«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

34. Согласие, необходимое для человеческого поступка. — Чтобы быть человеческим, поступок должен исходить не только из знания, но и из склонности; то есть он должен быть добровольным. Для того чтобы поступок был добровольным, необходимы три вещи: (a) он должен быть согласен с внутренним принципом, т. е. в большинстве моральных вопросов — с волей. Следовательно, поступок, совершенный против воли из-за внешнего насилия, не является добровольным; (b) он должен быть вызван волей. Следовательно, ливень считается приятным для садовника, но не добровольным, поскольку его воля не является его причиной; (c) он должен быть совершен с сознательной целью. Следовательно, естественные действия (такие как сон) и спонтанные действия (такие как рассеянное поглаживание бороды) не являются добровольными поступками.

35. Виды добровольных поступков. — (a) Добровольный поступок является свободным или необходимым, в зависимости от того, может ли человек воздержаться от него или нет. Видение Бога на небесах добровольно для блаженных, поскольку они смотрят на Него сознательно и радостно; но оно не является свободным, поскольку они не могут отвести свой взор от того, что делает их блаженными. Любовь к Богу на земле добровольна, поскольку она выбрана; но она также свободна, поскольку человек способен отвернуться от Бога.

(b) Поступок является совершенно или несовершенно добровольным, в зависимости от того, являются ли предшествующие ему обдумывание и согласие полными или лишь частичными.

(c) Поступок называется просто — то есть абсолютно — добровольным, когда он желаем при обстоятельствах, существующих здесь и сейчас, хотя сам по себе, вне этих обстоятельств, он не желаем. Он называется добровольным в определенном отношении, когда он желаем сам по себе, но не при существующих условиях. Таким образом, если руку нужно ампутировать, чтобы спасти жизнь, ампутация абсолютно добровольна, в то время как сохранение руки добровольно только в определенном отношении. Следовательно, поступок является добровольным просто или абсолютно, когда человек выбирает его, учитывая все обстоятельства; он остается недобровольным в определенном отношении, поскольку выбор сделан с неохотой.

(d) Поступок является добровольным сам по себе или прямо, когда он желаем сам по себе ради него самого (т. е. как цель) или ради чего-то другого (т. е. как средство). Он является добровольным в своей причине или косвенно, когда он не желаем сам по себе, ни как средство, ни как цель, но предвидится как результат чего-то другого, что намеренно. Примеры: Тиций ссорится со своими соседями, иногда потому, что любит ссориться, а иногда потому, что хочет заставить их бояться его; следовательно, его ссоры прямо добровольны. Гай — мирный человек, который не любит ссориться; но он любит иногда выпить лишнего, хотя знает, что всегда ссорится, когда находится под влиянием спиртного. Таким образом, его ссоры косвенно добровольны.

36. Поступок является добровольным в своей причине двумя способами: (a) одобряюще (физически и морально добровольный в причине), когда человек способен и обязан не совершать поступок, который является его причиной (например, ссоры Гая, упомянутые выше, одобряются им неявно, поскольку он мог и должен был предотвратить опьянение, которое является их причиной); (b) попустительски (физически добровольный в причине), когда человек не способен или не обязан опускать поступок, который является его причиной (см. 94 и сл.). Примеры: Бальбус, чтобы зарабатывать на жизнь, должен общаться с людьми сварливого характера и в результате часто слышит шокирующие споры. Тиций, военный командир, приказывает бомбардировать вражеское укрепление, хотя знает, что это повлечет за собой разрушение другого имущества и неизбежную гибель некоторых некомбатантов или нейтральных лиц. Гай пишет книгу, целью и естественным результатом которой является назидание, но он предвидит, что злонамеренные люди неправильно поймут ее и соблазнятся.

37. Упущения, так же как и поступки, могут быть добровольными. (a) Таким образом, они прямо добровольны, когда они желаемы как цель или как средство к цели. Пример: Тиций не делает замечания по поводу беспорядков тем, кто находится под его началом, потому что он любит беспорядок или потому что это иллюстрирует его теорию о том, что каждый должен пройти через эволюцию от грубости к утонченности. (b) Они косвенно добровольны, когда их причина желаема с одобрением или допущена с неодобрением. Пример: Бальбусу не нравится пропускать Мессу, но он не встает с постели, когда слышит звон церковного колокола, и в результате не попадает в церковь. Если его неспособность встать была вызвана ленью, упущение Мессы было одобрено Бальбусом; если она была вызвана болезнью, упущение было только допущено.

38. Эффект, который следует за упущением, также может быть добровольным. (a) Таким образом, он прямо доброволен, если упущение выбрано как средство к эффекту. Пример: Гай слышит, как Тиций говорит, что собирается совершить определенную деловую сделку, и он знает, что Тиций понесет от этого большой убыток; но он желает, чтобы Тиций потерял свои деньги, и поэтому ничего не говорит об опасности. (b) Он косвенно доброволен, если человек предвидит эффект и одобряет или допускает его. Примеры: Бальбус видит, как Тиций подвергается нападению хулигана, и понимает, что, если не помочь, Тиций будет сильно избит; но он такой поклонник кулачного боя, что, несмотря на свою скорбь о Тиции, решает не останавливать драку. Гай видит, что его друг Семпроний тонет, и не идет ему на помощь, потому что, к его сожалению, он не является опытным пловцом.

39. Эффект упущения является косвенно добровольным и одобряемым волей, когда человек способен и обязан сделать то, что он опускает. Пример: Бальбус получает некоторые конфиденциальные документы с пониманием того, что он будет охранять их священно; но, боясь потерять доброе расположение Тиция, который любопытен и болтлив, он опускает убрать бумаги, как обещал, в результате чего Тиций находит их и читает.

40. Препятствия к согласию. — Препятствия к согласию — это все те факторы, которые устраняют или уменьшают добровольность поступка. (a) Таким образом, фактические препятствия, которые влияют на интеллект, сводятся к невежеству, о котором говорилось выше; те, которые влияют на волю, — это страсть и страх, а то, что влияет на внешние способности, — это принуждение. (b) Привычные препятствия — это привычки и аномальные психические состояния.

41. Страх — это беспокойство ума, вызванное мыслью о том, что надвигается будущая опасность. Он является препятствием к согласию различными способами: (a) он уменьшает или устраняет свободу суждения, поскольку препятствует или приостанавливает мыслительные процессы; (b) он уменьшает добровольность выбора, поскольку заставляет человека принять решение в пользу того, что само по себе не является приятным.

