«Домоводство и гигиена мисс Бичер»

Время для прививки — с мая по октябрь. Черенки должны быть взяты с горизонтальных побегов между Рождеством и мартом и храниться в сыром погребе. При выполнении операции срежьте в наклонном направлении (как показано на рис. 65) дерево или ветку, на которую нужно привить. Затем срежьте в соответствующем наклоне черенок, который нужно привить. Затем соедините их так, чтобы внутренняя кора каждого точно совпадала с одной стороны, и плотно свяжите их желтой пряжей. Не обязательно, чтобы они были одинакового размера; если кора каждого точно совпадает с одной стороны, это отвечает цели. Но они не должны сильно различаться по размеру. Срез должен быть длиной полтора дюйма или более. После того как они связаны вместе, место следует покрыть мазью или составом из пчелиного воска и канифоли. Смесь глины и коровьего навоза послужит той же цели. Последнее нужно привязать тканью. Прививка удобнее окулировки, так как привои можно присылать с большого расстояния; тогда как почки должны быть взяты в июле или августе с побега текущего года и не могут быть отправлены на большое расстояние.

На следующем рисунке (рис. 66) показан способ, называемый прививкой в расщеп; «а» — это ветка большого дерева, которая спилена и расщеплена, и ее нужно держать открытой маленьким клином, пока не будут вставлены привои. Привой, вставленный в ветку, показан в «b», а в «c» — тот, который не вставлен, но предназначен для установки в «d», так как в большой подвой можно вставить два привоя. При вставке привоя будьте осторожны, чтобы край внутренней коры привоя точно совпадал с краем внутренней коры подвоя; ибо от этого зависит успех. После того как привои вставлены, клин нужно вынуть, а весь подвой покрыть густой мазью или составом, упомянутым ранее, доходя от места вставки привоев до дна разреза. Будьте осторожны, чтобы не ударить и не сдвинуть привои после того, как они вставлены.

Fig. 66.

Обрезка — это операция, требующая постоянного упражнения для поддержания растений и деревьев в хорошем состоянии. Следующие правила взяты у выдающегося садовода: Обрезайте всю мертвую древесину и все маленькие веточки на главных ветвях. Прореживайте ветви, чтобы обеспечить свет и вентиляцию внутренней части дерева. Вырезайте прямые и перпендикулярные побеги, которые дают мало плодов или не дают их вовсе; в то время как те, которые наиболее близки к горизонтальным и несколько изогнуты, дают плоды обильно и хорошего качества, и их следует поддерживать. Лишние и плохо расположенные почки можно стирать в любое время; и никакие почки, пробивающиеся после середины лета, не должны быть пощажены. Выбирая между побегами, которые нужно сохранить, сохраняйте самые низко расположенные, а на боковых побегах — те, которые ближе к основанию. Когда ветви пересекаются так, что трутся, удалите одну или другую. Удаляйте все корневые отпрыски от деревьев или кустарников. Обрезайте после того, как сок находится в полной циркуляции (за исключением винограда), так как раны тогда заживают лучше всего. Некоторые считают, что лучше всего обрезать до того, как сок начнет течь. Секаторы и шестовой секатор с долотом на конце можно приобрести у тех, кто торгует сельскохозяйственным инвентарем.

Прореживание — это также важная, но очень деликатная операция. Поскольку задача листьев — поглощать питание из атмосферы, их никогда не следует удалять, за исключением случаев созревания древесины или плодов. При этом удаляйте листья, которые затеняют плоды, как только они готовы к созреванию. Делать это раньше ухудшает рост. Делайте это постепенно в два приема. Прореживание плодов важно, так как оно способствует увеличению их размера и вкуса, а также способствует долголетию дерева. Если плодов завязалось густо, удалите половину во время завязывания. Проверьте в июне, а затем в июле, удаляя все, что можно пощадить. Одно очень крупное яблоко на каждый квадратный фут — это правило, которое может быть своего рода ориентиром в других случаях. Согласно этому, двести крупных яблок допускались бы на дерево, чей размер составляет пятнадцать на двенадцать футов. Если кто-то считает это прореживание чрезмерным, пусть попробует два похожих дерева, проредит одно, как указано, а другое оставит непрореженным. Будет обнаружено, что прореженное дерево даст равный вес и плоды гораздо более тонкого вкуса.

ВЫРАЩИВАНИЕ ФРУКТОВ.

При небольшом внимании к этому делу дама с помощью своих детей может получить богатое изобилие всех видов фруктов. Автор жила в семьях, где маленькие мальчики восьми, десяти и двенадцати лет развлекались под руководством матери посадкой грецких орехов, каштанов и фундука на будущее время; а также посадкой и прививкой молодых фруктовых деревьев всех описаний. Мать, которая приложит усилия, чтобы вдохнуть любовь к таким занятиям в своих детей, и которая будет помогать им и руководить ими, спасет их от многих искушений и при незначительных расходах обеспечит им и себе богатую награду в виде самых отборных фруктов. Информация, данная в этой работе по этому предмету, может считаться надежной, так как она одобрена самыми опытными питомниководами.

Почва для питомника должна быть богатой, хорошо перекопанной, удобренной хорошо перепревшим навозом, свободной от сорняков и защищенной от холодных ветров. Фруктовые семена следует сажать осенью на глубину полтора или два дюйма в гряды на расстоянии четырех или пяти футов друг от друга, плотно прижимая землю над семенами. Во время роста их следует прореживать, оставляя лучшие на расстоянии полутора футов друг от друга. Почва должна быть рыхлой, мягкой и свободной от сорняков. Их следует окулировать или прививать, когда они достигнут размера трубки курительной трубки; и через год после этого их можно пересадить на постоянное место. Персиковые деревья иногда плодоносят через два года после окулировки и через четыре года после посадки, если за ними хорошо ухаживать.

Через год после пересадки приложите усилия, чтобы правильно сформировать крону. Прямые вертикальные ветви производят «гурманды», или веточки, несущие только листья. Боковые ветви, которые являются угловатыми или изогнутыми, дают больше всего плодов. По этой причине ветви следует формировать дугами, а перпендикулярные веточки следует обрезать, если есть необходимость в обрезке. Конец июня — время для этого. Траве никогда не следует позволять расти в пределах четырех футов от большого дерева, а почву следует держать рыхлой, чтобы обеспечить доступ воздуха к корням. Деревья в садах должны быть на расстоянии двадцати пяти футов друг от друга. Почва под верхним слоем имеет большое значение для здоровья деревьев. Если это то, что называется «твердым пластом», деревья будут портиться. Деревья нуждаются в удобрении, а почва должна быть открытой и свободной от сорняков.

