанное с образом совершения действия, может превратить его из повседневного греха в смертный, как, например, когда грех совершается из презрения или настолько желанен, что ему отдается предпочтение перед тяжким обязательством. Примеры: Тот, кто нарушает закон меньшей важности не потому, что считает его плохим, а потому, что хочет показать свое пренебрежение ко всему закону и авторитету; или тот, кто настолько привязан к азартным играм, что готов украсть крупную сумму, лишь бы не отказываться от них.

193. Серьезный вред, который предвидится как результат повседневного греха, также меняет злонамеренность с легкой на серьезную. Примеры: Тот, кто в шутку досаждает другому, зная, что это спровоцирует серьезные раздоры; или тот, кто говорит небольшую ложь людям, известным своими немилосердными искажениями и преувеличениями; или тот, кто соглашается выпить слишком много крепкого напитка, зная по опыту, что это неизменно ведет к серьезным излишествам.

194. Смертные грехи становятся повседневными, когда то, что само по себе является тяжким проступком, становится легким по причине некоторого изменения в объекте или отсутствия полного согласия у субъекта.

195. Изменение объекта делает смертный грех повседневным: (а) когда то, что объективно является тяжкой материей, воспринимается по причине невиновного или лишь повседневно виновного неведения как легкая материя (например, когда необученный ребенок думает, что серьезная клевета — это лишь повседневный грех); (б) когда грех, характер которого является серьезным, но материя которого делима, является малым по материи (например, пропустить небольшую часть мессы в воскресенье); (в) когда закон, обязательство которого является тяжким, вызывает более чем незначительные неудобства в конкретном случае и, таким образом, становится легким обязательством для этого случая (например, пропустить мессу в воскресенье из-за трудности, которая не была непреодолимой, но все же значительной).

196. Отсутствие достаточного осознания или полного согласия делает смертный грех повседневным: (а) когда без серьезной вины человек не осознает тяжко греховного действия (например, желание мести); (б) когда без серьезной вины человек не знает или не думает о тяжкой злонамеренности того, что он делает (например, пересказать историю, не зная или не помня в тот момент, что это серьезная клевета); (в) когда из-за значительного возбуждения, страха или другого расстройства человек дает лишь частичное согласие на действие, которое является смертно греховным (например, когда человек, будучи внезапно оскорбленным, отвечает серьезным проклятием).

197. Различие грехов. — Существует три вида различия грехов: (а) грехи, которые различаются по теологическому виду, то есть в зависимости от того, отвращают они грешника от Бога как его Последней цели или нет. Существует только два теологических вида греха, а именно: смертный и повседневный; (б) грехи, которые различаются по моральному виду, то есть в зависимости от их сущности или различных видов конечного блага, к которым они обращают грешника. Существует много моральных видов грехов, например, неверие, немилосердие и т. д.; (в) грехи, которые различаются по количеству, но совпадают по моральному виду (например, два отдельных акта немилосердной ненависти).

198. Критериями для специфического различия грехов являются два:

(а) то, что заставляет грехи различаться специфически, — это различие объектов, к которым они стремятся, поскольку эти сотворенные блага не гармонируют специфически различными способами с нормами морали (например, гордыня и чревоугодие); (б) то, по чему мы распознаем специфическое различие грехов, — это их противопоставленность добродетелям или законам, которые являются специфически различными. Так, гордыня противопоставляется смирению, чревоугодие — воздержанности — двум разным добродетелям.

199. Следующие правила помогают нам распознавать специфические различия грехов. (а) Те грехи являются специфически различными, которые противопоставляются добродетелям, являющимся специфически различными. Так, неверие и отчаяние различаются по виду, потому что противопоставляются вере и надежде, которые являются двумя различными видами добродетели. (б) Те грехи являются специфически различными, которые противопоставляются специфически различным объектам одной и той же добродетели — то есть функциям добродетели или законам, касающимся ее, которые имеют внутренне различные мотивы. Так, грехи убийства, кражи и лжесвидетельства, хотя и противопоставляются одной и той же добродетели справедливости, являются специфически различными, поскольку они нарушают обязательства той добродетели, цели которой морально различны. (в) Те грехи являются специфически различными, которые противопоставляются специфически различными способами одному и тому же объекту одной и той же добродетели, причем один противопоставляется этому объекту путем излишества, а другой — путем недостатка. Так, скупость и расточительность являются специфически различными грехами, потому что один не доходит до золотой середины, которая находится в щедрости, а другой выходит за ее пределы.

200. Грехи не являются специфически различными: (а) когда они противопоставляются одной и той же добродетели способами, которые являются физически, но не морально противоположными. Так, грехи упущения и грехи совершения являются физическими противоположностями, но они не являются таковыми морально, если только они не нарушают различные моральные объекты способами, объясненными в предыдущем параграфе. Следовательно, красть и отказываться платить долги, брать и удерживать то, что принадлежит другому, не являются специфически различными грехами; тогда как нарушить два различных предписания относительно одной и той же добродетели, одно — повеление, а другое — запрет, означает совершить два вида греха, один путем упущения, а другой путем совершения;

(б) когда они противопоставляются одной и той же добродетели в отношении повелений, которые различаются своими законодателями, но не своими мотивами. Так, Бог, Церковь и Государство — все запрещают кражу; но тот, кто крадет, не становится от этого виновным в трех грехах, ибо каждый законодатель запрещает кражу по одному и тому же внутреннему мотиву, а именно: потому что это является ущербом.

201. Одно и то же действие содержит в себе много грехов, когда оно имеет много специфически различных злонамеренностей. Так, тот, кто убивает своих родителей, нарушает две заповеди, относящиеся к добродетели справедливости; тот, кто крадет из церкви, виновен в краже и в святотатстве.

202. Грехи, которые умножаются численно в пределах одного и того же вида, совершаются тремя способами: (а) чисто внутренними актами, то есть актами, которые завершаются в пределах сил души и не стремятся к исполнению в каком-либо внешнем акте (например, неверие, зависть, гордыня, наслаждение мыслью о грехе и т. д.); (б) внутренними актами, которые не завершаются в воле, но стремятся к исполнению в каком-либо внешнем акте (например, намерение или желание причинить вред другому, солгать и т. д.); (в) внешними актами, которые выполняются или не выполняются телесными способностями под командованием воли (например, кража, ссоры, ложь, упущения в исполнении долга и т. д.).

