«Современная магия»

В первой половине этого века в Германии появилась книга, которая привела к очень широкой и довольно бурной дискуссии по всему предмету. Она была написана доктором Ветцелем, чей разум, несомненно, долгое время был занят попытками разрешить тайны, подобные тайне будущей жизни, поскольку он рано столкнулся со странными явлениями. Отец его дорогого друга, потеряв сознание в результате получения серьезной раны, был очень возмущен тем, что его вывели из состояния полного блаженства, которым он наслаждался в это время. Он утверждал, что в короткий промежуток времени посетил своего брата в Берлине, которого нашел сидящим в беседке под большой липой, в окружении семьи и нескольких друзей, и занятым питьем кофе. При входе в сад его брат встал, направился к нему и спросил, что привело его так неожиданно в Берлин. Через несколько дней после обморока пришло письмо из этого города с вопросом, что могло случиться в тот день и в тот час, и с перечислением всего того, что старый джентльмен сообщил как сделанное во время его бессознательного состояния! И его видел не только брат, но столь же отчетливо вся присутствовавшая компания; его образ, однако, исчез, как только брат попытался прикоснуться к нему (Ветцель, стр. 215). Из его труда мы узнаем, что он умолял жену на смертном одре явиться ему после смерти, и она обещала сделать это; но вскоре после этого ее разум стал настолько беспокойным из-за возможных последствий ее обещания, что муж освободил ее от него и оставил все мысли на этот счет. Несколько недель спустя он сидел в запертой комнате, когда внезапно через нее пронесся сильный сквозняк, свет был почти задут, маленькое окно в алькове зазвучало так, будто его открыли, и в одно мгновение слабый светящийся образ его жены стоял перед изумленным вдовцом. Она сказала мягким, едва слышным голосом: «Чарльз, я бессмертна; мы увидимся снова». Ветцель вскочил и попытался схватить образ, но он исчез, как тонкий туман, и он почувствовал сильный электрический удар. Он видел то же видение и слышал те же слова неоднократно; жена являлась такой, какой он видел ее в последний раз лежащей в гробу; во второй раз собака, которую она часто ласкала, виляла хвостом и ласково ходила вокруг призрака. Книга, которая появилась в 1804 году и дала полный отчет обо всех явлениях, встретила много оппозиции и презрения; против нее был написан ряд работ, Виланд высмеял ее в своей «Эвтаназии», а другие осудили ее как простое повторение прежних утверждений. Автор, однако, не был смущен поднятой им бурей; он предложил присягнуть в истинности всего, что изложил, перед Большим советом Лейпцигского университета, и опубликовал второй труд, в котором с большим мастерством развил свою теорию призраков. Согласно его взгляду, духи усопших некоторое время после смерти окружены светящейся сущностью, которая может при особо благоприятных обстоятельствах стать видимой для человеческих глаз, но которая, в силу слабости нашего ума, обычно преобразуется воображением лишь в более привычную форму умерших друзей. Он настаивает, кроме того, на том, что все, что он видел и слышал, было впечатлением, произведенным только на внешние чувства, и что ничто во всем происшествии не возникло в его внутреннем сознании. Поскольку он ничего не мог выиграть своими настойчивыми утверждениями, кажется справедливым придать им весь вес, которого они могут заслуживать, пока весь предмет не будет понят более полно.

Другой примечательный случай — это случай мистера и миссис Джеймс, в чьем доме преподобный мистер Миллс, методистский проповедник, обычно останавливался, когда его обязанности приводили его к месту их жительства. Однажды он обнаружил, что они оба умерли со времени его последнего визита, но он остался с осиротевшими детьми и удалился в ту же комнату, которую всегда занимал. Соседняя комната была бывшей спальней пожилой четы, и здесь он вскоре начал слышать шепот и движение, точно так же, как он привык слышать это, когда они были еще живы. Это напомнило ему сообщения, которые он слышал в городе, что усопших часто видели их многочисленные друзья и родственники. На следующий день он навестил простую, но очень благочестивую женщину, которая убедила его разделить с ней простую трапезу; он согласился, но каково было его изумление, когда она сказала ему в конце трапезы: «Теперь, мистер Миллс, у меня есть просьба к вам. Я хочу, чтобы вы произнесли мою надгробную речь в следующее воскресенье. Я умру в следующую пятницу в три часа». Когда удивленный священник попросил ее объяснить странную просьбу, она ответила, что мистер и миссис Джеймс приходили к ней, чтобы сказать, что они невыразимо счастливы, но все еще связаны определенными узами с миром дольним. Они добавили, что не умерли, как люди полагали, не распорядившись своим имуществом, но что, чтобы избежать раздоров среди своих детей, им было позволено вернуться и сделать известным место, где было спрятано завещание. Они пытались посовещаться с мистером Миллсом, но его робость помешала этому; теперь они пришли к ней, так как священник собирался обедать в тот день в ее доме. Наконец они сообщили ей о ее приближающейся смерти в день, который она упомянула. Методистский священник, при содействии наследников и юриста, искал завещание и нашел его в указанном месте. Нэнни, бедная женщина, умерла в пятницу, и ее надгробная речь была произнесена им в следующее воскресенье (Рекенберг, стр. 182).

Некий доктор Т. Ван Вельзен опубликовал в 1870 году на голландском языке труд под названием «Christus Redivivus», в котором он описывает ряд весьма примечательных явлений умерших лиц, и среди них следующее: «Друг автора, человек здравого, практического ума и объявленный враг всякого суеверия, потерял мать, за которой он самым усердным образом ухаживал в течение шести недель и которая умерла с полной верой в своего Искупителя. Несколько дней спустя его племянник должен был жениться в отдаленной провинции, но хотя никто из близких родственников, кроме его матери, не мог присутствовать, он, дядя, не мог заставить себя так скоро после своей тяжкой утраты присутствовать на свадьбе. Это решение глубоко задело и ранило его сестру и привело к горячим дискуссиям, в которых другие родственники также приняли ее сторону, и которые грозили вызвать серьезный разрыв в семье. Скорбящий был глубоко опечален этой сценой и ночью, возложив дело на Бога, заснул с мыслью: «Что бы подумала об этом твоя мать?». Внезапно, будучи еще в полном сознании, он услышал голос, говорящий: «Иди!». Хотя он мгновенно узнал голос, он подумал, что это может быть голос его сестры, и отодвинул полог кровати, чтобы увидеть, кто там. К своему изумлению, он увидел образ своей матери, стоящий у его изголовья; испуганный и сбитый с толку, он опустил полог, повернулся лицом к стене и попытался собраться с мыслями, но в то же время услышал тот же голос, сказавший еще раз: «Иди!». Он снова отодвинул полог и увидел свою мать, как и прежде, смотрящую на него с глубокой любовью и мягкой настойчивостью. Это взволновало его так, что он больше не мог сдерживаться; он вскакивает и пытается схватить образ — он отступает и постепенно растворяется перед его глазами. Теперь только он вспоминает, как часто беседовал с матерью о будущей жизни и возможности общения после смерти; он успокаивается, решает присутствовать на свадьбе и крепко спит до утра. На следующий день он чувствует, что его сердце освободилось от тяжкого бремени; он присоединяется к своим друзьям на свадьбе и обнаруживает, к своему бесконечному восторгу, что одним лишь своим присутствием он предотвращает серьезные трудности и сохраняет мир в многочисленной и влиятельной семье. В этом случае воздействие разума на воображение проиллюстрировано поразительно, и хотя видение матери могло существовать чисто в сознании сына, практический результат был точно таким же, как если бы дух действительно явился в осязаемой форме, так что его можно было увидеть внешним глазом».