42. Поступок, совершенный под влиянием страха, который препятствовал использованию суждения, является: (a) недобровольным, если страх был настолько велик, что человек временно был не в своем уме. Пример: Тиций настолько охвачен паникой при мысли о том, что дикое животное преследует его, что стреляет из револьвера во всех направлениях; (b) менее добровольным, если страх мешает человеку думать со спокойствием и обдуманностью. Пример: Гая допрашивает строгий экзаменатор, который требует немедленного ответа. Боясь колебаться, Гай дает ответ, который, как он знает, является «блефом».

43. Поступки того, кто находится под влиянием страха, бывают разных видов.

(a) Поступки совершаются со страхом, когда страх является сопутствующим — т. е. когда он не желаем и не вызывает поступок, а является лишь его поводом или скорее препятствует ему. Примеры: Юлию приказано под страхом смерти выпить стакан вина — вещь, которую он намеревался сделать и которую сделал бы даже без всяких угроз. Бальбус идет по пустынной дороге, потому что должен добраться домой, но дрожит при мысли о грабителях. Гай, разбойник, под дулом револьвера заставляет Бальбуса отдать кошелек, но боится, что полиция может прибыть до того, как он обеспечит деньги. Тиций, бизнесмен, совершает поездку по воздуху, потому что должен добраться до другого города без промедления, но у него есть некоторые опасения по поводу своей безопасности. Все эти люди действуют не из-за своих страхов, а помимо или вопреки им.

(b) Поступки совершаются через страх, когда страх вызывает поступок, который в противном случае не был бы совершен. Страх может быть предшествующим (т. е. нежелаемым) или последующим (т. е. желаемым). Примеры: Бальбус в упомянутом выше случае отдал свой кошелек из-за недобровольного страха, который был вызван револьвером грабителя. Клавдий совершает акт скорби о грехе из-за добровольного страха, который он производит, думая о наказании ада.

44. Последствия страха, которые не устраняют использование разума, на добровольность поступков заключаются в следующем.

(a) Поступки, совершенные со страхом, не становятся действительно недобровольными из-за страха, который их сопровождает, ибо они совершаются ради них самих, а не из страха или как следствие страха. Их можно назвать относительно недобровольными в том смысле, что из-за страха они сравнительно неприятны, если только человек не наслаждается острыми ощущениями опасности. Примеры: Бальбус, Гай и Тиций в упомянутых выше случаях действовали с полной готовностью. Наслаждались ли они своим опытом или нет, зависит от их отношения к приключениям и волнению.

(b) Поступки, совершенные через страх, являются добровольными просто и абсолютно, ибо поступок, совершенный под импульсом страха, — это то, что агент считает здесь и сейчас наиболее желательным. Примеры: отдача Бальбусом своего кошелька и акт раскаяния Клавдия — это именно то, что эти два человека желают сделать как наиболее подходящее к обстоятельствам.

(c) Поступки, совершенные через страх, являются недобровольными в определенном отношении, если агент может сохранить свою склонность к противоположному поступку и все же избежать того, чего он боится; в противном случае они никоим образом не являются недобровольными. Примеры: Бальбус сохраняет свою любовь к деньгам, отнятым у него силой, и поэтому отдача их разбойнику, хотя и добровольна, если учитывать все обстоятельства, не является добровольной, если учитывать только сами деньги. Клавдий, напротив, не сохраняет никакой любви к своим грехам, ибо знает, что, если он это сделает, он сорвет цель своего акта скорби, которая заключается в том, чтобы избежать мук ада; следовательно, его раскаяние, хотя и является результатом страха, никоим образом не является недобровольным.

45. Страсть — это движение чувственного аппетита к своему объекту через любовь, желание, надежду или его покой в нем через наслаждение. Она стремится к добру, как страх стремится прочь от зла (см. 117 и сл.). Страсть является препятствием к согласию следующими способами: (a) она устраняет добровольность (т. е. качество исхождения из внутреннего принципа со знанием цели поступка), всякий раз, когда она настолько интенсивна, что препятствует знанию; (b) она уменьшает свободу (т. е. качество быть совершенно добровольным или безразличным между многими поступками), даже когда она не препятствует знанию.

46. Духовные аппетиты укрепляют разум, но обратное верно для чувственных аппетитов; ибо последние привлекают все внимание к вещам, которые ниже, и прочь от тех, что выше, и препятствуют упражнению воображения и других чувств, которые служат разуму. В крайних и редких случаях страсть может быть настолько интенсивной, что отвлекает от использования разума или препятствует ему вовсе, или вызывает безумие. Таким образом, мы иногда слышим о людях, теряющих рассудок из-за привязанности к деньгам, или совершающих иррациональные поступки под влиянием радости.

47. В отношении воли страсть бывает двоякой. (a) Она является предшествующей, когда она предшествует акту воли и вызывает его. В этом случае страсть возникает не из воли, а из какой-то другой причины (например, телесного состояния, как когда больной человек жаждет запрещенной пищи). (b) Страсть является последующей, когда она следует за актом воли и является его результатом. Это может произойти либо без того, чтобы воля выбирала страсть (как когда сама сила, с которой воля желает какой-то объект, вызывает соответствующую чувственную эмоцию к пробуждению), либо потому, что воля сознательно возбудила эмоцию, чтобы иметь возможность лучше действовать через ее сотрудничество.

48. Предшествующая страсть делает поступок более добровольным, поскольку она заставляет волю стремиться с большей склонностью к своему объекту; но она также делает поступок менее свободным, поскольку препятствует обдумыванию и нарушает способность выбора. Пример: Человек, который получает огромное удовольствие от спорта, играет добровольно, но менее свободен, чем если бы он не был так чрезмерно склонен к этому.

49. Последующая страсть, которая естественным образом проистекает из интенсивного акта воли, не увеличивает добровольность поступка, поскольку она не является его причиной; но она показывает, что акт воли интенсивен, ибо только то, что желается страстно, переполняет волю и влияет на эмоции.

50. Последующая страсть, которая проистекает из сознательного выбора воли, увеличивает добровольность последующего поступка, поскольку поступок совершается с большей интенсивностью из-за страсти, которая была сознательно возбуждена.