203. Акты могут быть численно одними или многими в двух случаях.

(а) Физически существует один акт, когда действующее лицо приводит в движение или задействует силу души или тела только один раз (например, украсть из церкви). Физически существует много актов, когда действующее лицо упражняет различные действующие способности или одну и ту же способность в разное время (например, много раз опускать руку в ящик для денег, чтобы украсть все содержимое).

(б) Морально существует один акт, когда единый физический акт не содержит более одного вида морали, или когда несколько физических актов объединены как части одного целого по причине намерения действующего лица или природы самих актов. Например, желание украсть — это морально один акт. Намерение украсть, решение использовать определенные средства для осуществления этого намерения, различные предпринятые попытки и, наконец, выполнение плана — все это образует морально лишь один акт, поскольку последующие акты являются лишь развитием первоначального намерения. Точно так же несколько проклятий, брошенных в адрес другого, образуют морально один акт, если все они произнесены под влиянием одной и той же страсти гнева. Наконец, акты слежки за другим, проникновения в его дом без разрешения и незаконного присвоения его имущества являются морально одним актом, поскольку первые акты естественным образом являются подготовкой к тому, что следует далее.

204. Морально существует несколько актов, когда единый физический акт содержит несколько видов злонамеренности (как когда кто-то крадет из церкви) или когда существует несколько физических актов, не объединенных никакой связью общей цели или естественного подчинения (как когда кто-то крадет в разных случаях, потому что внезапно представилась возможность, или как когда кто-то пропускает мессу в разные воскресенья).

205. Объекты актов также могут быть численно одними или многими в двух случаях.

(а) Физически объект является одним, когда он имеет свою собственную индивидуальность, отличную от других. Так, каждая монета в кошельке физически является одной вещью, каждый член семьи физически является одним лицом. Объекты физически являются многими, когда они включают более одной отдельной вещи или лица. Так, физически кошелек содержит много объектов, как и семья.

(б) Морально объекты, которые физически являются многими, становятся одним, если они не требуют морально различных актов в отношении себя и если они образуют, согласно благоразумному суждению, части интегрального или коллективного целого. В противном случае эти объекты являются морально многими. Пример: Пропуск мессы в течение целого года составляет, морально говоря, много объектов, поскольку это подразумевает много независимых внешних упущений или морально различных актов. Коробка обычных монет, хотя и содержит много отдельных денежных единиц, обычно рассматривается как один интегральный объект; и точно так же религиозные, гражданские, домашние и финансовые органы, хотя каждый из них состоит из многих членов, являются, морально говоря, лишь одним лицом. Имущество разных владельцев, однако, не является одним моральным объектом; также и индивидуальные, личные права членов одной группы не составляют единый объект.

206. Очевидно, что два греха, специфически различные по злонамеренности, также численно различны (например, грех кражи и грех клеветы). Правила, которые следуют, будут касаться только грехов, которые относятся к одному и тому же виду, но различаются численно в пределах вида (например, два отдельных греха кражи, два отдельных греха клеветы).

207. Правила для численного различия грехов в пределах одного и того же вида предполагают: (а) что различие берется не из объекта, который дает специфическое различие, а из повторения актов в отношении одного объекта, совершенных либо фактически (разными актами), либо эквивалентно (тем, что равно разным актам); (б) что различие берется не из физического, а из морального рассмотрения актов.

208. Будут даны три правила численного различия, по одному для каждой из трех следующих гипотез: (а) много отдельных актов касаются морально различных объектов одного и того же вида; (б) много отдельных актов касаются того, что является морально одним объектом; (в) один акт касается того, что является физически многими, но морально одним объектом.

209. Первое правило численного различия. — Много греховных актов, каждый из которых касается объекта, который является отдельным по количеству (морально говоря) от объектов других актов, составляют столько численно различных грехов, сколько существует актов и объектов, численно различных. Пример: Тот, кто делает отдельные выстрелы и несправедливо убивает трех человек, виновен в трех убийствах.

210. Второе правило численного различия. — Много греховных актов, все из которых касаются объекта, который является (морально говоря) одним и тем же по количеству, составляют столько численно различных грехов, сколько существует актов, численно различных согласно моральной оценке.

211. Когда акты, касающиеся одного и того же объекта, являются чисто внутренними, они умножаются численно, согласно моральной оценке, в следующих случаях:

(а) когда они повторяются после того, как от них отреклись актом воли. Пример: Тот, кто ненавидит утром, раскаивается в полдень и возвращается к своей ненависти во второй половине дня, совершает два греха ненависти;

(б) когда они повторяются после того, как были добровольно прекращены, если интервал между двумя актами настолько значителен, что второй акт не является простым продолжением первого. Пример: Тот, кто в уме поносит проходящего мимо врага, затем переключает свое внимание на работу и больше не думает о своем гневе, а позже, снова увидев своего врага, мысленно поносит его во второй раз, совершает два греха;

(в) когда они повторяются после того, как были непроизвольно прекращены, если между двумя актами проходит значительный период (скажем, три часа). Пример: Тот, кто думает мысли ненависти, пока не заснет, или пока его не отвлечет от них что-то необычное, происходящее вокруг него, или приход посетителя, совершает второй грех ненависти, когда возвращается к тем же мыслям, если прерывание было настолько долгим, что между двумя актами нет моральной связи.

212. Когда акты, стремящиеся к одному и тому же объекту, являются внутренними, но направлены на завершение в каком-либо внешнем акте, они умножаются численно, по моральной оценке, в следующих случаях:

(а) когда они повторяются после того, как от них отреклись. Пример: Тот, кто решает украсть, но раскаивается в своем грехе, а затем снова решает украсть, совершает два греха;

(б) когда они повторяются после добровольного прекращения, если интервал не является лишь мгновенным. Пример: Тот, кто обдумывает план незаконного приобретения денег, а затем намеренно отвлекает свою мысль и отдает все свое внимание законным делам, но позже возобновляет нечестное планирование, совершает новый грех;

(в) когда они повторяются после непроизвольного прекращения, если интервал является значительным ввиду желаемого внешнего акта и не было сделано ничего внешнего, что могло бы послужить связующим звеном для объединения двух актов. Пример: Взломщик планирует ограбление, которое легко можно было бы осуществить сразу, но он не предпринимает никаких шагов для выполнения своего плана и вскоре забывает о нем. Месяц спустя, проходя мимо дома, который он намеревался ограбить, он вспоминает свой план и осуществляет его. Здесь были совершены два отдельных греха.

