«Разное»

Г-н Кэбот в своих «Мемуарах» приводит несколько страниц выдержек из дневника г-на Эмерсона, показывающих его чувства в то время, прежде чем рабовладельческая власть, агрессивная и наступающая, не оставила ему, как любителю свободы, иного выбора, кроме как бороться за нее, как он мог, языком и пером, в опасные времена.

Эта речь была напечатана в Англии, так же как и в Америке, осенью после ее произнесения здесь. В письме к Карлейлю, написанном 1 сентября, г-н Эмерсон сообщает, что отправляет корректуру лондонскому издателю.

«Чепмен написал мне с последним пароходом, настоятельно прося прислать ему какую-нибудь рукопись, которая еще не была опубликована в Америке [надеясь на авторское право и обещая половину прибыли]... Просьба была такой своевременной, поскольку я печатал не только книгу, но и брошюру, что я приехал в город вчера и поторопил печатников, и теперь отправил ему корректуры всей речи и более половины книги». Он просит Карлейля проследить за ее правильным воспроизведением, что его друг добросовестно исполнил.

Стр. 100, примечание 1. Было характерно для г-на Эмерсона, что в качестве противовеса вспышке праведного гнева, на который способен человек,

laying hands on another

To coin his labor and sweat,

приходило его чувство справедливости и способность видеть сторону плантатора, рожденного в таких социальных и политических условиях, по воспитанию и климатическим условиям неспособного к труду, и чье все наследство было вложено в рабов. В речи в Нью-Йорке в 1855 году г-н Эмерсон призывал к эмансипации с компенсацией владельцам, путем общих жертв ради этой великой цели со стороны старых и молодых по всему Северу, не как долг плантаторам, а как признание их нужд и потерь. И все же, при всем должном внимании к несчастью положения плантаторов, он сказал по главному вопросу: «Невозможно быть джентльменом и не быть аболиционистом».

Стр. 103, примечание 1.

Sole estate his sire bequeathed,—

Hapless sire to hapless son,—

Was the wailing song he breathed,

And his chain when life was done.

Эти строки из «Волонтеров» в «Стихотворениях» и следующая за ними строфа вспоминаются в связи с этим отрывком.

Стр. 106, примечание 1. Гранвилл Шарп (1734–1813) был широко мыслящим ученым и решительным филантропом. Он оставил изучение права, чтобы поступить в артиллерийское управление, которое покинул, когда началась Американская революция, не одобряя курс правительства. В деле одного из рабов, которых он защищал, лорд-мэр освободил негра, но хозяин не хотел его отдавать. Затем дело попало в Суд королевской скамьи, и двенадцать судей решили в 1772 году, что человек не может удерживаться в Англии или быть вывезен из нее. В июне 1787 года Шарп вместе с Кларксоном и десятью другими, девять из которых были квакерами, сформировали комитет «для осуществления отмены работорговли»; Шарп был председателем. Потерпев поражение в парламенте в 1788 и 1789 годах, они были поддержаны Питтом и Фоксом в 1790 году. В 1793 году Палата общин приняла акт о постепенной отмене торговли, который был отвергнут пэрами. Это повторилось в 1795 и 1804 годах. В 1806 году министерство Фокса и Гренвиля выдвинуло отмену торговли как правительственную меру. Она была принята в 1807 году. Затем враги рабства начали стремиться к его постепенной отмене во всех британских владениях, при этом Кларксон, Уилберфорс и Бакстон были главными лидерами. Ход событий, однако, показал, что немедленная эмансипация была бы лучшей мерой. Правительство выдвинуло ее в 1823 году, с изменениями в виде системы ученичества. Билль с этой особенностью и некоторой компенсацией владельцам был принят в 1833 году.

Стр. 108, примечание 1. В эссе «Опора на себя» г-н Эмерсон сказал: «Институт — это удлиненная тень одного человека; как монашество — отшельника Антония; Реформация — Лютера; квакерство — Фокса; методизм — Уэсли; аболиционизм — Кларксона».

Стр. 112, примечание 1. «Предиальные» рабы, по-видимому, были рабами, рожденными в неволе, в отличие от ввезенных рабов.

Стр. 115, примечание 1. «Эмансипация в Вест-Индии: шестимесячное путешествие по Антигуа, Барбадосу и Ямайке в 1837 году». Дж. А. Тоум и Дж. Х. Кимбалл, Нью-Йорк, 1838.

Стр. 120, примечание 1. Это было очень скоро после коронации молодой королевы Виктории, которая произошла в предыдущем году.

Стр. 125, примечание 1. «Все вещи моральны и в своих безграничных изменениях имеют непрестанное отношение к духовной природе. Поэтому природа славна формой, цветом и движением; чтобы каждый шар в самом отдаленном небе, каждое химическое изменение от грубейшего кристалла до законов жизни... каждая животная функция от губки до Геркулеса, подсказывала или громила человеку законы добра и зла и вторила Десяти заповедям». — «Природа, речи и лекции», стр. 40. См. также последнее предложение в «Благоразумии», «Эссе», первая серия.

Стр. 131, примечание 1. «Ибо он [правитель] есть Божий слуга, тебе во благо. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Послание к Римлянам, xiii. 4.

Стр. 132, примечание 1. Причина возмущения г-на Эмерсона была велика и недавня. Его уважаемый горожанин, Сэмюэл Хор, эсквайр, посланный штатом Массачусетс в качестве комиссара в Южную Каролину для расследования захватов, тюремных заключений, наказаний и даже продажи цветных граждан Массачусетса, не совершивших никакого преступления, был изгнан с угрозами насилия из города Чарльстон. (См. «Сэмюэл Хор» в «Лекциях и биографических очерках».)

Стр. 133, примечание 1.

A union then of honest men,

Or union never more again.

“Boston,” Poems.

Стр. 134, примечание 1. Джон Куинси Адамс, который, хотя и не одобрял как несвоевременное законодательство, на котором настаивали аболиционисты, тем не менее решительно и настойчиво боролся против правил, созданных для ограничения их настойчивости, как несовместимых с самим правом на петицию.

Стр. 144, примечание 1. Здесь вступает доктрина выживания наиболее приспособленных, которая появляется в «Оде, посвященной У. Х. Чаннингу», но, даже больше, чем там, смягченная верой в силу человечности. См. «Лекцию о временах», прочитанную в 1841 году («Природа, речи и лекции», стр. 220), для размышлений о рабстве, более холодно философских, чем это часто допускала горячая кровь г-на Эмерсона во время борьбы за свободу в период между Мексиканской и Гражданской войнами.

Стр. 145, примечание 1.

To-day unbind the captive,

So only are ye unbound;

Lift up a people from the dust,

Trump of their rescue, sound!

“Boston Hymn,” Poems.

Стр. 146, примечание 1. В ранней версии поэмы «Бостон» были такие строки:

O pity that I pause!

The song disdaining shuns

To name the noble sires, because

Of the unworthy sons.

...

Your town is full of gentle names,

By patriots once were watchwords made;

Those war-cry names are muffled shames

On recreant sons mislaid.

