«Современные художники. Том 2»

Поскольку, следовательно, из всех свидетельств видно, что именно чувство блаженства мы прежде всего желаем в органической форме, из разума, как доказуемо опытом, очевидно, что те формы будут наиболее красивыми (всегда, заметьте, оставляя типическую красоту вне вопроса), которые проявляют больше всего силы и кажутся способными к наиболее быстрому и радостному ощущению. Отсюда мы находим градации красоты от кажущейся непроницаемости шкуры и медленного движения слона и носорога, от грязного занятия стервятника, от земного борьбы червя, до блеска бабочки, плавучести жаворонка, стремительности оленя и лошади, прекрасной и царственной чувствительности человека.

До сих пор, значит, теоретическая способность занимается счастьем животных, и ее упражнение зависит только от культивирования привязанностей. Давайте теперь понаблюдаем, как она занимается моральными функциями животных и, следовательно, как она зависит от культивирования всякого морального чувства. Нет ни одного органического существа, но в своей истории и привычках оно не проиллюстрирует или не покажет нам какое-либо моральное превосходство или недостаток, или какой-то пункт Божьего провиденциального правления, который нам необходимо знать. Так функции и судьбы животных распределены им с разнообразием, которое показывает нам достоинство и результаты почти каждой страсти и вида поведения, некоторые грязные и ленивые, томящиеся и несчастные; некоторые хищные, беспокойные и жестокие; некоторые всегда усердные и трудолюбивые, и, я думаю, несчастные в своем бесконечном труде, существа, подобные пчеле, которые копят богатства и не могут сказать, кто их соберет, и другие, занятые, как ангелы, в бесконечных службах любви и хвалы. О которых, когда в правильном состоянии ума мы ценим тех как наиболее прекрасных, чьи функции наиболее благородны, будь то как некоторые, в простой энергии, или как другие, в моральной чести, так что мы смотрим с ненавистью на скверну ленивца, и хитрость гадюки, и ярость гиены: с честью, должной их земной мудрости, мы наделяем усердного муравья и неутомимую пчелу; но мы смотрим с полным восприятием священной функции на племена горящего оперения и хорового голоса. И так какой урок мы могли бы получить для нашего земного поведения от ползающих и трудолюбивых вещей, был преподан нам тем земным царем, который сделал серебро в Иерусалиме как камни (хотя впоследствии был менее богат перед Богом). Но из уст небесного Царя, которому негде было преклонить голову, мы были научены, какой урок мы должны извлечь из тех высших тварей, которые не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, ибо Отец их Небесный питает их.

На пути к нашему суждению о моральных функциях животных племен, суждению, которое было бы верно сбалансированным, существует немало трудностей, обусловленных независимым и зачастую противоречивым характером типической красоты, которая, по-видимому, распределена среди них произвольно. Так, самые свирепые и жестокие из них часто облачены в самые яркие цвета и наделены самыми благородными формами, с тем лишь исключением, что, насколько мне известно, в любом ленивом животном нет высокой красоты; но даже среди хищников эти черты в превосходной степени присущи тем, что странствуют и преследуют добычу, и в равной мере отсутствуют у тех, что скрытно и безмолвно таятся в зарослях тростника и болотах. Но лишь тот ум полностью дисциплинирован в своей теоретической способности, который может, когда пожелает, отбросив симпатии и антипатии, с которыми идеи разрушительности или невинности приучают нас относиться к животным племенам, а также те более низменные симпатии и антипатии, которые, как мне кажется, возникают из большего или меньшего сходства способностей животных с нашими собственными, проследить наслаждение типической красотой вплоть до чешуи аллигатора, колец змеи и сочленений жука; и, с другой стороны, не обращая внимания на впечатления от типической красоты, принять от каждого существа, великого или малого, более важные уроки, преподанные его положением в творении как страдальца или карателя, как существа низменного или властвующего, как существа с гнусными повадками или высокими стремлениями, и из тех различных совершенств, которые все они являют или которыми обладают — мужества, упорства, трудолюбия или интеллекта, или, что еще выше, любви и терпения, и верности, и ликования, и никогда не устающей хвалы. А то, что эти моральные совершенства действительно порождают, пропорционально их выражению, мгновенную, инстинктивно ощущаемую красоту, лучше всего доказывается сравнением тех частей животных, в которых они выражены определенно, как, например, глаз; мы обнаружим, что самыми уродливыми являются те, в которых нет ни выражения, ни жизни, а лишь мертвенный взгляд или неопределенное бессмысленное вытаращивание, как, в некотором свете, у сов и кошек, и по большей части у насекомых и всех тех существ, у которых глаз кажется скорее внешним оптическим инструментом, нежели телесным органом, через который могут быть выражены эмоция и добродетель души (как, прежде всего, у хамелеона), ибо кажущееся отсутствие чувствительности и жизненности у живого существа — самое мучительное из всех отсутствий. И следующими за ними по уродству идут глаза, которые обретают жизненность, но лишь посредством выражения сильной злобности, как у змеи и аллигатора; а за ними — те, к чьей злобности добавляется добродетель хитрости и остроты, как у рыси и ястреба; затем, уменьшая злобность и увеличивая выражение всеохватности и решимости, мы приходим к глазам льва и орла, и, наконец, полностью уничтожив злобность, к прекрасному глазу травоядных племен, в котором превосходство красоты всегда состоит прежде всего в большей или меньшей сладости и кротости, как у газели, верблюда и вола, а во вторую очередь — в большем или меньшем интеллекте, как у лошади и собаки, и, наконец, в кротости и интеллекте вместе — у человека. И снова, взяв рот, другой источник выражения, мы находим его самым уродливым там, где его нет, как по большей части у рыб, или, возможно, там, где, не обретая многого в выражении какого-либо рода, он становится грозным разрушительным инструментом, как опять же у аллигатора, а затем, с некоторым увеличением выражения, мы приходим к клювам птиц, в которых достигается большее благодаря различным способам постановки челюстей, чем принято полагать (сравните клювы утки и орла), и отсюда мы переходим к тонко развитым губам хищников, которые, тем не менее, теряют ту красоту, что имеют, в действиях рычания и кусания, и от них мы переходим к более благородным, потому что более кротким и чувствительным, губам лошади, верблюда и олененка, и так далее вверх к человеку, только в ртах низших животных этот принцип прослеживается меньше, потому что они лишь в незначительной мере способны к выражению и главным образом используются как инструменты, причем низкого назначения, тогда как у человека рот дан наиболее определенно как средство выражения, сверх и выше его низших функций. Сравните замечания сэра Чарльза Белла на этот счет в его «Эссе о выражении» и сравните рот головы негра, приведенный им (стр. 28, третье издание), с ртом «Святой Екатерины» Рафаэля. Я проиллюстрирую этот предмет далее, приведя рот одного из демонов «Ада» Орканьи с выступающими резцами, а также рот рыбы и свиньи в противовес чистым травоядным и человеческим формам; но в настоящее время для моей цели достаточно настоять на единственном великом принципе: везде, где выражение возможно и не нарушено чертами типической красоты, которые чрезвычайно запутывают предмет в отношении рта (ибо типическая красота губ хищников существует в великом масштабе, тогда как она существует в очень низкой степени в клювах птиц), везде, говорю я, где эти соображения не мешают, красота животной формы находится в точной пропорции к количеству выраженной ею моральной или интеллектуальной добродетели; и везде, где красота вообще существует, есть некая добродетель, которой она обязана, как величие глаза льва обязано не его свирепости, а его серьезности и кажущемуся интеллекту, а величие рта льва — его силе и чувствительности, а не скрежету зубов или морщению в гневе; и далее следует заметить, что из интеллектуальных или моральных добродетелей именно моральные сопровождаются наибольшей красотой, так что кроткий глаз газели прекраснее для взора, чем более острый взгляд людей, если он недобр.