Фундук можно выращивать в любой части этой страны.

Инжир можно выращивать в Средних, Западных и Южных штатах. Для этой цели осенью разрыхлите корни с одной стороны и пригните дерево к земле с другой; затем накройте его холмиком из соломы, земли и досок, а ранней весной поднимите его и прикройте корни.

Смородина хорошо растет на любой почве, кроме сырой. Она размножается черенками. Старую древесину следует прореживать осенью и вносить навоз. Ее можно формировать в виде маленьких деревьев.

Крыжовник размножается отводками и черенками. Лучше всего, когда его берегут от корневых отпрысков и формируют как деревья. Одну треть старой древесины следует удалять каждую осень.

Малина лучше всего растет, когда она затеняется в течение части дня. Она размножается отводками, черенками и корневыми отпрысками. Есть один вид, который плодоносит ежемесячно; но разновидности этого и всех других фруктов сейчас настолько многочисленны, что мы легко можем найти те, которые адаптированы к особым обстоятельствам случая.

Клубника требует легкой почвы и растительного удобрения. Ее следует пересаживать в апреле или сентябре и сажать на расстоянии восьми дюймов друг от друга, в рядах на расстоянии девяти дюймов, и на грядках шириной два фута, с узкими аллеями между ними. Часть этих растений — «неплодоносящие». У них крупные цветы с яркими тычинками и высокими черными пыльниками. «Плодоносящие» имеют короткие тычинки, большое количество пестиков, и цветы во всех отношениях менее яркие. Во время цветения вырывайте все неплодоносящие. Некоторые считают, что лучше всего оставлять по одному неплодоносящему на каждые двенадцать плодоносящих, а другие вырывают их все. Многие грядки никогда не дают плодов, потому что все растения на них — неплодоносящие. Сорняки следует удалять с лоз. Когда лозы переплетены молодыми растениями, лучший способ — перекопать грядки по перекрестным линиям, чтобы оставить некоторые растения стоящими маленькими квадратами, в то время как остальные заделываются в почву. Это следует проделать второй раз в том же году.

Для выращивания винограда удобряйте почву и держите ее мягкой и свободной от сорняков. Лучше всего подходит гравийная или песчаная почва и южная экспозиция. Пересаживайте лозы ранней весной, или лучше осенью. Обрезайте их в первый год так, чтобы осталось только две главные ветви, удаляя все остальные побеги, как только они появляются. В ноябре срежьте все эти две ветви, оставив четыре почки. На второй год, весной, разрыхлите землю вокруг корней и позвольте расти только двум ветвям, и каждый месяц удаляйте все боковые побеги. Когда они станут очень сильными, сохраните только часть, а остальные срежьте осенью. В ноябре срежьте все два главных стебля, оставив восемь почек. После второго года больше никакой обрезки не требуется, кроме уменьшения боковых побегов с целью увеличения плодов. Вся обрезка винограда (кроме прищипывания боковых побегов) должна проводиться, когда сок не течет, иначе они истекут кровью до смерти. Формируйте их на столбах или решетках, чтобы подвергнуть воздействию воздуха и солнца. Укрывайте нежные лозы осенью. Виноград размножается черенками, отводками и семенами. Для черенков выберите осенью хорошо вызревшую древесину предыдущего года и возьмите по пять узлов для каждого. Закопайте их до апреля; затем замочите на несколько часов и высадите наклонно так, чтобы все почки, кроме одной, были покрыты.

Яблоки, виноград и подобные фрукты можно сохранить в их естественном состоянии, упаковав их в сухом и твердом виде в сухой песок или опилки, чередуя слои фруктов и ваты, опилок или песка. Некоторые опилки придают фруктам дурной привкус.

Способы сохранения фруктовых деревьев. — Кучи золы или дубильной коры вокруг персиковых деревьев предотвращают нападение червя. «Желтуха» — это болезнь персиковых деревьев, которая распространяется пыльцой цветков. Когда дерево начинает желтеть, удалите его со всеми корнями, прежде чем оно снова зацветет, иначе оно заразит другие деревья. Посадка пижмы вокруг корней фруктовых деревьев — верная защита от червей, так как она предотвращает откладывание яиц молью. Равные количества соли и селитры, положенные вокруг ствола персикового дерева, по полфунта на дерево, улучшают размер и вкус плодов. Применяйте это примерно первого апреля; и если в каких-либо деревьях уже есть черви, добавьте еще половину количества в июне. К молодым деревьям, только что посаженным, применяйте одну унцию в апреле и еще одну в июне, близко к стволу. Песчаная почва лучше всего подходит для персиков.

Яблони защищаются от насекомых промыванием ствола и ветвей крепким щелоком, которые, если они старые, следует сначала очистить. Гусениц следует удалять, срезая их гнезда в сырой день. Просверливание отверстия в дереве, зараженном червями, и заполнение его серой часто сразу же отпугнет их.

Огненный ожог или «brûlure» у грушевых деревьев можно остановить, срезав все пораженные ветви. Некоторые полагают, что это происходит из-за избытка сока, что исправляется уменьшением корней.

Долгоносика, который уничтожает сливы и другие косточковые плоды, можно сдержать только путем сбора всех падающих плодов (которые содержат их яйца) и их уничтожения. Пяденицу можно сдержать, наложив повязку вокруг ствола дерева и каждый вечер смазывая ее свежим дегтем.

ГЛАВА XXIII. ШИТЬЕ, КРОЙКА И ПОДГОНКА.

Обычаи американского народа более соответствуют тем принципам христианского семейного уклада, которые требуют защитной заботы о более слабых членах, чем обычаи любой другой нации. Нигде этот факт не проявляется более очевидно, чем в разделении труда между мальчиками и девочками в одной семье. Работа вне дома, все самое неприятное и тяжелая работа берется мальчиками, в то время как домашняя работа внутри семьи отводится девочкам. Из этого труда внутри дома часть является сидячей, например, шитье, а часть — легким трудом, таким как мытье посуды, готовка, подметание, вытирание пыли и общий уход за домом. Стирка дает самую тяжелую женскую работу; но это не ежедневно и не так сурово, как работа мужчин вне дома, в то время как ее можно разделить между несколькими женщинами или регулировать различными способами, чтобы никогда не вовлекать чрезмерный труд. Молодые женщины стирают и гладят как ежедневное занятие по шесть и восемь часов в день, и все же остаются здоровыми и веселыми. Таково отличительное строение женского тела, что работа мышцами рук и туловища, как это требуется при стирке и глажке, особенно благоприятна для совершенного развития и поддержки самой деликатной и самой важной части ее тела.