ВОЙНА

Зимой и ранней весной 1838 года Американское общество мира провело курс лекций в Бостоне. Эта лекция была седьмой в курсе. Г-н Олкотт записал в своем дневнике в то время:

«Я слышал лекцию Эмерсона о мире как заключительную речь серии, прочитанной в Одеоне перед Американским обществом мира... После лекции я видел г-на Гаррисона, который в это время глубоко интересуется вопросом мира, как и многие из самых кротких и благородных душ среди нас. Он выразил свое большое удовольствие позицией, занятой г-ном Эмерсоном, и свои надежды на него как на человека новой эпохи. Эта великая тема была вынесена на всеобщее обсуждение как прямое следствие агитации за отмену рабства».

Лекция была напечатана в 1849 году в «Эстетических бумагах», под редакцией мисс Элизабет П. Пибоди.

Хотя хроники кампаний и подвигов мастерских солдат всегда были привлекательным чтением для г-на Эмерсона — гораздо больше, чем акты патриотической преданности на поле боя, — и он отнюдь не был приверженцем непротивления, он видел, что война была частью эволюции и что ее зло может проложить путь к добру, подобно тому как цветы вырастают на следующий год на поле битвы. Он знал, что эволюция требует почти божественного терпения, но его добрая надежда укреплялась знамениями времени, и он желал ускорить великий шаг вверх в цивилизации.

Из его слов и образа действий во время бесчинств против мирных поселенцев Канзаса, а также когда по Самтеру был открыт огонь и Вашингтону угрожали, очевидно, что он признавал, что час еще не пробил. Он щедро жертвовал из своих ограниченных средств на снабжение винтовками Шарп «людей Свободного штата». В первые дни Войны за независимость он посетил Чарльстонскую военно-морскую верфь, чтобы увидеть приготовления, и сказал: «Ах! иногда порох пахнет хорошо». В начале своей речи в Университете Тафтса в июле 1861 года он сказал: «Грубый шум пушек имеет самый поэтический отголосок в наши дни как инструмент первобытных чувств человечества». Несколько речей, включенных в этот том, показывают, что в тот кризис его чувство было таким, как он сказал о «кровавом деле» предков у моста в Конкорде —

Even the serene Reason says

It was well done.

Но все это было лишь отсрочкой надежды.

Стр. 152, примечание 1. Что касается закалки мужества человека для всего, что может случиться, г-н Эмерсон сказал: «Наша культура, следовательно, не должна упускать из виду вооружение человека. Пусть он вовремя услышит, что он рожден в состоянии войны, и что общее благо и его собственное благополучие требуют, чтобы он не танцевал в сорняках мира, но, предупрежденный, собранный и не бросающий вызов, и не страшащийся грома, пусть он возьмет в свои руки и репутацию, и жизнь, и с совершенной вежливостью осмелится пойти на виселицу и к толпе абсолютной правдой своей речи и прямотой своего поведения». — «Героизм», «Эссе», первая серия.

«Состояние войны или анархии, в котором закон имеет малую силу, ценно постольку, поскольку оно подвергает каждого человека испытанию». — «Консерватор», «Природа, речи и лекции».

Стр. 156, примечание 1. Г-н Эмерсон любил рассказывать историю, иллюстрирующую эту общую слабость человечества. Вернувшийся арктический исследователь в лекции сказал: «В этой пустыне среди ледяных полей мне довелось увидеть ужасный конфликт между двумя белыми медведями...» «Кто победил?» — крикнул взволнованный голос из аудитории.

Стр. 160, примечание 1. В его описании Тауэра в дневнике 1834 года видно, что установленные там доспехи неприятно подействовали на г-на Эмерсона, напоминая получеловеческих разрушительных омаров и крабов. Я полагаю, говорят, что Бенвенуто Челлини научился делать искусные сочленения в доспехах для людей у этих морских воинов.

В начальных абзацах эссе о вдохновении г-н Эмерсон поздравляет себя с тем, что печальный опыт первобытного человека остался далеко позади. «Они расчесали его гриву, подстригли ногти, отрезали хвост, поставили его на ноги, отправили в школу и заставили платить налоги, прежде чем он смог начать писать свою печальную историю для сострадания или отречения своих потомков, которые почти единодушно отрекаются от него. Мы должны принимать его таким, каким находим», и т. д.

Стр. 162, примечание 1. В «Английских чертах», в конце главы о Стоунхендже, г-н Эмерсон дал юмористический отчет о том, как он излагал веру или надежду непротивленцев и идеалистов в Новой Англии изумленным и шокированным ушам Карлейля и Артура Хелпса.

Стр. 164, примечание 1. «Как самые твердые скалы состоят из невидимых газов, как мир сделан из сгущенного света и остановленного электричества, так люди знают, что идеи — это родители людей и вещей; никогда не было ничего, что не исходило бы из мысли». — «Ученый», «Лекции и биографические очерки».

Стр. 164, примечание 2. В «Проблеме» он говорит о Парфеноне и аббатствах Англии, что

out of Thought’s interior sphere

These wonders rose to upper air.

Стр. 167, примечание 1. Г-н Эмерсон в разговоре откровенно показывал, что он еще не совсем готов быть непротивленцем. Он, несомненно, последовал бы своему собственному совету, где говорит: «Иди и встреть грабителя в своем собственном доме», и он, казалось, чувствовал инстинктивное сочувствие к тому, что г-н Декстер, адвокат, сказал в речи, которую он читал мне по делу Селфриджа: —

«И пусть моя рука упадет бессильной, когда она не сможет защитить мою честь!»

Он точно изложил свою собственную позицию в более позднем отрывке, где говорит, что «в данном крайнем случае Природа и Бог наставят его в этот час».

Стр. 172, примечание 1. Торо жил откровенно и бесстрашно в соответствии с этим стандартом.

Стр. 173, примечание 1. Этот же взгляд еще более привлекательно изложен в «Аристократии» («Лекции и биографические очерки», стр. 36–40).

Преподобный д-р Сайрус А. Бартол в интересной статье о «Религии Эмерсона» приводит среди прочих воспоминаний следующее: «Я спросил его, одобряет ли он войну. „Да“, — сказал он, — „в том, кто рожден для борьбы“».

THE FUGITIVE SLAVE LAW, CONCORD, 1851

Начальные отрывки этой речи к своим друзьям и соседям показывают, как глубоко был тронут г-н Эмерсон. Он больше не мог быть философичным, как в «Оде», посвященной его другу Уильяму Чаннингу, и в более ранних речах. Пришло время, когда его в любой момент могли призвать помочь людям маршала схватить и вернуть в рабство бедного беглеца, который почти достиг безопасности под защитой Англии. Такие люди часто проходили через Конкорд, скрываемые и поддерживаемые добрым Бигелоу, кузнецом, и его женой, семьей Торо, миссис Брукс и даже однажды в критический момент ее мужем, законопослушным самим «сквайром».

Г-н Эмерсон немедленно занял свою позицию и не колебался выступить против темного гиганта, некогда столь почитаемого. Вопрос о сецессии ради совести возник среди аболиционистов. Г-н Эмерсон выступал за Союз, но чувствовал, что в Союзе не может быть ничего, кроме позора, пока унизительный статут не будет отменен. Тем временем он прибег к резервному праву индивидуальной революции как долгу честных людей. Фри-сойлеры вскоре после этого вновь выдвинули д-ра Джона Горэма Пэлфри на место в Конгрессе, и в своей кампании г-н Эмерсон произнес эту речь в нескольких городах Мидлсекса. В Кембридже его прервали молодые люди из колледжа, южане, как говорили, но, по-видимому, беспорядки в равной степени были вызваны «северянами, которые стремились поддерживать видимость верности интересам Юга», как сказал один южный студент в достойном опровержении. Г-н Кэбот в своих «Мемуарах» приводит интересный рассказ профессора Джеймса Б. Тейера о том, как г-н Эмерсон спокойно игнорировал грубую и враждебную демонстрацию.