О параллельных эффектах выражения на растениях мало что можно отметить, так как одно лишь упоминание этого предмета не может не вызвать в уме каждого читателя бесчисленные иллюстрации: лишь то, что, как мы видели, они были менее восприимчивы к нашей сочувственной любви из-за отсутствия в них способности к наслаждению, так они менее открыты для привязанностей, основанных на выражении моральной добродетели, из-за отсутствия у них воли; так что даже на те из них, которые смертоносны и недобры, мы смотрим не без удовольствия, тем более что это их злое действие не может быть ими внешне выражено, а лишь эмпирически познано нами; так что из внешних обликов и выражений растений немногие не являются в каком-то смысле добрыми и, следовательно, прекрасными, как смирение, и скромность, и любовь к местам и вещам в протягивании их рук и цеплянии их усиков; и энергия сопротивления, и терпение страдания, и благодеяние друг к другу в тени и защите, а также к нам в ароматах и плодах (ибо об их целебных свойствах, как бы они ни были важны для нас, нет большего внешнего чувства или облика, чем об их свойствах смертельных или опасных).

Откуда, в конечном счете, взирая на все царство органической природы, мы находим, что наше полное восприятие ее красоты зависит сначала от чувствительности, а затем от точности и пробной верности сердца в его моральных суждениях, так что необходимо, чтобы мы не только любили все творения, но и ценили их в том порядке, который соответствует законам Божьим, а не нашим собственным человеческим страстям и пристрастиям, не ища быстроты, силы и хитрости, скорее, чем терпения и доброты, и тем более не наслаждаясь их враждебностью и жестокостью друг к другу, и, если этого можно избежать, не вмешиваясь в работу природы каким-либо образом, и, когда мы вмешиваемся ради получения службы, не судя по болезненным состояниям животного или растения, так вызванным; ибо мы каждый день видим, как теоретическая способность полностью разрушается у тех, кто интересуется конкретными животными, из-за их восторга результатами собственного обучения и из-за тщетного стремления любопытства к новым формам, которых природа никогда не предполагала, как, например, отвратительные типы, которые, как мы видим, усердно ищут любители кроликов и голубей, и постоянно у лошадей, подменяя истинную и сбалансированную красоту свободного существа неким болезненным развитием одной способности, как быстроты у скакуна, ценой, в известной мере, здоровой конституции животного и тонкости формы; и так же восторг садоводов в порче растений; так что во всех случаях мы должны остерегаться таких мнений, которые кажутся в какой-либо мере относящимися к человеческой гордыне или даже к благодарному или пагубному влиянию вещей на нас самих, и освободить ум, и вывести его из нас самих, смиренно, и все же всегда в том благородном положении паузы над другими видимыми существами, ближе к Богу, чем они, которое мы авторитетно занимаем, оттуда глядя на них вниз и проверяя ясность нашего морального зрения степенью, полнотой и постоянством нашего удовольствия в свете Божьей любви, как она объемлет их, и гармонией Его святых законов, которые вечно извлекают милосердие из грабежа, а религию из гнева.

[31] Soldanella Alpina (Солданелла альпийская).

[32] Я хотел бы, чтобы мистер Ландсир, прежде чем он даст нам еще больше корчащихся выдр или визжащих свор, поразмыслил, является ли то, что наиболее достойно созерцания в гончей, ее свирепостью, или в выдре — ее агонией, или в человеческом существе — его победой, с трудом достигнутой даже с помощью его более смышленых звериных союзников над бедным маленьким существом, ловящим рыбу, длиной в фут.

[33] Сравните Мильтона.

«Они при ее приближении вскочили И, тронутые ее прекрасным уходом, радостнее выросли»

[34]

«Образ мудрых — тех, кто парит, но никогда не блуждает, Верны родственным точкам неба и дома».

(Вордсворт. — Жаворонку.)

ГЛАВА XIII.

О ВИТАЛЬНОЙ КРАСОТЕ. — ВО-ВТОРЫХ, КАК О РОДОВОЙ. До сих пор мы наблюдали выводы теоретической способности в отношении отношений счастья и более или менее возвышенной функции, существующих между различными порядками органических существ. Но мы должны продолжить исследование еще дальше и наблюдать, какие впечатления красоты связаны с более или менее совершенным выполнением назначенной функции различными особями одного и того же вида. Мы больше не призваны судить о достоинстве занятия или благородстве расположения; но, поскольку и занятие, и способности известны, а положение и долг животного определены, мы должны рассматривать его только в этом отношении, сравнивая с другими особями его вида, и определить, насколько достойно оно выполняет свою обязанность; обладает ли оно, если это скорпион, достаточным количеством яда, или, если тигр, достаточной силой, или, если голубь, достаточной невинностью, чтобы правильно поддерживать свое место в творении и соответствовать совершенной идее голубя, тигра или скорпиона.