Но хотя общие принципы семейного труда были приведены в соответствие с истинным христианским принципом, в наших обычаях были определенные крайности, которые важно исправить. Это часто проявляется в домах, когда члены семьи собираются вечером, и у всех девочек есть какая-то полезная работа для рук, в то время как мальчики смотрят и ничего не делают.

Опять же, в другое время мы видим сломанные замки, окна без стекол и мебель, нуждающуюся в ремонте, — все это делает необходимым вид работы, которую женщины могли бы легко выполнить, и все же она остается заброшенной, потому что мужчины не находят времени или не обладают навыками для ее выполнения. В такой стране, как наша, чрезвычайные обстоятельства семейного уклада часто требуют обмена обычным трудом мужчин и женщин. Часто в новых поселениях нельзя найти слуг, в то время как жена и мать прикованы к постели болезнью. В таких чрезвычайных ситуациях навык в выполнении женской работы — великое благо для мужчины и его семьи. Так, солдатам, морякам, инженерам и всем странствующим людям нужен навык владения иглой, который сохраняет одежду от порчи. В нашей недавней войне миллионы были бы сэкономлены, если бы всех солдат учили шить в детстве.

С этой точки зрения, промышленные школы для обучения как мальчиков, так и девочек всем экономическим навыкам семейного уклада имеют большое значение, и отделение для этой цели должно быть связано с каждой школой, особенно с государственными школами, где большинство детей будут зарабатывать себе на жизнь и подвергаться многим случайностям странствующей жизни.

Были предприняты попытки ввести шитье в государственных школах, и обычно с небольшим успехом или без него из-за многих сопутствующих трудностей. Одна из них возникает из-за увеличенного количества классов для этой цели; что было бы облегчено обучением мальчиков шитью в одном классе с девочками. Другой трудностью было предоставление материалов для шитья и предварительная кройка и подгонка, которые родители отказываются поставлять. Метод, который отвечает этим и другим трудностям и который был успешно опробован в промышленных школах в Англии, будет описан сейчас.

Пусть школьные чиновники или путем пожертвований предоставят фонд для закупки игл, ниток, ножниц и наперстков различных размеров и поместят их на попечение учителя. Пусть два полудня в неделю будут посвящены этому и другим промышленным занятиям, давая в качестве награды за успех в тщательном, аккуратном и быстром выполнении обязанностей время, оставшееся после выполнения задания, в качестве праздничных часов.

Пусть первым уроком будет использование ножниц при вырезании прямых полосок из газет, тем самым тренируя глаз и пальцы для экспертного измерения и движения. Тот, кто преуспевает в выполнении назначенного задания менее чем за отведенное время, должен быть вознагражден этим временем, полученным таким образом, для игры.

Затем пусть класс вырежет широкие полоски бумаги и попрактикуется в их подгибании в подгиб, сначала узкий, а затем широкий. Это также развивает глаза и тренирует пальцы.

Затем дайте урок, чтобы научить использованию наперстка, используя иглу без нитки и полоски бумаги, чтобы протыкать их иглой.

Пусть теперь у класса будут кусочки дешевого и тонкого небеленого хлопка, и пусть они отрежут от него полоски шириной два дюйма, получив указание резать по нитке. Сначала можно вытянуть нитку, чтобы направлять глаз. Затем эти полоски нужно разрезать на кусочки длиной пять или шесть дюймов, подогнуть и защипнуть для подготовки к обметыванию, а затем сложить вместе и сметать иглой и ниткой, учитель подает пример.

Эта последняя операция предназначена для подготовки двух полосок к сшиванию вместе обметочным швом. В этой операции следует использовать цветную нить, чтобы стежки были более заметны. Тем временем ученик тренируется делать стежки равными по глубине, а также на равных расстояниях.

Учитель должен быть обеспечен блокнотом для каждого ученика, и на первой странице должно быть написано: «Обметывание». Под этим словом должен быть прикреплен образец стежка, как только ученик достигнет требуемой степени совершенства и точности.

Следующий урок — подшивание. Чтобы подготовиться к этому, пусть школьники сначала вырежут из газеты кусочки размером три дюйма и сложат подгиб с каждой стороны, пока он не станет ровным и гладким.

Затем нужно дать небеленый хлопок, чтобы его разрезали и подготовили таким же образом. Наконец, нужно обучить подшивочному стежку, и ребенок должен практиковаться, пока стежки не станут равными по размеру и регулярными как по наклону, так и по расстоянию. Когда это хорошо выполнено, образец нужно прикрепить к другой странице книги ребенка под словом «Подшивание». Таким же образом следует обучать различным стежкам, используемым для сшивания швов, для подрубки, штопки, обметки, обметывания петель, стачивания и сборки, на маленьких кусочках белого или небеленого хлопка, используя цветную нить.

Книги, в которых прикреплены готовые образцы шитья, должны сохраняться учителем и демонстрироваться на школьных экзаменах как поощрение к совершенству. В Англии дамы богатства и ранга прилагают усилия для создания и руководства среди бедных промышленными школами, в которых обучают другой домашней работе, а также шитью; и, как следствие, их слуги и иждивенцы хорошо обучены обязанностям своего положения. Есть надежда, что американские дамы предпримут аналогичные усилия для детей из более бедных классов и используют все свое влияние для продвижения промышленного обучения в наших обычных школах; а также проследят, чтобы обучение этим важным вопросам было дано их собственным дочерям, которые могут стать хозяйками и директорами будущих домов, или которые в постоянно меняющихся судьбах нашей земли могут нуждаться в выполнении, а также в руководстве выполнением этих домашних обязанностей.

Ошибочно полагать, что швейные машины уменьшают важность ручного шитья. Вся починка для семьи и большая часть переделки одежды и домашней мебели должны выполняться только вручную. Во всех бедных семьях, у которых нет машины, и во всех случаях, когда люди путешествуют, все необходимое шитье должно выполняться вручную.

Особенно для блага бедных, которые не могут иметь машины, всех детей наших обычных школ следует учить не только шить, но и чинить, а также кроить и подгонять обычную одежду. Трудолюбивые матери не могут обучить этому искусству, и школьный учитель — подходящий человек, чтобы сделать это. И не следует добавлять это к обычному суровому и изнурительному труду учителя, но другие менее важные предметы должны уступить место этому. Постоянная жалоба всех, кто стремится помочь нуждающимся, заключается в том, что женщины не обучены должным образом выполнять какую-либо домашнюю работу, и нет способа, которым филантропия могла бы быть более мудро проявлена, чем в настаивании на создании промышленных школ.