Пиша Карлейлю в конце июля 1857 года, г-н Эмерсон сказал: «Весной мерзость нашего Билля о беглых рабах подтолкнула меня к некоторым писаниям и выступлениям, без надежды на эффект, но чтобы очистить свою совесть».

Это была реакция, которую он не мог не почувствовать, когда был вынужден спуститься с безмятежных высот в пыль и конфликт арены. В следующем году он записал в своем дневнике:

«Филипп Рэндольф [ценный друг] был удивлен, обнаружив, что я говорю о политике борьбы с рабством в Филадельфии. Полагаю, потому что он считал меня верующим в общие законы, и что это своего рода недоверие к моим собственным общим учениям — проявлять активное сочувствие к этим временным страстям. Он прав постольку, поскольку ученому подобает настаивать на центральной здравости, а не на поверхностных применениях. Я должен подать мудрый и справедливый голос, даже если никто другой в республике этого не делает. Я должен требовать абсолютного права, утверждать это и делать это; но не толкать Бостон в показную и театральную позу, пытаясь убедить ее, что она более добродетельна, чем есть на самом деле. Тем самым я граблю себя больше, чем обогащаю публику. Через двадцать, пятьдесят, сто лет будет довольно легко различить, кто стоял за правду, а кто за выгоду».

И все же, как бы ни был труден долг часа, г-н Эмерсон никогда не уклонялся от своего долга как доброго гражданина выйти на передний план в темные дни.

«Несмотря на всю свою грациозность, сдержанность и любовь к нерушимому спокойствию безмятежной мысли, он по праву наследственности был воителем в деле Свободы».

Стр. 181, примечание 1. Шадрах был поспешно отправлен в Конкорд после своего спасения, и по странному совпадению Эдвин Бигелоу, добрый деревенский кузнец, который укрыл его там и отвез к границе Нью-Гэмпшира, был одним из присяжных в суде по другому делу о спасении.

Стр. 183, примечание 1. Г-н Эмерсон записал в своем дневнике после возвращения г-на Хора:

«Позиция Массачусетса кажется мне лучше после визита г-на Хора в Южную Каролину в том отношении, что одна иллюзия развеяна. Массачусетс был обесчещен и раньше, но он был доверчив в защите Конституции и либо не верил, либо делал вид, что не верит в то, что он обесчещен. Теперь все сомнения на этот счет устранены, и каждый каролинский мальчишка не преминет сказать каждому массачусетскому мальчишке, когда они встретятся, как обстоят дела. Бостонские купцы охотно замяли бы дело, но они не смогут впредь принимать южных джентльменов за своими столами без чувства стыда».

Стр. 192, примечание 1. По-видимому, из Ваттеля, книга i., гл. i., стр. 79.

Стр. 201, примечание 1.

But there was chaff within the flour,

And one was false in ten,

And reckless clerks in lust of power

Forgot the rights of men;

Cruel and blind did file their mind,

And sell the blood of human kind.

Your town is full of gentle names

By patriots once were watchwords made;

Those war-cry names are muffled shames

On recreant sons mislaid.

What slave shall dare a name to wear

Once Freedom’s passport everywhere?

See note to poem “Boston.”

«Жизнь Ричарда Г. Даны» Чарльза Фрэнсиса Адамса проливает свет на фразу, использованную в первом из этих стихов. Следующий отрывок взят из дневника г-на Даны во время суда над Энтони Бернсом, беглецом:

«У меня была забавная беседа с Чоатом. Я попросил его сделать одно усилие в пользу свободы и сказал ему, что заблуждение 1850 года развеяно и все люди начинают понимать, Совет брокеров и Совет олдерменов говорят об измене, и что он должен прийти и действовать. Он сказал, что был бы рад сделать усилие на нашей стороне, но что он дал письменные заключения против нас по делу Симса по каждому пункту, и что он не может идти против них».

«Вы развратили свой ум в 1850 году».

«Да. Подшил свой ум».

«Я хотел бы, чтобы вы подшили его в суде для нашей пользы».

Шекспир сказал —

“For Banquo’s issue have I filed my mind.”

Стр. 202, примечание 1. Г-н Ф. Б. Сэнборн в своей «Жизни Торо» говорит, что Уэбстер в качестве причины, по которой он не посещал Конкорд в свои последние годы, приводил то, что «Многие из тех, кого я так высоко ценил в вашей прекрасной и тихой деревне, стали довольно отчужденными, к моему великому горю, из-за аболиционизма, фри-сойлизма, трансцендентализма и других идей, которые я не могу не рассматривать как своего рода причуды воображения».

Стр. 204, примечание 1.

Or who, with accent bolder,

Dare praise the freedom-loving mountaineer?

I found by thee, O rushing Contoocook!

And in thy valleys, Agiochook!

The jackals of the negro-holder.

...

Virtue palters; Right is hence;

Freedom praised, but hid;

Funeral eloquence

Rattles the coffin-lid.

Poems, “Ode,” inscribed to W. H. Channing.

См. также то, что говорится о «предательстве ученых» на последних страницах «Человека литературы», «Лекции и биографические очерки».

Стр. 209, примечание 1. Этот призыв к общему движению в свободных штатах за освобождение рабов и компенсацию плантаторам, к несчастью, воспитанным в этом институте, за их потерю, был гораздо лучше изложен в антирабовладельческой речи в Нью-Йорке в 1855 году, чем в речи в Конкорде четырьмя годами ранее, поэтому я заменил здесь более поздней версией. В «Мемуарах» г-на Кэбота, стр. 558–593, приведена часть нью-йоркской речи, включая этот абзац.

THE FUGITIVE SLAVE LAW, NEW YORK, 1854

Пиша своему другу Карлейлю 11 марта 1854 года, г-н Эмерсон сказал:

«Одно доброе слово завершало ваше письмо в сентябре... а именно, что вы могли бы приехать на запад, когда Фредерик будет улажен. Ускорьте Фредерика, тогда, по всем причинам и по этой! Америка растет неистово, город и штат; новый Канзас, новая Небраска вырисовываются в эти дни, порочные политики уже варят для них жалкую судьбу в Вашингтоне. Политики будут сварены, штаты спасутся, дай Бог! Борьба раба и свободного человека приближается, вопрос стоит остро: будет ли отменено рабство или свобода. Приезжайте и посмотрите».