В некоторых случаях явления, подобные описанным, по-видимому, являются результатом беспокойной совести и поэтому происходят с частым повторением. Еще Плутарх в своей «Жизни Кимона» рассказывает нам, что спартанский полководец Павсаний убил прекрасную девушку Клеонику, потому что она опрокинула факел в его палатке, и он вообразил, что на него напали убийцы. Призрак бедной девушки, которую он обесчестил при жизни и так подло убил, явился ему и угрожал таким страшным позором, что он был в ужасе и поспешил в Гераклею, где некроманты вызывали духов усопших своими гнусными искусствами. Они вызвали Клеонику по просьбе великого полководца, и она неохотно ответила, что проклятие не оставит его, пока он не отправится в Спарту. Павсаний сделал это и нашел там свою смерть — единственный путь, говорит историк с тем же именем, которым он когда-либо мог избавиться от такой страшной вины. Бакстер также рассказывает нам (стр. 30) о преподобном мистере Франклине, чей маленький сын неоднократно видел даму и получал от нее весьма болезненные наказания. Так, когда он был отдан в ученики к хирургу в 1661 году и отказался вернуться домой, когда ему было приказано это сделать, она явилась ему, и когда он сопротивлялся ее увещеваниям, энергично дала ему пощечину. Бедный мальчик был в плохом здоровье и, казалось, так сильно страдал, что в конце концов хирург решил проконсультироваться с его отцом, который жил на острове Или. Утром того дня, который он провел в поездке, мальчик закричал: «О, госпожа, вот опять эта дама!», и в то же время послышался шум, похожий на сильный удар. Ребенок опустил голову и упал замертво. В тот же час хирург и отец мальчика, сидя вместе на консультации, увидели, как в комнату вошла дама, сердито взглянула на них, несколько раз прошлась взад-вперед и снова исчезла.

Фантазия о том, что убитые люди вновь появляются в каком-то обличье после смерти с целью отомстить своим врагам, очень распространена среди всех народов и часто была ярко воплощена в легендах и балладах. Истории Гамлета и Дон Жуана основаны на этом поверье, а старые хроники изобилуют подобными случаями, относящимися к эпохе, когда насилие было более частым, а правосудие — менее быстрым, чем в наши дни. Так, нам рассказывают в анналах знаменитого замка Вайнсберг в Швабии — справедливо прославленного во всем мире редким примером супружеской привязанности, проявленной его женщинами, — что управляющий там беспричинно убил крестьянина. После этого беспорядки разного рода начали делать замок непригодным для жилья; черная фигура была замечена бродящей вокруг и дышащей горячими и ненавистными запахами на всех, кого она встречала, в то время как управляющий стал объектом особого преследования. Горожане поначалу были скептичны и смеялись над его сообщениями, но вскоре черный посетитель был замечен и на крепостных валах города и создал внутри стен то же ощущение, что и наверху в замке. Добрые граждане в конце концов соблюли торжественный пост и совершили паломничество к святой святыне в Хайльбронне. Но все было тщетно, и беспорядки и неприятности возрастали по частоте и силе, пока наконец несчастный управляющий не умер от досады и горя, когда все прекратилось и мир был восстановлен как в городе, так и в замке (Крузиус, «Suabian Chron.» II, стр. 417).

Другой случай такого рода связан с любопытным знаком благодарности, проявленным удовлетворенным жертвой. Президент парламента Тулузы, возвращаясь из Парижа к концу XVII века, был вынужден из-за несчастного случая остановиться в бедной сельской таверне. Ночью ему явился старик, бледный и окровавленный, который заявил, что он отец нынешнего владельца дома, что он был убит собственным сыном, разрублен на куски и похоронен в саду. Он обратился к президенту с призывом расследовать дело и отомстить за его убийство. Судья был настолько сильно впечатлен своим видением, что приказал произвести обыск, и вот! — тело убитого было найдено, а сын, пораженный таинственным откровением, признал свою вину, был судим и со временем умер на эшафоте. Но убитый был еще не удовлетворен; он показался президенту еще раз и спросил, как он может доказать свою благодарность? Последний попросил сообщить ему час своей смерти, чтобы он мог должным образом подготовиться, и получил обещание, что узнает об этом за неделю. Много лет спустя в ворота дома президента в Тулузе раздался яростный стук; привратник открыл, но никого не увидел; стук повторился, но и в этот раз слуги, бросившиеся на место, никого там не нашли; когда это было услышано в третий раз, они были основательно напуганы и поспешили сообщить своему господину. Последний подошел к двери и увидел там хорошо запомнившийся образ своего ночного посетителя, который сказал ему, что он умрет через восемь дней. Он рассказал своим друзьям и семье о том, что произошло, но встретил лишь смех, так как он был в полном здравии и ничто не казалось более невероятным, чем его внезапная смерть. Но когда он сидел на восьмой день за столом со своей семьей, была упомянута книга, которую он хотел увидеть, и он встал, чтобы поискать ее в своей библиотеке. Мгновенно раздается выстрел; гости вбегают и находят его лежащим на полу и истекающим кровью. По наведении справок выяснилось, что человек, отчаянно влюбленный в горничную и ревнующий к сопернику, принял президента за последнего и убил его из пистолета (Де Сегюр, «Galérie morale et politique», стр. 221).

Среди многочисленных отчетов о видениях, которые, по-видимому, были вызваны инстинктивным и совершенно бессознательным восприятием человеческих останков, история преподобного мистера Линднера в Кёнигсберге, пожалуй, наиболее достоверна и, исходя из характера человека, которому было сделано откровение, наиболее заслуживает доверия. Она полностью изложена профессором Эрманном из Страсбурга в «Kies. Archiv.» X, III, стр. 143. Священник, скромный, благочестивый человек, проснулся посреди ночи и увидел при ярком лунном свете, светившем в комнату, другого священника в сутане и с лентами, стоящего перед его открытой библией, по-видимому, ищущего какую-то цитату. У него на руках был маленький ребенок, а рядом стоял ребенок постарше. После некоторого времени, проведенного в безмолвном изумлении, мистер Линднер воскликнул: «Все добрые духи славят Бога!», на что незнакомец обернулся, подошел к нему и трижды предложил пожать ему руку. Мистер Линднер, однако, отказался сделать это, глядя в то же время пристально на его черты, и через некоторое время обнаружил, что смотрит в пустоту, ибо все исчезло. Прошло много времени, когда, прогуливаясь по монастырским галереям своей церкви, он был внезапно остановлен портретом, который нес все черты священника, виденного им в ту ночь. Это был один из его предшественников в должности, который умер почти пятьдесят лет назад в довольно дурной славе, поскольку в то время ходили слухи, как свидетельствовали еще живые очень старые люди, что у него было несколько незаконнорожденных детей, о судьбе которых ничего не было известно. Но у странного приключения священника было еще продолжение. В течение следующего года его кабинет был расширен, и для этой цели пришлось убрать огромную немецкую печь; к ужасу рабочих и мистера Линднера, которого немедленно вызвали на место, под прочной конструкцией были найдены тщательно спрятанные останки нескольких детей. Поскольку нет оснований подозревать самообман у преподобного мужа, а видение нельзя хорошо приписать какой-либо внешней причине, следует предположить, что его чувствительная натура была болезненно затронута скелетами в его непосредственной близости, и что это бессознательное чувство, действуя через его воображение, придало форму и очертания впечатлениям, произведенным на его нервы.