В первой, или сочувственной, операции теоретической способности, как мы помним, мы получаем удовольствие от признаков простого счастья в живых существах. Во второй теоретической операции сравнения и суждения мы поставили себя такими судьями низших существ, какими Адам был сделан Богом, когда они были приведены к нему, чтобы быть названными, и мы допускали красоту в них, поскольку они достигали, в большей или меньшей степени, того стандарта морального совершенства, которым мы проверяем себя. Но, в-третьих, мы должны снова спуститься с судейского кресла и, принимая как должное, что каждое Божье творение в чем-то хорошо и имеет долг и специфическую операцию, провиденциально способствующую благополучию всех, мы должны с этой верой смотреть на это занятие и природу каждого и черпать удовольствие из их полного совершенства и пригодности для долга, который они должны выполнять, и из их полного выполнения его: и так мы должны получать удовольствие и находить красоту в великолепном соединении челюстей ихтиозавра для ловли и удержания, и в приспособленности льва для прыжка, и саранчи для разрушения, и жаворонка для пения, и каждого существа для совершения того, что Бог создал его делать. Каковое верное удовольствие в восприятии совершенной операции низших существ я поставил последним среди совершенств теоретической способности в отношении них, потому что оно обычно приобретается последним, как из-за смирения и доверчивости сердца, которых оно требует, так и потому, что оно подразумевает знание привычек и структуры каждого существа, которым мы можем обладать лишь несовершенно.

Совершенная идея формы и состояния, в которых все свойства вида полностью развиты, называется идеалом вида. Вопрос о природе идеальной концепции вида и о способе, которым ум приходит к ней, был предметом стольких дискуссий и источником стольких затруднений, главным образом из-за того злополучного различия между идеализмом и реализмом, которое заставляет большинство людей воображать идеал противоположным реальному и, следовательно, ложным, что я считаю необходимым просить самого внимательного внимания читателя к следующим положениям.

Любое произведение искусства, которое представляет не материальный объект, а ментальную концепцию материального объекта, является в первичном смысле слова идеальным; то есть оно представляет идею, а не вещь. Любое произведение искусства, которое представляет или реализует материальный объект, является в первичном смысле термина неидеальным.

Идеальные произведения искусства, следовательно, в этом первом смысле представляют результат акта воображения и являются хорошими или плохими пропорционально здоровому состоянию и общей силе воображения, акты которого они представляют.

Неидеальные произведения искусства (старательное производство которых называется реализмом) представляют фактически существующие вещи и являются хорошими или плохими пропорционально совершенству представления.

Все совершенно плохие произведения искусства можно разделить на те, которые, претендуя на то, чтобы быть творческими, не несут на себе печати воображения и поэтому ложны, и те, которые, претендуя на то, чтобы быть репрезентативными по отношению к материи, упускают представление и поэтому тщетны.

В привычке большинства наблюдателей рассматривать искусство как репрезентативное по отношению к материи и искать только полноты представления; и именно к этому взгляду на искусство я ограничил аргументы предыдущих разделов настоящей работы, где, будучи вынужденным противостоять выводам критики, полностью основанной на реалистической системе, я был вынужден встретить эту критику на ее собственных основаниях. Но большая часть произведений искусства, особенно тех, что посвящены выражению идей красоты, являются результатами деятельности воображения, и их достоинство зависит, как было сказано выше, от здорового состояния воображения.

Отсюда нам необходимо, чтобы прийти к выводам относительно достоинства таких работ, определить и исследовать природу имагинативной способности и определить сначала, каковы признаки или условия ее существования вообще; и во-вторых, каковы свидетельства ее здорового и эффективного существования, к какому исследованию я приступлю во втором разделе настоящей части.

Но есть и другой смысл слова «идеал», помимо этого, и именно с ним мы здесь имеем дело. Очевидно, что до тех пор, пока мы используем это слово для обозначения того искусства, которое представляет идеи, а не вещи, мы можем использовать его так же верно по отношению к искусству, которое представляет идею Калибана, а не реального Калибана, как и по отношению к искусству, которое представляет идею Антиноя, а не реального Антиноя. Ибо в той же мере является воображением то, что задумывает монстра, как и то, что задумывает человека. Если, однако, Калибан и Антиной являются существами одного вида, и форма одного не содержит полностью развитых типов или характеров вида, в то время как форма другого представляет большую их часть, то говорят, что последняя является формой более идеальной, чем другая, как более близкое приближение к общей идее или концепции вида.

Теперь очевидно, что это использование слова «идеал» гораздо менее точно, чем другое, от которого оно происходит, ибо оно покоится на предположении, что собрание всех характеров вида в их совершенном развитии не может существовать иначе, как в воображении. Ибо если оно может фактически и в реальности существовать, то неправильно называть его идеальным или воображаемым; было бы лучше называть его характерным или общим и зарезервировать слово «идеал» для результатов операции воображения, либо над совершенными, либо над несовершенными формами.

Тем не менее, слово «идеал» так долго и повсеместно принималось в этом смысле, что я считаю лучшим продолжать его использование, лишь бы читатель был внимателен к соблюдению различия в смысле, в зависимости от обсуждаемого предмета. В настоящее время, используя его как выразительное для благородной родовой формы, которая указывает на полное совершенство существа во всех его функциях, я хочу исследовать, насколько это восприятие существует или может существовать в природе, и если не в природе, то как оно нами обнаружимо или вообразимо.

Теперь лучше, когда мы хотим прийти к истине, всегда брать знакомые примеры, в которых ум вряд ли будет предвзятым какими-либо возвышенными ассоциациями или любимыми теориями. Давайте спросим поэтому, во-первых, какой род идеальной формы может быть приписан морскому блюдечку или устрице, то есть, все ли устрицы соответствуют или не соответствуют целому понятию или идее устрицы. Я полагаю, что, хотя в отношении размера, возраста и вида питания между ними может быть некоторая разница, все же среди тех, которые имеют полный размер и здоровое состояние, найдется много таких, которые выполняют условия устрицы во всех отношениях, и настолько совершенно, что мы не могли бы, объединив черты двух или более вместе, произвести более совершенную устрицу, чем любая, которую мы видим. Я полагаю также, что из числа здоровых рыб, птиц или зверей одного и того же вида было бы нелегко выбрать особь как превосходящую всех остальных; ни путем сравнения двух или более благородных примеров вместе, прийти к концепции формы, превосходящей форму любого из них; но что, хотя случайности более обильной пищи или более подходящего обитания могут вызвать среди них некоторые разновидности размера, силы и цвета, все же вся родовая форма была бы представлена многими, и никакое искусство не было бы способно добавить к ней или убавить от нее.

Поэтому едва ли правильно использовать слово «идеал» для родовых форм этих существ, реальные примеры которых мы видим; но если мы должны использовать его, то пусть будет четко понято, что их идеальность состоит в полном развитии всех сил и свойств существа как такового и несовместима со случайными или несовершенными развитиями, и даже с большим отклонением от среднего размера, причем идеальный размер не является ни гигантским, ни миниатюрным, но предельной грандиозностью и целостностью пропорции в определенной точке выше среднего размера; ибо поскольку больше особей всегда не дотягивают до родового размера, чем поднимаются выше него, родовой размер выше среднего или медианного. И это совершенство существа неизменно включает в себя максимально возможную степень всех тех свойств красоты, как типической, так и витальной, которыми оно назначено обладать.