213. Непроизвольное прекращение, однако, не разделяет акты на два отдельных греха: (а) если интервал был кратким ввиду желаемого внешнего акта (например, если вышеупомянутый взломщик забыл свой план всего на несколько дней, прежде чем возобновил его и осуществил); (б) если что-то уже было сделано по причине первого акта (например, если взломщик, решив ограбить дом, приобрел ключи или инструменты для этой цели и хранил их с этой мыслью, хотя позволил пройти месяцам и годам, не предприняв никаких попыток осуществить свой замысел).

214. Когда акты, стремящиеся к одному и тому же объекту, являются внешними, они умножаются численно по моральной оценке и составляют отдельные грехи следующим образом: (а) если внутренние акты, из которых они исходят, являются численно различными грехами (например, если взломщик пытается ограбить дом, но оставляет свою работу незавершенной, потому что его начинает мучить совесть или его прерывают, а позже составляет другой план и предпринимает другую попытку, — это два греха); (б) если внешние акты таковы, что никакое внутреннее намерение не может сделать их морально одним актом, даже когда один следует непосредственно за другим (например, пропуск мессы в воскресенье и снова на следующий день, в праздник, делает человека виновным в двух отдельных нарушениях закона).

215. В следующих случаях, однако, отдельные внешние акты в отношении одного и того же объекта не умножают количество грехов: (а) когда эти акты образуют часть одного морального целого и задуманы как таковые действующим лицом (например, тот, кто читает запрещенную книгу, но делит ее на части, читая лишь по столько-то страниц в день); (б) когда эти акты имеют друг к другу отношение средств к общей цели и задуманы как таковые действующим лицом (например, различные приготовления, сделанные для ограбления).

216. Третье правило численного различия. — Один греховный акт, внутренний или внешний, который касается объектов, являющихся физически многими, но морально одним, составляет лишь один грех по количеству. Пример: Тот, кто крадет кошелек, содержащий десять купюр, совершает один грех; тот, кто клевещет на семью из десяти человек, совершает один грех; тот, кто крадет то, что является общей собственностью трех владельцев, совершает один грех.

217. Когда объекты сами по себе не являются морально одним, они могут стать таковыми через убеждение того, кто действует, поскольку отдельные злонамеренности не навлекаются, кроме как в том виде, в каком они осознаются (см. 588-592). Пример: Тот, кто говорит три разные лжи против ближнего (например, что он вор, пьяница и лжец), совершает один грех клеветы, если он имеет в виду общий ущерб репутации, но не думает в тот момент об особых ущербах, содержащихся в его клевете. Точно так же тот, кто клевещет перед десятью людьми, совершает лишь один грех клеветы, если, находясь в страсти, он думает только о вреде, который хочет причинить, а не о количестве присутствующих лиц.

218. Когда объекты морально являются одним, они могут стать многими через намерение того, кто действует. Пример: Тот, кто клевещет на семью из трех человек, говоря, что они все нечестны, совершает три греха, если он намеревается причинить три отдельных ущерба (например, против бизнеса одного, религиозной репутации другого и дружбы третьего). Так же и тот, кто крадет часть денег из кошелька, а позже, имея другую возможность, решает украсть остальное, совершает два греха.

219. Когда объекты не являются морально одним сами по себе и не могут быть восприняты как таковые, совершаются отдельные грехи. Пример: Тот, кто намеревается пропускать мессу весь год, предвидит, по крайней мере в смутном виде, много отдельных нарушений закона; тот, кто намеревается ограбить различных владельцев, предвидит, по крайней мере в смутном виде, много отдельных и полных внешних актов ограбления.

220. Сравнение грехов. — Грехи, которые различаются по виду, различаются также по тяжести, причем более серьезными являются те, которые дальше всего отходят от норм разума и закона Божьего.

221. При прочих равных условиях, те грехи хуже, которые оскорбляют более благородный объект или более благородную добродетель. Следовательно, грехи, направленные непосредственно против Бога (такие как неверие, отчаяние и ненависть к Богу), являются самыми серьезными из всех; в то время как грехи против человеческой личности (такие как убийство) серьезнее, чем грехи против прав человека (такие как кража).

222. Из тех грехов, которые противопоставляются одной и той же добродетели, хуже тот, который противопоставляется главному стремлению добродетели. Так, скупость более чужда добродетели щедрости, чем противоположный порок расточительности; робость более противоречит храбрости, чем ее противоположность — безрассудство.

223. Тяжесть греха увеличивается следующими способами:

(а) обстоятельствами, поскольку они придают ему новый вид злонамеренности (например, кража из церкви) или увеличивают его злонамеренность в пределах вида (например, деньги, отданные расточительно и тем, кто этого не заслуживает, или деньги, украденные в большом количестве);

(б) большей готовностью, с которой совершается грех. Следовательно, те, кто грешит по неведению или под влиянием страсти, менее виновны, чем те, кто грешит хладнокровно;

(в) состоянием оскорбленного лица. Так, грех становится хуже в зависимости от того, насколько оскорбленное лицо ближе к Богу по причине своей личной святости, или священности своего состояния, или достоинства своей должности, или ближе к самому грешнику. Следовательно, ущерб больше, если он нанесен священнику, государственному чиновнику или собственной семье, чем если он нанесен другому, у кого нет таких же прав на честь или справедливость;

(г) состоянием того, кто грешит. Те, кто лучше обучен или иным образом находится в более выгодном положении, или кто должен подавать хороший пример другим, грешат более тяжко по причине своей большей неблагодарности и большего соблазна, который они подают, всякий раз, когда грешат намеренно;

(д) злыми результатами, которые следуют за грехом, когда они желаемы, даже косвенно или неявно, как, например, когда человек распространяет истории, которые неизбежно вызовут вражду, раздоры и снижение идеалов (см. 96).