В другом случае главным лицом был кандидат богословия Биллинг, хорошо известный как человек крайне чувствительного склада и склонный к галлюцинациям; крайние страдания, которые присутствие человеческих останков причиняло всей его системе, уже наблюдались ранее. Великий немецкий баснописец Пфеффель, слепой человек, однажды взял Биллинга под руку и пошел с ним в сад прогуляться. Поэт заметил, что когда они подошли к определенному месту, молодой человек заколебался и его рука задрожала, как будто она получила электрический удар. Когда его спросили, в чем дело, он ответил: «О, ничего!». Но при прохождении над этим местом во второй раз та же дрожь дала о себе знать. Прижатый Пфеффелем, молодой человек наконец признал, что испытывает на этом месте ощущение, которое присутствие трупа всегда вызывало в нем, и предложил пойти туда с поэтом ночью, чтобы доказать ему правильность своих чувств. Когда два друга отправились в сад после наступления темноты, Биллинг сразу же заметил слабый мерцающий свет над этим местом. Он остановился на расстоянии около десяти ярдов и через некоторое время заявил, что видит женскую фигуру, парящую над местом, около пяти футов высотой, с правой рукой, лежащей на груди, и левой рукой, свисающей вдоль тела. Когда поэт продвинулся вперед и встал на роковом месте, молодой человек утверждал, что образ находится справа или слева, перед ним или позади него, и когда Пфеффель ударил вокруг себя тростью, это произвело эффект, как если бы он разрезал пламя, которое мгновенно воссоединялось. Те же явления были засвидетельствованы во второй раз рядом родственников Пфеффеля. Несколько дней спустя, пока молодой человек отсутствовал, поэт приказал вскопать место в саду, и на глубине нескольких футов, под слоем извести, был обнаружен человеческий скелет. Его убрали, яму засыпали, и все снова разровняли. После возвращения Биллинга поэт снова взял его в сад, и на этот раз молодой человек прошел по роковому месту, не испытав ни малейшего ощущения («Kieser, Archiv.», и т. д., стр. 326).

Именно этот примечательный опыт побудил барона Рейхенбаха проверить его, приведя одну из своих чувствительных пациенток, мисс Рейхель, ночью на большое кладбище Вены. Как только она достигла места, она увидела повсюду море пламени, самое яркое над новыми могилами, более слабое над другими и совсем тусклое кое-где. В нескольких случаях эти огни достигали высоты почти четырех футов, но обычно они имели скорее вид светящихся туманов, так что ее рука, поднесенная над местом, где она видела один из них, казалась окутанной облаком огня. Ее нисколько не беспокоили эти явления, которые она часто наблюдала ранее, и барон Рейхенбах думал, что видит в них подтверждение своей теории об од-свете. Однако не может быть сомнений в том, что светящееся явление, воспринимаемое, хотя и только необычайно чувствительными людьми, является результатом химического разложения, которое оказывает особое влияние на этих людей.

Отсюда, несомненно, многочисленные сообщения о блуждающих огнях и призрачных огнях, видимых на кладбищах; испуганного наблюдателя почти всегда высмеивают или откровенно оскорбляют, и не один бедный ребенок стал жертвой абсурдной теории «излечения от глупых страхов». Не может быть сомнений в том, что свет действительно появляется, мерцая над церковными кладбищами, и что в «трупных свечах» валлийцев и «эльфийских свечах» шотландцев, которые видны с предвещающей тяжестью в доме болезни, знаменуя близкую кончину, есть нечто большее, чем просто праздное суеверие. В то же время хорошо известно, что живые люди также при определенных обстоятельствах излучали свет, и особенно от головы. Случаи Моисея, чье лицо сияло невыносимой яркостью, и мученика Стефана знакомы всем, и нимб, которым художники окружают головы святых, является красноречивым свидетельством всеобщей и глубоко укоренившейся веры. Но наука также полностью установила тот факт, что свет появляется как реальное и несомненное светящееся истечение из человеческого тела, как в здоровом состоянии, так и при смертельной болезни. Безусловно, наиболее распространенным случаем такого излучения света является испускание искр из волос при расчесывании. До и во время электрических «пыльных бурь» в Индии это явление часто встречается в волосах обоих полов. В сухую погоду, и когда волосы также сухие, и особенно непосредственно перед грозами, те же искры наблюдаются во всех странах. Доктор Фипсон упоминает случай с его родственником, «чьи волосы (ровно один ярд и четверть длиной), при расчесывании довольно быстро черным гребнем из гуттаперчи, испускают полосы света длиной более фута», причем свет «состоит из сотен маленьких электрических искр, треск которых отчетливо слышен».

Но электрический свет иногда испускается самим человеческим телом, а не только волосами. Памятный пример этого явления записан доктором Кейном в журнале его последнего путешествия в полярные регионы. Он и его спутник Петерсен легли спать в хижине во время сильного холода и, проснувшись ночью, обнаружили к своему ужасу, что их лампа — их единственная надежда — погасла. Петерсен тщетно пытался получить свет от карманного пистолета, и тогда Кейн решил взять пистолет сам. «Было так темно, — говорит он, — что мне пришлось нащупывать его, и при этом я коснулся его руки. В тот же миг пистолет — в руке Петерсена — стал отчетливо виден. Бледный голубоватый свет, слегка дрожащий, но не прерывистый, покрывал металлические части его. Приклад тоже был отчетливо виден, как будто в отраженном свете, и, к изумлению нас обоих, также большой и два пальца, которыми Петерсен держал его — складки, морщины и контуры ногтей были четко определены на коже. Когда я взял пистолет, моя рука тоже стала светиться». Это светящееся и, несомненно, электрическое явление произошло в крайне исключительных обстоятельствах и является единственным случаем, зафиксированным в недавнее время. Но гораздо более примечательное явление подобного рода упоминается Бартолином, который дает описание дамы в Италии, которую он справедливо называет mulier splendens, чье тело становилось фосфоресцирующим — или, вернее, сияло электрическими излучениями — при легком трении куском сухой ткани. В этом случае светимость, по-видимому, была нормальной, безусловно, очень частой при обычных обстоятельствах, и этот факт хорошо засвидетельствован. Мистер Б. Х. Паттерсон упоминает в журнале «Belgravia» (октябрь 1872 г.), что он видел, как фланель, которой он натер свое тело, испускала синие искры, в то время как он слышал «треск». Эти факты доказывают, что человеческое тело даже в обычной жизни способно испускать светящиеся волны, в то время как наука учит нас, что они довольно часто появляются при болезни. Здесь снова доктор Фипсон упоминает несколько случаев как результат своего чтения. Один из них — это случай женщины в Милане, во время болезни которой вокруг ее кровати мерцал так называемый фосфорический свет. Другой примечательный случай записан доктором Маршем в томе об «Эволюции света от человеческого субъекта» и гласит следующее: «Примерно за полтора часа до смерти моей сестры мы были поражены светящимися явлениями, исходящими от ее головы в диагональном направлении. Она была в то время в полулежачем положении и совершенно спокойна. Свет был бледен, как луна, но вполне очевиден для мамы, меня и сестер, которые наблюдали за ней в то время. Одна из нас сначала подумала, что это молния, пока вскоре после этого мы не заметили своего рода дрожащее мерцание, играющее вокруг изголовья кровати, и тогда, вспомнив, что мы читали о чем-то подобном, наблюдаемом перед кончиной, мы принесли в комнату свечи, опасаясь, что наша дорогая сестра заметит светимость и что это может нарушить спокойствие ее последних минут».