За четыре дня до того, как написать это, он произнес эту речь перед довольно большой аудиторией в «Табернакле» в Нью-Йорке, ибо, как бы мрачно ни выглядел горизонт, сам успех рабовладельческой власти работал на ее крах. Ободренные подчинением Севера принятию злого закона, чтобы успокоить их, они решили отменить Миссурийский компромисс, который ограничивал рабство определенной широтой. Он был отменен в течение нескольких дней с того момента, как г-н Эмерсон произнес эту речь. Во время дебатов Чарльз Самнер сказал Дугласу: «Сэр, билль, который вы собираетесь принять, является одновременно худшим и лучшим, по которому когда-либо действовал Конгресс... Это худший билль, потому что это нынешняя победа рабства... Сэр, это лучший билль, по которому когда-либо действовал Конгресс, ибо он аннулирует все прошлые компромиссы с рабством и делает любые будущие компромиссы невозможными. Таким образом, он ставит Свободу и Рабство лицом к лицу и велит им схватиться. Кто может сомневаться в результате?» Возвращение Энтони Бернса в рабство из Бостона в мае вызвало большие перемены в общественных настроениях там. Даже коммерческий элемент на Севере почувствовал стыд.

Хотя г-н Эмерсон не был работником в антирабовладельческой организации, он всегда был откровенным другом свободы для негров. Свидетельство тому — его дань уважения в 1837 году Элайдже Лавджою, мученику за их дело (см. «Героизм», «Эссе», первая серия, стр. 262, и примечание). Но узкая и немилосердная речь и поведение многих «филантропов» привели его к таким упрекам, как процитированный д-ром Бартолом: «Пусть они сначала будут антропичными», или тот, что в «Опоре на себя» к разгневанному фанатику: «Иди люби своего младенца; люби своего дровосека; будь добродушным и скромным; имей эту благодать; и никогда не лакируй свою жесткую, немилосердную амбицию этой невероятной нежностью к черным людям за тысячу миль отсюда».

Но теперь враг был у самых ворот. Долг сопротивляться был немедленным и повелительным. Г-н Эмерсон вскоре после этого записал в своем дневнике:

«Почему мы не говорим: Мы аболиционисты самого абсолютного аболиционизма, как должен быть каждый человек, который является человеком?... Мы не пытаемся изменить ваши законы в Алабаме, ни ваши в Японии, или на островах Фиджи; но мы не допускаем их и не позволяем ни следа их здесь. И мы не позволим вам нести ваш тэггизм на север, юг, восток или запад ни на один дюйм территории, которую мы контролируем. Мы намерены установить и поддерживать санитарный кордон вокруг зараженного района и ни в коем случае не позволить заразе распространиться».

«Невозможно быть джентльменом и не быть аболиционистом, ибо джентльмен — это тот, кто исполнен всякого благородства и передает его; он естественный защитник и возвыситель слабых и угнетенных».

С возмущением г-на Эмерсона по поводу падения Уэбстера смешивалась великая печаль. С юности он восхищался и почитал его. Стихи о нем, напечатанные в Приложении к «Стихотворениям», показывают перемену чувств. Он часто цитировал «Потерянного лидера» Браунинга как применимого к нему и восхищался прекрасной поэмой Уиттье «Ихавод» («Слава ушла», I Царств, iv., 21, 22) о его отступничестве.

Верность г-на Эмерсона своему чувству долга, приведшая его, вопреки его природным инстинктам, в водоворот политики, стремясь исправить зло, которое некогда почитаемый лидер причинил умам американцев, показана в выдержке из его дневника по поводу этой лекции:

«В Нью-Йоркском Табернакле, 7 марта, я увидел огромную аудиторию с ужасом и сказал хвастливому секретарю, что я очень благодарен тем, кто остался дома; каждый слушатель был новым огорчением, и если бы все остались дома, из-за дождя или занятости, я был бы доволен больше всего».

Стр. 217, примечание 1. В «Лекциях и биографических очерках», в эссе об Аристократии, а также в эссе о Человеке литературы, долг верности своей мысли и своему порядку подчеркивается как черта джентльмена и ученого, а в последнем эссе — долг ученого стоять за то, что является щедрым и свободным.

Стр. 219, примечание 1. Г-н Эмерсон в ранней юности действительно был близок к рабству в течение короткого времени. Его дневник в Сент-Огастине, процитированный г-ном Кэботом в его «Мемуарах», упоминает, что, пока он присутствовал на собрании Библейского общества, снаружи шел аукцион рабов, но не похоже, чтобы он действительно видел его.

Стр. 221, примечание 1. Карлейль описал Уэбстера как «великолепный экземпляр... Как логический фехтовальщик, адвокат или парламентский Геркулес, можно было бы склониться к тому, чтобы поддержать его с первого взгляда против всего существующего мира. Загорелый цвет лица, это аморфное, похожее на утес лицо, тусклые черные глаза под их обрывом бровей, как тусклые антрацитовые печи, нуждающиеся только в том, чтобы их раздули, мастифья пасть, точно закрытая: — я не проследил столько молчаливой ярости берсерка, насколько помню, ни в одном другом человеке».

Стр. 225, примечание 1. Г-н Джеймс С. Гиббонс (из «Нью-Йорк Трибюн») в письме, написанном своему сыну через два дня после того, как была произнесена эта речь, говорит, очевидно, ссылаясь на этот отрывок:

«Эмерсон прочитал нам прекрасную лекцию об Уэбстере. Он заставил его стоять перед нами в пропорциях гиганта; а затем одним словом стер его в порошок».

Стр. 226, примечание 1. Профессор Джон Х. Райт из Гарвардского университета любезно предоставил мне отрывок из Диона Кассия, xlvii. 49, где о Бруте говорится:

Καὶ ἀναβοήσας τοῦτο δὴ Ἡράκλειον

ὦ τλῆμον ἀρετή, λόγος ἄρ’ ἦσθ’, ἐγὼ δέ σε

ὡς ἔργον ἤσκουν· σὺ δ’ ἄρ’ ἐδούλευες τύχῃ,—

παρακάλεσέ τινα τῶν συνόντων, ἵν’ αὐτὸν ἀποκτείνῃ,—

который он переводит: «Он воскликнул это чувство Геракла: „О несчастная Добродетель, в конце концов, ты лишь имя, но я лелеял тебя как факт. Рабыней Фортуны была ты“; и призвал одного из тех, кто был с ним, убить его».

Профессор Райт добавляет, что Феодор Продром, византийский поэт двенадцатого века, сказал: «То, что говорит Брут (О Добродетель и т. д.), я объявляю низким и недостойным души Брута». Кажется очень сомнительным, откуда взялись греческие стихи.

Стр. 233, примечание 1. Ровно десять лет назад достопочтенный Сэмюэл Хор, комиссар Массачусетса, посланный в Чарльстон, Южная Каролина, в интересах наших цветных граждан, постоянно там заключаемых в тюрьму и плохо обращаемых, был изгнан из этого штата с демонстрацией силы. См. «Лекции и биографические очерки».

Стр. 234, примечание 1. Отправка Онисима Павлом была прецедентом, драгоценным в глазах прорабовладельческих проповедников, Севера и Юга, в те дни, игнорируя, однако, послание Павла: «Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за сообщника, то прими его, как меня».

Стр. 235, примечание 1. Гидростатический парадокс уже упоминался как один из любимых символов г-на Эмерсона, уравновешивание океана несколькими каплями воды. Во многих местах он останавливается на силе меньшинств — меньшинства из одного. В «Характере» («Лекции и биографические очерки») он говорит: «Было время, когда христианство существовало в одном ребенке». О ценности и долге меньшинств см. «Образ жизни», стр. 249 сл., «Письма и социальные цели», стр. 219, 220.