224. Духовные и плотские грехи, рассматриваемые именно как таковые, и при прочих равных условиях, могут быть сравнены с двух точек зрения, а именно: злонамеренности и репутации. (а) С точки зрения злонамеренности, духовные грехи хуже, поскольку, в то время как плотской грешник увлекается сильной страстью и оскорбляет непосредственно только свое собственное тело, тот, кто совершает духовные грехи, действует с большей свободой и оскорбляет непосредственно Бога и своего ближнего. Следовательно, фарисеи, хотя и презирали падшую женщину, были хуже ее, поскольку в глазах Бога их гордыня, зависть, злословие, лицемерие и т. д. были более ненавистными преступлениями.

(б) С точки зрения репутации, плотские грехи хуже, поскольку они больше уподобляют человека зверю и, таким образом, являются более позорными.

225. В реальном опыте плотские грехи часто являются более тяжкими, чем не-плотские грехи.

(а) Многие плотские грехи не являются чисто плотскими, но содержат также другую злонамеренность и причиняют непосредственно больше вреда Богу или ближнему, чем не-плотской грех той же категории. Пример: Прелюбодеяние сочетает в себе и похоть, и несправедливость, и является большей несправедливостью, чем не-плотской грех кражи. Изнасилование сочетает в себе похоть и ущерб и является более вредоносным, чем не-плотской грех гнева, приводящий к телесным побоям. Распутный разговор сочетает в себе нечистоту и духовный ущерб другому и является более вредным, чем не-плотской грех злословия на другого и причинения ему некоторого временного ущерба.

(б) Многие плотские грехи сопровождаются большей злонамеренностью или большим соблазном, или за ними следуют большие беды, чем за чисто духовными грехами. Пример: Грехи нечистоты или пьянства, совершаемые привычно и намеренно или взрослыми, являются более злонамеренными, чем грехи гордыни или гнева, совершаемые редко или без полного размышления, или детьми. Пьянство или распутная речь и подозрительная близость, совершаемые теми, от кого ожидается хороший пример, делают больше для подрыва религии, чем грехи нетерпеливости или немилосердия у тех же лиц. Результаты гордыни человека (такие как амбиции, высокомерие, роскошная жизнь и лживость) часто менее катастрофичны, чем результаты его невоздержанности (такие как злословие, нескромность, драки, расточительность, позор семьи и т. д.).

226. Грехи, различающиеся по виду, ранжируются в порядке тяжести, как сказано выше, в соответствии с их объектами. Ибо, точно так же, как болезни считаются более серьезными, когда они поражают более важные жизненно важные органы или функции, так и грехи являются более тяжкими, когда они поражают более радикальные принципы человеческого поведения. Чем больше объект или цель действия, которому наносится ущерб, тем больше причиненный вред и тем больше совершенный грех. Следовательно: (а) грехи, совершенные непосредственно против Бога, хуже, чем грехи, совершенные против творений, ибо Бог есть цель всех творений; (б) грехи, совершенные против лиц, больше, чем грехи, совершенные против вещей, ибо лица являются целью вещей.

227. Из грехов, совершенных против Бога, ранг по тяжести таков: (а) грехи против личности Бога — то есть против божественной природы — такие как ненависть к Богу (величайший из всех грехов), неверие, отчаяние; (б) грехи против особых достояний Бога — то есть Его внешней чести и славы, и тех вещей, которые принадлежат Ему особым образом, таких как человечество Христа, ипостасно соединенное со Словом, Таинства и вещи, посвященные Богу. Такими грехами являются идолопоклонство, суеверие, клятвопреступление, грехи тех, кто распял Христа, симония, святотатство, недостойное принятие Евхаристии или другого Таинства, нарушение обетов и т. д.

228. Грехи, совершенные против творений, при прочих равных условиях, ранжируются по тяжести следующим образом: (а) Грехи против личности больше, чем грехи против имущества. Пример: Грех убийства, который направлен против личности, хуже, чем грех кражи, который направлен против имущества. (б) Грехи против бытия больше, чем грехи против благополучия. Примеры: Убийство хуже, чем увечье, а соблазн, который заставляет другого потерять свою душу, хуже, чем соблазн, который лишь уменьшает благость другого; убийство и неисправимый соблазн отнимают жизнь, увечье и меньший соблазн лишь уменьшают совершенство имеющейся жизни. (в) Грехи против тех, у кого больше прав, больше, чем грехи против тех, у кого меньше прав. Примеры: Больший грех — пренебрегать собственным спасением, чем спасением ближнего; убить члена своей семьи, благодетеля или человека, выдающегося по своему положению или добродетели, — большее преступление, чем убить незнакомца, врага, частное лицо или человека дурной жизни. (г) Грехи против имущества, которое более дорого, являются более тяжкими проступками. Примеры: Хуже украсть мир в доме, чем унести его материальные сокровища; хуже лишить человека доброго имени, чем обмануть его в заработной плате.

229. Вышеуказанная оценка грехов основана на их природе, рассматриваемой в абстрактном виде, то есть в соответствии с существенными отношениями, которые они имеют к своим собственным надлежащим объектам. Невозможно учитывать какой-либо другой фактор при составлении общих правил сравнения; ибо обстоятельства, которые входят в конкретные случаи греха, бесчисленны, и поэтому их приходится оставлять без внимания. Однако по причине этих факторов, отличных от объекта, ранжирование грехов по тяжести, приведенное выше, может быть изменено или перевернуто.

(а) В акте большего греха могут быть смягчающие обстоятельства, или в акте меньшего греха — отягчающие обстоятельства, которые меняют их соответствующий порядок. Пример: Злословие по своей природе хуже кражи; но если злословие причиняет лишь небольшой вред, а кража — большой вред, то кража хуже по причине обстоятельств.