Автор надеется, что наступит день, когда все женщины станут по-настоящему независимыми, будучи обученными в раннем возрасте занятиям, с помощью которых они могут обеспечить дом и доход для себя, если они не выйдут замуж или если они станут вдовами. Это то, что делается для дочерей в европейских странах, и должно делаться в нашей собственной.

Учреждения для обучения женщин занятиям, подходящим для их пола, должны быть созданы и наделены средствами, так же как сельскохозяйственные и другие профессиональные школы для мужчин. Когда это будет сделано, появится свободная профессия для женщин культуры и утонченности, обеспечивающая вдовам и незамужним женщинам такие преимущества, которыми до сих пор пользовался только более привилегированный пол.

ГЛАВА XXIV. НЕСЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ И АНТИДОТЫ.

Детей следует обучать следующим способам спасения жизни, здоровья и конечностей в случаях внезапной чрезвычайной ситуации, прежде чем можно будет вызвать медицинского консультанта.

В случае обычного пореза свяжите края раны вместе тряпкой и больше ничего не накладывайте. Если он большой, наложите узкие полоски пластыря косо поперек раны. В некоторых случаях необходимо продеть иглу с ниткой через края раны и связать две стороны вместе.

Если перерезана артерия, ее нужно перевязать как можно быстрее, иначе человек скоро истечет кровью до смерти. Кровь из артерии ярко-краснее, чем из вен, и бьет струями при каждом ударе сердца. Возьмите конец артерии и перевяжите его или держите крепко, пока не придет хирург. В этом случае, и во всех случаях плохих ран, которые сильно кровоточат, завяжите тугую повязку рядом и выше раны, вставив палку в повязку и закручивая так туго, как можно вытерпеть, чтобы остановить немедленное истечение крови.

Плохие ушибы купайте в горячей воде. Арниковая вода ускоряет заживление, но вредна и ослабляет части тела при слишком долгом и свободном использовании.

Растяжение связок облегчается от первых болей горячими припарками или наложением очень горячих повязок, но полный покой — главное постоянное средство. Чем больше используется конечность, особенно вначале, тем дольше время, необходимое для срастания маленьких сломанных волокон. Растянутую ногу следует держать в горизонтальном положении. Когда нога сломана, привяжите ее к другой ноге, чтобы держать ее неподвижно, пока не придет хирург. Привяжите сломанную руку к куску тонкого дерева, чтобы держать ее неподвижно до наложения шины.

В случае плохих ожогов, при которых сходит кожа, креозотовая вода — лучшее средство. Если ее нет под рукой, древесная сажа (не угольная), растолченная, просеянная и смешанная со свиным салом, почти так же хороша, так как такая сажа содержит креозот. Когда наложена повязка, не снимайте ее, пока под ней не образуется кожа. Если для плохого ожога нет ничего другого под рукой, посыпьте мукой место, где нет кожи, и оставьте ее, защищенную повязкой. Главная цель — держать часть без кожи подальше от воздуха.

В случае утопления целью должно быть очищение горла, рта и ноздрей, а затем как можно скорее вызвать естественное действие легких при дыхании, одновременно удаляя мокрую одежду и применяя тепло и трение к коже, особенно к рукам и ногам, чтобы запустить кровообращение. Лучший способ очистки горла и рта от удушающей воды — положить человека на лицо и немного поднять голову, очищая рот и ноздри пальцем, а затем применить нашатырный спирт или камфору к носу. Это безопаснее и вернее, чем обычный способ поднятия тела за ноги или катания на бочке, чтобы вылить воду.

Чтобы запустить действие легких, сначала положите человека на лицо и надавите на спину вдоль позвоночника, чтобы вытеснить весь воздух из легких. Затем поверните тело почти, но не совсем на спину, тем самым открывая грудную клетку, чтобы воздух устремился внутрь, если рот держать открытым. Затем поверните тело снова на лицо и вытесните воздух, а затем снова почти на спину; и так продолжайте в течение долгого времени. Трение, сухая и теплая одежда и теплые аппликации должны использоваться в связи с этим процессом. Это гораздо лучший способ, чем использование мехов, которые иногда закрывают отверстие в дыхательное горло. Вышеуказанное — способ, рекомендованный доктором Маршаллом Холлом, и одобрен лучшими медицинскими авторитетами.

Определенные предметы часто хранятся в доме для кулинарных или медицинских целей, и иногда по ошибке принимаются в количествах, которые являются ядовитыми.

Сода, поташ, щелок или любая другая щелочь могут быть обезврежены в желудке уксусом, томатным соком или любой другой кислотой. Если приняты серная или щавелевая кислота, растолченный мел в воде — лучший антидот. Если их нет под рукой, крепкая мыльная пена оказалась эффективной. Большие количества теплой воды следует выпить после того, как приняты эти антидоты, чтобы вызвать рвоту.

Известь или барит и их соединения требуют раствора глауберовой соли или серной кислоты.

Йод или йодид калия требуют больших порций пшеничной муки или крахмала в воде, а затем уксуса и воды. Желудок следует затем опорожнить рвотой с таким количеством теплой воды, которое может вместить желудок.

Синильная кислота, сильный яд, иногда принимается детьми при поедании косточек косточковых плодов или горького миндаля, которые содержат ее. Антидот — опорожнить желудок рвотным средством и дать аммиачную воду или хлорную воду. Обливания холодной водой по всему телу, сопровождаемые теплым ручным трением, часто являются средством сами по себе, но вышеуказанное следует добавить, если оно под рукой. Сурьма и ее соединения требуют питья из коры дуба, или чернильных орешков, или очень крепкого зеленого чая.

Мышьяк требует масла или растопленного жира с магнезией или известковой водой в больших количествах, пока не наступит рвота.

Сулема (часто используемая для уничтожения паразитов) и любая другая форма ртути требуют молока или белков яиц в больших количествах. Белки двенадцати яиц в двух квартах воды, даваемые в самых больших возможных порциях каждые три минуты до наступления свободной рвоты, — хорошее средство. Мука и вода подойдут, хотя и не так верно, как вышеуказанное. Теплая вода поможет, если ничего другого нет в пределах досягаемости. То же средство подходит, когда принята любая форма яда меди, олова или цинка, а также для креозота.

Свинец и его соединения требуют разбавления английской или глауберовой солью или каким-либо крепким кислым питьем, таким как лимон или помидоры.

Нитрат серебра требует соленой воды, которую нужно пить до наступления рвоты.

