«Разное»

Унизительный скандал, когда великие люди искажали право в угоду злу, был очень быстро подхвачен городами. Нью-Йорк объявил на южных рынках, что будет поддерживать рабство, и вывесил имена купцов, которые этого не сделают. Бостон, встревоженный, вступил в тот же план. Филадельфия, более удачливая, не имела никакой совести вообще и на этом аукционе прав человечества отменила все свое законодательство против рабства. И бостонские «Advertiser» и «Courier» в эти недели призывают народ Массачусетса к тому же курсу. В этой гонке мошенничества остается только уговорить Коннектикут или Мэн перебить нас всех, приняв рабство в свою конституцию.

Велик вред законного преступления. Каждый человек, который касается этого дела, оскверняется. В нашей жизни не было другого момента, когда общественные деятели были бы лично унижены своими политическими действиями. Но вот джентльмены, чья предполагаемая честность была доверием и опорой множества людей, которые из страха перед общественным мнением или из-за опасного влияния южных манер были втянуты в поддержку этого грязного дела. Мы, бедные люди в сельской местности, которые когда-то могли счесть за честь пожать им руку или обедать за их столом, теперь отпрянули бы от их прикосновения, и они не смогли бы войти в наши скромнейшие двери. У вас есть закон, которому никто не может подчиниться или пособничать в подчинении без потери самоуважения и утраты звания джентльмена. Что мы скажем о чиновнике, которым было совершено недавнее возвращение раба? Если он правильно определил свои полномочия и не имеет права судить дело, а только доказать личность заключенного и вернуть его, что это за должность для уважаемого гражданина? Ни один человек чести не может сидеть на этой скамье. Это продолжение позорного столба плантатора; и его занимающие должны стоять в одном ряду с классом, из которого берутся тюремщик, палач и доносчик — необходимые чиновники, может быть, в государстве, но к которым повсеместно прикрепляются неприязнь и запрет общества.

5. Эти сопротивления проявляются в истории статута, в возмездиях, которые звучат так громко во всех частях этого дела, что, я думаю, поэт-трагик будет знать, как сделать из этого урок для всех веков. Мера мистера Уэбстера была, как он сказал нам, окончательной. Это было умиротворение, это было подавление, мера примирения и урегулирования. Таковы были его слова в разное время: «больше никаких переговоров»; это было «неотменяемо». Выглядит ли это окончательным сейчас? Его окончательное урегулирование выбило фундамент. Капитолий штата дрожит, как палатка. Его умиротворение заставило всю честность в каждом доме, всех щепетильных и добросердечных людей, всех женщин и всех детей обвинить закон. Оно привело мечи Соединенных Штатов на улицы и цепи вокруг здания суда. «Мера умиротворения и союза». Каков ее эффект? Сделать единственным предметом для разговора и болезненных размышлений на всем континенте, а именно, рабство. Нет человека мысли или чувства, который не сосредоточил бы на нем свой ум. Нет клерка, который не цитировал бы его статистику; нет политика, который не следил бы за его неисчислимой энергией на выборах; нет юриста, который не искал бы прецеденты; нет моралиста, который не вникал бы в его качество; нет экономиста, который не подсчитывал бы его прибыль и убытки: мистер Уэбстер может судить, заставит ли этот род солнечного микроскопа, направленного на его закон, оппозицию уменьшиться. Единственная польза, которую принес закон, — это его услуга образованию. Он был как университет для всего народа. Он превратил каждый обеденный стол в дискуссионный клуб и сделал каждого гражданина студентом естественного права. Когда моральное качество входит в политику, когда право нарушается, дискуссия черпает из более глубоких источников: обнажаются общие принципы, которые проливают свет на все устройство общества. И отрадно видеть, каких защитников эта чрезвычайная ситуация призвала к этому бедному черному мальчику; какая тонкость, какая логика, какая ученость, какое разоблачение вреда закона; и, прежде всего, с какой искренностью и достоинством были вдохновлены защитники свободы. Это была одна из лучших компенсаций этого бедствия.

Но Немезида работает внизу снова. Это сила, которая делает полдень темным и влечет нас к нашей гибели; и ее мрачный путь — выставить преступника к позорному столбу в момент его триумфа. Руки, которые надели цепь на раба, в этот момент сами закованы. Кто видел что-либо подобное тому, что делается сейчас? Слова Джона Рэндольфа, более мудрые, чем он сам знал, зловеще звучали во всех эхо тридцать лет, слова, сказанные в пылу дебатов о Миссури. «Мы управляем народом Севера не нашими черными рабами, а их собственными белыми рабами. Мы знаем, что делаем. Мы победили вас однажды, и мы можем и победим вас снова. Да, мы прижмем вас к стене, и когда мы будем иметь вас там еще раз, мы будем держать вас там и прибьем вас, как фальшивую монету». Эти слова, звучащие с тех пор от Калифорнии до Орегона, от мыса Флорида до мыса Код, доносятся теперь как крик Судьбы в момент, когда они исполняются. Белыми рабами, белым рабом мы побеждены. Кто ожидал такого чудовищного исполнения или увидеть то, что мы видим? Хиллов и Халлеттов, услужливых редакторов сотнями, мы могли бы пощадить. Но его, нашего лучшего и самого гордого, первого человека Севера, в самый момент восхождения на трон, непреодолимо берущего удила в рот и хомут на шею и запрягающего себя в колесницу плантаторов.