(б) У лиц, совершающих грехи, могут быть обстоятельства, которые меняют порядок вины, так что тот, кто совершает больший грех, менее виновен. Примеры: Из-за неосторожного обращения с револьвером Бальбус непреднамеренно причиняет длительный вред прохожему. Кай без злого умысла, но разъяренный неожиданным оскорблением, наносит удар, который лишает зрения один глаз его противника. Тит, рассерженный тем, что его уволили с работы, мстит, обезображивая драгоценное произведение искусства. Телесные повреждения, причиненные первыми двумя мужчинами, более вредны, чем ущерб имуществу, нанесенный Титом; но они грешили: один по неведению, а другой по страсти, тогда как Тит грешил по злобе. Следовательно, хотя грехи Бальбуса и Кая объективно или материально больше, грех Тита больше субъективно или формально (т.е. в отношении вины).

230. Субъекты греха. — Под субъектами греха мы понимаем силы души, в которых находится грех. Эти силы иногда называют материальными причинами греха, точно так же, как объекты, к которым стремятся грехи, называют их формальными причинами.

231. Точно так же, как добродетельные привычки имеют свои места в воле (например, справедливость), в разуме (например, благоразумие) и в чувственных аппетитах (например, стойкость и воздержанность), так и противоположные привычки порока могут быть найдены в этих же способностях. (а) Из чувственных аппетитов исходят импульсы, вызванные чувственным восприятием или телесными состояниями, которые, когда они беспорядочны и добровольны, являются греховными (например, похоть, зависть; см. 129, о Вторых движениях). (б) Из разума исходят ложные суждения, вызванные победимым неведением, неправильное направление, намеренно данное страстям, приятное пребывание в беспорядочных мыслях и т. д. (в) Из воли исходит согласие, данное на грехи других способностей, желания совершить грех, радость по поводу уже совершенного греха и т. д.

232. Как было сказано выше (89-93), внешние акты членов тела не имеют собственной морали, поскольку они полностью подчинены воле. Следовательно, существует только три класса грехов, если классификация производится в соответствии со способностями, из которых исходят грехи: (а) грехи чувственности, о которых говорилось выше, когда мы рассматривали страсти (177 и сл.); (б) грехи мысли; (в) грехи желания и одобрения по воспоминанию.

233. Приятное пребывание в беспорядочных мыслях происходит, когда человек намеренно, пусть даже только на мгновение, прокручивает в уме какой-то греховный объект, наслаждаясь им, как если бы он присутствовал на самом деле, но не желая, чтобы это было совершено на самом деле. Пример: Тот, кто представляет, как дом его соседа сгорел, и радуется этой мысленной картине, хотя по корыстным причинам он не желает никакого пожара поблизости.

234. Греховные мысли, только что описанные, не следует путать с мыслями, в которых объектом наслаждения является что-то иное, чем греховная картина, представленная в уме.

Мысли этого последнего рода — это: (а) те, в которых человек получает наслаждение от совершаемого внешнего акта греха, как когда кто-то уничтожает имущество своего соседа с большим внутренним удовлетворением; здесь мысль образует один грех с внешним актом; (б) те, в которых человек наслаждается мысленным образом не как представляющим что-то морально неправильное, а как содержащим некоторый объект законного наслаждения. Существует различие между плохими мыслями и мыслями о вещах, которые плохи. Примеры: Моралист может думать с удовольствием о краже не потому, что он одобряет ее, а потому, что это предмет, который он должен знать. Человек может читать детективные истории с большим интересом не потому, что преступление привлекает его, а потому, что стиль автора хорош, детали сюжета захватывающие, способ совершения преступления таинственный и т. д. Однако в мыслях такого рода есть опасность, если человек предается им из простого любопытства или чрезмерно, или если сам грех может приобрести привлекательность через них.

235. Тяжесть и вид приятного пребывания в беспорядочных мыслях варьируются в зависимости от того, о чем думают (см. об Объектах и т. д., 70 и сл.). (а) Если удовольствие получается только от представленного объекта, грех имеет моральный характер этого объекта. Пример: Тот, кто наслаждается мыслью о краже, виновен в краже; и если он думает о большой краже, он виновен в смертном грехе. (б) Если удовольствие также получается от обстоятельств, изображенных в уме, грех приобретает дополнительную злонамеренность, содержащуюся в обстоятельствах. Пример: Тот, кто наслаждается мыслью об ограблении церкви, виновен в мысленной краже и святотатстве.

236. Следующие признаки указывают на то, что наслаждение, полученное от мысли о греховных вещах, касается именно их греховности, а не какого-либо другого их свойства: (а) если человек думает о них без какой-либо законной необходимости (такой как необходимость учебы), а из простого любопытства или без какой-либо веской причины; (б) если в то же время он любит думать о них часто и подолгу или проявляет большое удовлетворение всякий раз, когда они упоминаются. Пример: Тот, кто думает о несправедливостях ради времяпрепровождения и восхищается ими как великими подвигами, кто боготворит преступников как героев или мучеников.

237. Греховная радость — это акт воли, посредством которого человек получает наслаждение от грехов, уже совершенных им самим или другими. Мы должны различать греховную радость и радость по поводу вещей, которые являются греховными.

(а) Греховная радость радуется беззаконию, содержащемуся в прошлых актах, либо потому, что она любит это беззаконие само по себе, либо потому, что она любит его как причину некоторой выгоды. Примеры: Несправедливый и мстительный человек радуется, когда думает об угнетении, которое он совершил против беспомощного человека, накликавшего на себя его гнев. Преступник с радостью вспоминает лжесвидетельства, с помощью которых его помощники обеспечили ему уход от правосудия.

(б) Радость по поводу вещей, которые являются греховными или вытекают из греха, радуется не тому, что сделанное было злым, а другим обстоятельствам, которые были добрыми или безразличными. Примеры: Работодатель восхищается в поведении нечестного сотрудника не совершенной несправедливостью, а ловким способом, которым было совершено мошенничество. Прохожий очень забавляется, наблюдая за дракой, не потому, что ему нравятся раздоры, а потому, что действия и замечания дерущихся комичны. Человек радуется, когда слышит, что друг совершил самоубийство и сделал его своим наследником, если радость ограничивается второй частью новости.