51. То, что было сказано о страстях, которые стремятся к чувственному добру, может быть применено также к страстям, которые связаны с чувственными злами, таким как ненависть, печаль, отвращение, дерзость, гнев. Если они являются предшествующими, они увеличивают добровольность поступка, но уменьшают его свободу; и, если они вызывают преходящее безумие или помешательство, они снимают всякую ответственность. Если они являются последующими, они либо увеличивают готовность поступка, либо указывают на то, что он желается с большой интенсивностью.

52. Насилие, или принуждение, — это использование силы внешним агентом, чтобы заставить человека сделать то, чего он не хочет делать. Его последствия для добровольности таковы: (a) оно не может повлиять на внутренний акт воли, иначе мы получили бы противоречие, что акт воли был одновременно добровольным, как исходящий из воли, и недобровольным, как исходящий из внешнего принуждения; (b) оно может повлиять на внешние поступки, такие как ходьба, и тем самым сделать их недобровольными. Если мальчика ведут в школу, насилие делает его хождение недобровольным, но оно не делает его волю не идти в школу недобровольной.

53. Привычки. — Характерной чертой привычек является постоянная склонность, возникающая из повторяющихся действий, к совершению подобных действий (см. 133 для определения привычки). Ее влияние на добровольность поступков таково:

(a) если привычка в некотором смысле недобровольна, т. е. вызвана свободными действиями, но отозвана искренним актом раскаяния, она уменьшает или даже устраняет добровольность. Если фактическое осознание поступка несовершенно, добровольность уменьшается; если осознание полностью отсутствует, вся добровольность устраняется. Таким образом, пьяница, который отказывается от своей привычки и совершает акт истинного раскаяния, может снова впасть в грех из-за приобретенных склонностей к выпивке. Тогда грехи менее добровольны или иногда, из-за полного отсутствия осознания, могут рассматриваться исключительно как материальные грехи.

(b) если привычка добровольна, т. е. приобретена свободными действиями и не отозвана, она увеличивает добровольность в отношении склонности к действию. Если все осознание и обдумывание будут устранены, что случается редко, это уменьшает свободу поступка и, следовательно, его моральность как доброго или злого. Добровольность, однако, не устраняется полностью, поскольку сама привычка была свободно желаема, и, следовательно, действия, вытекающие из нее, добровольны в причине (см. 35). Если остается достаточное осознание, привычка уменьшает свободу поступка из-за препятствования разуму; но это уменьшение свободы согласуется с волей индивида, который свободно заключил и сохраняет привычку, чтобы иметь легкость в действии. Соответственно, говоря абсолютно, добровольная привычка увеличивает добровольность поступков, вызванных этой привычкой, и, следовательно, увеличивает их добро или зло. Таким образом, святой Фома утверждает, что тот, кто грешит по привычке, грешит по определенной злобе, т. е. не из невежества или страсти, а по собственному выбору воли.

54. Естественные склонности — это наклонности, которые возникают из телесной конституции или физического состояния (например, сильное врожденное влечение к умеренности или к невоздержанности, не приобретенное частыми действиями). Естественные склонности имеют такое же влияние на готовность поступка, как и недобровольные привычки (см. 53).

55. Патологические состояния — это болезни мозга или нервов, которые воздействуют на интеллект и волю, такие как различные виды неврозов и психозов, истерия и эпилепсия. Влияние патологических состояний на добровольность поступков кажется схожим по виду с тем, которое приписывается предшествующей страсти (см. 48). Следует соблюдать осторожность при применении этих принципов к конкретным видам психических заболеваний.

В случае сомнения относительно того, является ли акт, связанный с патологическим состоянием, свободным или нет, правило моралистов является снисходительным. Когда акт является греховным, он не вменяется как тяжко греховный, ибо человек невиновен, пока не доказано обратное. Если акт является благим, он предполагается добровольным и свободным, а следовательно, заслуживающим награды. См. Prummer, D.M., O.P., Manuale Theologiae Moralis (Barcelona: Herder, 1946), I. n.93.

56. Два вида добровольных актов. Обсудив человеческие или добровольные акты в целом, мы теперь укажем в частности на акты такого рода. Существует два класса добровольных актов: (а) те, что вызваны волей; (б) те, что предписаны волей.

57. Акты, вызванные волей. Первый класс актов, находящихся под контролем воли, — это те, которые совершаются самой волей, то есть те, которые начинаются и завершаются в этой способности души.

58. Существует три акта воли, направленных на цель, которую воля имеет в виду, а именно: желание, намерение и наслаждение. Желание — это любовь или склонность воли к цели без какого-либо отношения к средствам, с помощью которых она должна быть достигнута: это первый акт воли. Намерение — это направление воли к достижению цели через определенные средства. Наслаждение — это получение удовольствия от цели после того, как она была достигнута: это последний акт воли.

59. Существует три акта воли, направленных на средства и следующих за намерением, а именно: согласие, выбор и использование. Согласие следует за советом разума и является актом воли, одобряющим несколько средств как подходящих для намеченной цели. Выбор следует за практическим суждением разума относительно одобренных средств и является актом воли, который выбирает одно из средств в предпочтение другим как наиболее подходящее для достижения намеченной цели. Использование — это акт, посредством которого воля направляет и побуждает другие способности применять конкретное выбранное средство.

60. Акты, предписанные волей. Второй класс актов, находящихся под контролем воли, — это те, которые исходят не от самой воли, а от других способностей под руководством воли.

61. Акты, предписанные волей, бывают различных видов: (а) интеллектуальные акты, такие как суждение, рассуждение и т. д., совершаемые под руководством воли; (б) чувственные акты, такие как зрение, слух, воображение, страсти любви, ненависти и т. д.; (в) внешние телесные акты, такие как ходьба, письмо и т. д. Ни один из вышеперечисленных актов не обязательно должен быть предписан волей, так как они могут быть непроизвольными (см. 23).

62. Следующие виды актов не подлежат контролю воли: (а) интеллектуальные акты, такие как согласие разума с самоочевидными истинами, что касается спецификации акта; (б) чувственные акты, такие как страсти, рассматриваемые как возникающие из телесных предрасположенностей до того, как они осознаны; (в) акты вегетативной жизни, такие как пищеварение и рост; (г) телесные движения, такие как циркуляция крови и биение сердца.

Арт. 3: АКТЫ КАК МОРАЛЬНЫЕ

(Сумма теологии, I-II, вопр. 18-20.)