Другой случай относится к ирландскому крестьянину и записан по личным наблюдениям доктором Донованом в «Dublin Medical Press» в 1870 году следующим образом: «Меня послали осмотреть Харрингтона в декабре. Он находился под наблюдением моего предшественника и был записан как чахоточный больной. Он был под моим наблюдением около пяти лет, и я прекратил свои визиты, когда стало общим слухом, что в его хижине каждую ночь видят таинственные огни. Предмет привлек большое внимание. Я решил подвергнуть дело испытанию собственными чувствами и с этой целью посещал хижину в течение четырнадцати ночей. Только в три ночи я был свидетелем чего-то необычного. Однажды я заметил светящийся туман, напоминающий северное сияние; и дважды я видел сцинтилляции, подобные сверкающей фосфоресценции, демонстрируемой морскими инфузориями. Из тщательного осмотра, который я провел, я могу с уверенностью сказать, что никакого обмана не было ни применено, ни предпринято».

Единственное объяснение, когда-либо предложенное компетентными авторитетами для описания светящихся излучений, исходящих от больных людей, приписывает их истечению или выходу нервной силы, которая, как известно, по своей природе сродни электричеству и при покидании тела трансформируется в свечение. Провидица из Преворста сообщала, что видела нервы как сияющие нити, и даже из глаз некоторых людей, по ее словам, постоянно исходили лучи света. Другие сомнамбулы, а также загипнотизированные лица, видели, как волосы людей сияют множеством искр, в то время как дыхание их рта казалось слабым светящимся туманом.

Такое же свечение, наконец, временами наблюдается на кладбищах, и, несомненно, оно чаще становилось бы предметом тщательного исследования, если бы наблюдателей так часто не подозревали в суеверных опасениях. Однако в случае с пациентами барона Рейхенбаха такой проблемы опасаться не приходилось; они неизменно видели свет, голубоватые пламена, парящие над многими могилами, и что делало эти явления еще более поразительными, так это тот факт, что эти движущиеся огни наблюдались только на свежих могилах, как будто они были естественным образом связаны с процессом разложения. Если мы свяжем это с нашим опытом наблюдения свечения у гниющих растений, испорченного мяса и у больных людей, мы будем готовы поверить, что даже так называемые истории о привидениях, в которых таинственные огни играют заметную роль, отнюдь не обязательно лишены основания.

Случаи, когда умершие люди давали о себе знать выжившим или производили, посредством какого-то пока еще не объясненного воздействия, впечатление на них через другие органы чувств, помимо зрения, очень редки. Однако иногда таким образом затрагивается слух, и слышится приятная музыка, как бы в знак продолжающегося общения между мертвыми и живыми. Один пример может послужить иллюстрацией.

Графиня А. всю свою жизнь отличалась странной любовью к часам; не было в ее замке комнаты, где не было бы больших или маленьких часов, и она настаивала на том, чтобы заводить их все самостоятельно в положенное время. Однако ее любимыми были очень любопытные и весьма дорогостоящие часы в ее гостиной, имевшие форму готической церкви и показывавшие на шпиле маленький циферблат, за которым был скрыт механизм; в полный час гимн исполнялся своего рода музыкальной шкатулкой, прикрепленной к механизму. Она никому не позволяла прикасаться к этим часам и имела обыкновение сидеть перед ними, когда стрелка приближалась к часу, ожидая, когда зазвучит гимн. Наконец она заболела и была прикована к постели в течение семи недель, в течение которых часы нельзя было завести, а затем она скончалась. По особым причинам похороны должны были состояться вечером следующего дня, и, поскольку замок находился далеко от любого города, приготовления заняли так много времени, что было уже почти полночь, прежде чем тело можно было перенести из спальни в гостиную, где должны были быть совершены обычные церемонии. Перенос был осуществлен под наблюдением ее мужа, который следовал за гробом, и в присутствии большого числа друзей и зависимых лиц, в то время как священник возглавлял печальный кортеж. В тот момент, когда гроб приблизился к любимым часам, они внезапно начали бить; но вместо двенадцати они пробили тринадцать раз, а затем последовала мелодия хорошо известного гимна:

"Let us with boldness now proceed

On the dark path to a new life."

Священник, который незадолго до этого сидел рядом с графом, прямо под часами, и с печалью замечал их безмолвие спустя столько лет, был ошеломлен и не мог прийти в себя в течение некоторого времени. Граф, напротив, увидел в этом происшествии торжественное предостережение свыше и с тех пор отбросил легкомыслие, которое до сих пор проявлял как в своей жизни, так и в своих принципах («Evening Post» [нем.], 1840, № 187).