238. Моральная тяжесть и вид злого ликования имеют тот же характер, что и прошлые грехи, которые являются его объектом (см. 70 и сл.). Ибо радоваться греху — значит одобрять его и, следовательно, быть виновным в нем в воле. Пример: Заключенный, который, чтобы преодолеть меланхолию, обдумывает времена, когда он напивался в прошлом, снова виновен в этих грехах, с их количеством и обстоятельствами, которые были осознаны.

239. То, что было сказано о злом ликовании, применяется точно так же: (а) к хвастовству совершенным грехом, потому что это подразумевает самодовольство в грехе; (б) к скорби по поводу упущенного греха, потому что это означает, что человек одобряет грех, а не добродетель.

240. Скорбеть из-за того, что человек совершил добро, которое не было обязательным, само по себе не является греховным, но может стать таковым по причине злого мотива скорби или опасности греха. Примеры: Если человек скорбит о том, что совершил много ненужных молитвенных упражнений, потому что повредил этим свое здоровье, его скорбь не является греховной. Если он скорбит об этом, потому что теперь не любит религию, его скорбь становится плохой из-за его злого мотива. Если он сожалеет, что женился, это греховно, если это ведет его к пренебрежению обязанностями своего состояния и совершению несправедливости.

241. Злые желания — это акты воли, посредством которых человек намеренно собирается совершить грех в будущем. Они бывают двух видов, а именно: абсолютные и условные: (а) абсолютные или действенные желания — это те, в которых ум полностью решился осуществить злой замысел, что бы ни случилось; (б) условные или недейственные желания — это те, в которых намерение совершить грех зависит от выполнения некоторого события или обстоятельства, которое явно или неявно желаемо.

242. Абсолютные злые желания имеют ту же моральную тяжесть и вид, что и то, к чему они стремятся (т.е. они берут свой характер от объекта, цели и обстоятельств). Пример: Тот, кто планирует украсть крупную сумму у благодетеля, чтобы иметь возможность жить в праздности и распутстве, тяжко грешит против справедливости, а также виновен в неблагодарности и невоздержанности, ибо он совершил все эти грехи в своем сердце.

243. Условные злые желания, если они непреднамеренны и выражают скорее склонность природы, чем обдуманную волю того, кто их делает, не являются формально греховными. Примеры: Бедный человек, который бездумно желает, чтобы кража была законной; страдалец, который под влиянием боли желает, чтобы Всевышний не запрещал самоубийство.

244. Условные желания, если они возникают намеренно, бывают двух видов. (а) Существуют желания, в которых поставленное условие (например, «если бы это не было грехом», «если бы это было законно», «если бы это было дозволено Богом» и т. д.) снимает злонамеренность желаемого действия, поскольку некоторые законы могут быть отменены или изменены. Примеры: «О, если бы Бог не запретил присваивать чужую собственность!» «Я бы не пошел в церковь, если бы сегодня не было воскресенья». Желания такого рода греховны не из-за своего объекта, который на самом деле не желается, а из-за своей цели, или отсутствия полезного намерения, а также из-за опасности того, что условное желание может стать безусловным. (б) Существуют другие желания, в которых условие не снимает злонамеренности желаемого, либо потому, что условие вовсе не касается этой злонамеренности, либо потому, что оно предполагает нечто такое, что даже Бог не может сделать законным. Примеры: «Я бы украл, если бы это можно было сделать безопасно». «Я бы богохульствовал, если бы Бог позволил». Эти желания причастны к злонамеренности того, что является предметом желания.

245. Подобно тому как мы выше различали дурные мысли и мысли о дурных вещах, мы можем различать дурные желания и желания дурного. Ибо дурные желания, которые не являются простыми «веллеитами» (слабыми пожеланиями), греховны, как мы только что видели; тогда как желание того, что является физическим злом, является добрым, если зло желается не ради него самого, а ради какого-то большего блага. Пример: желать из ненависти, чтобы ближний лишился руки, — это дурное и греховное желание; но если кто-то желает этого как средства спасения жизни ближнего, хотя он все еще желает чего-то злого, то намеревается он не зло, а благо, и, следовательно, само желание не является дурным.

246. Причины греха. — Причины греха отчасти внутренние (то есть те, что находятся в самом человеке), а отчасти внешние (то есть те, что находятся вне его).

247. Внутренние причины греха: (а) невежество в интеллекте; (б) страсть в чувственных влечениях; (в) злоба в воле.

248. Поскольку невежество и страсть могут сделать действие непроизвольным (см. 40 и сл.), грехи, возникающие из них, бывают двух видов, а именно: материальные и формальные. (а) Материальные или объективные грехи — это нарушения закона, которые являются непроизвольными и, следовательно, не вменяются в вину. Примеры: богохульства, произнесенные человеком в бреду или под гипнозом; нарушение поста тем, кто невиновно не знает закона; проклятия, произнесенные человеком, лишившимся рассудка из-за страха. (б) Формальные или субъективные грехи — это нарушения закона, которые являются произвольными и, следовательно, вменяются в вину. Они не только противны закону, как в случае с материальными грехами, но и противны совести.

249. Невежество, страсть и злоба вызывают грех следующим образом:

(а) Каждый грех проистекает из практической ошибки (то есть из неверного решения относительно того, что следует делать здесь и сейчас), ибо воля выбирает зло только после того, как интеллект решил, что это зло. В этом смысле говорится, что все грешащие находятся в заблуждении (Притч. 14:22) и что каждый грешник находится в невежестве (Аристотель, «Никомахова этика», кн. III, гл. 1, 1110b 27). Но не каждый грех проистекает из спекулятивной ошибки (то есть из ложного представления или суждения о законности действия в целом), иначе нам пришлось бы утверждать, что каждый, кто грешит, находится в заблуждении против веры;

(б) Спекулятивное невежество вызывает формальный грех, когда невежество является виновным и ведет к правонарушению, как, например, когда человек никогда не утруждал себя изучением того, что требует закон о посте, и вследствие этого нарушает его, или когда автомобилист по неосторожности не видит человека, переходящего улицу, и сбивает его. Спекулятивное невежество вызывает материальный грех, когда отсутствие знаний является невиновным и побуждает человека сделать то, чего он иначе бы не сделал, как, например, когда ребенок стреляет в товарища по играм, не зная, что это грех, или солдат стреляет в сослуживца, которого из-за темноты принял за вражеского шпиона;

(в) Страсть, затуманивая суждение и яростно подстрекая волю, побуждает человека действовать вопреки лучшему знанию и беспорядочно выбирать похоти удовольствия, или имущества, или славы (1 Ин. 2:16). Если страсть произвольна, то возникающий грех является формальным; но если страсть непроизвольна и лишает использования разума, то вызванный ею грех является материальным;

(г) Злоба в некотором смысле присутствует в каждом формальном грехе, поскольку каждый грех совершается по выбору. Но злоба в строгом смысле, как она понимается здесь, — это выбор греха, сделанный не из-за предшествующего невежества или страсти, а из-за некоторой развращенной склонности грешника, которая делает грех приятным или приемлемым для него, например, порочная привычка или наклонность, которую он культивирует, или умышленное отчаяние или самонадеянность, которые он питает.