Давайте теперь понаблюдаем за условиями идеальности у растений. Из большого числа первоцветов или фиалок я полагаю, что, хотя один или два могли бы быть крупнее всех остальных, большая часть была бы вполне достаточными первоцветами и фиалками. И что мы не могли бы никаким изучением или комбинацией фиалок представить себе лучшую фиалку, чем многие на грядке. И так вообще о цветах и отдельных членах всех растений.

Но среди целых форм сложных растений, как, например, дубов, существует очень большая и постоянная разница, некоторые из них являются тем, что мы считаем прекрасными дубами, как в парках и местах, где о них заботятся и они растут по-своему, а некоторые — лишь бедные и жалкие дубы, о которых некому было заботиться, но которые были вынуждены поддерживать себя сами.

То, что мы должны определить, — это является ли идеальность приложимой только к прекрасным дубам, или же бедные и жалкие дубы также могут считаться идеальными, то есть соответствующими условиям дуба и общему понятию дуба.

Теперь существует разница между положениями, занимаемыми в творении животными и растениями, и, следовательно, в расположениях, с которыми мы относимся к ним; что животные, будучи по большей части локомоторными, способны как жить там, где они выбирают, так и получать ту пищу, которую они хотят, и выполнять все условия, необходимые для их здоровья и совершенства. По этой причине они отвечают за такое здоровье и совершенство, и мы были бы недовольны и огорчены, если бы не нашли его у одной особи так же, как у другой.

Но случай очевидно иной с растениями. Они предназначены фиксированно занимать многие места, сравнительно непригодные для них, и заполнять все пространства, где нужны зелень, и прохлада, и украшение, и кислород, и это с очень малым вниманием к их комфорту или удобству. Теперь было бы тяжело для растения, если бы после того, как оно привязано к определенному месту, где оно действительно очень нужно и является большим благословением, но где у него достаточно дел, чтобы жить, откуда оно не может переместиться, чтобы получить то, что оно хочет или любит, но должно протягивать свои несчастные руки здесь и там ради голого дыхания и света, и прокладывать свой путь среди скал, и искать пропитание в недоброй почве; было бы тяжело для растения, говорю я, если бы при всех этих невыгодных условиях оно отвечало за свой внешний вид и его упрекали бы за то, что оно не является прекрасным растением своего вида. И так мы находим установленным, что для того, чтобы между одним и другим не проводилось недобрых сравнений, растениям не назначено фиксированное число, положение и пропорция членов, которые установлены у животных (и любое отклонение от которых у них непростительно), но постоянно варьирующееся число и положение, даже среди более свободно растущих примеров, допуская, следовательно, все виды лицензии тем, которые имеют врагов, с которыми нужно бороться, и это без какого-либо умаления их достоинства и совершенства.

Так что в деревьях нет совершенной формы, которую можно было бы зафиксировать или обосновать как идеальную; но всегда идеален тот дуб, который, как бы он ни был поражен бедностью, или измучен голодом, или истерзан бурей, все же, как видно, сделал при своих назначенных обстоятельствах все, что можно было ожидать от дуба.

Идеал, следовательно, паркового дуба — это тот, на который я намекал в заключении первой части этой работы: полный размер, объединенная терминальная кривая, равный и симметричный ряд ветвей с каждой стороны. Идеал горного дуба может быть любым: скрученным, и наклоненным, и разбитым, и заваленным камнями, лишь бы среди всех своих несчастий он сохранял достоинство дуба; и, действительно, я считаю этот вид дерева более идеальным, чем другой, поскольку благодаря его усилиям и борьбе проявляется больше его природы, выносливости, терпения в ожидании и изобретательности в получении того, что он хочет, и, таким образом, проявляется больше сущности дуба, чем при более благоприятных условиях.

И здесь, наконец, мы находим причину того факта, который мы уже дважды отмечали, что возвышенное или кажущееся улучшенным состояние, будь то растения или животного, вызванное человеческим вмешательством, не является его истинным и художественным идеалом. Доктором Гербертом было хорошо показано, что многие растения встречаются в диком состоянии только на определенной почве или подпочве не потому, что такая почва благоприятна для них, а потому, что только они способны существовать на ней, и потому что все опасные соперники удалены ее негостеприимностью. Теперь, если мы извлечем растение из этого положения, которое оно едва переносит, и снабдим его землей, и поддержим вокруг него температуру, в которой оно наслаждается; удалив при этом всех соперников, которых в таких условиях природа навязала бы ему, мы действительно получим великолепно развитый пример растения, колоссальный по размеру и великолепный по организации, но мы полностью потеряем в нем тот моральный идеал, который зависит от его правильного выполнения назначенных ему функций. Оно было задумано и создано Божеством для покрытия тех одиноких мест, где ни одно другое растение не могло бы жить; оно было для того наделено мужеством, и силой, и способностями к выносливости, не имеющими равных; его характер и слава поэтому не в обжорливом и праздном ощущении собственной чрезмерной пышности, ценой других существ, полностью уничтоженных и вырванных с корнем ради одного его блага, но в правильном исполнении им своего тяжелого долга; и в стремлении вперед в те места отчаянной надежды, где только оно может свидетельствовать о доброте и присутствии Духа, который прорезает реки среди скал, как Он покрывает долины хлебом: и там, на своем передовом месте, и только там, где ничего не отнято для него и не повреждено им, и где никто не может принять часть его чести или узурпировать его трон, его сила, и справедливость, и цена, и доброта в глазах Бога должны быть истинно оценены.

Впервые я увидел soldanella alpina, о которой говорилось выше, когда она росла, великолепного размера, на солнечном альпийском пастбище, среди блеяния овец и мычания скота, в сочетании с изобилием geum montanum и ranunculus pyrenæus. Я заметил ее только потому, что она была для меня новой, и не усмотрел никакой особой красоты в ее рассеченном цветке. Несколько дней спустя я нашел ее одну, среди обломков высших облаков и воя ледниковых ветров, и, как я описывал ее, пробивающуюся сквозь край лавины, которая при своем отступлении оставила новую землю коричневой и безжизненной, и как будто сожженной недавним огнем; растение было бедным и слабым, и, казалось, истощенным своими усилиями, но именно тогда я постиг ее идеальный характер и увидел ее благородную функцию и порядок славы среди созвездий земли.