Стр. 236, примечание 1. Это было изречение Магомета. То, что следует далее, в отношении божественных чувств, всегда склоняющих нас, так передано в «Моем саду»:

Ever the words of the gods resound;

But the porches of man’s ear

Seldom in this low life’s round

Are unsealed, that he may hear.

Стр. 236, примечание 2. Это важный ключ к эссе «Опора на себя».

Стр. 238, примечание 1. В «Верховенстве этики» г-н Эмерсон цитирует восточного поэта, описывающего Золотой век, говоря, что Бог сделал справедливость столь дорогой сердцу Природы, что, если бы какая-либо несправедливость скрывалась где-либо под небом, голубой свод съежился бы в змеиную кожу и изверг бы ее спазмами.

Стр. 240, примечание 1. Здесь, по-видимому, есть какой-то разрыв в конструкции, вероятно, из-за несовершенной подгонки лекционных листов. Казалось бы, отрывок должен гласить: «Свобода никогда не бывает дешевой. Она трудна, потому что свобода — это достижение и совершенство человека — завершенного человека; зарабатывающего и дарующего добро» и т. д.

Стр. 241, примечание 1. См. «Лекции и биографические очерки», стр. 246 и 251.

Стр. 242, примечание 1. Упомянутый случай — речь достопочтенного Роберта К. Уинтропа перед выпускниками Гарвардского колледжа в день вручения дипломов в 1852 году. То, что следует далее, — не реферат, а передача г-ном Эмерсоном духа его речи.

НАПАДЕНИЕ НА Г-НА САМНЕРА

Однажды вечером в мае судья Хор пришел в дом г-на Эмерсона, очевидно, глубоко взволнованный, и в нескольких словах рассказал поразительную новость о том, что великий сенатор от Массачусетса был сбит за своим столом представителем от Южной Каролины и был опасно ранен. Новость была встречена с возмущенной скорбью в Конкорде, и четыре дня спустя состоялось публичное собрание, на котором г-н Эмерсон и другие дали волю этому чувству.

Среди бумаг г-на Эмерсона есть фрагментарные заметки о Самнере, приведенные ниже, без указания, когда они использовались.

ЧАРЛЬЗ САМНЕР

Чистый, уравновешенный, великодушный человек, благородный в облике, неподкупный в жизни, друг бедных, поборник угнетенных.

Конечно, Конгресс должен привлекать из каждой части страны рои лиц, жаждущих только частных интересов, которые не могли любить его суровую справедливость. Но если они не давали ему высокого занятия, он делал низкую работу высокой достоинством честности и правды. Но люди не могут долго обходиться без способностей и настойчивости, и он поднимался, шаг за шагом, к мастерству во всех делах, доверенных ему, и теми светами и возвышениями, которыми дух, создающий Вселенную, вознаграждает труд и храбрую правду. Он стал ученым и адекватным высшим вопросам, и советником по каждому исправлению старых ошибок и каждой благородной реформе. Как благородно он держал себя в бедственные времена. Каждую реформу он возглавлял или поддерживал. В шоке войны его патриотизм никогда не подводил. Человек разнообразных знаний и достижений.

Он считал, что каждого человека нужно судить по горизонту его ума, а Славу он определял как тень совершенства, но ту, которая следует за ним, а не за которой он следует.

Трагический характер, как Алджернон Сидни, человек совести и мужества, но без юмора. Страха для него не существовало. В его уме американская идея — это не краб, а человек, непрестанно продвигающийся, как тень циферблата или небесное тело, которое ее отбрасывает. Американская идея — это эмансипация, отмена королевской власти, феодализма, монополии черной буквы, она сносит виселицу, взрывает поповщину, открывает двери моря всем эмигрантам, импровизирует правительство в новой стране.

Самнер собирал свои работы. Они будут историей Республики за последние двадцать пять лет, рассказанной храбрым, совершенно честным и хорошо образованным человеком, с социальной культурой и связями со всеми выдающимися личностями. Прилежный и способный работник, с редкими способностями, без гениальности, без юмора, но с упорным изучением, широким чтением, отличной памятью, высоким уровнем чести (и чистой преданностью своей стране), презирающий любую взятку, любые уступки и неспособный ко лжи. Его исключительные преимущества личности, манер и разговора государственного деятеля производят на всех благоприятное впечатление. У него есть слабость большинства общественных деятелей, эготизм, который кажется почти неизбежным в Вашингтоне. Я сидел в его комнате однажды в Вашингтоне, пока он писал утомительную процессию писем — он писал без паузы так быстро, как будто копировал. Он затмевает всех своих товарищей в исторических беседах и настолько публичен в своих взглядах, что на него нельзя положиться в продвижении соискателя должности, поэтому он не любим политиками. Но где бы я ни встречал дорогого любителя страны и ее моральных интересов, он обязательно будет сторонником Самнера.

Для меня характеризует человека то, что он ненавидит Чарльза Самнера: ибо это показывает, что он не может отличить слабость от порока. Моральный инстинкт и характер Самнера настолько исключительно чисты, что он должен обладать постоянным магнетизмом для честных людей; его способности и рабочая энергия таковы, что каждый добрый друг Республики должен поддерживать его. Те, кто приближается к нему и оскорблен его эготизмом или его слабостью (если угодно) использования классических цитат или другими дурными вкусами, легко прощают эти причуды, если сами они хороши, или преувеличивают их до отвращения, если сами они неспособны на его добродетель.

И когда он прочитал однажды ночью в Конкорде лекцию о Лафайете, мы почувствовали, что из всех американцев он имел наибольшее право по своему собственному характеру и судьбе прочитать этот панегирик.

У каждого Перикла должен быть свой Клеон: у Самнера были свои противники, свои осы и клеветники. Мы почти желали, чтобы он не опускался до того, чтобы отвечать им. Но он снизошел до того, чтобы дать им правду и патриотизм, не спрашивая, могут ли они оценить это наставление или нет.

Человек такой правды, что его можно правдиво описать: он не нуждается в преувеличенной похвале. Не человек необычайного гения, но человек великого сердца, вечной юности, с высочайшим чувством чести, неспособный на любой обман, малый или большой; любящий своего друга и любящий свою страну, с совершенной стойкостью к своей цели, не избегающий никакого труда, которого требовала его цель, и его дела оправдывали его своим размахом и основательностью.

У него были хорошие учителя, которые быстро обнаружили, что у них хороший ученик. Он изучал право у судьи Стори, который возглавлял Юридическую школу Гарвардского университета и который быстро обнаружил ценность своего ученика и призвал его на помощь в Юридическую школу. У него был большой талант к труду, и он не жалел времени и исследований, чтобы стать мастером своего предмета. Его отношение к каждому вопросу было верным и исчерпывающим и всегда отмечено благородным чувством.

Стр. 252, примечание 1. С этим посланием утешения Самнеру, сбитому за свою защиту Свободы, можно противопоставить то, что говорится об Уэбстере, когда он оставил ее дело: —

«Те, кому его имя было некогда дорого и почетно, как мужественному государственному деятелю, которому были дарованы лучшие дары Природы, отрекаются от него: ... тот, кто был их гордостью в лесах и горах Новой Англии, теперь их огорчение — они сорвали его портрет со стены, они бросили его речи в камин» и т. д. — «Речь о Законе о беглых рабах», в Конкорде, 1851.

