«Разное»

Это возмущение тем более шокирующее из-за исключительно чистого характера его жертвы. Положение мистера Самнера является исключительным по своей чести. Он не получал своих степеней на кокусах и в грязной политике. Известно, что в долгое время, когда его избрание было на повестке дня, он отказался сделать хоть один шаг, чтобы обеспечить его. Он не хотел даже пойти в здание штата, чтобы пожать руку тому или иному человеку, чья добрая воля считалась важной его друзьями. Он был избран. Это была дань уважения характеру и таланту. В Конгрессе он не бросился в партийную позицию. Он долго сидел молча и прилежно. Его друзьям, я помню, говорили, что они найдут Самнера человеком мира, как и остальные; «совершенно невозможно быть в Вашингтоне и не согнуться; он согнется, как это сделали остальные». Что ж, он не согнулся. Он занял свою позицию и сохранил ее. Он кротко сносил холодное отношение со стороны некоторых своих коллег из Новой Англии, ненависть своих врагов, жалость равнодушных, подбадриваемый любовью и уважением добрых людей, с которыми он действовал; и стоял за Север, немного впереди всего Севера, и поэтому без адекватной поддержки. Он никогда не колебался в своем отстаивании справедливости и свободы. Он превзошел большие ожидания своих друзей в своей растущей способности и своем более мужественном тоне. Я слышал, что некоторые из его политических друзей упрекают его в лени или небрежности, отказываясь произносить предвыборные речи или иным образом выполнять свою часть работы, которую требует партийная организация. Я говорю это к его чести. Но еще более к его чести — недостатки, которые его враги ставят ему в вину. Я думаю, сэр, если бы у мистера Самнера были какие-либо пороки, мы бы, вероятно, услышали о них. Они пять лет смотрели, как в микроскопы, на каждый поступок, слово, манеру и движение, чтобы найти изъян, — и с каким результатом? Его оппоненты не обвиняют его ни в пьянстве, ни в разврате, ни в махинациях, ни в спекуляции, ни в алчности, ни в личных целях любого рода. Нет; но в чем? Почему, помимо этого обвинения, которое, невозможно, чтобы было когда-либо искренне сделано, что он нарушил приличия дебатов, я нахожу его обвиняемым в публикации своего мнения о заговоре в Небраске в письме к народу Соединенных Штатов с неучтивостью. Затем, что он аболиционист; как будто каждый здравомыслящий человек не был аболиционистом или верующим в то, что все люди должны быть свободными. И третье преступление, в котором он обвиняется, заключается в том, что его речи были написаны до того, как они были произнесены; что, конечно, должно быть правдой в случае Самнера, как это было правдой для Уэбстера, Адамса, Кэлхуна, Берка, Чатема, Демосфена; для каждого первоклассного оратора, который когда-либо жил. Это высокий комплимент, который он делает интеллекту Сената и страны. Когда тот же упрек был брошен первому оратору древних времен каким-то придирой его дня, он сказал: «Мне было бы стыдно прийти с одним необдуманным словом перед таким собранием». Мистер председатель, когда я думаю об этих самых маленьких недостатках как о худших, которые партийная ненависть могла выдвинуть, я думаю, что могу заимствовать язык, который епископ Бернет применил к сэру Исааку Ньютону, и сказать, что Чарльз Самнер «имеет самую белую душу, которую я когда-либо знал».

Что ж, сэр, эта благородная голова, такая красивая и такая мудрая, должна быть мишенью для пары хулиганов, чтобы бить ее дубинками. Клеймо убийцы будет стоять на их лбах, где бы они ни скитались по земле. Но я желаю, сэр, чтобы высокое уважение этого собрания было выражено мистеру Самнеру; чтобы копия резолюций, которые были зачитаны, могла быть отправлена ему. Я желаю, чтобы он знал о содрогании ужаса, которое пробежало по всему этому сообществу при первых известиях об этой жестокой атаке. Пусть он услышит, что каждый достойный человек в Новой Англии любит его добродетели; что каждая мать думает о нем как о защитнике семей; что каждый друг свободы считает его другом свободы. И если наши руки на этом расстоянии не могут защитить его от убийц, мы доверяем защиту жизни, столь драгоценной, всем почетным людям и истинным патриотам, и Всемогущему Создателю людей.

IX РЕЧЬ

AT THE KANSAS RELIEF MEETING IN CAMBRIDGE WEDNESDAY EVENING, SEPTEMBER 10, 1856

And ye shall succor men;

’Tis nobleness to serve;

Help them who cannot help again:

Beware from right to swerve.

РЕЧЬ О СОБЫТИЯХ В КАНЗАСЕ

Я сожалею, вместе со всей этой компанией, об отсутствии мистера Уитмена из Канзаса, чей рассказ должен был составить интерес этой встречи. Мистера Уитмена здесь нет; но зная, как мы все знаем, почему его нет, какие обязанности удержали его дома, он более чем присутствует. Его пустой стул говорит за него. По совершенно другим причинам мне было бы мудрее остаться дома, будучи неискусным в выступлениях на политических собраниях, но самому замкнутому человеку невозможно отстраниться от вопросов времени.

Есть такая особенность в деле Канзаса, что вся правота на одной стороне. Мы слышим крики охотящихся жен и детей, на которые отвечают воем мясники. Свидетельства телеграфов из Сент-Луиса и границы подтверждают худшие детали. Печатные письма пограничных головорезов признают факты. Когда президента призывают взглянуть на причину зла в законах Канзаса, он колеблется и отклоняет обсуждение; но его сторонники в Сенате, мистер Касс, мистер Гейер, мистер Хантер, высказываются и заявляют о невыносимом зверстве кодекса. Это максима, что всякий партийный дух порождает неспособность воспринимать естественные впечатления от фактов; и наша недавняя политическая история в изобилии подтвердила эту максиму. Но эти детали, которые пришли из Канзаса, настолько ужасны, что у враждебной прессы есть только одно слово в ответ, а именно, что это все преувеличение, это ложь аболиционистов. Говорит ли Следственный комитет, что зверства были преувеличены? Показывает ли это их мрачный каталог частных трагедий? Частные письма? Является ли преувеличением то, что мистер Хоппс из Сомервилля, мистер Хойт из Дирфилда, мистер Дженнисон из Гротона, мистер Филлипс из Беркшира были убиты? Что мистер Робинсон из Фитчбурга был заключен в тюрьму? Преподобный мистер Нат из Спрингфилда схвачен, и до сих пор у нас нет известий о его судьбе?

В этих бедствиях, от которых они страдают, и худших, которые им угрожают, жители Канзаса просят хлеба, одежды, оружия и людей, чтобы спасти их жизни и позволить им противостоять этим врагам человеческого рода. Они имеют право на помощь, ибо они помогли себе сами.