Фосфор (иногда принимаемый детьми из спичек) требует магнезии и обильного питья гуммиарабика или гумми-воды любого сорта.

Алкоголь в опасных количествах требует рвоты теплой водой.

Когда кто-то сильно болен от чрезмерного употребления табака, рвота — облегчение, если она возникает спонтанно. После этого, или в случае, если она не возникает, сок лимона и полный покой в горизонтальном положении на спине облегчат тошноту и слабость, обычно успокаивая глупого и переутомленного пациента до сна.

Опиум требует быстрого рвотного средства. Лучшее — полная столовая ложка порошкообразной горчицы в стакане теплой воды; или порошкообразные квасцы в дозах по пол-унции и крепкий кофе попеременно в теплой воде. Давайте кислые напитки после рвоты. Если рвота не вызывается таким образом, требуется желудочный насос. Плескайте холодной водой на голову, применяйте трение и используйте все средства, чтобы держать человека в сознании и в движении.

Стрихнин также требует быстрых рвотных средств.

Желудок следует всегда опорожнять после приема любого из этих антидотов с помощью рвотного средства из теплой воды.

В случае кровотечения из легких, желудка или горла давайте чайную ложку сухой соли и повторяйте это часто. При кровотечении из носа приложите лед или лейте холодную воду на заднюю часть шеи, держа голову приподнятой.

Если человека поразила молния, облейте его голову и тело несколькими ведрами холодной воды, приложите горчичники к области желудка, разотрите все тело и произведите искусственную вентиляцию легких, как в случае с утопленником. Тот же метод следует применять, если человек одурманен парами угля или испорченным воздухом.

Во время грозы закрывайте двери и окна. Самое безопасное место в комнате — ее центр; если же в помещении есть перина, она станет самым надежным местом для укрытия.

Громоотвод, если он хорошо заострен и глубоко уходит в землю, служит надежной защитой для круга вокруг себя, диаметр которого равен высоте стержня над самым высоким дымоходом. Однако дальше этого предела он не защищает.

В случае пожара обернитесь одеялом, шалью, куском ковра или любой другой шерстяной тканью для защиты. Никогда не читайте в постели, чтобы не уснуть и не вызвать возгорание кровати. Если на вас загорелась одежда, никогда не бегите, а лягте на пол и катайтесь, пока не дотянетесь до кровати или ковра, чтобы завернуться в них и таким образом потушить пламя. Одевайте маленьких детей в шерстяную одежду, чтобы уберечь их от риска возгорания.

ГЛАВА XXV. О ПРАВИЛЬНОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ВРЕМЕНИ И ИМУЩЕСТВА.

Вероятно, нет другого такого вопроса, в котором добросовестные люди испытывали бы столько сомнений и затруднений, как в правильном распределении времени и имущества. Ясное понимание долга в этой области может быть достигнуто только путем обращения к определенным фактам и принципам мышления в сочетании с определенными фактами, явленными Иисусом Христом.

Факт состоит в том, что всякий раз, когда люди замечают метод, который наилучшим образом обеспечивает достижение какой-либо цели, они называют его «правильным». Таким образом, слово «правильный», как его обычно используют люди, означает метод или правило для достижения намеченной цели.

Также является фактом, что все разумные умы устроены так, чтобы интуитивно чувствовать или воспринимать, что цель, ради которой создано все сущее, заключается не в получении удовольствия или счастья любого рода или степени, а в достижении наилучшего блага для всех причастных, как по качеству, так и по количеству.

В доказательство этого мы видим, что когда предлагается какой-либо план или действие и показывается, что при одном варианте обеспечивается наилучшее благо как для индивида, так и для общества, все разумные умы решают, что это мудро и правильно, а противоположный вариант — глуп и ошибочен. Существует бесконечное множество мнений относительно того, что является наилучшим благом для индивидов и общества; но все согласны с тем, что все, что служит наилучшему благу всех причастных, является «правильным». Поэтому мы исходим из того, что интуитивный принцип или убеждение всех разумных умов состоит в том, что созидание счастья в наилучшем и наибольшем масштабе — это цель или предназначение, ради которого создано все сущее.

Мы также обнаруживаем, что находимся в системе физических, интеллектуальных и социальных законов, соблюдение которых приносит счастье, а неповиновение им разрушает его. В то же время руководящий принцип каждого разума — обрести счастье и избежать боли или утраты счастья. Раз это так, мы можем предположить, что для достижения цели, ради которой мы созданы, или, иными словами, чтобы поступать правильно, мы должны соблюдать эти законы.

Далее, мы обнаруживаем, что каждый разумный ум устроен так, что им может управлять некое ведущее желание или господствующая цель, которой подчинены все остальные желания и цели, и именно природа этой господствующей цели составляет моральный характер. Под моральным характером понимается то, что является результатом нашего собственного выбора, а не то, что состоит из качеств и склонностей, созданных Богом. Эта господствующая цель, управляющая разумом, иногда в переносном смысле называется «сердцем», которое буквально является органом, управляющим телом.

Далее, мы обнаруживаем, что во все времена и у всех народов есть люди, чья господствующая цель и главное желание — поступать правильно, и что таких людей называют праведными или добродетельными.

Далее, мы обнаруживаем, что все решения относительно того, что является наилучшим и правильным, регулируются сопряженными с ними опасностями. Если один путь при равных преимуществах свободен от опасности, а противоположный сопряжен с ней, все люди решают, что первый является правильным. Таким образом, все вопросы долга относительно любого образа действий регулируются опасностями, которые угрожают нам или обществу. В качестве иллюстрации этого факта: когда жизнь нашей нации была под угрозой, лишения, риски и даже смерть иногда становились долгом, тогда как в мирное и благополучное время такие жертвы были бы не правильными, а в высшей степени греховными.

Общий принцип, проиллюстрированный таким образом, заключается в том, что стандарт правильного и неправильного во всех практических делах регулируется степенью опасности, с которой приходится сталкиваться при выборе альтернативных путей. И таким образом оказывается, что каждый вопрос о правоте и долге видоизменяется обстоятельствами; так что то, что было бы грехом в одном случае, стало бы священным долгом в другом.

Далее, мы обнаруживаем, что характер праведного человека зависит от опыта и наставлений. Ибо ребенок рождается в полном неведении о законах Божьих и о своем обязательстве соблюдать их; и только путем медленного и постепенного процесса опыта и обучения он обретает это знание. Еще больше он зависит от воспитателей в получении мотивов, побуждающих к послушанию. Великая потребность человечества — это правильное наставление относительно законов, с помощью которых обеспечивается наилучшее благо для всех, и мощные мотивы, побуждающие к соблюдению этих законов.