РЕЧЬ О СОБЫТИЯХ В КАНЗАСЕ

Актом Конгресса, принятым в мае 1854 года, были организованы территории Канзас и Небраска, и в разделе этого акта было объявлено, что Конституция и все законы Соединенных Штатов должны действовать на этих территориях, за исключением Акта о Миссурийском компромиссе 1820 года, который был объявлен недействительным и не имеющим силы. Тем самым отмененный акт ограничивал рабство регионом Луизианской покупки к югу от 36° 30' северной широты. Предвидя вероятный успех этой меры по увеличению площади рабства, в Массачусетсе сначала, а затем в Коннектикуте были сформированы Общества помощи эмигрантам, которые помогали северным эмигрантам в заселении этого плодородного региона. Поселенцы из Северо-Западных штатов также хлынули туда, а также из Миссури, причем последние привозили с собой рабов. Ожесточенная борьба, длившаяся несколько лет и сопровождавшаяся кровопролитием и варварством, началась немедленно, орды вооруженных людей из пограничного штата Миссури постоянно голосовали на выборах в Канзасе и запугивали поселенцев свободных штатов, и даже изгоняли группы иммигрантов из штата. Франклин Пирс был тогда президентом и бросил влияние и власть администрации на сторону прорабовладельческой партии в Канзасе. Отчаявшись получить возмещение из Вашингтона, поселенцы из свободных штатов в своем бедствии обратились к своим друзьям на родине и послали г-на Уитмена, преподобного г-на Нута, а позже Джона Брауна, чтобы донести до них свои обиды и попросить моральной и материальной помощи, особенно оружия для защиты своих прав, и подкреплений из храбрых поселенцев. Собрания проводились не только в городах, но и в сельских поселениях, и, безусловно, в последних, их хорошо посещали искренние люди, которые жертвовали, немногие из своего богатства, но многие из своей бедности, большие суммы, чтобы помочь «кровоточащему Канзасу». В ответ на петиции друзей Свободы, которые призывали Законодательное собрание Массачусетса прийти на помощь, Генеральным судом был назначен совместный комитет для рассмотрения петиций о выделении штатом десяти тысяч долларов для защиты интересов Севера и прав ее граждан в Канзасе, если они снова будут подвергнуты вторжению южных мародеров. Джон Браун выступил перед этим комитетом в феврале 1856 года. Он сделал ясное и поразительное заявление о бесчинствах, свидетелем которых он был, и о храброй борьбе поселенцев, и рассказал об убийствах, тюремном заключении и жестоком обращении со своими сыновьями, семеро из которых были в Канзасе вместе с ним во время борьбы.

Мистер Эмерсон всегда посещал собрания в поддержку Канзаса в Конкорде, щедро жертвовал на это дело и выступал там и в других местах, когда его об этом просили.

Стр. 263, примечание 1. Историк Джордж Бэнкрофт сказал о заключительной части этой речи:

«Эмерсон так же ясно, как кто-либо другой, а возможно, даже яснее, чем кто-либо в то время, видел огромные опасности, сгущавшиеся над Конституцией... Безусловно, было бы трудно, а может, и невозможно найти какую-либо речь того же года, которая отличалась бы такой же смелостью и дальновидностью, как эта речь Эмерсона... Даже после инаугурации Линкольна прошло несколько месяцев, прежде чем его государственный секретарь или он сам увидели будущее так же ясно, как Эмерсон предсказал его в 1856 году».

ДЖОН БРАУН: РЕЧЬ В БОСТОНЕ

Мистер Ф. Б. Сэнборн в своих «Знакомых письмах Торо» пишет, что познакомил Джона Брауна с Торо в марте 1857 года, а Торо представил его Эмерсону. Это было в то время, когда Браун приехал, чтобы пробудить народ Массачусетса к осознанию тех бесчинств, от которых страдали поселенцы и их семьи, и добиться для них помощи. Его четко очерченное, гладко выбритое и загорелое лицо, плотно сжатые губы и мягкие, но твердые голубые глаза придавали ему вид лучшего типа старых фермеров Новой Англии; действительно, он вполне мог сойти за деревенского брата сквайра Хоара. Мистер Эмерсон сразу заинтересовался им и историей той доблестной борьбы, которую вели сторонники свободных штатов в Канзасе, хотя Браун был очень скромен в отношении своей собственной роли и лидерства. Он действительно претендовал лишь на то, чтобы быть соратником и советчиком. Думаю, вскоре после этого, во время одного из своих визитов в Конкорд, он останавливался в доме мистера Эмерсона; во всяком случае, он провел там вечер. В последний раз, когда он приезжал в Конкорд, он был другим человеком; весь приятный вид исчез. Его седые волосы, ставшие длиннее и зачесанные вверх, его огромная седая борода и заострившиеся от невзгод и сурового опыта черты лица придавали ему дикое, свирепое выражение. Его речь в городском собрании была взволнованной, и когда он вытащил из-под пальто огромный нож в ножнах и показал его как символ миссурийской цивилизации, а затем достал из-за пазухи конскую цепь и зазвенел ею в воздухе, рассказывая, что его сына сковывали ею и вели с непокрытой головой под палящим солнцем рядом с лошадьми драгуны Соединенных Штатов, и что в безумии, вызванном этим бесчеловечным обращением, он отполировал ржавую цепь до блеска, — старик напомнил свирепого Бальфура из Берли из романа Вальтера Скотта «Шотландские пуритане». Это было поразительное зрелище, вызвавшее трепет у слушателей. И все же в более ранних случаях его речь была действительно более эффективной, когда спокойный фермер зрелых лет, очевидно сдержанный, умный, правдивый и гуманный, просто рассказывал в городах Новой Англии о том, что происходит в Канзасе, о бесчинствах, совершаемых в отношении поселенцев, о нарушении их элементарных прав по Конституции — и все это при попустительстве общего правительства. Он открыл глаза своим слушателям, даже против их воли, на то тревожное положение, до которого рабовладельческая власть довела дела в стране.

Но теперь зло и бесчинства, от которых страдал не только он сам, но и его семья, заставили Брауна почувствовать, что не он, а «рабство — вне закона», против которого он «имеет прямое поручение от Господа Всемогущего» действовать. Один друг процитировал его слова: «Потеря моей семьи и беды в Канзасе подорвали мое здоровье, и я больше не нужен миру, кроме как для защиты права, и это, с Божьей помощью, я сделал и сделаю».

Люди не были готовы следовать за ним в революционных мерах, но когда он по собственной инициативе ускорил неизбежный конфликт, порвав с тогдашним несправедливым правительством, и предложил свою жизнь в качестве жертвы во имя человечества, они не могли не отдать ему дань уважения как герою, который формально был предателем. Он разрубил Гордиев узел, который они позволяли затягивать все туже.

Конечно, мистер Эмерсон ничего не знал о плане Джона Брауна совершить набег на рабовладельческие штаты. Он чтил мотив и мужество, а не средства. Он писал: «Я хочу, чтобы у нас хватило здоровья распознать добродетель, когда мы ее видим, и не кричать вместе с глупцами и газетами: "Безумец!", когда проходит герой».