Эта помощь должна быть отправлена, и это не должно выдаваться как обычная благотворительность; но дароваться в соответствии с масштабом нужды, и, как было сказано в другом месте, «в масштабе национального действия». Я думаю, мы должны давать щедро, расточительно этим людям. И мы должны подготовиться к этому. Мы должны научиться обходиться меньшим, жить в меньшем жилище, продать наши яблони, наши акры, наши приятные дома. Я знаю людей, которые спешат сократить свои расходы и выплатить свои долги, не с целью новых накоплений, а в подготовке к тому, чтобы сберечь и заработать на благо эмигрантов из Канзаса.

Мы должны иметь помощь от частных лиц — мы также должны иметь помощь от штата. Я знаю, что последний законодательный орган отказал в этой помощи. Я знаю, что юристы колеблются по техническим основаниям и задаются вопросом, какой метод помощи применит законодательный орган. Но я утверждаю, что в таком случае, как этот, когда граждане Массачусетса, законные избиратели здесь, эмигрировали на национальную территорию под санкцией каждого закона, а затем на них нападают разбойники, изгоняют из их новых домов, грабят, и многих из них убивают и снимают скальпы, и весь мир знает, что это не случайная драка, а систематическая война не на жизнь, а на смерть, и вопреки всем законам и свободам, — я утверждаю, что губернатор и законодательный орган не должны ни дремать, ни спать, пока не найдут способ послать эффективную помощь и утешение этим бедным фермерам, или же должны уступить свои места тем, кто может. Но сначала пусть они украсят залы здания штата черным крепом и прикажут провести поминальную службу по гражданам, которых они не смогли защитить.

Мы застреваем на технических трудностях. Я думаю, никогда не было народа, столь задушенного и одураченного формами. Мы обожаем формы закона, вместо того чтобы делать их проводниками мудрости и справедливости. Мне нравится первичное собрание. Признаюсь, я мало уважаю правительства. Я считаю их хорошими только в тот момент, когда они установлены. Я ставлю частного человека на первое место. Только тот, кто способен стоять в одиночку, пригоден быть гражданином. После частного человека я ценю первичное собрание, собравшееся, чтобы следить за правительством и исправлять его. Это теория Американского Государства, что оно существует для исполнения воли граждан, всегда ответственно перед ними и всегда должно быть изменено, когда оно этого не делает. Сначала частный гражданин, затем первичное собрание, и правительство в последнюю очередь.

В этой стране за последние несколько лет правительство было главным препятствием для общего блага. Кто сомневается, что Канзас был бы очень хорошо заселен, если бы Соединенные Штаты оставили его в покое? Правительство вооружило и повело головорезов против бедных фермеров. Я не знаю истории более мрачной, чем политика этой страны за последние двадцать лет, централизующаяся все более явно вокруг одного источника, и это огромное преступление, и все более ясно, пока не стало известно, что все продвижение, власть и политика диктуются из одного источника — иллюстрируя фатальные эффекты ложной позиции деморализовать законодательство и ставить лучших людей всегда в невыгодное положение; — одно преступление всегда присутствует, всегда должно быть приукрашено, чтобы найти красивые имена для него; и мы, свободные государственные деятели, как соучастники вины, всегда во власти великого преступника.

Язык потерял свое значение во всеобщем ханжестве. Представительное Правительство на самом деле является непредставительным; Союз — это заговор против Северных штатов, за который Северные штаты имеют привилегию платить; добавление Кубы и Центральной Америки к рабовладельческим рынкам — это расширение области Свободы. Манифест Судьбы, Демократия, Свобода — красивые имена для уродливой вещи. Они называют это розовым маслом и лавандой — я называю это льяльной водой. Они называют это Рыцарством и Свободой; я называю это кражей всех заработков бедного человека и заработков его маленькой девочки и мальчика, и заработков всех, кто произойдет от него, детей его детей навсегда.

Но это Союз, и это Демократия; и наши бедные люди, ведомые за нос этими красивыми словами, танцуют и поют, звонят в колокола и стреляют из пушек с каждым новым звеном цепи, которая выкована для их конечностей заговорщиками в Капитолии.

Каковы результаты закона и союза? Нет никакого Союза. Может ли какой-либо гражданин Массачусетса путешествовать с честью через Кентукки и Алабаму и высказывать свое мнение? Или может ли какой-либо гражданин Южной страны, который случайно считает похищение людей плохой вещью, сказать об этом? Пусть мистер Андервуд из Виргинии ответит. Можно ли предположить, что в Каролине нет людей, которые не согласны с популярным настроением, царящим там сейчас? Должно случиться, в разнообразии человеческих мнений, что есть несогласные. Они молчат, как могила. Нет ли женщин в этой стране — женщин, которые всегда несут совесть народа? И все же мы не слышали ни одного диссонирующего шепота.

В свободных штатах мы оказываем жалкую поддержку рабству. Судьи дают трусливые толкования закону, в прямом противоречии с известным основанием всего права, что каждый аморальный статут недействителен. И здесь, о Канзасе, президент говорит: «Пусть жалобщики идут в суды»; хотя он знает, что когда бедный ограбленный фермер приходит в суд, он находит главаря, который ограбил его, слезающим со своей собственной лошади и расстегивающим свой нож, чтобы сидеть как его судья.

Президент сказал Канзасскому комитету, что вся трудность выросла из «фракционного духа народа Канзаса в отношении институтов, о которых им не нужно было беспокоиться». Очень примечательная речь от Демократического президента своим согражданам, что они не должны беспокоиться об институтах, которые они одни должны создавать и определять. Президент — юрист и должен знать статуты страны. Но я заимствую язык выдающегося человека, использованный давно, с гораздо меньшим поводом: «Если это закон, пусть лемех плуга будет пропущен под основания Капитолия» — и если это Правительство, искоренение — единственное лекарство.

Я рад видеть, что ужас перед дезорганизацией и анархией исчезает. Массачусетс, в свой героический день, не имел правительства — был анархией. Каждый человек стоял на своих собственных ногах, был своим собственным правителем; и не было нарушения мира от Кейп-Кода до горы Хусак. Калифорния, несколько лет назад, по свидетельству всех людей, бывших в то время в стране, имела лучшее правительство, которое когда-либо существовало. Сковороды с золотом лежали, сохнущие снаружи палатки каждого человека, в полной безопасности. Земля была измерена на маленькие полоски шириной в несколько футов, все бок о бок. Кусок земли, который могла покрыть ваша рука, стоил сто или двести долларов, на краю вашей полоски; и не было спора. Каждый человек по всей стране был вооружен ножом и револьвером, и было известно, что мгновенное правосудие будет совершено над каждым преступлением, и царил полный мир. Ибо саксонский человек, когда он хорошо проснулся, не пират, а гражданин, весь сделанный из крючков и петель, и связывает себя естественно со своими братьями, как пчелы цепляются друг за друга и за свою королеву в лояльном рое.