Ranunculus glacialis, возможно, мог бы быть отбелен культивацией от своей бледной и мертвенно-бледной бледности до более чистого белого цвета и склонен к более разветвленному и высокому развитию своих рваных листьев. Но идеал растения можно найти только на последних, рыхлых камнях морены, в одиночестве там; влажным от холодного, недоброго капания ледниковой воды и дрожащим, когда рыхлая и крутая пыль, к которой оно цепляется, то и дело уступает, и содрогается, и осыпается вокруг его корня.

И если спросят, как эта концепция предельной красоты идеальной формы согласуется с тем, что мы ранее аргументировали в отношении красоты покоя и счастья, как она согласуется с такой приятностью появления счастья в существе, пусть будет замечено и навсегда удержано, что правильное и истинное счастье каждого существа — в самом этом исполнении своей функции и в тех усилиях, которыми развиваются его сила и присущая ему энергия: и что покой, о котором мы также говорили как о необходимом для всей красоты, есть, как было тогда сказано, покой не изнеможения, не роскоши, не нерешительности, но покой великолепной энергии и бытия; в действии — спокойствие доверия и решимости; в отдыхе — сознание выполненного долга и одержанной победы, и этот покой и это счастье могут иметь место так же посреди испытания и бури, как и у вод утешения; они погибают только тогда, когда существо либо неверно самому себе, либо поражено обстоятельствами, неестественными и злокачественными для его бытия, и для борьбы с которыми оно не было ни приспособлено, ни предназначено. Отсюда тот покой, который действительно славен, — это покой серны, лежащей бездыханной на своем гранитном ложе, а не вола в стойле над своим кормом, и то счастье, которое действительно прекрасно, — в несении тех испытаний, которые назначены для проверки каждого существа, добро ли оно или зло; и в выполнении до конца каждой заповеди, которую оно получило, и в доведении до конца каждой силы и дара, которые оно получило от своего Бога.

Поэтому задача художника в его стремлении к идеальной форме состоит в достижении точного знания, насколько это в его силах, характера, привычек, особых добродетелей и обязанностей каждого вида существ; вплоть до камня, ибо существует идеальность камней в соответствии с их видом, идеальность гранита, сланца и мрамора, и именно в предельном и наиболее возвышенном проявлении такого индивидуального характера, порядка и использования заключается вся идеальность искусства. Чем осторожнее он в назначении правильного вида мха его любимому стволу и правильного вида сорняка его необходимому камню, в обозначении определенного и характерного листа, цветка, семени, излома, цвета и внутренней анатомии всего, тем более истинно идеальной становится его работа. Всякое смешение видов, всякое небрежное изображение характера, всякая неестественная и произвольная ассоциация вульгарны и неидеальны пропорционально своей степени.

Следует заметить, однако, что природа иногда в некоторой мере сама скрывает эти родовые различия, и что когда она их демонстрирует, это обычно происходит в масштабе, слишком малом для человеческой руки.

Преследование и захват родовых различий в их сокрытии и демонстрация их в более крупном и осязаемом масштабе — одна из здоровых и полезных операций воображения, о которых мы вскоре будем говорить.

Родовые различия, обычно демонстрируемые искусством в иной манере и способе, чем их естественное проявление, в этом отношении более строго и истинно идеальны в искусстве, чем в реальности.

Остается отметить только то, что из всех существ, чье существование включает рождение, прогресс и распад, идеальность приложима на протяжении всего их существования, так что они совершенны по отношению к своему предполагаемому периоду бытия. Таким образом, существует идеал младенчества, юности, старости, смерти и распада. Но когда об идеальной форме вида говорят или задумываются в общих чертах, форма понимается как форма того периода, когда родовые атрибуты полностью развиты и до начала их упадка. В который период все характеры витальной и типической красоты обычно наиболее сконцентрированы в них, хотя расположение и пропорция этих характеров варьируются в разные периоды, юность имеет больше энергичной красоты, а старость — покоящейся; юность — типичной внешней справедливости, а старость — расширенного и эфирного морального выражения; младенец, опять же, в некоторой мере искупает изяществом свою нехватку силы, так что сбалансированная слава существа продолжается в торжественном обмене, возможно, даже

«Наполняясь все больше и больше кристальным светом, По мере того как задумчивый вечер углубляется в ночь».

До сих пор, однако, мы ограничивались исследованием идеальной формы у низших животных, и мы обнаружили, что для достижения ее не требуется никакой комбинации форм или упражнения фантазии, а только простой выбор среди тех, что представлены естественно, вместе с тщательным исследованием и анатомированием привычек существ. Боюсь, мы придем к очень другому выводу, рассматривая идеальную форму человека.

[35] Я говорю здесь не о тех условиях растительности, которые имеют особое отношение к человеку, как о семенах и плодах, чья сладость и мучнистость, по-видимому, в значительной мере даны не ради растения, а ради него, и к которым поэтому распространяется нарушение гармонии творения, причиной которого он был, и их сладость и большая мера блага могут быть получены только его искупительным трудом. Его проклятие пало на зерно и виноград, и дикий ячмень упускает свою полноту, чтобы он мог есть хлеб в поте лица своего.

[36] Журнал Садоводческого общества. Часть I.

[37] Сравните Разд. II. Гл. IV.

ГЛАВА XIV.

О ВИТАЛЬНОЙ КРАСОТЕ. — В-ТРЕТЬИХ, У ЧЕЛОВЕКА. Пройдя таким образом постепенно через все порядки и поля творения и проследовав по той доброй линии счастливых Божьих творений, которые «не прыгают, но выражают пир, где все гости сидят близко, и ничего не недостает», не обнаружив никакого недостатка, который могло бы восполнить человеческое изобретение, ни какого-либо вреда, который могло бы исправить человеческое вмешательство, мы, наконец, приходим к тому, чтобы поставить себя лицом к лицу с самими собой, ожидая, что в существах, созданных по образу Божьему, мы найдем благообразие и завершенность более изысканные, чем у птиц небесных и вещей, проходящих путями морскими.

Но узрите теперь внезапную перемену от всего прежнего опыта. Больше нет среди особей рода равенства или сходства, распределенной справедливости и фиксированного типа, видимого в каждом, но злое разнообразие и ужасная печать различной деградации; черты, изборожденные болезнью, потускневшие от чувственности, сведенные судорогой страсти, сжатые бедностью, омраченные печалью, заклейменные раскаянием; тела, истощенные ленью, сломленные трудом, истерзанные болезнью, обесчещенные гнусным использованием; интеллекты без силы, сердца без надежды, умы земные и дьявольские; наши кости полны греха нашей юности, небо открывает наше беззаконие, земля восстает против нас, корни иссохли внизу, и ветвь отсечена вверху; хорошо для нас только, если, узрев это наше естественное лицо в зеркале, мы не пожелаем тотчас забыть, что мы за люди.