Первого ноября Джон Браун был приговорен к смертной казни. Это собрание в Бостоне, чтобы оказать помощь его семье, состоялось восемнадцатого числа, всего за две недели до его казни.

Стихи, которые служат эпиграфом, взяты из поэмы мистера Эдмунда Кларенса Стедмана, написанной в то время, которую мистер Эмерсон с большим удовольствием читал вслух своей семье и друзьям.

Стр. 269, примечание 1. «Этот суд, полагаю, признает законность Закона Божьего. Я вижу здесь книгу, которую целуют, и полагаю, что это Библия или, по крайней мере, Новый Завет. Он учит меня, что "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". Он учит меня далее "помнить тех, которые в узах, как бы и вы с ними были в узах". Я стремился действовать в соответствии с этим наставлением. Я говорю, что я еще слишком молод, чтобы понимать, что Бог лицеприятен. Я верю, что вмешаться так, как я это сделал, — как я всегда открыто признавал, — от имени Его презираемых бедняков было не ошибкой, а правильным поступком. Теперь, если считается необходимым, чтобы я пожертвовал своей жизнью ради содействия целям правосудия и смешал свою кровь с кровью моих детей и с кровью миллионов в этой рабовладельческой стране, чьи права игнорируются нечестивыми, жестокими и несправедливыми постановлениями — я подчиняюсь: пусть будет так». Из речи Джона Брауна в суде.

Стр. 270, примечание 1. Среди листов лекции «Мужество» есть один, который, по-видимому, использовался в то время:

«Губернатор Уайз и мистер Мейсон, несомненно, имеют некоторое право на свои места. Именно превосходство работающего мозга поставило их туда, как и аристократов в любом обществе. Но когда они сталкиваются с Брауном, они обнаруживают, что он говорит на их собственном языке — обладает тем же мужеством и прямотой, что и они, и даже в гораздо большей степени; так что они чувствуют себя робкими маленькими человечками в его руках; он видит их насквозь, мыслит и действует лучше них, и они вынуждены в свою очередь путаться и запинаться».

«Они мучительно чувствуют, что он — их правитель и превосходит их, и единственная альтернатива — преклониться перед ним, если они по-настоящему благородны, или же (если они хотят сохранить свои места) как можно скорее скрыть этот факт, который они знают, от глаз других людей. Скорее, барабаны и трубы, бейте! Скорее, судьи и присяжные, заставьте его замолчать приговором и исполнением приговора и спрячьте в землю этот тревожный факт. Ибо, если все встанет на свои места, он поднимется, а мы опустимся».

Стр. 271, примечание 1. Коммодор Хайрам Полдинг в 1857 году пресек экспедицию флибустьеров Уокера в Никарагуа. Правительство не сочло разумным полностью одобрять арест Уокера на иностранной земле.

Стр. 272, примечание 1. Имеется в виду суд над беглыми рабами Шадрахом, Симсом и Бернсом в Бостоне. История этих унижений подробно и в высшей степени интересно изложена в дневнике Ричарда Г. Даны, чье рвение в деле этих бедных людей сделало ему большую честь.

Во время суда над Симсом вокруг здания суда Соединенных Штатов была натянута цепь в качестве барьера против толпы, и то, как судьи наклонялись, чтобы проползти под этой цепью для входа в здание суда, считалось символом их жалкого отношения к агрессивной рабовладельческой власти.

ДЖОН БРАУН: РЕЧЬ В СЕЙЛЕМЕ

Второе декабря, день, когда Джон Браун был казнен в Чарльзтауне, Вирджиния, был ярким в том штате, но в Новой Англии стояла странная духота с ветром с юга и низким небом. В полдень, в час, назначенный для его смерти, в Конкорде (как и во многих городах Новой Англии) мужчины и женщины, чтившие его характер и мотивы, собрались и совершили торжественное поминовение дня и события, которые казались наполненными предзнаменованиями. Была молитва, которую, я думаю, вознес преподобный Эдмунд Сирс из Уэйленда. Мистер Эмерсон прочитал прекрасное стихотворение Уильяма Аллингема «Пробный камень», которое используется в качестве эпиграфа к этой речи, Торо с печальной горечью прочитал стихотворение сэра Вальтера Рэли «Странствие души». Достопочтенный Джон С. Киз прочитал несколько подходящих стихов из «Казни Монтроза» Эйтуна, а мистер Сэнборн — стихотворение, которое он написал по этому случаю.

Стр. 279, примечание 1. Здесь, как часто в речах и письмах мистера Эмерсона, проявляется его уважение к старой религии Новой Англии и ее влиянию на мысли и характер ее народа. Как сказал о них Лоуэлл в своей «Конкордской оде» в 1875 году:

“And yet the enduring half they chose,

Whose choice decides a man life’s slave or king,

The invisible things of God before the seen and known.”

Стр. 279, примечание 2. Я хорошо помню тот вечер в мои школьные годы, когда Джон Браун в доме моего отца рассказывал о своем опыте овцевода, о своем умении разбираться в животных и власти над ними. Он сказал, что сразу узнавал чужую овцу в своем стаде из многих сотен и что всегда мог сделать так, чтобы собака или кошка чувствовали себя настолько некомфортно, что хотели покинуть комнату, просто уставившись на них.

Стр. 281, примечание 1. «Героизм чувствует и никогда не рассуждает, и поэтому всегда прав; и хотя иное воспитание, иная религия и большая интеллектуальная активность могли бы изменить или даже обратить вспять конкретное действие, все же для героя то, что он делает, является величайшим делом и не подлежит осуждению философов и богословов». — «Героизм», «Эссе, первая серия».

«Я могу оставить Богу время и средства моей смерти, ибо верю теперь, что запечатление моего свидетельства перед Богом и людьми моей кровью сделает гораздо больше для продвижения дела, которому я искренне посвятил себя, чем что-либо другое, что я сделал в своей жизни». — Письмо Джона Брауна другу.

ТЕОДОР ПАРКЕР

Теодор Паркер, изнуренный своей великой работой в защиту либеральной религии и во имя всего страдающего человечества, поддался болезни и умер во Флоренции в мае 1860 года, не дожив до пятидесяти лет. Родившись в соседнем городе Лексингтон, когда Эмерсону было семь лет, они, вероятно, были друзьями с того времени, когда последний, вскоре после поселения в Конкорде, проповедовал для общины в Восточном Лексингтоне в течение двух лет, начиная с 1836 года. В этот период Паркер изучал богословие и в 1837 году был назначен пастором церкви в Западном Роксбери. В том же году мистер Олкотт упоминает его как члена Трансцендентального клуба, посещающего его собрания в Бостоне. Когда в июне 1838 года мистер Эмерсон взволновал консерваторов и робких своей речью в Школе богословия, молодой Паркер пришел домой и написал: «Это был самый вдохновляющий поток слов, который я когда-либо слушал... Моя душа пробуждена, и на этой неделе я напишу давно задуманные проповеди о состоянии церкви и обязанностях этих времен».