Но час приближается, когда сильнейшие не будут достаточно сильны. Более трудной задачей будет новая революция девятнадцатого века, чем была революция восемнадцатого века. Я думаю, Американская революция купила свою славу дешево. Если проблема была новой, она была простой. Если было мало людей, они были объединены, а враг в трех тысячах миль. Но теперь огромная собственность, гигантские интересы, семейные связи, сети партий покрывают землю паутиной, которая безмерно умножает опасности войны.

Сограждане, в эти времена, полные судьбы Республики, я думаю, города должны проводить городские собрания и преобразовываться в Комитеты Безопасности, переходить на постоянные сессии, откладываясь с недели на неделю, с месяца на месяц. Я хотел бы, чтобы мы могли послать сержанта-оружиеносца, чтобы остановить каждого американца, который собирается покинуть страну. Отправьте домой каждого, кто за границей, чтобы они не обнаружили, что не к чему возвращаться. Приезжайте домой и оставайтесь дома, пока есть страна, которую нужно спасти. Когда она будет потеряна, тогда будет время для тех, кому не повезло остаться в живых, собрать свои вещи и уехать в какую-нибудь землю, где существует свобода.

X ЗАМЕЧАНИЯ

AT A MEETING FOR THE RELIEF OF THE FAMILY OF JOHN BROWN, AT TREMONT TEMPLE, BOSTON NOVEMBER 18, 1859

“John Brown in Kansas settled, like a steadfast Yankee farmer,

Brave and godly, with four sons—all stalwart men of might.

There he spoke aloud for Freedom, and the Border strife grew warmer

Till the Rangers fired his dwelling, in his absence, in the night;

And Old Brown,

Osawatomie Brown,

Came homeward in the morning to find his house burned down.

Then he grasped his trusty rifle, and boldly fought for Freedom;

Smote from border unto border the fierce invading band:

And he and his brave boys vowed—so might Heaven help and speed ’em—

They would save those grand old prairies from the curse that blights the land;

And Old Brown,

Osawatomie Brown,

Said, ‘Boys, the Lord will aid us!’ and he shoved his ramrod down.”

Edmund Clarence Stedman, John Brown.

ДЖОН БРАУН

Мистер председатель и сограждане: Я разделяю сочувствие и печаль, которые собрали нас вместе. Господа, которые предшествовали мне, хорошо сказали, что здесь не может существовать никакой стены разделения. Это командующее событие, которое собрало нас вместе, затмевает все другие, которые произошли за долгое время в нашей истории, и я очень рад видеть, что этот внезапный интерес к герою Харперс-Ферри вызвал крайнее любопытство во всех частях Республики в отношении деталей его истории. Каждый анекдот жадно ищется, и я не удивлен, что джентльмены находят черты связи легко между ним и собой. Один находит связь в церкви, другой в профессии, третий в месте его рождения. Он был счастливо представителем Американской Республики. Капитан Джон Браун — фермер, пятый в поколении от Питера Брауна, который пришел в Плимут на «Мейфлауэр» в 1620 году. Все шестеро были фермерами. Его дед, из Симсбери, в Коннектикуте, был капитаном в Революции. Его отец, в значительной степени заинтересованный как разводчик скота, стал подрядчиком по снабжению армии говядиной в войне 1812 года, и наш капитан Джон Браун, тогда мальчик, вместе со своим отцом присутствовал и был свидетелем сдачи генерала Халла. Он лелеет большое уважение к своему отцу как к человеку сильного характера, и его уважение, вероятно, справедливо. Что касается него самого, он настолько прозрачен, что все люди видят его насквозь. Он человек, чтобы заводить друзей везде на земле, где ценятся мужество и честность, редчайший из героев, чистый идеалист, без своих собственных побочных целей. Многие из вас видели его, и каждый, кто слышал, как он говорит, был впечатлен одинаково его простой, бесхитростной добротой, соединенной с его возвышенным мужеством. Он соединяет ту совершенную пуританскую веру, которая привела его пятого предка к Плимутской скале, с пылом его деда в Революции. Он верит в две статьи — два инструмента, должен ли я сказать? — Золотое правило и Декларацию независимости; и он использовал это выражение в разговоре здесь относительно них: «Лучше, чтобы целое поколение мужчин, женщин и детей ушло насильственной смертью, чем чтобы хоть одно слово из любого из них было нарушено в этой стране». Вот вам юнионист — вот вам строгий конституционалист. Он верит в Союз Штатов и полагает, что единственным препятствием для Союза является Рабство, и по этой причине, как патриот, он работает для его отмены. Губернатор Виргинии произнес его панегирик таким образом, что дискредитирует умеренность наших робких партий. Его собственные речи в суде заинтересовали нацию в нем. Какое великодушие и какое невинное оправдание, как у ребенка! Вы помните его слова: «Если бы я вмешался от имени богатых, могущественных, интеллектуальных, так называемых великих или любого из их друзей, родителей, жен или детей, это было бы все правильно. Но я верю, что вмешаться, как я сделал, за презираемых бедных, было не неправильно, а правильно».

Легко увидеть, каким любимцем он будет у истории, которая играет такие шутки с временными репутациями. Ничто не может противостоять сочувствию, которое все возвышенные умы должны чувствовать к Брауну, и через них весь цивилизованный мир; и если он должен страдать, он должен увлечь официальных джентльменов в бессмертие, самое нежелательное, о котором у них уже есть некоторые неприятные предчувствия. Действительно, это reductio ad absurdum рабства, когда губернатор Виргинии вынужден повесить человека, которого он объявляет человеком самой большой честности, правдивости и мужества, которого он когда-либо встречал. Это тот тип человека, для которого построена виселица? Было бы смело утверждать, что в этом широком содружестве в этот момент есть другой гражданин, столь же достойный жить и столь же заслуживающий всякой общественной и частной чести, как этот бедный заключенный.

Но мы здесь, чтобы думать о помощи семье Джона Брауна. На мои глаза эта семья выглядит очень большой и очень нуждающейся в помощи. Она включает его храбрых товарищей по несчастью в тюрьме Чарльзтауна; беглецов, все еще преследуемых в горах Виргинии и Пенсильвании; сочувствующих ему во всех штатах; и, я могу сказать, почти каждого человека, который любит Золотое правило и Декларацию независимости, как он, и который видит, какая тигриная жажда угрожает ему в злобе общественного мнения в рабовладельческих штатах. Мне кажется, что общее чувство объединяет народ Массачусетса с ним.