250. Невежество и страсть не всегда делают действие непроизвольным (см. 40 и сл.), и поэтому можно выделить три вида формальных грехов в соответствии с тремя видами причин, из которых они происходят:

(а) грехи слабости — это те, которые проистекают из предшествующей похоти или другой страсти, уменьшающей, но не устраняющей произвольность действия. Поскольку Первое Лицо Троицы особенно описывается атрибутом всемогущества, грехи такого рода иногда называют грехами против Отца;

(б) грехи невежества — это те, которые проистекают из предшествующего и преодолимого невежества. Поскольку мудрость особенно приписывается Второму Лицу Троицы, грехи такого рода называются грехами против Сына;

(в) грехи злобы — это те, которые полностью проистекают из свободной воли, не потревоженной невежеством или страстью. Поскольку любовь особенно приписывается Третьему Лицу Троицы, грехи этого класса иногда называют грехами против Святого Духа. Пример: тот, чье сердце настолько привязано к богатству, что он решает пожертвовать дружбой с Богом ради новых приобретений; тот, кто ясно видит оскорбление Бога, которое влечет за собой грех, и сознательно выбирает его; тот, кто настолько завидует ближнему, что строит планы по его разорению; тот, кто грешит по привычке без страха или раскаяния.

251. При прочих равных условиях грехи злобы тяжелее грехов слабости и грехов невежества, поскольку первые более произвольны, более устойчивы и более опасны. Но подобно тому, как грехи невежества и грехи слабости могут быть смертными, когда их объект является серьезно неправедным, так и грехи злобы могут быть простительными, когда их объект не является серьезно неправедным. Полностью обдуманная ложь, не причиняющая большого вреда, является простительным грехом, тогда как убийство, совершенное человеком, который был пьян или движим яростью, является смертным грехом, если имело место достаточное размышление.

252. Внешние причины греха: (а) дьявол или другие злые духи, которые, воздействуя на воображение или другие чувственные силы души, пытаются увлечь человечество к погибели; (б) мир, то есть люди и вещи вокруг нас, которые своей соблазнительностью или своими принципами и примерами стремятся отвратить от упражнения в добродетели.

253. Поскольку свободное согласие подразумевается в понятии формального греха, ни одна из только что упомянутых внутренних или внешних причин греха, за исключением выбора воли, не может фактически совершить грех. Отсюда различие между искушением и грехом. Восстание страстей, внушения злых духов, соблазны мира — это искушения; если воля не уступает им, то греха нет, а есть скорее добродетель и заслуга.

254. При наличии искушения, полностью осознаваемого, нельзя оставаться равнодушным (ни соглашаясь, ни не соглашаясь), поскольку это без уважительной причины подвергает человека опасности (см. 258 и сл.) быть побежденным грехом.

255. Сопротивление искушению осуществляется актом воли, который приказывает другим силам не уступать и удерживает собственное согласие на внушаемый грех. Это сопротивление может быть:

(а) неявным или явным, в зависимости от того, выражено ли несогласие в том, что его содержит, или выражено само по себе. Примеры: презрение к искушению или недовольство его присутствием — это неявное сопротивление, тогда как решимость никогда не уступать ему — это явное сопротивление;

(б) внутренним или внешним, в зависимости от того, остается ли оно в воле или также осуществляется другими силами. Примеры: недовольство немилосердной мыслью — это внутреннее сопротивление, тогда как чтение книги, чтобы отвлечь ум от этой мысли, — это внешнее сопротивление;

(в) косвенным или прямым, в зависимости от того, являются ли средства, используемые для изгнания искушения, бегством или атакой. Примеры: тот, кого беспокоят мысли о ненависти, сопротивляется им косвенно, если идет в оперу, чтобы успокоиться музыкой, тогда как он сопротивляется им прямо, если читает с молитвой 1 Кор. 13, чтобы стать более милосердным;

(г) виртуальным или актуальным, в зависимости от того, осознается ли совершенный и не отозванный акт несогласия или нет. Примеры: если человек отвергает искушение завистью, как только замечает его, и повторяет этот акт отвержения до тех пор, пока искушение не исчезнет, его сопротивление является актуальным; если он отвергает искушение раз и навсегда, как только оно появляется, но не способен думать об этом намерении в каждый момент времени, его сопротивление было актуальным в начале, но виртуальным впоследствии.

256. Общие правила относительно сопротивления искушению: (а) тяжким грехом является не сопротивляться искушению, когда внушаемый грех является тяжким, опасность согласия — серьезной, а небрежность — значительной; в противном случае грех является простительным; (б) небрежность является значительной, когда используемое сопротивление совсем не соразмерно искушению. Пример: если бы человек внезапно осознал, что хитрый план, на который он решился, является крайне несправедливым, он был бы серьезно небрежен, если бы отложил пересмотр решения до тех пор, пока не обдумал бы более полно его привлекательные стороны.