Наконец, существуют определенные явления, относящиеся к этой части магии, которые очень часто приписывались воздействию, в котором естественные силы и сверхъестественные существа принимали почти равное участие. Они наводят на интересный, но сложный вопрос: могут ли видения и экстаз распространяться на большое количество людей одновременно? И все же без подобного предположения армии в облаках, дикий охотник из Арденн и подобные явления не могут быть хорошо объяснены. Здесь также немалый вес следует придать древним суевериям, которые стали, так сказать, частью веры народа. Так, вся Северная Германия с самых ранних дней была знакома с представлением о великом Вотане, проносящемся через ее темные леса во главе валькирий и героев, павших в битве, в то время как его волки и ворон следовали за ним в его ночном курсе. Когда христианство превратило старых богов германской расы в дьяволов и демонов, Вотан вполне естественно стал диким охотником, которого теперь сопровождали люди насилия, кровавые тираны и преступники, часто тяжело изувеченные или вовсе обезглавленные. Мало сомнений в том, что эти видения также основывались на некоторой естественной подоплеке: исключительные атмосферные возмущения, ураганы, приходящие издалека и проносящиеся через могучие леса, или даже скромный топот банды браконьеров, услышанный издалека при благоприятных обстоятельствах робкими ушами. Сам факт того, что излюбленным временем для таких явлений является зимнее солнцестояние, подтверждает это предположение. Однако они отнюдь не ограничиваются временами года и днями, ибо еще в 1842 году группа жнецов в панике покинула поле, на котором они работали, потому что им показалось, что они слышат фрау Холле с ее адской компанией, и видели Верного Экхарда, который уверенно шел перед процессией, предупреждая всех встречных отойти в сторону и избежать рокового зрелища. Подобный случай, произошедший в 1857 году, был, к счастью, полностью объяснен внимательными наблюдателями: причиной была огромная стая диких гусей, чьи странные крики удивительным образом напоминали лай своры гончих во время охоты. Другой случай в ночь на 30 января 1849 года поверг всю округу Базеля в Швейцарии в болезненное смятение. Воздух внезапно наполнился множеством жалобных голосов, чья агония пронзала сердца всех, кто их слышал; люди и звери, казалось, страдали от невыразимой муки и с яростной скоростью гнались с горного склона в долину близ Магдена; здесь все закончилось в одно мгновение среди раскатов грома и страшных вспышек молний. Яростный шторм, возникающий в далеких расщелинах и ущельях и несущий, возможно, обломки скал, лед и морену, по-видимому, был здесь определяющей причиной.

Другой класс явлений такого рода относится к великим битвам, которые временами решали судьбу мира. Так, Павсаний уже говорит нам («Аттика», 32), как и другие историки Греции, как Марафонская равнина почти четыре столетия каждый год оглашалась лязгом оружия и криками солдат. Это было, очевидно, глубокое и неизгладимое впечатление, произведенное на высокочувствительную нацию, которое здесь передавалось из поколения в поколение и в день битвы, когда все было охвачено волнением, приводило к восприятию звуков, не имевших реального существования. События таких колоссальных масштабов, которые за несколько часов определяют судьбу великих наций, естественно, оставляют мощный отпечаток не только на современниках, но и на детях этой расы. Таковой была, среди прочих, страшная битва на Каталаунских полях, в которой вестготы и Аэций победили Аттилу и было убито сто шестьдесят две тысячи воинов. В то время сообщалось, что сильная горечь и ожесточение армий продолжались даже после битвы и что в течение трех дней духи павших сражались друг с другом с неубывающей яростью. Сообщение переросло в легенду, пока не установилось твердое убеждение, что битва происходит из года в год в памятный день и что любой посетитель может увидеть страстных духов, поднимающихся из своих могил, вооруженных своим древним оружием и исполненных неуменьшающейся ярости. Один за другим солдаты двух армий, как говорили, покидают свои скромные могилы, поднимаются высоко в воздух и вступают в смертельную, но безмолвную борьбу, пока не исчезают в облаках. Хорошо известно, с каким успехом великий немецкий художник Каульбах воспроизвел это видение в своей великолепной фреске «Битва гуннов». В других странах эти призрачные видения принимают иные формы. Так, окрестности Керопе в Ливонии точно так же славятся длинной чередой страшных побоищ во время войн между немецкими рыцарями и московитами. Там тоже ночь за ночью призрачная битва разыгрывается снова; но лязг оружия и хриплые боевые кличи отчетливо слышны, и благочестивый путник поспешно удаляется с пропитанных кровью равнин, вознося молитвы за души убитых. В Шотландском нагорье также, и на прилегающих островах, самые странные и жуткие зрелища наблюдались молодыми и старыми в каждом поколении. Темная, мрачная атмосфера тех краев, густые туманы и непроницаемые мглы, то поднимающиеся с моря, то спускающиеся с гор, и суровый, ненастный климат — все это веками способствовало предрасположенности ума к восприятию таких странных и таинственных явлений. Почти каждый клан и каждая семья имеет своего собственного призрака, и помимо них вся нация претендует на ряд общих видений и пророческих духов, чьи арфы и дикие песни слышны слабо и пугающе звучащими в вышине. Друг г-на Мартина, автора труда о «втором зрении», имел обыкновение декламировать несколько строф, принадлежащих такой пророческой песне, которую он сам слышал в печальный ноябрьский день, когда она доносилась до него сквозь опускающиеся облака и проносящиеся туманы с вершины одинокой горы. На похоронах также слышались чудесные голоса высоко в воздухе, когда они сопровождали пение людей внизу музыкой, не рожденной на земле и наполняющей сердце странной, но сладкой печалью. Почти те же видения наблюдаются и те же песни слышны в Швеции и Норвегии, что убедительно доказывает, что подобные климатические влияния порождают и схожую магическую жизнь не только у отдельных лиц, но и у целых народов. Ибо даже если мы склонны рассматривать эти явления как просто странные появления облаков и туманов, сопровождаемые воем и свистом ветра и падением камней и гравия, остается единообразие, с которым тысячи людей каждого поколения интерпретируют эти зрелища и звуки как жуткие видения и торжественные песнопения.

Однако не совсем очевидно, почему особый класс видений, который часто ошибочно называют вторым зрением — созерцание «двойника» — должен быть почти полностью ограничен этими же северными регионами. Это, конечно, не неизвестно и другим землям, и даже Священное Писание, по-видимому, оправдывает предположение, что идея «двойника» была знакома жителям Палестины. Ибо бедная девица Рода, которая «от радости» не открыла дверь, в которую стучал Петр после того, как он был чудесным образом освобожден, а побежала объявить о его присутствии друзьям, собравшимся в доме брата Марка, была сначала названа сумасшедшей, а затем ей сказали: «Это ангел его» (Деян. xii. 13). Они, очевидно, имели в виду не то, что это был дух их умершего друга, поскольку они были бы извещены о его смерти, а фантом, представляющий его живое тело. Но число достоверных случаев, когда люди видели свой собственный облик, на Севере значительно больше, чем где-либо еще. Кельтское суеверие о «фече», как там называют появление «двойника» человека, слишком хорошо известно, чтобы требовать объяснения. Но само видение является одним из самых интересных в изучении магии, поскольку оно наиболее ярко демонстрирует ту великую власть, которую человеческая душа может при особых обстоятельствах обрести и осуществлять над самой собой, приводя к полному самообману.

Случай, в котором это странное отречение от всякого самоконтроля привело к весьма желательным последствиям, упоминается доктором Мэйо. Молодой человек, недавно приехавший из Оксфорда, однажды увидел, как его друг вошел в комнату, где он обедал с некоторыми товарищами. Пришедший, только что вернувшийся с охоты, показался им необычно бледным и был явно в состоянии сильного возбуждения. После долгих уговоров он наконец признался, что был серьезно встревожен человеком, который неотступно сопровождал его всю дорогу домой. Этот незнакомец, верхом на лошади, как и он сам, был его точным изображением, вплоть до новой уздечки, его собственного изобретения, которую он опробовал в тот день впервые. Он вообразил, что этот «двойник» был его собственным призраком и предзнаменованием его скорой смерти. Друзья посоветовали ему посоветоваться с главой его колледжа; это было сделано, и последний дал ему много хороших советов, добавив надежду, что предупреждение не будет оставлено без внимания. Несомненно, что явление произвело на молодого человека столь сильное впечатление, что привело к его полному исправлению, по крайней мере на время.