63. Для того чтобы акт был средством, с помощью которого человек может стремиться к своей Последней цели, недостаточно, чтобы он был человеческим (исходящим из знания и воли); он должен также быть морально благим.

64. Определение. Моральность — это соответствие или несоответствие человеческого акта нормам, регулирующим человеческое поведение по отношению к Последней цели человека. Акт, который соответствует этим нормам, является морально благим; акт, который не соответствует им, является морально дурным. Акт, который ни соответствует, ни противоречит нормам морали, называется морально безразличным.

65. Конститутивная норма морали — это то, что придает акту его моральное качество. (а) Ближайшим образом это отношение соответствия или несоответствия акта разумной природе человека, рассматриваемой в ее целостности и по отношению к его истинному счастью; (б) отдаленным образом эта норма есть отношение акта к Богу, Последней цели человека.

66. Следовательно, то, что делает акт морально благим, — это его соответствие природе человека как разумного существа, предназначенного для небес, и его содействие славе Божьей, которая является целью всего творения.

67. Манифестативная (проявляющая) норма морали — это то, посредством чего познается моральное качество актов. (а) Ближайшим образом это правый разум, который является высшей способностью и путеводителем воли; (б) отдаленным образом это божественный интеллект, от которого разум получает свой свет.

68. Прецептивная (предписывающая) норма морали — это то, что указывает на долг в отношении добра и зла. (а) Ближайшим образом это совесть; (б) отдаленным образом это закон Божий.

69. Существует три вида моральности: (а) акт является морально благим, когда он находится в гармонии с упомянутыми выше нормами морали (например, молитва, дела милосердия); (б) акт является морально дурным, когда он не находится в гармонии с этими нормами (например, богохульство, несправедливость); (в) акт является морально безразличным, когда, если рассматривать его абстрактно, он ни соответствует, ни противоречит моральным нормам (например, ходьба, езда и т. д.).

70. Источники моральности. Источники, из которых выводится моральность акта, — это его собственные тенденции и способы, поскольку они имеют отношение соответствия или несоответствия к стандартам морали. Эти источники: (а) объект акта, из которого он черпает свою сущность (например, Бог — объект милосердия); (б) обстоятельства акта, которыми он модифицируется акцидентально (например, рвение — это обстоятельство акта милосердия); (в) намерение или цель действующего лица, что является главным обстоятельством (например, угодить Богу как цель дела милосердия).

71. Объект действия — это то, к чему оно первично и естественно стремится как к своему пределу и цели и от чего оно получает свое название. Так, милостыня направлена непосредственно и по своей природе на помощь бедным (цель акта); только вторично и благодаря направлению, данному действующим лицом, она стремится к щедрости и назиданию, поскольку действующее лицо может давать скупо или из дурного побуждения (цель действующего лица).

72. Обстоятельства — это все те условия, отличные от объекта, которые влияют на моральность акта. Главные моральные обстоятельства: (а) время (т.е. продолжительность, характер дня, как праздник, день поста и т. д.); (б) место (т.е. публично или частно, в церкви или в другом месте и т. д.); (в) образ действий (т.е. осознанность или неосознанность, жестокость и т. д.); (г) количество или качество совершенного (например, что милостыня большая или малая, что человек, которому помогают, более или менее заслуживает этого и т. д.); (д) цель действующего лица (например, что милостыня дается для прославления Бога); (е) качество или состояние действующего лица (например, что дающий милостыню сам беден); (ж) используемые средства (например, что используются деньги самого благотворителя против него самого).

73. По отношению к их влиянию на моральный характер актов обстоятельства делятся следующим образом: (а) обстоятельства, которые меняют вид моральности, делая то, что было благим, дурным, то, что было безразличным, — благим или дурным, то, что было простительным, — смертным, то, что принадлежало к одному классу смертных грехов, — приобретающим другой характер и т. д.; (б) обстоятельства, которые меняют степень моральности, делая благой акт более или менее благим, или делая дурной акт более или менее дурным.

74. Цель или намерение действия — это причина, побуждающая действующее лицо к действию. Это главное обстоятельство акта, и поэтому оно рассматривается как отдельный источник моральности.

75. Цель или намерение бывает двояким. (а) Это полная цель, когда она одна имеется в виду, так что действие совершается без какой-либо другой цели в уме. Так, если кто-то помогает бедным только для того, чтобы практиковать милосердие, полная мотивация — милосердие. (б) Цель является частичной, когда она преследуется вместе с другим мотивом равной или неравной силы. Так, если человек помогает бедным, чтобы облегчить их положение, а также чтобы временно извлечь выгоду из своей благотворительности, помощь другим является лишь частичным мотивом его акта; и если бы он не давал милостыню, кроме как ввиду личной выгоды, которую он ожидает, милосердие становится вторичным мотивом.

76. Благие акты. Акт называется полностью благим, когда все его элементы — объект, обстоятельства и цель — соответствуют стандартам морали. Так, милостыня, данная нуждающемуся, в деликатной манере и чисто из любви к Богу, является благой во всех отношениях. Более того, тот факт, что обстоятельства и цель акта являются благими, увеличивает благость, происходящую от объекта акта.

77. Акт также является полностью благим, когда по крайней мере один из его элементов является благим, другие — безразличными, и ни один — дурным; ибо именно благое является целью (см. 85), и это придает моральную окраску всему акту. Это происходит следующим образом: (а) когда объект безразличен, а цель благая, как когда кто-то идет на прогулку с целью совершить дело милосердия; (б) когда объект безразличен, а обстоятельство благое, как когда кто-то принимает пищу с намеренной умеренностью; (в) когда объект благий, а обстоятельство безразличное, как когда кто-то молится с непреднамеренным заиканием.

78. Акт является частично благим, когда, хотя его объект благий, в обстоятельствах есть некоторое зло, которое не нейтрализует и не трансформирует объект. Это происходит в следующих случаях: (а) когда объект благий, а некоторое незначительное обстоятельство, не предназначенное как влияющее на сущность акта, является дурным, как когда человек молится с отвлечениями; (б) когда объект благий, а частичный, но не преобладающий мотив слегка дурной, как когда человек молится публично, чтобы подать пример, а также попутно помочь своей репутации. В обоих этих случаях благое — т.е. поклонение Богу — желается само по себе как благое, и зло, которое одновременно желается, не меняет этот благой объект.