Здесь, наконец, есть что-то, и слишком много, для того нашего короткого останавливающегося интеллекта и тупого восприятия, чтобы совершить, будь то в серьезном факте или в поиске внешнего образа красоты: — отменить работу дьявола, вернуть телу грацию и силу, которые разрушила наследственная болезнь, вернуть духу чистоту, а интеллекту — хватку, которые они имели в Раю. Теперь, прежде всего, эта работа, заметьте, ни в каком отношении не является работой воображения. Мы потерпели крушение и почти все вдребезги; но то малое добро, которым мы должны искупить себя, должно быть извлечено из старого обломка, пусть даже он избит и полон песка; а не из того пустынного острова гордыни, на который дьяволы наткнулись первыми, а мы вслед за ними: и так единственное восстановление тела, которого мы можем достичь, не должно быть выковано из наших фантазий, но должно быть собрано из таких неповрежденных и ярких следов старой печати, какие мы можем найти и собрать вместе, и так идеал черт, поскольку в них видна добрая и совершенная душа, должен быть достигнут не воображением, а видением и протягиванием лучшей части души к тому, сладость и доброту чего она должна сначала познать в себе, прежде чем она сможет сильно желать или правильно находить признаки этого в других.

Я говорю «сильно желать и правильно находить», потому что нет такой души, которая была бы настолько погружена, чтобы в некоторой мере не почувствовать впечатления ментальной красоты в человеческих чертах и не возненавидеть в других свое собственное подобие, и в себе не презирать то, что она сама из себя сделала.

Теперь, об обычном процессе, посредством которого достигается реализация идеальной телесной формы, достаточно объяснений во всех трактатах по искусству, и это настолько хорошо понято, что мне не нужно долго останавливаться на этом. Насколько зрение и знание человеческой формы, чистейшей расы, упражняемой с младенчества постоянно, но не чрезмерно во всех упражнениях достоинства, не в скручиваниях и напряженных ловкостях, но в естественных упражнениях бега, метания или верховой езды; практикуемой в выносливости, не чрезвычайных лишений, ибо это закаляет и деградирует тело, но естественных лишений, превратностей зимы и лета, и холода и жары, но в климате, где ни одно из них не является суровым; окруженной также некоторой степенью правильной роскоши, чтобы смягчить и утончить формы силы; насколько зрение всего этого могло сделать ментальный интеллект того, что правильно в человеческой форме, настолько острым, чтобы быть способным абстрагировать и комбинировать из лучших примеров, так произведенных, то, что было наиболее совершенным в каждом, настолько грек задумывал и достигал идеала телесной формы: и на греческих способах достижения его, а также на том, что он произвел как совершенный пример его, главным образом останавливаются те писатели, чьи мнения по этому предмету я собрал; полностью упуская из виду то, что кажется мне важнейшей ветвью исследования, а именно, влияние на добро или зло ума на телесную форму, крушение самого ума и способы, которыми мы можем задумываться о его восстановлении.

Теперь операцию ума на тело и свидетельство ее на нем можно рассматривать под следующими тремя общими заголовками.

Во-первых, операция интеллектуальных сил на черты лица, в тонком вырезании и чеканке их и удалении из них признаков чувственности и лени, которыми они притупляются и омертвляются, и замена энергии и интенсивности на пустоту и безвкусие (каковыми недостатками одними лица многих прекрасных женщин полностью испорчены и обесценены), и остротой, приданной глазу, и тонкой лепкой и развитием лба, каковы эффекты сэр Чарльз Белл хорошо отметил как желательность и противостояние звериным типам (стр. 59, третье издание); только он недостаточно заметил, что существуют определенные добродетели интеллекта, в некоторой мере несовместимые друг с другом, как, возможно, великая тонкость с великой всеохватностью, и высокая аналитическая с высокой имагинативной силой, или что, по крайней мере, если они последовательны и совместимы, их знаки на чертах лица не одни и те же, так что внешняя форма не может выразить и то, и другое, не выражая в некоторой мере ни того, ни другого; и так существуют определенные отдельные добродетели внешней формы, соответствующие более постоянному занятию или более преобладающей способности мозга, как пронзительная острота, или открытая и рефлексивная всеохватность глаза и лба, и что все эти добродетели формы идеальны, только те наиболее, которые являются знаками самых достойных сил интеллекта, хотя какие это, мы в настоящее время не будем останавливаться, чтобы исследовать.

Второй пункт, который следует рассмотреть в влиянии ума на тело, — это способ операции и соединения моральных чувств на и с интеллектуальными силами, а затем их совместное влияние на телесную форму. Теперь операция правильных моральных чувств на интеллект всегда идет на пользу последнему, ибо невозможно, чтобы эгоизм рассуждал правильно в каком-либо отношении, но должен быть слеп в своей оценке достоинства всех вещей, ни гнев, ибо он подавляет разум или перекрикивает его, ни чувственность, ибо она перерастает и душит его, ни возбуждение, ибо у него нет времени сравнивать вещи вместе, ни вражда, ибо она должна быть несправедливой, ни страх, ибо он преувеличивает все вещи, ни хитрость и обман, ибо то, что добровольно неистинно, скоро будет невольно таковым: но великие рассуждатели — это самообладание, и доверие невозбужденное, и глубоко смотрящая Любовь, и Вера, которая, как она выше Разума, так она лучше всего держит вожжи его со своего высокого места: так что грубо ошибаются те, кто думает о правильном развитии даже интеллектуального типа как о возможном, если мы сначала не посмотрим на более высокие источники красоты. Тем не менее, хотя в их операции на них моральные чувства таким образом возвышают ментальные способности, все же в их соединении с ними они, кажется, занимают, в своей собственной полноте, такое место, чтобы поглотить и затмить все остальное, так что одновременное упражнение обоих в некотором роде невозможно; по какой причине мы иногда находим моральную часть в полном развитии и действии, без соответствующего расширения интеллекта (хотя никогда без здорового состояния его), как в случае с Вордсвортом,

«В такой высокий час Посещения от Живого Бога, Мысли не было;»