Я сказал, что Джон Браун был идеалистом. Он верил в свои идеи до такой степени, что существовал, чтобы воплотить их все в действие; он сказал, «он не верил в моральное убеждение, он верил в доведение дела до конца». Он видел, насколько обманчивы формы. Мы воображаем в Массачусетсе, что мы свободны; однако кажется, что правительство совершенно ненадежно. Огромное богатство, огромное население, талантливые люди в исполнительной власти, на скамье — все формы правильны, и все же жизнь и свобода не в безопасности. Почему? Потому что судьи полагаются на формы и не используют, как Джон Браун, свои глаза, чтобы увидеть факт за формами. Они предполагают, что Соединенные Штаты могут защитить своего свидетеля или своего заключенного. И в Массачусетсе это правда, но в тот момент, когда его вывозят за пределы Массачусетса, Соединенные Штаты, это известно, не предоставляют никакой защиты вообще; правительство, судьи — это отравленная партия и дают такую защиту, какую они дают в Юте честным гражданам, или в Канзасе; такую защиту, какую они дали своему собственному коммодору Полдингу, когда он был достаточно прост, чтобы принять формальные инструкции своего правительства за их реальное значение. Судьи штата боятся столкновения между своими двумя верностями; но есть худшие беды, чем столкновение, а именно совершение существенной несправедливости. Хороший человек увидит, что использование судьи — это обеспечение хорошего правительства, и там, где благополучие гражданина находится под угрозой из-за злоупотребления федеральной властью, использовать ту руку, которая может обеспечить его, а именно местное правительство. Если бы это было сделано в определенных бедственных случаях, мы бы не видели честь Массачусетса, волочащуюся в пыли, запятнанную на все века, снова и снова, из-за несвоевременного формализма почтенной скамьи. Если судьи не могут найти достаточно закона, чтобы поддержать суверенитет штата и защитить жизнь и свободу каждого жителя, не являющегося преступником, праздным является хвалить их как ученых и почтенных. Какая польза от их учености или почтения? В крайнем случае они не более полезны, чем идиоты. После неудачи они ломают руки, но им лучше было бы никогда не родиться. Судья из Вермонта, Хатчинсон, у которого Декларация независимости в сердце; судья из Висконсина, который знает, что законы предназначены для защиты граждан от похитителей, стоит целого здания суда, полного юристов, столь идолопоклоннических перед формами, что они отпускают суть. Есть ли кто-нибудь в Массачусетсе настолько простой, чтобы верить, что когда Суд Соединенных Штатов в Виргинии, сейчас, в своем нынешнем царстве террора, посылает в Коннектикут, или Нью-Йорк, или Массачусетс за свидетелем, он хочет его как свидетеля? Нет; он хочет его как партию; он хочет его как мясо, чтобы зарезать и съесть. И ваш habeas corpus — это, в любом виде, в котором он был или, я боюсь, вероятно, будет использован, помеха, а не защита; ибо он отнимает его право на опору на самого себя и естественную помощь его друзей и сограждан, предлагая ему форму, которая является куском бумаги.

Но я задерживаю собрание вопросами, в которых другие разбираются лучше. Надеюсь, что, оказывая помощь семье Джона Брауна, мы вспомним обо всех, кого затрагивает его судьба, обо всех, кто сочувствует ему, и не забудем помочь ему наилучшим образом — обеспечив свободу и независимость в Массачусетсе.

XI ДЖОН БРАУН

SPEECH AT SALEM, JANUARY 6, 1860

“A man there came, whence none could tell,

Bearing a touchstone in his hand,

And tested all things in the land

By its unerring spell.

A thousand transformations rose

From fair to foul, from foul to fair:

The golden crown he did not spare,

Nor scorn the beggar’s clothes.

...

Then angrily the people cried,

‘The loss outweighs the profit far;

Our goods suffice us as they are:

We will not have them tried.’

And since they could not so avail

To check his unrelenting quest,

They seized him, saying, ‘Let him test

How real is our jail!’

But though they slew him with the sword,

And in the fire his touchstone burned,

Its doings could not be o’erturned,

Its undoings restored.

And when, to stop all future harm,

They strewed its ashes to the breeze,

They little guessed each grain of these

Conveyed the perfect charm.”

William Allingham.

ДЖОН БРАУН

Господин председатель: меня поразил один факт: у лучших ораторов, которые добавили свои похвалы к его славе — а мне не нужно выходить из этого зала, чтобы найти самое чистое красноречие в стране, — есть один соперник, который выглядит немного лучше, и это Джон Браун. Все, что о нем говорят, оставляет людей немного неудовлетворенными; но как только они читают его собственные речи и письма, они остаются искренне довольны — такова цельность цели, которая оправдывает его в глазах и сердцах всех. Наученный этим опытом, я намерен в тех немногих замечаниях, которые мне предстоит сделать, придерживаться его истории или позволить ему говорить самому за себя.

Джон Браун, основатель свободы в Канзасе, родился в Торрингтоне, округ Личфилд, штат Коннектикут, в 1800 году. Когда ему было пять лет, его отец эмигрировал в Огайо, и там мальчика заставили пасти овец, присматривать за скотом и выделывать шкуры; он ходил с непокрытой головой и босиком, одетый в оленью кожу. Он говорил, что любил грубые игры, ему никогда не хватало грубых игр; он не мог видеть поношенную шляпу, не желая сорвать ее. Но для этого требовалось, чтобы товарищи по играм были равны; не один в изысканной одежде, а другой в оленьей коже; не один — сам себе хозяин, здоровый и крепкий, а другой — под присмотром и под кнутом. Но случилось так, что в Пенсильвании, куда его послал отец собирать скот, он встретил мальчика, который ему искренне понравился и которого он считал выше себя. Этот мальчик был рабом; он видел, как его били железной лопатой и всячески издевались; он видел, что этому мальчику нечего ждать от жизни, в то время как его самого баловали и лелеяли; ибо он был очень уважаем в семье, где тогда жил, из-за того обстоятельства, что этот двенадцатилетний мальчик в одиночку перегнал стадо скота на сто миль. Но у чернокожего мальчика не было ни друга, ни будущего. Это вызвало в нем такое негодование, что он дал клятву сопротивляться рабству до конца своей жизни. И поэтому его предприятие отправиться в Виргинию и увести пятьсот или тысячу рабов не было актом злобы или мести, заговором двух или двадцати лет, а выполнением клятвы, данной небу и земле сорок семь лет назад. Сорок семь лет, по крайней мере, хотя я склонен принять его собственный рассказ об этом деле в Чарльзтауне, который относит эту дату немного дальше в прошлое, когда он сказал: «Все это было решено за миллионы лет до того, как был создан мир».

Он вырос религиозным и мужественным человеком в суровой бедности; прекрасный образец лучшего рода людей Новой Англии; обладающий той силой мысли и тем чувством справедливости, которые являются основой величия. Наши фермеры были ортодоксальными кальвинистами, сильными в Писании; они усвоили, что жизнь — это подготовка, «испытание», если использовать их слово, для высшего мира, и ее следует провести в любви и служении человечеству.