79. Дурные акты. Акт называется полностью дурным, когда все его элементы — объект, обстоятельства и цель — противоречат моральным нормам. Так, красть в больших масштабах, чтобы довести жертву до отчаяния, — это акт, который является полностью дурным. Порочность обстоятельства и мотива увеличивает порочность объекта акта.

80. Акт также называется полностью дурным, когда один или несколько его элементов сами по себе являются благими или безразличными, но когда есть элемент, который является дурным и который нейтрализует или трансформирует благое. Это происходит различными способами:

(а) когда объект дурной, а цель благая, как когда кто-то крадет, чтобы оплатить свои долги. Благая цель желается только как достижимая через дурное средство, и, таким образом, перестает быть благой;

(б) когда объект благий или безразличный, а полная цель дурная, как когда кто-то говорит или молится без иного мотива, кроме как досадить другому человеку. Благое желается не как благое, а только как средство для зла;

(в) когда объект благий или безразличный, а частичная, но скрытая цель дурная. Например, если человек тушит пожар, чтобы спасти дом соседа и тем самым получить возможность ограбить его; если человек занимается физическими упражнениями, чтобы развить свою силу, дабы иметь возможность запугивать соседа. Благий акт и непосредственная цель в этих случаях преследуются не ради их благости, а как инструменты для достижения дурной скрытой цели;

(г) когда объект благий или безразличный, а дурное обстоятельство намеренно, не как обстоятельство, а как образующее единое целое с объектом и влияющее на сущность акта — например, когда человек намеренно молится с отвлечениями, тем самым превращая молитву в грех. Благий объект желается в таких случаях не как благое, а как испорченный дурным обстоятельством.

81. Хотя акт является полностью дурным, когда благое в нем поглощается злом, присутствие того, что является благим само по себе, может уменьшить, хотя и не может устранить зло. Так, лгать, чтобы помочь соседу, — это полностью дурно; однако это не такое большое зло, как лгать, чтобы навредить этому соседу.

82. Безразличные акты. Акт является полностью безразличным, если все элементы в нем — объект, обстоятельства и цель — не являются ни гармоничными, ни диссонирующими со стандартами морали. Таким актом была бы быстрая ходьба домой, чтобы поесть, если бы, помимо этих факторов, которые не имеют отношения к доброй морали, в акте не было ничего другого, что имело бы такое отношение.

83. Что касается фактического существования человеческого или добровольного акта, который является морально безразличным, мы заключаем: (а) Рассматриваемые абстрактно и универсально, некоторые человеческие акты являются морально безразличными; ибо если акты рассматриваются только по отношению к их объектам и в отрыве от обстоятельств, которые их сопровождают, и так, как они классифицируются в уме, ясно, что многие из них не имеют определенных отношений к моральным нормам — например, чтение, письмо, ходьба и т. д. (можно читать как хорошую, так и плохую литературу); (б) рассматриваемые конкретно, и так, как они происходят в индивидуальных случаях, никакие человеческие акты не являются морально безразличными, поскольку цель действующего лица либо согласуется с правым разумом, либо противоречит ему, так что, несмотря на безразличный объект, акт становится либо благим, либо дурным по причине присутствия или отсутствия благой цели.

84. Рассматриваемые даже конкретно и в индивидуальных случаях, все акты, которые не являются человеческими, а являются непроизвольными или недобровольными (см. 23 и сл.), являются морально безразличными — или, более правильно, внеморальными, будучи вне рода моральных актов из-за отсутствия в них воли, которая является предпосылкой моральности. Так, рассеянные акты не являются ни благими, ни дурными морально.

85. Что касается вида намерения, необходимого для того, чтобы сделать безразличный акт морально благим, или которое должно быть, когда акт объективно благий, мы заключаем: (а) Благое, которое имеется в виду, должно быть не только чувственным благом (т.е. удовольствием, которое дает акт), но также и главным образом разумным благом (т.е. его соответствием моральным стандартам), поскольку человек, в отличие от животных, был создан не для чувственного, а для разумного блага. Следовательно, есть намеренно без иной цели, кроме как удовлетворение вкуса, — это есть без моральной цели, достойной человеческого существа, и является дурным актом.

(б) Моральное благо добродетели, которое имеется в виду в актах, не должно рассматриваться как высшее благо, но должно быть отнесено к Богу, поскольку Он один является Последней целью (см. 20). Следовательно, есть и пить с умеренностью только потому, что это разумно и соответствует человеческой природе, если исключить Последнюю цель, — это пренебрежение необходимой целью и является морально дурным. (в) Намерение морального блага или добродетели в человеческих актах не обязательно должно быть актуальным или рефлексивным. Так, человек, который имеет ранее сформированное намерение жить разумно, или который во время еды намерен есть умеренно ради здоровья, достаточно намеренно преследует моральную цель. Аналогично, не обязательно, чтобы отнесение акта к Последней цели было сделано актуально или эксплицитно. Следовательно, каждый человек в дружбе с Богом, во всех своих добровольных актах, которые не являются дурными, имеет достаточное отнесение их к Богу, содержащееся в том факте, что он выбрал Бога своей Последней целью, или в том, что здесь и сейчас он преследует некоторый мотив, который подобает разумному существу.

86. Актуальное и эксплицитное намерение моральной благости акта и актуальное и эксплицитное отнесение акта к Последней цели, хотя и не являются необходимыми, увеличивают моральную ценность того, что совершается.

87. Аксиома Псевдо-Дионисия: «Тот акт благ, чьи причины полны; тот акт дурен, в котором недостает хотя бы одной причины».

(а) Эта аксиома может быть понята как относящаяся к совершенному благу, и смысл тогда в том, что акт не является совершенно благим в моральном смысле, если все его элементы — объект, цель и обстоятельства — не являются благими; так же как орация не называется совершенной, если все ее элементы — оратор, содержание, стиль и подача — не являются такими, какими они должны быть. Следовательно, одного дефекта достаточно, чтобы акт не достиг совершенства.

(б) Аксиома может быть понята как относящаяся к сущностной благости, и смысл тогда в том, что акт не является сущностно благим, если все причины, которые способствуют сущностной благости — объект акта и любые обстоятельства, которые могут через намерение действующего лица принять характер объекта, — не являются благими; так же как человек не называется здоровым, если его сердце, легкие и все другие главные части тела не являются здоровыми. Следовательно, акт является существенно дурным, если либо его собственная цель (объект акта), либо специальная цель, которую имеет в виду действующее лицо (цель действующего лица), является дурной, как объяснено выше в 79-81.