только я думаю, что если мы посмотрим достаточно далеко, мы обнаружим, что это не сам интеллект, а непосредственный акт и усилие трудолюбивой, борющейся и несовершенной интеллектуальной способности, с которыми высокая моральная эмоция несовместима; и что хотя мы не можем, пока чувствуем глубоко, рассуждать проницательно, все же я сомневаюсь, можем ли мы когда-либо, кроме как когда чувствуем глубоко, понять полностью; так что только лазание и кротоподобное пронзание, а не сидение на их центральном троне, ни выход в свет, интеллектуальных способностей не позволяет полное чувство сердца. Отсюда, следовательно, в указаниях лица только жестко вырезанные линии, и жесткие установки, и истощенные впадины, которые говорят о прошлых усилиях и болезненности ментального приложения, несовместимы с выражением морального чувства, ибо все они — неблагоприятного предзнаменования; но не полное и безмятежное развитие привычного командования во взгляде и торжественной мысли в челе, только эти, в их унисоне со знаками эмоции, становятся смягченными и постепенно смешанными с безмятежностью и авторитетом более благородного происхождения. Но о сладости, которую та высшая безмятежность (счастья), и достоинстве, которое тот высший авторитет (Божественного закона, а не человеческого разума) могут и должны запечатлеть на чертах лица, было бы тщетно говорить здесь подробно, ибо я полагаю, что и то, и другое признается со всех сторон, и что нет никакой красоты, кроме их, которой люди платят долгое послушание: во всяком случае, если не симпатией обнаруженная, то не словами объяснимая, какими божественными линиями и светами упражнение благочестия и милосердия будет лепить и золотить самое твердое и холодное лицо, ни в какую тьму их уход не обречет самое прекрасное. Ибо нет никакой добродетели, упражнение которой, даже мгновенно, не наложит новую справедливость на черты лица, ни на них только, но на все тело, как интеллект, так и моральные способности имеют операцию, ибо даже все движения и жесты, как бы малы они ни были, различны в своих способах в соответствии с умом, который управляет ими, и на кротости и решительности справедливого чувства следует грация действия, и через продолжение этого — грация формы, которой никакой дисциплиной нельзя научить или достичь.

Третий пункт, который следует рассмотреть в отношении телесного выражения ментального характера, заключается в том, что существует определенный период культуры души, когда она начинает мешать некоторым чертам типической красоты, принадлежащим телесному строению, возбуждение интеллекта изнашивает плоть, а моральный энтузиазм пробивает себе путь к небесам через истощение земного сосуда; и что существует в этом указании подчинения смертной части бессмертной идеальная слава, возможно, более чистого и высокого диапазона, чем слава более совершенной материальной формы. Мы задумываемся, я думаю, более благородно о слабом присутствии Павла, чем о прекрасном и румяном лице Даниила.

Заметим, что при рассмотрении этих трех направлений умственного влияния мы несколько раз были вынуждены прерваться, не дойдя до определенных выводов, из-за кажущейся несогласованности некоторых достоинств и красот, к которым они стремятся, а именно: во-первых, различных видов интеллекта друг с другом; во-вторых, моральных способностей с интеллектуальными (и если бы мы отдельно исследовали моральные эмоции, мы обнаружили бы определенные несогласованности и среди них), а также культуры души в целом с телесным совершенством. Подобных несогласованностей мы не нашли бы в совершенствах ни одного другого животного. Сила или быстрота собаки не противоречат ее проницательности, а телесный труд муравья или пчелы не разрушает остроту их инстинкта. И эта особенность взаимосвязи между совершенствами человека — не результат его падения или греховности, а свидетельство его великого благородства и благости Бога по отношению к нему. Ибо особи каждого вида низших животных, не предназначенные для поддержания друг с другом тех отношений милосердия, которые являются привилегией человечества, не приспособлены к взаимной помощи, восхищению или поддержке через различия в силе и функциях. Но любовь человеческого рода возрастает благодаря их индивидуальным различиям, и единство творения, как мы видели ранее на примере всякого единства, становится совершенным благодаря тому, что каждый имеет что дать и что получить, будучи связанным с остальными тысячами различных потребностей и благодарностей, где смирение каждого радуется, восхищаясь в ближнем тем, чего он не находит в себе, и каждый в некотором отношении является дополнением своего рода. Поэтому, исследуя признаки идеального или совершенного типа человечества, мы не должны полагаться на единственность этого типа, и все же, с другой стороны, мы должны осторожно различать различия, мыслимые в совершенном состоянии, и различия, возникающие в результате непосредственного и нынешнего действия Адамова проклятия. Первые — это различия, которые связывают, а вторые — те, что разделяют. Ибо, хотя мы можем предположить идеальное или совершенное человеческое сердце и совершенный человеческий разум, одинаково приспособленные к восприятию всякого правильного ощущения и следованию всякому порядку истины, все же, поскольку одним суждено быть во власти, а другим в послушании, одним выполнять уединенные функции, а другим относительные, одним получать, а другим давать, одним учить, а другим открывать; и поскольку все эти разновидности служения не только мыслимы как существующие в совершенном состоянии человека, но почти подразумеваются им и, во всяком случае, не могут быть устранены иначе, как при полном изменении его устройства и зависимостей, чего воображение не может охватить; так существуют привычки и способности выражения, вызванные этими различными служениями, которые допускают множество отдельных идеалов равного совершенства в соответствии с функциями творений, так что существует идеал власти, суждения, привязанности, разума и веры; и никакое сочетание этих идеалов не может быть достигнуто — не потому, что справедливый судья должен считаться неспособным к привязанности, или царь — неспособным к послушанию, но потому, что невозможно, чтобы какая-либо сущность, кроме Божественной, была в одно и то же время одинаково восприимчива ко всем эмоциям, а те эмоции, которые по праву и порядку имеют наиболее обычную победу, как оставляют отпечаток своего привычного присутствия на теле, так и делают индивида все более восприимчивым к ним пропорционально частоте их преобладающего повторения; к чему, как к причинам отличительного характера, следует добавить различия возраста и пола, которые, хотя, казалось бы, имеют более конечное влияние, не могут быть изгнаны ни из какой человеческой концепции. Давид, румяный и красивый лицом, с камнем из ручья для избавления в руке, не более идеален, чем Давид, опирающийся на старость Варзеллия, возвращающийся умудренным в свой царский дом. И те, кто подобны ангелам Божьим на небесах, все же не могут быть представлены настолько уподобленными, чтобы их различный земной опыт и привязанности были тогда забыты и лишены последствий: ребенок, рано взятый на свое место, не может быть представлен там носящим такое тело или имеющим такие мысли, как прославленный апостол, который совершил свое поприще и сохранил веру на земле. И поэтому, какими бы совершенствами и подобием любви мы ни наделяли испытанных или увенчанных творений, между ними все же есть различие звезд в славе; различия в первоначальных дарах, хотя и не в том, чтобы «заниматься, пока не придет Господь», различные устроения испытаний и доверия, скорби и поддержки, как в их собственных внутренних, изменчивых сердцах, так и в их положениях уязвимости или мира, тени тыквы и палящего солнца, призыва в жар дня или в одиннадцатый час, дома, лишенного крыши верой, и небес, открытых откровением: различия в предупреждении, в милостях, в болезнях, в знамениях, во времени призыва к ответу; они едины лишь тем, что не от них, но является даром неизменной Божьей милости. «Я дам этому последнему так же, как и тебе».