Так сформировался романтический характер, абсолютно лишенный каких-либо вульгарных черт; живущий ради идеальных целей, без какой-либо примеси потакания своим слабостям или компромиссов, подобных тем, что снижают ценность известных нам доброжелательных и вдумчивых людей; воздержанный, отказывающийся от роскоши, не угрюмо и укоризненно, а просто как от чего-то неподходящего для его привычек; тихий и кроткий, как ребенок в доме. И, как обычно бывает с людьми романтического склада, его судьба была романтической. Вальтер Скотт с удовольствием нарисовал бы его портрет и проследил бы его полную приключений карьеру. Будучи пастухом и скотоводом, он изучил повадки животных и знал тайные сигналы, с помощью которых животные общаются. Он устраивал свое жесткое ложе на горах вместе с ними; он научился гнать свое стадо через заросли, почти непроходимые; он обладал всем мастерством пастуха, выбирая породу и мудро ведя хозяйство, чтобы получать лучшую шерсть, и так на протяжении ряда лет. И сохранившиеся анекдоты свидетельствуют о дальновидном мастерстве и поведении, которые, несмотря на неблагоприятные случайности, должны были обеспечить, год от года, честное вознаграждение, сначала фермеру, а затем и торговцу. Если он держал овец, то с королевским размахом; а если торговал шерстью, то был принцем среди купцов, не по количеству богатства, а по защите интересов, доверенных ему.

Я немало удивлен той легкой наглости, с которой политические джентльмены, в Конгрессе и вне его, берут на себя смелость утверждать, что на Севере нет и тысячи человек, которые сочувствуют Джону Брауну. Было бы гораздо безопаснее и ближе к истине сказать, что все люди, соразмерно своей чувствительности и самоуважению, сочувствуют ему. Ибо невозможно видеть мужество, бескорыстие и любовь, изгоняющую страх, без сочувствия. Все женщины тянутся к нему из-за преобладания у них чувств. Все джентльмены, конечно, на его стороне. Я не имею в виду под «джентльменами» людей с надушенными волосами и надушенными платками, но людей благородного происхождения и великодушия, «исполненных всякого благородства», которые, подобно Сиду, делят свое ложе с отверженным прокаженным; подобно умирающему Сидни, передают чашу с холодной водой умирающему солдату, который нуждается в ней больше. Ибо что такое клятва благородного происхождения и рыцарства? Что иное, как не защита слабых и униженных от сильного угнетателя?

Нет ничего более абсурдного, чем жаловаться на это сочувствие или жаловаться на группу людей, объединенных в оппозиции к рабству. С таким же успехом можно жаловаться на гравитацию или отлив. Кто создает аболициониста? Рабовладелец. Чувство милосердия — это естественная отдача, которую законы вселенной предоставляют для защиты человечества от уничтожения дикими страстями. И наши слепые государственные деятели ходят взад и вперед с комитетами бдительности и безопасности, охотясь за источником этой новой ереси. Им действительно понадобится очень бдительный комитет, чтобы найти место ее рождения, и очень сильная сила, чтобы выкорчевать ее. Ибо архиаболиционист, старше Брауна и старше гор Шенандоа, — это Любовь, чье другое имя — Справедливость, которая была до Альфреда, до Ликурга, до рабства и будет после него.

XII ТЕОДОР ПАРКЕР

AN ADDRESS AT THE MEMORIAL MEETING AT THE MUSIC HALL, BOSTON, JUNE 15, 1860

“Here comes Parker, the Orson of parsons, a man

Whom the Church undertook to put under her ban.—

...

There’s a background of God to each hard-working feature,

Every word that he speaks has been fierily furnaced

In the blast of a life that has struggled in earnest:

There he stands, looking more like a ploughman than priest,

If not dreadfully awkward, not graceful at least;

...

But his periods fall on you, stroke after stroke,

Like the blows of a lumberer felling an oak,

You forget the man wholly, you’re thankful to meet

With a preacher who smacks of the field and the street,

And to hear, you’re not over-particular whence,

Almost Taylor’s profusion, quite Latimer’s sense.”

—Lowell, A Fable for Critics.

ТЕОДОР ПАРКЕР

После смерти доброго и достойного восхищения человека мы встречаемся, чтобы утешить и воодушевить друг друга воспоминаниями о его добродетелях.

У меня такое чувство, что биография каждого человека — это его личное дело. Он предоставляет не только факты, но и отчет. Я имею в виду, что всякая биография — это автобиография. Только то, что он рассказывает о себе, становится известным и вызывает доверие. В жизнеописаниях Александра и Перикла у Плутарха вы найдете тайные шепоты их доверия своим возлюбленным и верным друзьям. Ибо именно каждый такой отчет производил на тех, кому он был рассказан, впечатление, достаточное для того, чтобы его рассказывали повсюду лучшим людям, тем, кто говорит с авторитетом для своего времени, а значит, и для нашего. Ибо политическое правило — это космическое правило: если человек не силен в своем собственном округе, он не является хорошим кандидатом в другом месте.

Тот, чей голос здесь больше не будет услышан, мог позволить себе рассказать о своем опыте; все это было почетно для него и являлось частью истории гражданской и религиозной свободы его времени. Теодор Паркер был сыном своей земли, заряженным энергией Новой Англии, сильным, жаждущим, пытливым до знаний, неутомимым в своем усердии, прямодушным, обладающим гордой независимостью, но при этом самым мягким из спутников; человеком науки, подходящим для человека мира; с твердыми убеждениями и достаточной силой, чтобы их изложить; быстро продвигавшим свои исследования настолько, что осталось мало людей, способных выступать в качестве его критиков. Он выбрал свою часть долга или благородно принял ту, что была назначена ему его редкой конституцией. Удивительное приобретение знаний, быстрый ум, который слышал все и приветствовал все, что приходило, видя его значение. Такова была широта его восприятия фактов и его умение использовать их, что казалось, будто он был каким-то председателем совета, которому два десятка телеграфов постоянно приносили отчеты; и его информация была бы чрезмерной, если бы не благородное использование, которое он всегда находил ей в интересах человечества. Он обладал сильным пониманием, логическим методом, любовью к фактам, быстрым взглядом на их исторические связи и умением очищать их от традиционного блеска. У него была живая фантазия, и он часто забавлялся тем, что облекал свои мысли в красивые притчи; все же мы вряд ли можем приписать его уму поэтический элемент, хотя его эрудиция сделала его читателем и цитирующим стихи. Чуть большее чувство поэтической значимости его фактов лишило бы его права на некоторые из его более суровых обязанностей перед своим поколением. Старые религии обладают очарованием для большинства умов, которое немного жутко нарушать. Иногда возникает вопрос: не оставить ли их увядать без грубых потрясений? Я помню, что находил некоторую резкость в его обращении как с греческой, так и с еврейской древностью, и сочувствовал боли многих хороших людей в его аудитории, хотя я, конечно, оправдывал его от любого желания быть легкомысленным. Он пришел в то время, когда перед лицом неотвратимого движения мнений формы, все еще сохраняемые самыми передовыми сектами, казались рыхлыми и безжизненными, и он, с несколько меньшей привязанностью к старому или с более энергичной логикой, отверг их. Ему возражают, что он рассеял слишком много иллюзий. Возможно, больше нежности было бы изящнее; но тщетно обвинять его в извращении мнений нового поколения.