Теперь мы готовы заметить связь этих принципов и фактов с фактами, явленными Иисусом Христом. Великий и центральный факт, ставший известным таким образом, заключается в том, что эта жизнь — лишь начало вечного существования, сопряженного с риском ужасных опасностей после смерти, и что при оценке того, что является правильным и мудрым в характере и поведении, мы должны принимать во внимание эти опасности как регулирующие все вопросы долга перед собой и перед ближними. О природе этих опасностей нам сообщается, что те, кто станет праведным в этой жизни, обеспечат себе постоянство этого характера, а значит, совершенное и бесконечное счастье; но некоторые потерпят такую неудачу, что никогда не достигнут этого характера ни в этой жизни, ни в будущей, и поэтому вечно будут пожинать последствия упорного и добровольного эгоизма и греха. Еще более важным является тот факт, что число тех, кто будет спасен, зависит от самоотверженных трудов последователей Христа, и что опасности будущей жизни настолько ужасны, что все соображения о земных удовольствиях должны быть подчинены великой цели спасения для нас самих и для наших ближних, которых мы должны любить и о которых должны заботиться так же, как о самих себе.

Эти факты и принципы позволяют нам ясно понять великий закон правоты и счастья, данный Богом через Моисея, а затем более ясно объясненный и проиллюстрированный Иисусом Христом. Все люди осознают ту инстинктивную любовь, которую мы разделяем с животными. Она состоит в приятных эмоциях при виде определенных лиц или вещей, которые доставляют нам удовольствие, сопровождаемых желанием радовать тех, кто вызывает такое наслаждение у нас самих или у тех, кого мы любим. Так мать, будь то человек или животное, чувствует инстинктивную любовь к своему потомству; и так все люди чувствуют эту инстинктивную любовь к тем, кто доставляет им удовольствие.

Но Иисус Христос прямо проводит различие и объясняет, что великий закон любви (который, по его словам, является главной целью «закона и пророков») — это добровольная любовь, которая заключается в выборе поступать правильно, то есть созидать счастье в наилучшем и наибольшем масштабе. Ибо закон гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Теперь же любовь к себе состоит не в приятных эмоциях от наших собственных приятных качеств, а в инстинктивном, всепоглощающем желании сделать себя счастливым.

Это тот принцип разума, который придает истинный смысл великому закону любви, который в этом аспекте гласит:

Ты должен избрать своей главной целью или господствующим намерением созидание счастья в величайшем масштабе путем соблюдения законов Божьих, как способ сделать Его и всех Его тварей счастливыми в высшей степени. И ради этой цели ты должен рассматривать и относиться к счастью всех, кто находится в пределах твоей досягаемости, как к равноценному твоему собственному.

Это толкование великого закона любви неоднократно подтверждается в Новом Завете: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы вы соблюдали заповеди Его».

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».

«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое;» — «не любящий Меня не соблюдает слов Моих».

«Чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и, как заповедал Мне Отец, так и Я делаю».

Теперь мы готовы оценить новое и самое удивительное откровение, когда-либо данное человеческому роду, о котором даже мудрейшие философы-язычники не могли и догадываться.

Иисус Христос первым открыл человечеству, что наш Творец — любящий Отец для всего человеческого рода; и что такова вечная природа вещей, что наше наивысшее возможное счастье и избавление от бесконечного зла могут быть достигнуты только путем самоотверженной жертвы и страдания ради спасения себя и других; и что наш небесный Отец Сам любит нас настолько, что идет на такие страдания, чтобы спасти нас. Ибо какие бы взгляды ни формировали люди относительно божественности Иисуса Христа или того, как Его страдания помогают спастись от опасности в будущей жизни, все признают, что Он учит, что Бог представлен как принесший такую болезненную жертву, какую испытывает отец, видя, как дорогой, любимый и единственный сын подвергается долгим годам унижений, мучительных трудов и позорной и мучительной смерти. И какие бы мнения ни формировали люди относительно природы и продолжительности будущего воздаяния, ясно, что Иисус Христос учит, что наши опасности настолько велики, что всякое соображение о земных удовольствиях должно быть подчинено, и что нашим первым интересом и целью должно быть обеспечение спасения для себя и наших ближних.

И здесь нам следует отметить самое утешительное учение, явленное Иисусом Христом, а именно то, что наше вечное благополучие не зависит от того, правильно ли мы судим о том, что является наилучшим благом для всех причастных, как для этой жизни, так и для будущей. Напротив, нас заверяют, что важно иметь «сердце», или «главное желание», настроенное на то, чтобы поступать правильно, соблюдая все законы Божьи по мере того, как мы узнаем, что они собой представляют. «Грех есть беззаконие», и все люди согрешили и будут продолжать грешить, иногда по неведению, иногда под силой искушения, отклоняясь от преобладающего желания и господствующей цели. И поэтому праведники древних времен, хотя и совершали тяжкие грехи, были «мужами по сердцу Божьему», потому что их «сердце» было настроено на послушание Ему во всем. И таким образом их неудачи были прощены, а их вечная безопасность обеспечена.

Та же утешительная уверенность уменьшает тревоги тех, чья главная цель и желание — повиноваться Иисусу Христу в рамках новых обязательств, наложенных Им. Ибо «вера», которая спасает наших ближних как до, так и после Христа, — это не просто интеллектуальное убеждение; ибо «и бесы веруют, и трепещут». Это скорее та вера, которая включает в себя интеллектуальное принятие Его учений и добровольное приведение намерений и действий в соответствие с этой верой.

Так и требуемое «покаяние» — это не просто скорбь о содеянном зле, но оно состоит в такой скорби, которая включает в себя «перестать делать зло и научиться делать добро».

Теперь у нас есть общий принцип, который должен регулировать все расходы как времени, так и имущества. И всякий раз, когда какое-либо число людей последовательно и практически принимает этот принцип, они становятся «народом особенным».

Принцип таков: использование имущества и использование времени должны быть урегулированы таким образом, чтобы сделать все, что в наших силах, для спасения как можно большего числа людей от неведения о законах Божьих и от неповиновения им. Во многих случаях должно быть трудно решить, какой путь будет наиболее успешным для того, чтобы наше время и имущество послужили этой цели. Но то, что это должно быть первой и главной целью во всех наших планах, должно быть признано всеми, кто принимает Иисуса Христа как единственного уполномоченного учителя истины и долга. Он единственный человек, который умер и вернулся из невидимого мира, чтобы рассказать нам о наших перспективах там, и Его авторитет установлен высшими доказательствами, которые мы только можем себе представить. Он единственное существо, уполномоченное Богом полностью объяснить Его законы, как в отношении нашего высшего счастья на земле, так и нашего будущего вечного благополучия. «Нет другого имени (или лица), данного под Небом», чтобы сделать это, кроме Иисуса Христа.