Многие авторы утверждают, что существуют люди, которые постоянно имеют видения, потому что живут в постоянном общении с духами, хотя во всех случаях они должны платить страшную цену за эту печальную привилегию. Это неизменно больные люди, в основном женщины, которые впадают в транс, имеют каталептические припадки или страдают от еще более болезненных недугов, и во время своего страдания созерцают обитателей иного мира и беседуют с ними. Самой известной из этих провидиц была г-жа Хауффе, ставшая хорошо известной читающему миру благодаря знаменитому труду д-ра Ю. Кернера «Провидица из Преворста». Особенностью ее случая был тот факт, что ее видения неизменно возвещались окружающим особыми звуками, слышимыми всеми присутствующими. Формы, принимаемые ее таинственными посетителями, варьировались почти бесконечно; то это был мужчина в коричневом халате, то женщина в белом. Часто, когда духи появлялись на открытом воздухе и она пыталась убежать от них, бегая, ее физически поднимали и увлекали так быстро, что ее спутники не могли угнаться за ней. Только позже в жизни она попала в качестве пациентки в руки д-ра Кернера, который был довольно выдающимся поэтом и имел большую известность как врач для душевнобольных особого класса. Его дом в Вайнсберге в Вюртемберге был переполнен людьми всех слоев общества, от высших до низших, и у всех были видения. Не был исключен и сам доктор; он тоже был провидцем и дал в вышеупомянутой книге полный и весьма интересный отчет о болезнях, в связи с которыми магические явления наблюдаются наиболее часто. С помощью тщательного наблюдения за реальными фактами и используя такие откровения, дарованные ему и другим, которые он считал вполне заслуживающими доверия, он сформировал регулярную теорию видений. Прежде всего, он признает, что привилегия общения с духами является тяжким недугом и что все его более вдумчивые пациенты постоянно молились об избавлении от этого бремени. Из всего, что он излагает, очевидно, что не только тело, но и разум страдает — и во многих случаях страдает до разрушения — под воздействием таких исключительных сил; что, по сути, границы разделения между этой жизнью и другой жизнью никогда не могут быть пересечены безнаказанно. Его самая интересная пациентка, г-жа Хауффе, представляет собой обычную смесь чисто причудливых образов со случайными вспышками истины; ее подлинные откровения были удивительны и могут быть объяснены только на почве реальной магии; но с ними смешаны самые абсурдные теории и самые поразительные противоречия. Она, однако, настаивала на том факте, что только те духи могли общаться со смертным человеком, которые были задержаны в среднем царстве — между раем и адом — духи людей, которые в этой жизни были неспособны, хотя и не нежелали, верить, что «Бог может простить их грехи ради смерти Христа». Ее часто испытывали д-р Кернер и другие; ей говорили, что некоторые еще живущие люди умерли, и просили вызвать их духов, но она никогда не была введена в заблуждение. Нет сомнений, что бедная женщина была искренна в своих заявлениях; но она, по-видимому, была неспособна отличить реальные видения в трансе от простого порождения своего воображения. То, что ее особенности были тесно связаны с ее физическим состоянием, более того, доказывается тем фактом, что вся ее семья страдала подобным образом и обладала подобными силами; брат и сестра, а также ее маленький сын, все имели видения и слышали таинственные шумы. Последние были, по сути, ощутимы для всех обитателей странного дома; даже великий скептик д-р Штраус, который однажды посетил его, слышал «долгие, страшные стоны» рядом со своей любезной хозяйкой, которая заснула на своем диване. Не довольствовались призраки и беспокойством пациентов и их превосходного врача; они давали о себе знать также своим друзьям и соседям, и даже добрый священник в маленьком городке должен был много страдать от ночных стуков и странных высказываний.

Сам д-р Кернер слышал многих духов, но видел только одного, и то лишь как «сероватый столп»; с другой стороны, он был свидетелем бесчисленных таинственных явлений, которые происходили в спальнях его пациентов. То он видел, как невидимые руки снимали сапоги с г-жи Хауффе, в то время как она сама лежала почти безжизненно, в трансе, на своей кровати, то слышал, как она раскрывала секреты, которые при написании совершенно неизвестным лицам на большое расстояние оказывались правильно изложенными. Что делает тщательное исследование всех этих явлений особенно трудным, так это тот факт, что дом д-ра Кернера стал приютом как для сомнамбул, так и для реальных пациентов, и что из-за этого смешения научная ценность его наблюдений, в том, что касается их психологического интереса, серьезно страдает. Сам он был искренним верующим в магические явления; почти все его друзья и соседи, от самого скромного крестьянина до самых образованных людей науки, верили в него и его утверждения, и нет сомнений, что в его доме были сделаны поразительные откровения и проявились необычайные силы. Но здесь также трудность отделения немногих зерен истины от огромной массы преднамеренного, а также бессознательного заблуждения почти непреодолима, и наше окончательное суждение должно быть приостановлено, пока на предмет не будет пролито больше света. Сын д-ра Кернера, который сменил своего отца после его смерти в 1862 году, до сих пор поддерживает замечательное заведение в Вайнсберге; но исключительно для лечения определенных болезней с помощью магнетизма.

VI.

ДИВИНАЦИЯ.

«Не должен находиться у тебя... прорицатель». — Втор. xviii. 9.

Обычная деятельность нашего ума ограничена восприятием окружающего нас мира и его жизни, насколько хватает силы наших чувств; поэтому она должна обязательно быть заключена в пределы пространства и времени. Однако среди нас есть особо одаренные люди, которые претендуют на обладание дополнительной силой, или даже обычные люди могут быть так наделены при особых обстоятельствах, например, когда они находятся под влиянием нервных расстройств, трансов или даже просто в необычном состоянии возбуждения. Тогда они больше не подчиняются обычным законам расстояния в пространстве или отдаленности во времени; они воспринимают как непосредственно присутствующее то, что лежит вне досягаемости других, и магическая сила, с помощью которой это достигается, называется Дивинацией. Это видение никогда не бывает вполне ясным, не всегда полным или правильным, ибо даже такие исключительные силы во всех случаях более или менее подвержены несовершенствам нашей природы; привычные представления, плохо исполненное воображение и часто расстроенное состояние системы — все это мешает ее совершенному успеху. Эти несовершенства, более того, не только влияют на ценность таких магических восприятий, но и затемняют подлинные черты множеством ложных утверждений и ошибочных впечатлений, которые вполне законно вызывают сильный предрассудок против всего предмета. Отсюда, особенно, строгость Церкви против дивинации во всех ее формах; она всегда приписывала ошибки, смешанные с истинными частями таких откровений, прямому влиянию Лукавого. Трудность, однако, возникает в том, что такие магические силы не имеют абсолютно никакого отношения к вопросу морали; святой и преступник могут обладать ими в равной степени, поскольку они являются элементами нашей общей природы, скрытыми в подавляющем большинстве случаев и появляющимися в поле зрения и в жизнь только в редких исключительных случаях.