Мнения людей органичны. Просто к нему приходили те, кто находил себя выраженным им. И если бы они не встретили этот просвещенный ум, в котором они видели свои собственные мнения, соединенные с рвением в каждом деле любви и человечности, они бы усомнились в своих мнениях и подавили их, и таким образом погрузились бы в меланхолию или злобу — чувство одиночества и враждебности к тому, что считалось респектабельным. Мне ясно, что он достиг здесь исторического бессмертия; что он так вплел себя за эти несколько лет в историю Бостона, что его никогда нельзя будет исключить из ваших анналов. Не в актах городских советов и не в действиях угодливых мэров; и не в прокламациях губернаторов в здании штата, с их слабеющей добродетелью — слабеющей в критические моменты — грядущие поколения будут изучать то, что произошло на самом деле; но в простых уроках Теодора Паркера в этом Музыкальном зале, в Фенейл-холле или в залах законодательных комитетов будет прочитан истинный дух и подлинная летопись этих дней. Следующее поколение мало будет заботиться о шансах на выборах, которые управляют губернаторами сейчас, оно мало будет заботиться о светских джентльменах, которые вели себя подло; но оно очень разумно прочтет в его суровой истории, подкрепленной точными анекдотами, точной с именами и датами, какая роль была отведена каждому актеру; кто бросился в дело человечества и пришел на помощь цивилизации в трудную минуту, а кто блокировал ее путь.

Порок, в котором обвиняют Америку, — это отсутствие искренности у ведущих людей. Это не лежит на его совести. Он никогда не скрывал правду из страха нажить врага. Но, с другой стороны, жаловались, что он был горьким и резким, что его рвение горело слишком жарким пламенем. Так трудно в злые времена избежать этого обвинения! особенно верному проповеднику. Его заслугой было, подобно Лютеру, Ноксу, Латимеру и Иоанну Крестителю, говорить терпкую правду, когда это было необходимо и когда было мало желающих ее сказать. Но его сочувствие к добру было не менее энергичным. Один недостаток у него был: он переоценивал своих друзей — я могу смело это сказать — и иногда досаждал им назойливостью своего хорошего мнения, в то время как они лучше знали отлив, который следует за необоснованной похвалой. Он был способен, надо сказать, на самые безмерные панегирики тем, кого уважал, особенно если у него была хоть какая-то ревность к тому, что они не стоят в глазах бостонской публики так высоко, как должны были бы. Его выдающаяся заслуга как реформатора заключается в том, что он настаивал, больше всех людей на кафедрах — я не могу вспомнить ни одного соперника, — что сущность христианства — это его практическая мораль; она существует для использования, или она ничто; и если вы сочетаете ее с острой торговлей, или с обычными городскими амбициями, чтобы приукрасить муниципальную коррупцию, или личную невоздержанность, или успешное мошенничество, или аморальную политику, или несправедливые войны, или обман индейцев, или грабеж пограничных народов, или оставление своих принципов дома, чтобы следовать в открытом море или в Европе гибкой уступчивости тиранам — это лицемерие, и истины нет в вас; и никакая любовь к религиозной музыке, или мечты Сведенборга, или похвала Джона Уэсли, или Джереми Тейлора не могут спасти вас от Сатаны, которым вы являетесь.

Его служение пришлось также на политический кризис; на годы, когда южное рабство вышло из своих старых берегов, предъявило новые и огромные претензии и вырвало у слабости или предательства северных людей роковые уступки в Законе о беглых рабах и отмене Миссурийского компромисса. Два дня, горькие в памяти Бостона, дни выдачи Симса и Бернса, стали поводом для его самых замечательных проповедей. Он ничего не скрывал. С ужасной серьезностью он осуждал общественное преступление и воздавал каждому чиновнику, высокому и низкому, его должную долю. Непрерывной силой своего утверждения он создал и удержал партию. Это была его великая услуга свободе. Он снял упрек молчаливого согласия, который в противном случае лежал бы на негодующем меньшинстве, высказав в час и в месте, где совершались эти злодеяния, суровый протест.

Но, восхваляя этого откровенного оратора, я не желаю обвинять молчание других. Есть люди с хорошими способностями, у которых так много сочувствия, что они должны молчать, когда они не сочувствуют. Если вы не согласны с ними, они знают, что только вредят истине, говоря. Их способности не будут служить им верно, и они не хотят пищать и лепетать, поэтому они закрывают рты. Я легко могу простить это, но только не другое — лживый язык, который заставляет худшее казаться лучшим делом. Были, конечно, множества, которые осуждали и порочили этого правдолюба. Но храбрые знают храбрых. Франты, будь то в отелях или церквях, будут высказывать мнение франта и слабо надеяться на спасение своей души; но его мужественные враги, которые презирали франтов, чтили его; и хорошо известно, что его большое гостеприимное сердце было святилищем, в котором каждая душа, осознающая искреннее мнение, находила сочувствие — одинаково храбрый рабовладелец и храбрый спаситель рабов. Они встречались в доме этого честного человека — ибо каждое здоровое сердце любит ответственного человека, того, кто не говорит щедрые вещи в щедрой компании, а подлые вещи в подлой компании, но говорит одно, то весело, то возмущенно, но всегда потому, что он должен, и потому, что он видит, что, говорит ли он или воздерживается от речи, это сказано над ним; и история, природа и все души свидетельствуют об одном и том же.

Ах, мой храбрый брат! кажется, что в легкомысленную эпоху наша потеря огромна, и ваше место не может быть восполнено. Но вы уже будете утешены в передаче вашего гения, хорошо зная, что природа мира подтвердит всем людям во все времена то, что вы доблестно говорили в течение двадцати пяти лет; что ветры Италии шепчут ту же истину над вашей могилой; ветры Америки над этими осиротевшими улицами; что море, которое несло ваших скорбящих домой, подтверждает это, звезды в своих путях и вдохновения юности; в то время как отполированные и приятные предатели прав человека, с извращенным знанием и опозоренными грациями, гниют и забываются со своим раздвоенным языком, говорящим все, что есть низкого для развращения человека.

Внезапная и исключительная известность мистера Паркера, важность его имени и влияния — это вердикт его страны его добродетелям. У нас мало таких людей, которых можно потерять; любезный и безупречный дома, пугающий за границей как знаменосец свободы, берущий на себя все обязанности, которые он мог охватить, и даже больше, отказываясь щадить себя, он сошел в ранней славе в свою могилу, чтобы стать живой и расширяющейся силой везде, где чтут знания, остроумие, честную доблесть и независимость.

XIII АМЕРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

To the mizzen, the main, and the fore

Up with it once more!—

The old tri-color,

The ribbon of power,

The white, blue and red which the nations adore!

It was down at half-mast

For a grief—that is past!

To the emblem of glory no sorrow can last!

АМЕРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Польза, труд каждого для всех — это здоровье и добродетель всех существ. Ich dien, я служу, — это поистине королевский девиз. И признак благородства — добровольно брать на себя самую низкую службу, величайший дух достигает только смирения. Более того, Бог есть Бог, потому что Он слуга всех. Что ж, теперь приходит этот заговор рабства — они называют это институтом, я называю это нищетой, — это воровство людей и принуждение их к работе, воровство их труда, а сам вор сидит без дела; и это длилось два или три века, и дало определенное количество риса, хлопка и сахара. И, стоя на этом печальном опыте, эти люди попытались обратить вспять естественные чувства человечества и объявить труд позорным, а благополучие человека — в том, чтобы есть плоды чужого труда. Труд: человек превращает себя в свой труд; превращает свой день, свою силу, свою мысль, свою привязанность в какой-то продукт, который остается как видимый знак его силы; и защитить это, обеспечить это ему, обеспечить его прошлое «я» его будущему «я» — вот цель всякого правительства. Нет интереса в какой-либо стране более императивного, чем интерес труда; он охватывает все, и конституции и правительства существуют для этого — чтобы защитить и обеспечить его работнику. Все честные люди ежедневно стремятся заработать свой хлеб своим трудом. И кто этот человек, который подбрасывает свою пустую голову на это благословение в маскировке, конституцию человеческой природы, и называет труд подлым, и оскорбляет верного работника в его ежедневном труде? Я не вижу для такого безумия чемерицы — для такого бедствия никакого решения, кроме рабской войны и африканизации страны, которая это допускает.

В этот момент в Америке аспекты политического общества поглощают внимание. В каждом доме, от Канады до Залива, дети спрашивают серьезного отца: «Каковы новости о войне сегодня, и когда будут лучшие времена?» У мальчиков нет новой одежды, нет подарков, нет путешествий; девочки должны обходиться без новых шляпок; мальчики и девочки находят свое образование в этом году менее либеральным и полным. Все маленькие надежды, которые до сих пор делали год приятным, отложены. Состояние страны наполняет нас тревогой и суровыми обязанностями. Мы попытались удержать вместе два состояния цивилизации: высшее состояние, где труд, землевладение и право голоса являются демократическими; и низшее состояние, в котором старое военное владение пленными или рабами, а также власть и земля в немногих руках создают олигархию: мы попытались удержать эти два состояния общества под одним законом. Но грубое и раннее состояние общества не работает хорошо с более поздним, более того, работает плохо и отравляет политику, общественную мораль и социальное общение в Республике уже много лет.

Времена ставят этот вопрос: почему лучшая цивилизация не может быть распространена на всю страну, поскольку беспорядок менее цивилизованной части угрожает существованию страны? Является ли этот светский прогресс, который мы описали, эта эволюция человека к высшим силам, только для того, чтобы дать ему чувствительность, а не принести с собой обязанности? Не должен ли он сделать свои знания практическими? стоять и противостоять? Не является ли цивилизация также героической? Не для действия ли она? нет ли у нее воли? «Есть периоды, — сказал Нибур, — когда достижимо нечто гораздо лучшее, чем счастье и безопасность жизни». Мы живем в новую и исключительную эпоху. Америка — это другое слово для Оpportunity (Возможности). Вся наша история выглядит как последняя попытка Божественного Провидения в пользу человеческого рода; и буквальное, рабское следование прецедентам, как у мирового судьи, не для тех, кто в этот час ведет судьбы этого народа. Зло, с которым вы боретесь, приняло угрожающие размеры, а вы все еще довольствуетесь тем, что парируете удары, которые оно наносит, но, как будто заколдованные, воздерживаетесь от удара по причине.

Если американский народ колеблется, то не из-за отсутствия предупреждений или советов. Телеграф был достаточно быстр, чтобы объявить о наших бедствиях. Журналы не скрывали масштабов бедствия. Также не было недостатка в аргументах или опыте. Если война принесла какой-то сюрприз Северу, то это не вина часовых на сторожевой башне, которые предоставили полные детали замыслов, сборов и средств врага. Также ничего не было скрыто о теории или практике рабства. К чему составлять еще большие книги из этой статистики? Уже есть горы фактов, если кто-то хочет их. Но люди не хотят их. Они приносят свое мнение в мир. Если у них есть коматозная склонность в мозгу, они прорабовладельцы, пока живут; если нервный сангвинический темперамент, они аболиционисты. Тогда интересы никогда не были убеждены. Можете ли вы убедить обувной интерес, или железный интерес, или хлопковый интерес, читая отрывки из Мильтона или Монтескье? Вы хотите убедить людей, что рабство — это плохая экономика. Да, Edinburgh Review бил в эту струну и доказал свое дело сорок лет назад. Демократический государственный деятель сказал мне давно, что если бы он владел штатом Кентукки, он бы освободил всех рабов и выиграл бы от этой сделки. Это ново? Нет, все это знают. Как общая экономика это признано. Но нет одного владельца штата, а есть довольно много мелких владельцев. Один человек владеет землей и рабами; другой владеет только рабами. Вот женщина, у которой нет другой собственности — как леди в Чарльстоне, которую я знал, которая владела пятнадцатью трубочистами и ездила в своей карете. Для каждого из них явно огромное неудобство вносить какие-либо изменения, и они раздражительны и разговорчивы, и все их друзья такие же; а те, кто менее заинтересован, инертны и, из-за недостатка мысли, противятся инновациям. Это как свободная торговля, безусловно, интерес наций, но отнюдь не интерес определенных городов и округов, которые тариф откармливает; и жадный интерес немногих подавляет апатичное общее убеждение многих. Банкноты грабят публику, но являются таким ежедневным удобством, что мы заглушаем свои сомнения и притворяемся, что они золотые. Так и пошлины — это дешевое и правильное налогообложение; но из-за нежелания людей платить прямой налог правительства вынуждены делать жизнь дорогой, заставляя их платить в два раза больше, скрыто в цене чая и сахара.

В этом национальном кризисе нам нужен не аргумент, а та редкая смелость, которая осмеливается посвятить себя принципу, веря, что Природа — его союзник и создаст инструменты, которые ему нужны, и более чем возместит любую мелкую и вредную прибыль, которую он может нарушить. Никогда не было такой комбинации, как наша, и правила для ее встречи не записаны ни в одной истории. Нам нужны люди оригинального восприятия и оригинального действия, которые могут открыть глаза шире, чем на национальность, а именно на соображения пользы для человеческого рода, могут действовать в интересах цивилизации. Правительство не должно быть приходским клерком, мировым судьей. Оно имеет, по необходимости, в любом кризисе государства абсолютные полномочия диктатора. Существующая администрация заслуживает величайшей откровенности. Ее нужно поблагодарить за ее ангельскую добродетель по сравнению с любым исполнительным опытом, с которым мы были знакомы. Но времена не позволят нам предаваться комплиментам. Я хотел бы видеть в людях то вдохновение, которое, если бы правительство не подчинилось тому же, оставило бы правительство позади и создало бы в момент средства и исполнителей, которые ему нужны. Лучше, чтобы война угрожала нам опаснее — угрожала бы расколом в том, что еще цело, и наказывала бы нас сожженными столицами и убитыми полками, и так раздражала бы людей до энергии, раздражала бы нашу национальность. Есть Писания, написанные невидимо на сердцах людей, чьи буквы не проявляются, пока они не разъярены. Их можно прочитать при военных пожарах и глазами в последней опасности.