Мистер Паркер был одним из тех, кто посещал собрание в Бостоне, которое дало жизнь журналу «Dial», для которого он был активным автором. Через три года после его закрытия он, с помощью мистера Джеймса Эллиота Кэбота и мистера Эмерсона, основал «Массачусетский ежеквартальный обзор», энергичный, хотя и недолговечный, редактором которого он был. Паркер часто навещал Эмерсона, и они оба, несмотря на различие в методах, лучше всего работали порознь над одними и теми же великими делами. Преподобный Уильям Ганнет говорит: «То, что Эмерсон высказывал без плана и замысла, Теодор Паркер разрабатывал в систему. Паркер был Павлом трансцендентализма».

Мистер Эдвин Д. Мид в своей главе об Эмерсоне и Теодоре Паркере приводит следующий приятный анекдот:

«На одной из лекций Эмерсона в Бостоне, когда буря против Паркера была наиболее яростной, лекции, на которой присутствовало около двадцати религиозных и литературных лидеров города, Эмерсон, положив рукопись на стол и оглядев аудиторию, по своему обыкновению, заметил Паркера; и немедленно сошел с платформы к месту рядом с передним рядом, где сидел Паркер, пожимая ему руку и останавливаясь на мгновение для разговора с ним. Это не было показным, и это не было покровительством: это была восхищенная дружба — и это укрепление и стимул Паркер в те времена всегда чувствовал. Именно Эмерсон питал его лампу, говорил он; а Эмерсон отвечал, что, как бы ни питалась лампа, именно Паркера будущее должно будет благодарить за то, что он нашел свет горящим».

Паркер посвятил Эмерсону свои «Десять проповедей о религии». Признавая эту дань уважения, мистер Эмерсон таким образом отдал должное храброму служению Паркера:

«Мы все поблагодарим настоящего солдата, которому Бог дал силы сражаться за Него в битве дня».

Когда угасающие силы мистера Паркера заставили его оставить свою тяжелую работу и уехать за границу для отдыха, мистера Эмерсона часто просили занять его место в Мюзик-холле по воскресеньям. Думаю, это была единственная кафедра, на которую он поднимался для проведения воскресных служб после 1838 года.

Рассказывают, что Паркер, сидя в воскресное утро на палубе судна, которое уносило его прочь, чтобы никогда не вернуться, улыбнулся и сказал: «Эмерсон сегодня проповедует в Мюзик-холле».

Стр. 286, примечание 1. Мистер Эмерсон записал в своем дневнике:

«Герцог де Бранкас сказал: "Зачем мне читать Энциклопедию? Ривароль навещает меня". Я вполне могу сказать это о Теодоре Паркере».

Стр. 290, примечание 1. Ричард Г. Дана записал в своем дневнике 3 ноября 1853 года:

«Прошло десять дней со дня смерти Уэбстера... Странно, что лучшая похвала, которая появилась до сих пор, самая трогательная, возвышенная, значимая панегирическая речь, со всем ее осуждением, должна была исходить от Теодора Паркера! Будь я Дэниелом Уэбстером, я бы не позволил уничтожить эту проповедь за все, что было сказано в мою пользу до сих пор».

Стр. 293, примечание 1. Я копирую из дневника мистера Эмерсона во время смерти мистера Паркера эти предложения, которые предшествуют некоторым из тех, что включены в эту речь:

«Теодор Паркер заполнил все свои годы, дни и часы. Сын энергии Новой Англии; беспокойный, жадный, мужественный, храбрый, рано постаревший, строптивый, умный. Я вполне могу хвалить его с расстояния наблюдателя, ибо наши умы и методы были непохожи — немногие люди более непохожи. Все добродетели одиноки. Каждый человек связан с людьми, которые не связаны друг с другом, и я с удовольствием видел, что люди, к которым я не мог приблизиться, были привлечены через него к восхищению тем, чем восхищаюсь я».

АМЕРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

31 января 1862 года мистер Эмерсон прочитал лекцию в Смитсоновском институте в Вашингтоне об американской цивилизации. Сразу после начала войны в апреле предыдущего года он прочитал лекцию в рамках курса в Бостоне о жизни и литературе, которую назвал «Цивилизация в затруднительном положении», название которой предполагает, как она была изменена кризисом, который внезапно произошел. В течение года стечение рабов в лагеря Союза и открывающаяся перспектива долгой и ожесточенной борьбы, с рабством, теперь признанным ее корнем, выдвинули вопрос об эмансипации как военной мере на передний план. Конечно, мистер Эмерсон видел надежду в этом положении дел, и когда он отправился в Вашингтон с шансом быть услышанным людьми, находящимися там у власти, он подготовился настаивать на этой мере, как по соображениям политики, так и по соображениям права. Поэтому бостонская лекция была значительно расширена, чтобы справиться с потребностью часа. Нет никаких доказательств того, что президент Линкольн слышал ее; вероятно, что нет; также неверно, что мистер Эмерсон имел долгий и серьезный разговор с ним на эту тему на следующий день, оба из которых утверждения были сделаны в печати. Мистер Эмерсон сделал необычную запись в своем дневнике о событиях своего пребывания в Вашингтоне, и хотя он рассказывает о своем представлении мистеру Линкольну и короткой беседе с ним, очевидно, было мало возможностей для серьезного разговора. Секретари президента в 1886 году не помнили, чтобы он посещал лекцию, и вашингтонские газеты не упоминают о его присутствии там. Однако следующее уведомление о лекции появилось в одной из местных газет: «Аудитория приняла ее, как и другие антирабовладельческие лекции курса, с безграничным энтузиазмом. Это была во многих отношениях замечательная лекция, и те, кто часто слышал мистера Эмерсона, говорили, что он казался вдохновленным почти на протяжении всей ее части, особенно той, которая касалась рабства и войны».

Джентльмен в Вашингтоне, который взял на себя труд изучить вопрос о том, слышали ли ее мистер Линкольн и другие высокопоставленные чиновники, говорит, что мистер Линкольн вряд ли мог посещать лекции тогда:

«Он был очень занят в то время, Стэнтон, новый военный министр, только что пришел и бушевал, как фурия, по делам своего ведомства. Великие операции войны на время затмили все другие события... Стоит отметить, что мистер Эмерсон в этой лекции ясно предсказал политику эмансипации за шесть или восемь месяцев до мистера Линкольна. Он видел логику событий, ведущих к кризису в наших делах, к "эмансипации как платформе с компенсацией лояльным владельцам" (его слова, как сообщается в "Star"). В уведомлении говорится, что лекция была очень посещаемой».

Очень возможно, что именно в отношении этой речи у нас есть интересный отчет о влиянии выступления мистера Эмерсона на известного английского автора. Доктор Гарнетт в своей «Жизни Эмерсона» говорит:

«Проницательный судья, Энтони Троллоп, был особенно поражен нотой искренности в Эмерсоне, когда услышал, как он выступал на большом собрании во время Гражданской войны. Оратор был не только краток, ясен и практичен до степени, поразительной для предвзятых представлений мистера Троллопа, но он завоевал уважение своих слушателей откровенностью своего обращения с ними. "Вы много говорите об американском орле", — сказал он, — "вы делаете хорошо. Но остерегайтесь американского павлина". Когда вскоре после этого мистер Троллоп услышал искусного ритора, он сразу понял, что ораторское искусство было для него целью, в отличие от Эмерсона, для которого оно было средством. Он не был ни смелым, ни честным, как Эмерсон, и люди знали, что, притворяясь, что ведут их, он был ведом ими».