88. Аксиома Дионисия не означает: (а) что акт не может быть сущностно или существенно благим и в то же время акцидентально дурным (см. 78), ибо, если бы даже одно обстоятельство, не учтенное должным образом, могло изменить акт с благого на дурной, как мало благих актов было бы совершено даже самыми святыми людьми! Пример: Кай, который жертвует собой ради служения Богу и своему ближнему, время от времени чувствует некоторое легкое тщеславие по поводу своей работы. Его акты остаются существенно благими. (б) Аксиома не означает, что акт не может быть существенно дурным и все же иметь благие обстоятельства, которые уменьшают его дурность (см. 81).

89. Моральность внешнего акта. Рассмотрев моральность внутреннего акта, мы теперь обратимся к внешнему акту (такому как дача милостыни, кража и тому подобное) и спросим, имеет ли он свою собственную моральность, отличную от моральности внутреннего акта (см. 56 и сл.).

90. Если внешний акт рассматривается точно так, как он есть объект или эффект внутреннего акта воли, он не добавляет никакой сущностной моральности к внутреннему акту, поскольку, не имея собственной свободы, он является моральным лишь постольку, поскольку исходит из воли. В этом смысле, следовательно, тот, кто дает милостыню бедным, и тот, кто дал бы ее, если бы мог, равны в благости воли; и тот, кто желает обмануть, и тот, кто фактически обманывает, равны в злобе воли.

91. Если внешний акт рассматривается точно так, как он есть предел, к которому стремится внутренний акт, он завершает сущностную моральность внутреннего акта, расширяя и сообщая ее вовне. Ибо, хотя этот внешний акт не может добавить отдельную моральность свою собственную, он доводит внутреннюю моральность до ее естественного завершения и распространяет ее благо или зло. В этом смысле тот, кто фактически дает милостыню, более заслуживает, чем тот, кто действительно желает дать, но не может; и тот, кто действительно обманывает, более предосудителен, чем тот, кто желает обмануть, но не может.

92. Если внешний акт рассматривается точно так, как нечто добавленное к внутреннему акту, он может увеличить акцидентальную моральность внутреннего акта через реакцию внешних обстоятельств на волю. Это может произойти такими способами, как следующие: (а) совершение внешнего акта, будучи приятным или трудным, увеличивает или уменьшает интенсивность воли к действию; (б) совершение внешнего акта, поскольку оно требует больше времени, чем внутренний акт, продлевает последний; (в) внешний акт по причине повторения может также увеличить силу внутреннего акта.

93. Более того, именно через внешний акт дается назидание или соблазн, заслуживаются наказания или награды за явное действие и т. д. Примеры: Тит питает убийственную ненависть к Бальбусу, но держит ее скрытой. Кай также ненавидит Бальбуса и сначала клевещет на него, тем самым подавая соблазн, а затем убивает его, тем самым делая себя ответственным перед законом.

94. Моральность акта, который косвенно желаем. Акт называется косвенно желаемым, или в своей причине, когда он предвидится как результат другого акта, который один лишь прямо намерен (см. 35 и сл.). Согласно различному моральному характеру актов, существует четыре случая, в которых акт желается косвенно:

(а) когда и прямо желаемый акт, и результирующий акт являются дурными. Примеры: Тит сердечно против ссор и богохульства; но он напивается, чтобы забыть свои проблемы, предвидя, что он будет ссориться и богохульствовать, находясь в этом состоянии. Бальбус испытывает настоящую неприязнь к немилосердным мыслям; но он выбирает компанию печально известного сплетника, чтобы развлечься, зная, что мысли против милосердия будут вызваны слушанием его;

(б) когда прямо желаемый акт является дурным, а результирующий акт — благим. Пример: Кай очень скуп, когда трезв, но щедр, когда пьян; чтобы разнообразить монотонность своей жизни, он решает напиться, но скорбит при мысли о деньгах, которые он может отдать на какую-нибудь достойную благотворительность, прежде чем вернется в чувство. Семпроний решает совершить акт несправедливости с печалью о незваных мыслях раскаяния или покаяния, которые последуют за его актом;

(в) когда оба акта являются благими. Пример: Из милосердия Тит решает навестить благочестивого родственника, который болен; и он предвидит, что мысли об улучшении собственного поведения — вещь, не приятная ему, — будут вызваны этим визитом;

(г) когда прямо желаемый акт является благим, а результирующий акт — дурным. Примеры: Бальбус принимает лекарство, прописанное для его здоровья, хотя он предвидит, что это сделает его неспособным пойти в церковь. Кай дает милостыню бедным, намереваясь совершить только акт милосердия, но он знает, что возникнут мысли о тщеславии.

95. Косвенно желаемый акт иногда дает, иногда не дает новую моральность. (а) Так, если он благий, он не добавляет никакой внутренней благости, поскольку воля только допускает, не намереваясь совершить благой акт. Пример: Кай, который не намеревается, но с сожалением допускает свой акт милосердия, который он предвидит, не желает совершать акт милосердия. (б) Если он дурной, косвенно желаемый акт добавляет дурной акт воли, если воля желает зла, допуская то, что она не имеет права допускать. Пример: Тит, который не предотвращает, когда должен, то, что приведет к богохульству с его стороны, неявно желает акта богохульства.

96. Моральность последствий акта. Жизнь человека получает свой моральный характер не только от его внутренних и внешних актов, которые совершаются в настоящем, и от тех, которые, как он знает, возникнут из них в будущем, но также от влияния, которое его акты оказывают сейчас и впоследствии на его ближнего. Именно об этом влиянии на других мы теперь говорим как о последствиях акта. В зависимости от случая, последствия иногда добавляют, иногда не добавляют к моральности акта. Добро, которое совершают люди, живет после них, а также и зло. Существуют различные виды последствий:

(а) предвиденные последствия, которые, если они намеренны, добавляют к моральности акта, поскольку ясно, что тот, кто желает многих благих или дурных результатов своего акта, лучше или хуже по намерению, чем другой, у которого нет такого желания. Так, тот, кто знает, что многие будут назиданы или соблазнены его поведением, и желает результата, лучше или хуже, чем если бы у него не было такой воли относительно этих последствий;

(б) непредвиденные последствия, которые, если они следуют естественно и обычно из акта, делают акт сам по себе лучше или хуже в зависимости от их характера. Так, преподавание христианского вероучения является благим как передача знания истины, но оно становится лучше благодаря духовному благу других, которое естественно проистекает из него. Аналогично, преподавание зла становится хуже благодаря дурным последствиям, которые оно обычно производит;

(в) непредвиденные последствия, которые, если они следуют лишь акцидентально и редко из акта, не влияют на его моральность, поскольку акт должен судиться по тому, что принадлежит его природе, а не по тому, что лишь вызвано им. Так, тот факт, что милостыня используется получателем как средство к невоздержанности, не умаляет благости милостыни, совершенной ради милосердия. Аналогично, тот факт, что травма используется пострадавшим как повод для духовной пользы, не уменьшает порочности травмирующего акта.