257. Вид сопротивления, который следует противопоставить искушению, зависит от характера и неотложности искушения и расположения искушаемого человека. (а) Вообще говоря, чем серьезнее искушение, тем сильнее должно быть сопротивление. Пример: тот, кто по опыту знает, что искушения к ненависти побеждают его, если он использует только внутреннее сопротивление, должен использовать также и внешнее сопротивление. (б) В тех случаях, когда сила искушения возрастает пропорционально силе сопротивления, лучше, чтобы сопротивление было внутренним, косвенным и т. д. Примеры: искушения против веры часто легче преодолеваются путем отвлечения ума от внушаемых сомнений к другим вопросам. Искушения, которые длятся долгое время, могут быть побеждены легче путем их презрения, чем путем беспокойства о них и возобновления протеста за протестом. То же самое верно в отношении искушений против чистоты.

258. Опасность греха — это вероятность того, что он будет совершен при определенных обстоятельствах. Она бывает двух видов: ближайшая и отдаленная. (а) Опасность греха является ближайшей, когда существует моральная уверенность в том, что в данных обстоятельствах будет совершен грех, либо потому, что большинство людей падает в таких случаях (абсолютная опасность), либо потому, что в них конкретный индивид всегда падал (относительная опасность). Примеры: общение с развращенными людьми является ближайшей опасностью греха для любого, поскольку всеобщий опыт свидетельствует, что дурные сообщества развращают добрые нравы. Употребление крепких напитков является ближайшей опасностью для того, кто в прошлом никогда не пил умеренно. (б) Опасность греха является отдаленной, когда вероятность того, что грех будет совершен, не является морально достоверной и не исключает серьезной и обоснованной вероятности или ожидания обратного. Пример: существует отдаленная опасность при случайном употреблении напитка, если человек, который несколько раз впадал в невоздержанность, практиковал воздержанность в течение многих лет.

259. Возможность греха — это мыслимость, но маловероятность того, что он возникнет из определенного набора обстоятельств. Пример: внимание к делам иногда делает человека алчным, практики благочестия могут выродиться в лицемерие и т. д., но нет естественной связи между трудолюбием и преданностью, с одной стороны, и жадностью и неискренностью — с другой. Грех естественно следует из своей опасности, но лишь случайно из своей возможности.

260. Недозволительно неосмотрительно подвергать себя опасности греха, поскольку явно противно разуму рисковать духовной потерей без причины. Характер греха того, кто делает это, различается в зависимости от обстоятельств. (а) Тот, кто опрометчиво подвергает себя ближайшей опасности тяжкого греха или тому, что, как он предвидит, станет ближайшей опасностью, виновен в тяжком грехе и в том виде греха, которому он себя подвергает — и это даже в том случае, если грех фактически не следует. Ибо любить то, что так тесно связано с грехом, — значит любить сам грех. (б) Тот, кто опрометчиво подвергает себя отдаленной опасности тяжкого греха или ближайшей опасности простительного греха, виновен в простительном грехе. Ибо, хотя такое действие неразумно, оно не подразумевает привязанности к тяжкому греху.

261. Дозволительно подвергать себя опасности греха, если это можно сделать в соответствии с законами благоразумия, ибо в противном случае последовали бы абсурдные выводы (например, что неотложные обязанности не должны выполняться, если человек боится, что они содержат опасность греха). Требования благоразумия, о которых идет речь: (а) чтобы тот, кто подвергает себя опасности греха, был уверен, что его мотив добр (а именно, что он твердо намерен избежать греха, к которому может быть искушаем, и совершить только то добро, которого он желает); (б) чтобы действие, которое он совершает и которое влечет за собой опасность, было необходимым и соответствовало по важности тяжести греха и близости риска; (в) чтобы были использованы средства (например, молитва, благочестивые мысли, духовное чтение и использование Таинств), которые настолько уменьшат опасность, что человек будет иметь уверенность в том, что опасность будет преодолена безопасно.

262. Дозволительно подвергать себя возможности греха, ибо, поскольку почти каждое действие может быть извращено, тот, кто хотел бы избежать возможности греха, должен был бы покинуть этот мир и утвердиться в благодати.

263. Поводы ко греху — это внешние обстоятельства — люди, места или вещи, — которые искушают человека ко греху. Примеры: люди, которые приглашают других к мошенничеству и показывают, как это можно осуществить, театры, где ставятся безрелигиозные пьесы, книги, цель которых — обесценить добродетель и т. д.

264. Поводы ко греху бывают разных видов. (а) Они бывают ближайшими или отдаленными, в зависимости от того, морально ли достоверно или только вероятно, что они приведут к греху. (б) Поводы бывают необходимыми или свободными, в зависимости от того, может ли человек оставить их без труда или нет. Например, тот, кто выбирает нечестных людей в качестве своих сообщников, находится в свободном поводе ко греху; тот, кто заключен в тюрьму с преступниками, находится в необходимом поводе ко греху. Повод ко греху также является необходимым, когда невозможность оставить его не физическая, а моральная. Примеры: жена, которая связана с провоцирующим мужем; человек, который не может оставить работу, предлагающую много искушений, не понеся большого временного или духовного ущерба, или не подвергнувшись худшему состоянию. (в) Поводы бывают присутствующими или отсутствующими, в зависимости от того, имеет ли человек повод при себе или должен идти искать его. Примеры: спиртные напитки, хранящиеся в доме, являются присутствующим поводом ко греху для пьяницы; атеистические лекции являются отсутствующим поводом ко греху для того, кто должен выйти, чтобы их услышать.

265. Недозволительно оставаться в свободном поводе ко греху, будь он присутствующим или отсутствующим; ибо делать это — значит опрометчиво подвергать себя опасности греха (см. 258 и сл.).

266. Недозволительно тому, кто находится в необходимом поводе ко греху, пренебрегать средствами, которые приспособлены для сохранения его от моральной заразы, которой он окружен; ибо пренебрегать духовными средствами защиты и охраны в таком случае — значит отказаться сопротивляться искушению (см. 252 и сл.). Средства, которые следует использовать, зависят от обстоятельств, но молитва и твердая решимость избегать греха должны использоваться в каждом случае.

267. Тяжесть греха, совершенного тем, кто свободно остается в поводе ко греху или кто не использует необходимые духовные средства в необходимом поводе, зависит от различных факторов: (а) если грех, к которому он искушаем, является легким, он не грешит тяжко; (б) если грех, к которому он искушаем, является серьезным, а повод — ближайшим, он грешит тяжко; (в) если повод — отдаленный, он грешит простительно.