Получив таким образом основной общий принцип, мы можем заметить некоторые правила, которые помогут нам в правильном распределении времени и имущества. Используя свое время, мы должны делать соответствующие поправки на сон, приготовление и прием пищи, обеспечение средств к существованию, интеллектуальное совершенствование, физические упражнения и развлечения, социальные удовольствия, а также на благотворительные и религиозные обязанности. И именно правильное распределение времени между этими различными обязанностями составляет его истинную экономию.

Решая вопрос о правоте наших занятий, мы обязаны стремиться к наиболее практическому благу как к конечной цели. С каждой обязанностью этой жизни наш благодетельный Творец связал некий вид удовольствия, чтобы побудить нас к ее выполнению. Так, вкус удовлетворяется при выполнении долга по питанию нашего тела; принцип любопытства удовлетворяется при получении полезных знаний; желание одобрения удовлетворяется, когда мы выполняем общие социальные обязанности; и с каждой другой обязанностью связано манящее удовольствие. Но великая ошибка человечества заключалась в том, что оно искало удовольствия, связанные с этими обязанностями, как единственную цель, без ссылки на главную цель, которую следует иметь в виду и которой удовольствие должно быть подчинено. Таким образом, люди удовлетворяют вкус, не задаваясь вопросом, правильно ли питается тело; стремятся к знаниям, не спрашивая, служат ли они добру или злу; и ищут развлечений, не соотнося их с великой целью, которой они должны служить.

Удовлетворяя заложенные в нашей природе желания, мы обязаны сдерживать себя разумом и совестью, чтобы всегда стремиться к главным целям существования — высшему благу для себя и других; и никогда не жертвовать этим ради простого удовлетворения наших желаний. Мы должны удовлетворять аппетит лишь в той мере, в какой это совместимо со здоровьем и полезностью, а стремление к знаниям — лишь в той мере, в какой это позволит нам принести наибольшую пользу своим влиянием и усилиями, и не более того. Мы должны искать общения в той мере, в какой это наилучшим образом способствует домашнему уюту и добрым чувствам среди соседей и друзей; и мы должны заниматься физическими упражнениями и развлечениями лишь в той мере, в какой это наилучшим образом поддерживает бодрость тела и духа.

Законы Верховного Правителя, когда Он стал гражданским, а также религиозным Главой иудейской теократии, дают пример, который всем было бы полезно внимательно рассмотреть при составлении планов распределения времени и имущества. Чтобы правильно оценить этот пример, необходимо помнить, что главной целью Бога было показать пример временных наград, которые следуют за послушанием законам Творца, и в то же время подготовить религиозных учителей к распространению более широких взглядов и обязанностей, вытекающих из опасностей будущей жизни, явленных Иисусом Христом.

До прихода Христа от иудеев не требовалось идти к другим народам в качестве учителей религии, и иудейский народ не руководствовался в своем послушании мотивами будущей жизни. Им Бог был явлен и как Отец, и как гражданский правитель, и требовалось лишь послушание законам, относящимся исключительно к этой жизни. Они были настолько низки в шкале цивилизации и умственного развития, что система, которая ограничивала их одним местом как земледельческий народ и препятствовала их чрезмерному обогащению или ведению обширной торговли с другими народами, была необходима, чтобы предотвратить их возвращение к низким идолопоклонствам и порокам окружающих их народов, в то время как временные награды и наказания были более эффективны, чем награды и наказания будущей жизни. Такая вера в Бога, Его законы и те временные награды и наказания, которые обеспечивали привычное послушание, — это все, что требовалось.

Доля времени и имущества, которую каждый иудей был обязан посвящать интеллектуальным, благотворительным и религиозным целям, была следующей:

Что касается имущества, они были обязаны отдавать одну десятую часть всего своего годового дохода на содержание левитов, священников и религиозное служение. Далее, они были обязаны отдавать начатки всего своего зерна, вина, масла и плодов, а также первенцев всего своего скота в сокровищницу Господню, чтобы они использовались для священников, вдов, сирот и пришельцев. Первенцы их детей также принадлежали Господу и должны были быть выкуплены определенной суммой, внесенной в священную сокровищницу. Кроме того, они были обязаны приносить добровольное приношение Богу каждый раз, когда они отправлялись на три великих ежегодных праздника. В дополнение к этому, от каждой семьи требовались регулярные ежегодные жертвоприношения скота и птицы, а также периодические жертвоприношения за определенные грехи или ритуальные нечистоты. При жатве своих полей они были обязаны оставлять края несжатыми для бедных; не подбирать колосья на своих полях, в оливковых рощах или виноградниках; и если сноп был оставлен по ошибке, они не должны были возвращаться за ним, а оставить его для бедных.

Одна двенадцатая часть народа была выделена, не имея земельной собственности, чтобы быть священниками и учителями; и другие колена были обязаны щедро поддерживать их.

Что касается времени, отнимаемого от светских занятий для поддержки образования и религии, требовалось столь же щедрое количество. Во-первых, одна седьмая часть их времени отводилась на еженедельную субботу, когда никакой работы делать было нельзя. Затем весь народ был обязан собираться в назначенном месте три раза в год, что, включая их путешествия и пребывание там, занимало около восьми недель, или еще одну седьмую часть их времени. Затем субботний год, когда никакие сельскохозяйственные работы не должны были проводиться, отнимал еще одну седьмую часть их времени от их регулярных занятий, поскольку они были земледельческим народом. Таково было количество времени и имущества, требуемое Богом просто для поддержания образования, религии и морали в пределах одного народа.

Этому народу было обещано, и это исполнялось постоянным чудесным вмешательством, что в этой жизни послушание законам Божьим должно обеспечить здоровье, мир, процветание и долгую жизнь; в то время как за непослушание угрожали война, мор, голод и все временные бедствия. Эти обещания постоянно подтверждались; и во времена Соломона, когда этот народ был наиболее послушным, весь мир был поражен его богатством и процветанием. Но до этого времени Бог не предпринимал попыток расширить обязательства и мотивы через откровения о будущей жизни.

Но «когда пришла полнота времени» и человеческий род был готов принять более высокие обязанности, пришел Иисус Христос и «явил жизнь и нетление» с ясностью, никогда ранее не открывавшейся, и новыми и тяжелыми обязанностями, вытекающими из опасностей будущей жизни. В то же время было открыто отцовство Бога не только для иудеев, но и для всего человеческого рода, и вытекающее из этого братство людей; и эти откровения во многих отношениях изменили весь стандарт долга и обязательств.