Отсюда, следовательно, заметим, что то, что мы должны решительно изгнать из человеческой формы и облика в нашем поиске идеала, — это не все, что в конечном счете может быть прослежено до Адамова падения как своей причины, а только непосредственное действие и присутствие разлагающей силы или греха. Ибо нет такой части нашего чувства природы, и не может быть во веки веков, которая не была бы в некотором роде затронута и подвержена влиянию падения, и притом вовсе не в смысле деградации, ибо обновление в божественности Христа есть состояние более благородное, чем когда-либо было состояние Рая, и все же на протяжении всей вечности оно должно подразумевать и указывать на непослушание, на развращенное состояние греха и смерти, и на страдание самого Христа, которое разве можем мы представить себе как забываемое искупленной душой хотя бы на мгновение или вспоминаемое без скорби? Также и чередования радости и такой скорби, которая для нас немыслима, будучи лишь своего рода мягкостью и тишиной в пульсе бесконечного блаженства, не противоречат состоянию даже падших, ибо ангелы, радующиеся о покаянии, не могут не чувствовать непостижимой боли, пытаясь снова и снова тщетно согреть ожесточенные сердца высиживанием своих добрых крыльев. Таким образом, мы должны изгнать из идеального облика не свидетельства скорби, не прошлых страданий и даже не прошлого и побежденного греха, а только непосредственное действие любого зла или непосредственную холодность и пустоту любого доброго чувства. И отсюда, в том состязании, о котором говорилось ранее, между телом и душой, нам часто приходится указывать на тело как на далеко побежденное и изнуренное, со следами тяжелой борьбы и горькой боли на нем, и все же без какого-либо умаления чистоты его идеала; и поскольку ни одному человеческому воображению не под силу осмыслить или представить бесчисленные модификации опыта, страданий и разделенных чувств, которые моделировали и записывали свои неизгладимые образы в различном порядке на каждом человеческом лице, то никакой правильный идеал не может быть достигнут никаким сочетанием черт или сплавлением индивидуальных красот вместе, и тем более без модели или примера; но существует совершенный идеал, который должен быть выработан из каждого лица вокруг нас, имеющего на челе своем надпись и печать ангела, восходящего от Востока, путем усердного изучения и проникновения в написанную на нем историю, и изгнания пятен и пороков, в которых мы все еще видим во всем человеческом видимое и мгновенное действие непобежденного греха.

Теперь я не вижу, как можно избежать какого-либо шага в аргументации, с помощью которой мы пришли к этому выводу, и все же было бы трудно сформулировать что-либо более прямо противоположное обычному обучению и практике художников. Обычно приходится слышать, как портретную живопись противопоставляют стремлению к идеальности, и все же мы обнаруживаем, что ни одно лицо не может быть идеальным, если оно не является портретом. Однако в отношении этого общего принципа существуют определенные модификации, которые мы должны вскоре изложить; давайте сначала, однако, проследим его немного дальше и выведем его практические следствия.

Они заключаются, во-первых, в том, что стремление к идеализму в человечестве, как и к идеализму в низшей природе, может быть успешным только тогда, когда оно осуществляется через самое постоянное, терпеливое и смиренное воспроизведение реальных моделей, сопровождаемое тем усердным умственным, а также зрительным изучением каждой из них, которое может истолковать все, что на ней написано, распутать иероглифы ее священной истории, разорвать завесу телесного храма и правильно измерить отношения добра и зла, борющихся внутри него за господство; что все, сделанное без такого изучения, должно быть поверхностным и презренным; что обобщение или сочетание индивидуального характера приведет скорее не к исправлению, а к его утрате и, за исключением некоторых случаев, которые мы вскоре отметим, является бесполезным и безвкусным, даже если оно избежит болезненности из-за отсутствия правды, что в наши дни часто в некоторой мере случается, ибо мы действительно находим вокруг себя лица с достаточным отсутствием жизни или здорового характера, чтобы оправдать что угодно. И на ту привычку старых и великих художников вводить портрет во все свои высочайшие работы я смотрю не как на ошибку с их стороны, а как на самый источник и корень их превосходства во всем, ибо они были слишком велики и слишком смиренны, чтобы не видеть в каждом лице вокруг себя то, что было выше их и с чем никакие их фантазии не могли сравниться или заменить, поэтому мы находим обычай портретирования постоянным у них, как портретирование для изучения и целей анализа, как у Леонардо; так и действительное, профессиональное, полезное, трудолюбивое портретирование людей своего времени, как у Рафаэля, Тициана и Тинторетто; и портретирование Любви, как у Фра Бартоломео с Савонаролой, Симоне Мартини с Петраркой, Джотто с Данте, Джентиле Беллини с любимым воображением Дандоло, и постоянно у Рафаэля; и портретирование в реальной, прямой необходимости моделей, даже в их благороднейших работах, как это было постоянной практикой Гирландайо, Мазаччо и Рафаэля, и явно у людей с высочайшими и чистейшими идеальными целями, как опять же Джотто, и в его характерных монашеских головах — Анджелико и Джованни Беллини (отметьте особенно Св. Христофора сбоку от той могучей картины Св. Иеронима в Венеции), и так у всех: эта практика действительно имела опасную тенденцию для людей с низменным умом, которые использовали модели так, как и там, где не следовало, как Липпи и развращенный Рафаэль; и часто встречается в крайне невыгодном свете среди людей, которые не смотрели на свои модели с интеллектуальным или любящим проникновением, а брали их внешнюю сторону или, возможно, брали зло и оставляли добро, как Тициан в том академическом этюде в Венеции, который называют Св. Иоанном, и все без исключения мастера, которых я знаю, после времени Рафаэля, как Гвидо и Карраччи, и другие подобные им: но тем не менее это необходимая и подлинная основа всего идеального искусства, и ни один великий человек никогда не мог обойтись без нее, и даже не мечтал об этом до конца своих дней.