97. Вменяемость. Точно так же, как акт может быть актом, совершенным человеком (т.е. выше операций животных), и все же не быть человеческим (т.е. не совершенным образом, который подобает человеку как человеку; например, акт рассуждения или решения во время сна, см. 23 и сл.), так и акт может быть моральным (т.е. в соответствии или несоответствии со стандартами права) и все же не быть вменяемым как благой или дурной действующему лицу (например, молитва или проклятие, произнесенные младенцем, или пьянство того, кто не осознавал силы напитка).

98. Вменяемость — это то свойство акта, благодаря которому он принадлежит своему действующему лицу не только в своей физической природе как нечто его собственное или как эффект, произведенный им, или в своем человеческом качестве подчинения его воле, но в своем моральном характере благости или порочности. От контакта с моральным объектом действующее лицо берет как свое собственное нечто от яркости или осквернения этого объекта и, таким образом, становится ответственным само за благость или порочность.

99. Условия для вменяемости акта:

(а) акт должен быть человеческим — т.е. он должен быть совершен сознательно и добровольно (см. 23 и сл.). Человек не несет ответственности за качество акта, если не отвечает за саму его сущность. Пример: Тит страдает от такой сильной боли, что не знает, что говорит, и богохульствует. Моральность богохульства ему не неизвестна, но его нынешний акт не является добровольным, а следовательно, не является вменяемым;

(б) моральность акта должна быть известна или быть чем-то, что должно быть известно, по крайней мере в общем виде, действующему лицу; ибо никто не несет ответственности за то, о чем он полностью не знает не по своей вине. Пример: Тит, Кай, Бальбус и Семпроний грабят сад своего соседа. Тит в доброй вере думает, что совершает акт добродетели, потому что владелец должен деньги его товарищам. Кай думает, что совершается какой-то грех, но он не знает, кража ли это, или чревоугодие, или что. Бальбус думает, что совершается только простительный грех кражи. Семпроний, самый молодой из компании, смотрит на все дело как на часть дневного развлечения. Все совершили кражу, и акт является дурным; но Тит и Семпроний не были виновны в грехе, так как они были в доброй вере. Кай и Бальбус совершили грех, вид и степень которого зависят от знания, которое они имели или должны были иметь (см. 588 и сл.);

(в) моральность акта должна быть желаема. Если акт благий, благость должна быть намеренной, поскольку человек не должен получать кредит за то, чего он не желает. Пример: Тит не верит в добродетель, а Кай против помощи бедным; но оба дают милостыню нищему, первый — чтобы избавиться от нищего, второй — чтобы избавиться от старой одежды. Следовательно, никто из них не желает и не получает кредит за совершенное милосердие. Если акт дурной, порочность достаточно намеренна совершением того, что, как человек знает, запрещено и является дурным. Воля выбирает контакт с дурным объектом и, таким образом, неявно с порочностью объекта. Пример: Бальбус протестует, что не желает никому вредить, а затем приступает к клевете на своих соседей. Его отказ от греховного намерения не делает его менее ответственным за свою клевету.

100. Вменяемость может быть понята как делающая человека ответственным за моральное качество акта тремя способами: (а) генерически, если человек должен получить кредит или дискредит только благости или порочности; (б) специфически по виду, если человек получает кредит или дискредит определенной категории благости или порочности; (в) специфически по степени, если человек получает кредит или дискредит более высоких или низких степеней той же добродетели или порока, или если он становится виновным в смертном или простительном грехе. Эти пункты будут обсуждаться в статьях о добродетелях и пороках (см. 186 и сл.).

101. Благость вменяется следующим образом:

(а) Что касается внутренних актов, человеку засчитывается вся благость объекта, цели и обстоятельств, поскольку она известна и желаема им. Пример: Тит намеревается молиться в покаянной позе, чтобы обрести добродетель смирения. Следовательно, он имеет кредит поклонения, умерщвления и смирения через свое святое желание. Если бы он думал о покаянной позе не как о моральном обстоятельстве, или если бы он сожалел о ней, он имел бы акт, но не кредит умерщвления;

(б) Что касается внешних актов, человеку засчитывается большая готовность или интенсивность или продолжительность, которую через него его воля придает тому, что является благим. Пример: Если Тит молится описанным выше образом, его благая воля усиливается, и он имеет кредит этого увеличения в акцидентальной благости своего акта;

(в) Что касается косвенно желаемых актов, человеку не засчитывается их благость, если она лишь допускается. Пример: Семпроний, который сожалеет, что мысли о лучшей жизни будут проходить через его ум как следствие похода в церковь, не имеет кредита этих благих мыслей;

(г) Что касается последствий, которые были предвидены или которые естественно проистекают из акта, человеку не засчитывается их благость, если только она не была желаема. Пример: Бальбус преподает религию детям, потому что ему за это платят; Кай делает это, потому что это благой акт. Последствие того, что эти дети впоследствии живут добродетельно, морально не засчитывается Бальбусу, так как он ничего об этом не думал; но это обстоятельство, которое увеличивает благость акта Кая, так как он намеревался совершить свое преподавание именно как благое дело;

(д) Что касается последствий, которые не являются естественными результатами акта, если они не были предвидены или намеренны, они не засчитываются действующему лицу. Пример: Тит говорит простое и обычное слово доброго совета Семпронию, но впечатление настолько велико, что Семпроний предпринимает и совершает необычайные вещи, которые Тит не счел бы возможными или целесообразными.