Христос пришел как «Бог, явившийся во плоти», чтобы показать пример самоотверженной любви в спасении всей семьи человеческой от опасностей невидимого мира, а также чтобы учить и наставлять Своих учеников во все времена следовать Его примеру. И те, кто наиболее последовательно сообразуется с Его учениями и примером, будут стремиться к стандарту труда и самоотречения, далеко выходящему за рамки того, что требовалось от иудеев.

Не всегда люди понимают экономию Провидения в том неравном распределении имущества, которое даже при самой совершенной форме правления будет существовать всегда. Многие, глядя на нынешнее положение вещей, воображают, что богатые, если бы они действовали в строгом соответствии с законом благожелательности, делились бы всем своим имуществом со своими страдающими ближними. Но такие люди не принимают во внимание вдохновенное утверждение, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения»; или, другими словами, жизнь становится ценной не благодаря большим владениям, а благодаря такому характеру, который подготавливает человека наслаждаться тем, чем он владеет. Бог осознает, что человеческий характер может быть наиболее улучшен тем видом дисциплины, который существует, когда есть что-то ценное, что можно получить благодаря усердным усилиям. Этот стимул к трудолюбию никогда не мог бы существовать в обществе, где все совершенно одинаковы, как он существует в состоянии общества, где каждый человек видит у других удовольствия, которые он желает и может обеспечить себе трудом и усердием. Так, в обществе, где все равны в отношении имущества, не было бы шанса обрести то благороднейшее из всех достижений — привычку к самоотверженной благотворительности, которая трудится на благо других и берет из собственных запасов, чтобы увеличить удовольствия другого.

Вместо застоя как в промышленности, так и в благотворительности, который последовал бы за всеобщим и равным распределением имущества, некоторые люди, благодаря превосходным преимуществам рождения, интеллекта или покровительства, приходят к обладанию большим количеством капитала. С этими средствами они получают возможность, благодаря учебе, чтению и путешествиям, обеспечить расширение ума и правильные взгляды на относительные преимущества моральных, интеллектуальных и физических удовольствий. В то же время христианство налагает обязательства, соответствующие увеличению преимуществ и средств. Богатые не вольны тратить свои сокровища главным образом на себя. Их богатство дано Богом, чтобы быть использованным для наилучшего блага человечества; а их интеллектуальные преимущества предназначены, прежде всего, для того, чтобы позволить им правильно судить при использовании своих средств наиболее мудро для общего блага.

Теперь предположим, что богатый человек наследует десять тысяч акров недвижимости; его обязанность не в том, чтобы разделить ее между своими бедными соседями и арендаторами. Если бы он пошел по этому пути, вероятно, большинство из них потратило бы все в нерадивой расточительности и праздности или на простые физические удовольствия. Вместо того чтобы выпускать свой капитал из рук, он обязан сохранить и использовать его таким образом, чтобы поднять свою семью и своих соседей до такого состояния добродетели и интеллекта, чтобы они могли обеспечить себе гораздо больше своими собственными усилиями и трудолюбием, чем он мог бы даровать им, разделив свой капитал.

В этом взгляде на предмет очевидно, что неравное распределение имущества не является злом. Большая трудность заключается в том, что столь значительная часть тех, кто владеет большим капиталом, вместо того чтобы использовать свои различные преимущества для величайшего блага окружающих, используют их главным образом для эгоистичных потаканий — тем самым причиняя себе столько же вреда, сколько достается другим от их преступной небрежности. Большая часть богатых, по-видимому, действует на том принципе, что чем больше Бог дарует им, тем меньше они обязаны практиковать какое-либо самоотречение в выполнении Его благожелательного плана по возвышению нашего рода до интеллекта и добродетели, а значит, и до вечного счастья после смерти.

Но есть обнадеживающие примеры противоположного духа и предубеждения, некоторые из которых будут здесь записаны, чтобы повлиять на других и воодушевить их.

Дама большого богатства, высокого положения и изысканной культуры в одном из наших крупных городов наняла и обставила дом, прилегающий к ее собственному, и, заручившись помощью другой благожелательной и образованной женщины, взяла двенадцать девочек-сирот разного возраста и воспитывала их под их совместной опекой. Были отданы не только время и деньги, но и любовь и труд, как если бы это были их собственные дети; и как только одна была устроена, брали другую.

В другом городе молодая леди, имеющая собственное имущество, наняла дом и сделала его домом для бездомных и незащищенных женщин, которые платили за пансион, когда могли заработать, и находили приют, когда оставались без работы.

В другом городе жена одного из богатейших купцов забрала двух маленьких девочек с верного пути к гибели среди порочных бедняков. Она поселила их у почтенного фермера и отправила в школу; и каждую неделю выезжала не только для того, чтобы присматривать за ними, но и чтобы помочь привить им привычки к опрятности, трудолюбию и послушанию, точно так же, как если бы они были ее собственными детьми.

Затем она наняла большой дом рядом с самой деградировавшей частью города, обставила его опрятно и со всеми подходящими удобствами для работы, а затем сдала в аренду тем из самых деградировавших, кого она могла привести к соблюдению нескольких простых правил приличия, трудолюбия и благожелательности — одним из этих правил было то, что они должны платить ей арендную плату каждый субботний вечер. Для этого разношерстного сборища она стала главным советчиком и другом, утихомиривала их ссоры, учила их помогать друг другу в беде или болезни и стремилась внедрить среди них тот закон терпеливой любви и доброты, проиллюстрированный ее собственным примером. Девочек в этом доходном доме она собирала каждую субботу у себя дома, учила их петь, слушала, как они рассказывают свои воскресные уроки, чтобы убедиться, что они правильно выучены; учила их шить и чинить свою одежду, украшала их чепчики и брала на себя заботу об их воскресном наряде, чтобы он всегда был в порядке.

Конечно, такая благотворительность привлекла поток невежества и нищеты к ее дверям; и настолько успешным был ее труд, что она наняла второй дом и управляла им по тому же плану. В один жаркий августовский день подруга застала ее за расчесыванием головы бедной, неуклюжей иностранки. Она убедила подругу взять ее из сострадания, и ее вернули, потому что ее голова была в таком состоянии. Не найдя никого другого, кто бы это сделал, сама леди храбро встретила трудность и упорствовала в этом ежедневном служении, пока зло не было устранено, и бедная девушка таким образом обеспечила себе комфортный дом и заработок.