Дивинация, как освобожденная от обычных пределов нашего восприятия, проявляется либо как ясновидение, когда видятся вещи, находящиеся вне диапазона естественного зрения, либо как пророчество, когда переступаются границы времени. Последнее проявляется снова в своей слабейшей форме как простое предвосхищение грядущих вещей или достигает совершенства в фактическом предсказании будущих событий. Достаточно печально узнавать из опыта всех народов, что предвиденные таким образом события почти неизменно являются великими несчастьями, однако наше удивление исчезнет, если мы вспомним, что трагическое в жизни оказывает наибольшее влияние на наш ум и возбуждает его гораздо сильнее всех других событий. Не должны мы упускать из виду и поразительное единодушие, с которым всеми народами на земле признается существование таких магических сил в Человеке. Объяснение также неизменно одно и то же, а именно: что Человек изначально обладал властью над пространством и временем, как и сам Бог, но что когда грех пришел в мир и затронул его рожденное землей тело, эта сила была утрачена и сохранилась лишь для того, чтобы проявиться в исключительных и неизменно самых болезненных случаях. Так думали древние еще задолго до того, как заговорило откровение. Они верили, что Человек имел предыдущее богоподобное существование до появления на земле, где он был осужден искупать грехи своей прежней жизни, в то время как его бессмертная и божественная душа была прикована к погибающему земному телу. Платон, Плутарх и Пифагор, Цицерон (в своей книге De Divinatione) и даже Порфирий — все без колебаний признают силу дивинации и говорят о ее особой силе в моменты, предшествующие смерти. Меланхтон приписывал предупреждающие сны пророческой силе человеческой души. Бьерр де Буамон также вынужден признать, что не все случаи ясновидения и пророчества являются результатами галлюцинаций больных людей; он говорит, напротив, и вопреки своему горькому скептицизму, о случаях, в которых повышенные способности восприятия являются эффектом «сверхъестественной интуиции».

Одним из самых плодовитых источников ошибок в Дивинации всегда было разнообразие средств, используемых для цели вызова подготовительного состояния транса. В наши дни хорошо известно, что ум может быть самым странным образом затронут бесчисленными воздействиями, которые являются, по-видимому, чисто механическими и часто совершенно абсурдными. Таковы пристальное созерцание высокополированных поверхностей металла или яркой внутренней части золотой чаши, блестящих сторон кристалла или меняющихся оттенков стеклянного шара; теперь сосуды, наполненные чистой водой, а теперь чернила, налитые в руку ребенка, служат той же цели. Гадание по линиям руки или случайным комбинациям игральных карт в этом аспекте стоят наравне с пророчествами астрологов, сделанными по созвездиям на небесах. Едва ли нужно добавлять, что это почти бесконечное разнообразие более или менее абсурдных мер не имеет абсолютно никакого отношения к пробуждению магической силы и продолжает использоваться только из-за престижа, который некоторые из средств, подобные чаше Иосифа и зеркалу Варрона, получают благодаря своей древности. Их единственная цель — единообразно отвлечь внимание провидца от всех внешних объектов и заставить его, путем пристального созерцания одного и того же объекта, сосредоточить свои мысли и чувства исключительно на самом себе. Опыт показал, что такие усилия, долго продолжающиеся, приводят в конечном итоге к полной потере чувства, к бессознательному состоянию и часто даже к каталепсии. Обычно только при таких особенно болезненных обстоятельствах необычные силы нашего существа могут стать видимыми и начать действовать. В то время как эти результаты могут быть получены, как доказали недавние эксперименты, даже простым постоянным косоглазием, варварские народы используют самые насильственные средства для той же цели — кружение дервишей, барабанный бой и танцы северных шаманов, оглушительная музыка мавров — все это средства того же рода, чтобы возбудить грубую и яростную природу дикарей до состояния чрезмерного возбуждения. Во всех случаях, однако, мы должны заметить сравнительную бесплодность такой дивинации и цену, которую приходится платить за самые скудные результаты травмами, наносимыми телу, и бедами, причиняемыми уму, которые, если они не становятся фатальными для жизни, неизменно становятся таковыми для счастья и покоя. Что за печальную привилегию, возможно, придется платить самой жизнью, мы узнаем уже из рассказа Плутарха о жрице, которая стала столь неистовой во время пророчества, что не только чужеземцы, но и сами жрецы в смятении бежали, в то время как она сама скончалась несколько часов спустя (II, стр. 438).

Состояние, в котором все формы дивинации наиболее склонны проявляться, теологами называется экстаз (ecstasis), когда оно вызвано средствами, специально используемыми для этой цели, и проявляется как буквально «бытие вне себя»; наряду с ним они говорят о раптусе (raptus), когда ненормальное состояние внезапно начинается во время акта обычной жизни, такого как ходьба, работа или даже молитва. Различие не имеет ценности в отношении природы самих магических сил, которые во всех случаях одни и те же; оно относится исключительно к внешней форме.

Одним из простейших методов является хождение «по солнцу» (Deasil-walking) шотландских горцев: провидец быстро ходит три раза по солнцу вокруг человека, чье будущее должно быть предсказано, и таким образом вызывает транс, в котором его магические силы становятся доступными. «Хроники Кэнонгита» Вальтера Скотта дают полный отчет об этой церемонии. Тетя Робина Ойга совершает церемонию, а затем предупреждает его в великом ужасе, что видела в его руке окровавленный кинжал, испачканный английской кровью, и умоляет его остаться дома. Он пренебрегает предзнаменованием, убивает в ту же ночь англичанина, торговца скотом, и расплачивается за преступление своей жизнью.

На Востоке, напротив, обычная форма заключается в том, чтобы нанять маленького мальчика, взятого наугад с улицы, и заставить его пристально смотреть на индийские чернила, налитые в углубление руки, на расплавленный свинец, воск, налитый в холодную воду, патену священника или блестящий меч, которым было убито несколько человек. Широкий круг читателей вспомнит знаменитого каирского мальчика, который видел таким образом, в темной, блестящей поверхности чернил, великого Нельсона — довольно любопытно, как в зеркале, ибо он сообщил, что изображение было без левой руки и носило левый рукав через грудь, в то время как великий адмирал потерял правую руку и носил правый рукав на перевязи. Берк в своих забавных «Анекдотах аристократии» и т. д. (I, стр. 124) рассказывает, как «маг» Маграубин в Александрии появился с десятилетним коптским мальчиком перед офицерами корабля Его Величества «Vanguard». После сжигания большого количества благовоний и произнесения многих непонятных формул он свернул бумагу в форме рога изобилия, наполнил ее чернилами и велел мальчику сказать им, что он видит. Как обычно, он сначала увидел метлу, подметающую пол, и был сильно напуган. Когда молодой мичман попросил его узнать, какова будет его судьба, он мгновенно описал моряка с золотом на плечах, сражающегося против индейцев, пока он не упал замертво; затем пришли друзья и похоронили его под деревом на холме. Мичман Крокер вернулся домой, оставил море и стал землевладельцем в одном из центральных графств Англии, где часто смеялся над абсурдным предсказанием. Много лет спустя, однако, когда возникла внезапная нужда в моряках, он был отозван на службу и отправлен в долгое плавание. Он дослужился до капитана и, командуя фрегатом, пал на острове Тонгатабу в стычке с туземцами, после чего был погребен там под высокой пальмой, стоявшей на господствующей возвышенности. Тот же автор повторяет (I, стр. 357) хорошо известную историю леди Элеоноры Кэмпбелл, которая по существу заключается в следующем:

Бедная леди Примроуз, дочь второго графа Лаудуна, годами терпела самую печальную участь, которая может постичь благородную женщину: она была связана браком с мужем, чьи распутные привычки и неукротимые страсти внушали ей страх, в то время как его короткая любовь к ней давно сменилась горькой ненавистью. Наконец он принял решение навсегда избавиться от жены, чье благочестие и кротость были постоянным упреком его злодейству. По счастливой случайности она не спала, когда он пришел после своих глубоких возлияний, с обнаженным мечом в руке, готовый убить ее; она увидела его в зеркале, перед которым случайно сидела, и спаслась, выпрыгнув из окна и поспешив к собственной матери своего мужа. После этой попытки покушения на ее жизнь он исчез, никто не знал куда, но бедная леди, покинутая и все же не вдова, не могла удержать свои мысли от того, чтобы день и ночь, год за годом, не останавливаться на образе своего несчастного мужа и его вероятной судьбе в чужих краях. Поэтому не без простительного интереса она услышала однажды зимой, как люди говорят о иностранце, который внезапно появился в Кэнонгите и произвел сенсацию во всем Эдинбурге своим успехом в показе любопытствующим посетителям того, что делают их отсутствующие друзья. Ее сильное беспокойство о муже и естественное желание выяснить, является ли она все еще женой или уже вдовой, побудили ее обратиться к магу; она пошла, следовательно, с подругой, обе переодетые в тартаны и пледы своих служанок. Прежде чем они достигли темного переулка, к которому их направили, они сбились с пути и стояли беспомощные, подверженные холодной, штормовой погоде, когда внезапно глубокий голос сказал им: «Вы ошибаетесь, дамы, это не ваш путь!» «Как так?» — спросила леди Примроуз, обращаясь к высокому, джентльменского вида мужчине со строгим лицом глубокого оливкового цвета, в котором пара черных глаз сияла как звезды, и одетому в элегантный, но иностранного вида костюм. Ответ последовал незамедлительно: «Вы ошибаетесь в своем пути, потому что он лежит вон там, и в своем маскировочном костюме, потому что он не скрывает вас от того, кто может поднять завесу Будущего!» Затем последовал короткий разговор, в котором незнакомец представился как маг, которого они собирались посетить, и, несколькими словами, прошептанными на ухо леди, как человек, который не только узнал в ней леди Примроуз, но и был прекрасно знаком со всеми интимными деталями ее истории. Изумленные и не на шутку напуганные, две дамы приняли его любезное приглашение последовать за ним, вошли в дом и были проведены в просто обставленную комнату, где незнакомец попросил их подождать его, пока все не будет готово к церемонии, с помощью которой он только и мог удовлетворить их любопытство. После короткой паузы он появился в традиционном костюме мага, длинной тунике из черного бархата, которая оставляла его грудь, руки и кисти свободными, и попросил леди Примроуз последовать за ним в соседнюю комнату. После некоторого колебания она оставила свою спутницу и вошла в комнату, которая была совершенно простой, не предлагая ничего, что могло бы привлечь взгляд, кроме темных занавесок перед окнами, старомодного кресла и своего рода алтаря из черного мрамора, над которым было подвешено большое и красивое зеркало. Перед последним стояла небольшая печь, в которой какое-то неизвестное вещество горело синим светом, который один слабо освещал комнату. Посетительницу попросили сесть, призвать помощь свыше и воздержаться от произнесения звука, если она дорожит своей жизнью и жизнью мага. После нескольких простых, но, по-видимому, самых важных церемоний, маг бросил щепотку красного порошка на пламя, которое мгновенно сменилось ярко-малиновым, в то время как послышалось несколько жалобных звуков и красные облака, казалось, поднялись перед зеркалом, прерываемые короткими интервалами ярких вспышек молний. По мере того как туман рассеивался, стекло показало изумленному взору леди интерьер церкви, сначала в расплывчатых очертаниях, волнующихся, как будто проходящие облака, казалось, приводили их в движение, но вскоре отчетливо и ясно в мельчайших деталях. Затем появился священник со своими аколитами у алтаря, и была видна свадебная пара, стоящая перед ним, среди которых леди Примроуз вскоре узнала своего неверного мужа. Прежде чем она успела оправиться от своего болезненного удивления, она увидела незнакомца, поспешно входящего в церковь, закутанного в свой плащ; в тот момент, когда священник, совершавший обычную церемонию, собирался соединить руки пары перед ним, неизвестный сбросил плащ и бросился вперед. Леди Примроуз увидела, что это был ее собственный брат, который выхватил меч и напал на ее мужа; внезапно был сделан выпад последним, который грозил стать фатальным, и бедная леди вскрикнула: «Великий Боже, они убьют моего брата!» Она не успела произнести эти слова, как вся сцена в зеркале стала тусклой и размытой, облака поднялись снова и образовали плотные массы, и вскоре стекло возобновило свою обычную яркость, а пламя — свой слабый синий цвет. Маг, по-видимому, сильно взволнованный, сообщил леди, что все кончено и что они избежали самой страшной опасности, вызванной ее неосторожностью в разговоре. Он не принял никакой награды, заявив, что просто хотел оказать ей услугу, но не осмелился бы сделать так много, если бы предвидел опасность, которой они оба подверглись. Леди Примроуз, сопровождаемая своей подругой, добралась до дома в состоянии крайнего возбуждения, но немедленно записала час и день своего странного приключения с полным отчетом обо всем, что она видела в магическом зеркале. Бумагу, таким образом составленную, она запечатала в присутствии своей спутницы и спрятала в потайной ящик. Недолго спустя ее брат вернулся с Континента, но некоторое время отказывался вообще говорить о ее муже; только после того, как его долго и настойчиво просила бедная леди, он согласился рассказать ей, как он услышал о намерении лорда Примроуза жениться на очень богатой даме в Амстердаме, как по чистой случайности он вошел в церковь, где должна была совершиться церемония бракосочетания, и как он вышел как раз вовремя, чтобы помешать своему зятю совершить двоеженство. Они сражались несколько минут, не причинив друг другу никакого вреда, и после того, как их разняли, он остался, в то время как лорд Примроуз исчез, никто не знал куда. При сравнении дат и обстоятельств оказалось, что зеркало верно представило сцену во всех ее деталях; но церемония состоялась утром, визит к магу — ночью, так что последний, в конце концов, только раскрыл событие, уже завершенное. Остается, однако, трудность объяснения средств, с помощью которых в те дни — около 1700 года — событие в Амстердаме могло быть известно в Эдинбурге в ночь того же дня, когда оно произошло.