102. Порочность вменяется следующим образом:

(а) Что касается внутреннего акта, человек виновен во всей порочности объекта, цели и обстоятельств, насколько она известна и желаема им. Пример: Бальбус желает, чтобы он мог украсть все имущество Кая и тем самым довести последнего до самоубийства. Бальбус совершил кражу и убийство в своем сердце;

(б) Что касается внешнего акта, человек виновен во всех обстоятельствах большей готовности и т. д., которые он добавляет к внутреннему акту. Пример: Если Бальбус фактически крадет у Кая и вызывает его смерть, его злоба оказывается очень сильной и распространяется на дурные последствия его внешних актов;

(в) Что касается косвенно желаемых актов, человек виновен в порочности, которую они влекут за собой, если он мог и должен был предотвратить ее. Пример: Бальбус виновен в богохульствах, которые, как он предвидит, произойдут, когда он выпьет слишком много, ибо он мог и должен был оставаться трезвым.

(г) Что касается дурных последствий актов, предвиденных или естественных, человек несет ответственность за порочность, если он мог и должен был предотвратить ее. Примеры: Тит знает, что нищий будет использовать нецензурную лексику, если ему отказать в милостыне, но Тит не может выделить деньги и не несет ответственности за то, что происходит. Семпроний богохульствует в компании многих и поэтому виновен в грехе соблазна, так как он не имеет права богохульствовать;

(д) Что касается дурных последствий актов, которые не могли быть предвидены, они не являются вменяемыми. Пример: Бальбус крадет пятьдесят центов у Кая, и последний настолько убит горем, что совершает самоубийство. Бальбус не несет ответственности за самоубийство, так как такая вещь была далека от его мыслей, когда он крал.

103. Только что было сказано (102, д), что когда два результата, один благой и один дурной, следуют за актом, дурной является вменяемым, если его можно и должно было предотвратить. Однако не всегда легко сразу определить, когда дурной результат должен быть предотвращен, и, поскольку случаев двойного эффекта много, будет полезно дать правила, которые более детализированы и которые позволяют решить, когда законно совершать то, из чего последует косвенно желаемый акт или последствие, которое является дурным.

104. Законно совершать действие, из которого предвидится дурной эффект, когда присутствуют следующие условия:

(а) само желаемое действие должно быть благим или по крайней мере безразличным; ибо ясно, что если действие дурное, оно также является незаконным;

(б) благой эффект должен также следовать из акта, и он не должен быть вызван дурным эффектом; ибо цель не оправдывает средства. Так, незаконно брать то, что принадлежит другим, чтобы давать милостыню, ибо дурной эффект (кража) проистекает из акта (взятия) непосредственно; тогда как благой эффект (милостыня) проистекает лишь посредственно через кражу;

(в) действующее лицо должно намереваться только благой эффект, поскольку незаконно желать зла. Так, если кто-то предвидит, что его добродетельная жизнь вызовет грех зависти у соседа, этот дурной результат его добродетели не должен приниматься им как нечто приятное;

(г) действующее лицо должно иметь достаточно вескую причину для допущения дурного результата, который следует за его актом. Зло не должно быть даже допущено, если нет адекватной компенсации в благе, которое имеется в виду.

105. Чтобы судить, является ли причина для допущения дурного эффекта пропорционально серьезной, следует иметь в виду следующие правила:

(а) чем больше зло, которое проистекает, тем больше должно быть благо, которое имеется в виду. Так, незаконно убивать грабителя, чтобы спасти небольшую сумму денег: но законно убить агрессора, если это необходимо для спасения своей жизни;

(б) чем больше зависимость дурного эффекта от своего акта, тем больше должна быть причина для совершения акта. Пример: Тит дает разрешение своему классу играть в игру против другого класса, предвидя ссоры и споры между командами. Меньшая причина требуется для предоставления разрешения, если Тит знает, что высшая власть предоставит его, если он откажет;

(в) чем ближе дурной эффект следует за актом, тем больше должна быть причина для акта. Так, меньшая причина требуется, чтобы направить человека, который выглядит как сильно пьющий, в город, чем направить его к бутылке крепкого напитка;

(г) чем более вероятно, что дурной эффект последует, тем большая причина требуется для совершения его причины. Например, тот, кто превышает скорость на автомобиле по малолюдной дороге, не требует той же оправдывающей причины, что и тот, кто превышает скорость на магистрали, где проезжает много других машин;

(д) чем больше обязательств имеет человек предотвратить дурной эффект, тем более серьезная причина требуется для совершения его причины. Так, поскольку приходские священники, законодатели, начальники и полицейские обязаны по своей должности предотвращать моральные беспорядки, гораздо большая причина требуется от них, чем от лиц, не имеющих такой обязанности, для совершения того, что будет иметь дурное последствие.

Арт. 4: АКТЫ КАК ЗАСЛУЖИВАЮЩИЕ НАГРАДЫ

(Сумма теологии, I-II, вопр. 21.)

106. Когда моральность акта приписывается человеку как его собственная, он становится достойным похвалы и награды, если акт благий, но заслуживающим порицания и наказания, если акт дурной.

107. Определения. Заслуга — это право на награду, возникающее из дел, совершенных для Бога. Незаслуженность — это долг наказания, понесенный из-за дел, совершенных против Бога.

108. Деления. Согласно различию лица, которое дарует награду, существует два вида заслуги: (а) человеческая заслуга, или притязание, которое человек имеет на награду от своего ближнего или от общества за блага, которые он даровал своему ближнему или обществу; (б) божественная заслуга, или право, которое человек имеет на получение награды от Бога за верность, с которой он осуществлял управление своими актами, Последней целью которых является Бог, или с которой он служил обществу, Верховным Правителем которого является Бог. Здесь рассматривается только божественная заслуга.

109. Согласно различию объекта награды существует два вида заслуги: (а) естественная заслуга, которая делает человека достойным награды, не превышающей природные силы или требования сотворенного существа, такие как успех, процветание или другие блага, которые не составляют Последнюю цель человека (см. 20). Так, мы читаем в Писании о язычниках или грешниках, которые были благословлены временным счастьем благодаря своим естественным добродетелям; (б) сверхъестественная заслуга, которая делает человека достойным блаженства, превосходящего простую сотворенную силу, которую Бог приготовил для тех, кто служит Ему (см. 20). Здесь рассматривается только этот вид заслуги; ибо, поскольку Последняя цель человека — это сверхъестественная награда (а именно, Блаженное видение Бога), из этого следует, что акты, с помощью которых он стремится к этой Цели, должны быть не только человеческими и моральными, но и сверхъестественно заслуживающими.