Мы не можем не помнить, что были дни в американской истории, когда, если бы свободные штаты выполнили свой долг, рабство было бы заблокировано непреодолимым барьером, а наши недавние бедствия навсегда предотвращены. Свободные штаты уступили, и каждый компромисс был капитуляцией и вызывал новые требования. Вот снова новый случай, который небо предлагает здравому смыслу и добродетели. Похоже, что мы держим судьбу самого прекрасного достояния человечества в своих руках, чтобы быть спасенным нашей твердостью или потерянным из-за колебаний.

Единственная сила, у которой есть ноги достаточно длинные и сильные, чтобы перейти вброд через Потомак, предлагает себя в этот час; единственная достаточно сильная, чтобы поднять всю цивилизованность до высоты той, что является лучшей, молится сейчас у дверей Конгресса о разрешении двигаться. Эмансипация — это требование цивилизации. Это принцип; все остальное — интрига. Это прогрессивная политика, ставит весь народ в здоровое, продуктивное, приятное положение, ставит каждого человека на Юге в справедливые и естественные отношения с каждым человеком на Севере, работника с работником.

Я не буду пытаться раскрыть детали проекта эмансипации. Он был изложен с большим мастерством несколькими его ведущими сторонниками. Я лишь обращу внимание на некоторые ведущие пункты аргумента, рискуя повторить доводы других. Война приветствуется южанином; рыцарский спорт для него, как охота, и подходит его полуцивилизованному состоянию. На восходящей шкале прогресса он как раз дошел до войны и никогда не выглядел так выгодно, как в последние двенадцать месяцев. Это не подходит нам. Мы продвинулись на несколько веков дальше состояния войны — к торговле, искусству и общему развитию. Его работник работает на него дома, так что он не теряет труда из-за войны. Все наши солдаты — работники; так что Юг, с его меньшим числом, почти на равных с Севером по эффективному военному населению. Опять же, пока мы сражаемся без какого-либо утвердительного шага, предпринятого правительством, любого слова, намекающего на конфискацию в мятежных штатах их старых привилегий по закону, они и мы сражаемся на одной стороне, за рабство. Опять же, если мы победим врага — что тогда? Нам все равно придется держать его в подчинении, и это будет стоить столько же, чтобы удержать его, сколько стоило его победить. Затем наступает лето, и лихорадка погонит солдат домой; следующей зимой мы должны начать сначала и победить его снова. Какая тогда польза брать форт, или капер, или овладеть заливом, или захватить полк мятежников?

Но одно оружие у нас есть, которое верно. Конгресс может указом, как часть военной защиты, которую обязан обеспечить Конгресс, отменить рабство и заплатить за тех рабов, за которых мы должны заплатить. Тогда рабы возле наших армий придут к нам; те, что внутри, узнают через неделю, каковы их права, и будут, где представится возможность, готовиться их взять. Мгновенно армии, которые сейчас противостоят вам, должны бежать домой, чтобы защитить свои поместья, и должны оставаться там, и ваши враги исчезнут.

Не может быть безопасности, пока не будет сделан этот шаг. Мы воображаем, что бесконечные дебаты, подчеркнутые преступлением и пушками этой войны, привели свободные штаты к некоторому убеждению, что нам никогда не будет хорошо, пока это зло рабства остается в нашей политике, и что по согласию или силой мы должны положить ему конец. Но у нас слишком много опыта тщетности легкого полагания на сиюминутные добрые расположения публики. Существует, возможно, народная воля, чтобы Союз не был разорван — чтобы наша торговля, а следовательно, и наши законы, имели всю широту континента, и от Канады до Залива. Но поскольку это укоренившееся убеждение и воля народа, тем больше они в опасности, когда нетерпеливы к поражениям или нетерпеливы к налогам, броситься к какому-то миру; и какой мир будет в тот момент легче всего достигнут, они пойдут на уступки ради него — отдадут рабов, и вся мука прошлого полувека вернется, чтобы ее терпеть заново.

Также я не сомневаюсь, если такая композиция произойдет, что южане вернутся тихо и вежливо, оставив свой высокомерный диктат. Это будет эра добрых чувств. Будет затишье после такой громкой бури; и, без сомнения, найдутся благоразумные люди из той секции, которые будут искренне стремиться к установлению более умеренного и справедливого управления правительством, и Север на время получит свою полную долю и больше, в месте и совете. Но это не продлится — не из-за отсутствия искренней доброй воли у разумных южан, а потому, что Рабство снова заговорит через них своей суровой необходимостью. Оно не может жить иначе, как через несправедливость, и оно будет несправедливым и жестоким до конца мира.

Сила Эмансипации в том, что она изменяет атомную социальную конституцию южного народа. Сейчас их интерес в том, чтобы не пускать белый труд; тогда, когда они должны будут платить зарплату, их интерес будет в том, чтобы впустить его, получить лучший труд, и, если они боятся своих черных, пригласить ирландских, немецких и американских рабочих. Таким образом, пока Рабство создает и поддерживает разъединение, Эмансипация устраняет все возражения против союза. Эмансипация одним ударом возвышает бедного белого Юга и отождествляет его интерес с интересом северного рабочего.

Теперь, во имя всего простого и великодушного, почему бы не сделать это великое право? Почему Америка не должна быть способна на второй удар ради благополучия человеческого рода, как восемьдесят или девяносто лет назад она была на первый — на утвердительный шаг в интересах человеческой цивилизации, к которому ее подталкивает, к тому же, не какая-то романтика чувств, а ее собственные крайние опасности? Совершенно верно, что государственный деятель, который прорвется сквозь паутину сомнений, страха и мелких придирок, лежащих на пути, будет встречен единодушной благодарностью человечества. Люди очень быстро примиряются с решительной и хорошей мерой, когда она уже принята, хотя они осуждали ее заранее. За неделю до того, как два пленных комиссара были выданы Англии, все думали, что это невозможно сделать: это разделит Север. Это было сделано, и через два дня все согласились, что это было правильное действие. И это действие, которое стоит так мало (пострадавшие от него стороны — такая горстка, что их очень легко возместить), избавляет мир одним ударом от этой унизительной помехи, причины войны и разорения наций. Эта мера сразу ставит все стороны в правильное положение. Это заимствование, как я сказал, всемогущества принципа. Что может быть глупее, чем ужас, что черные будут приведены в ярость свободой и зарплатой? Именно отказ в этом является возмущением и создает опасность от черных. Но справедливость удовлетворяет всех — белого человека, красного человека, желтого человека и черного человека. Все любят зарплату, и аппетит растет во время еды.