Самая прекрасная американская слава заканчивается этим грязным законом. Мистер Уэбстер не может не сожалеть о своем законе. Он должен узнать, что те, кто создает славу, обвиняют его в один голос; что те, у кого нет целей, которые не были бы идентичны общественной морали и щедрой цивилизации, что безвестные и частные лица, у которых нет голоса и которые не заботятся ни о чем, пока дела идут хорошо, но которые чувствуют позор нового законодательства, проникающий, как миазм, в их дома и застилающий дневной свет, — те, для кого его имя было когда-то дорого и почитаемо как мужественного государственного деятеля, которому были дарованы лучшие дары природы, отрекаются от него: что тот, кто был их гордостью в лесах и горах Новой Англии, теперь является их стыдом — они сорвали его портрет со стены, они засунули его речи в камин. Никакой рев нью-йоркских толп не может заглушить этот голос в ухе мистера Уэбстера. Он перешепчет все залпы пушек «Союзных комитетов». Но я сказал слишком много на эту болезненную тему. Я не буду продолжать эту горькую историю.

Но переходя от этического к политическому взгляду, я хочу поместить этот статут, и мы должны использовать инициатора и основного автора законопроекта как иллюстрацию истории. У меня столько же милосердия к мистеру Уэбстеру, я думаю, сколько у кого-либо. Мне не нужно говорить, как сильно я наслаждался его славой. Кто не помогал хвалить его? Просто он был одним выдающимся американцем нашего времени, которого мы могли представить как законченное произведение природы. Мы восхищались его формой и лицом, его голосом, его красноречием, его силой труда, его концентрацией, его широким пониманием, его ясным изложением, простой силой; факты лежали как пласты облака или как слои земной коры. Он видел вещи такими, какими они были, и излагал их так. Он был благодаря своим ясным восприятиям и изложениям все эти годы лучшей головой в Конгрессе и защитником интересов северного побережья: но по мере того, как активность и рост рабства стали оскорбительно ощущаться его избирателями, сенатор стал менее чувствителен к этим бедам. Они были не для него, чтобы иметь с ними дело: он был торговым представителем. Он предавался иногда отличному выражению известного чувства народа Новой Англии: но, когда от него ожидали и когда он обещал, он упускал возможность высказаться и упускал возможность броситься в движение в те критические моменты, когда его лидерство склонило бы чашу весов. Наконец, в роковой час, эта вялость накопилась до прямого противодействия, и, очень неожиданно для всего Союза, 7 марта 1850 года, вопреки своему воспитанию, ассоциациям и всему своему самому ясному языку за тридцать лет, он перешел черту и стал главой партии рабства в этой стране.

Мистер Уэбстер, возможно, только следует законам своей крови и конституции. Я полагаю, его обещания были не совсем естественны для него. Мистер Уэбстер — человек, который живет своей памятью, человек прошлого, а не человек веры или надежды. Он подчиняется своей мощной животной природе; — и его прекрасно развитое понимание работает истинно и со всей своей силой только тогда, когда оно стоит за животное благо; то есть за собственность. Он верит, говоря прямо, что правительство существует для защиты собственности. Он смотрит на Союз как на поместье, большую ферму, и превосходен в полноте своей защиты его до сих пор. Он придерживается буквы. К счастью, он родился поздно — после того, как независимость была провозглашена, Союз согласован, а конституция установлена. То, что он находит уже написанным, он будет защищать. Повезло, что так много было хорошо написано, когда он пришел. Ибо у него нет веры в силу самоуправления; никакой вообще в импровизации правительства. Никакое муниципальное положение, если бы оно было новым, не получило бы его одобрения. В Массачусетсе, в 1776 году, он, вне всякого сомнения, был бы беженцем. Он хвалит Адамса и Джефферсона, но это прошлые Адамс и Джефферсон, которых его ум может принять. Нынешних Адамса и Джефферсона он бы осудил. Так и с панегириками свободе в его писаниях — это сентиментализм и юношеская риторика. Он может прославлять ее, но это значит столько же от него, сколько от Меттерниха или Талейрана. Это все неизбежно из его конституции. Все капли его крови имеют глаза, которые смотрят вниз. Это ни похвала, ни вина — сказать, что у него нет морального восприятия, нет морального чувства, но в той области — используя фразу френологов — дыра в голове. Обрывки морали, которые можно собрать из его речей, — это отражения ума других; он говорит то, что слышит, но часто делает явные ошибки в их использовании. В воображении мистера Уэбстера американский Союз был огромной каплей принца Руперта, которая, если отколоть хотя бы самый маленький кончик, вся рассыплется на атомы. Сейчас факт совсем другой. Народ лоялен, любит закон, законопослушен. Они предпочитают порядок и не имеют вкуса к беззаконию и шуму.

Судьба этой страны велика и либеральна, и ею должно быть великое управление. Она должна управляться в соответствии с тем, что есть и что будет, а не в соответствии с тем, что мертво и ушло. Союз этого народа — вещь реальная, союз людей одного стада, одного языка, одной религии, одной системы манер и идей. Я считаю его реальным, а не статутным союзом. Люди держатся за Союз, потому что видят в нем свое преимущество, добавленную силу каждого.

Я полагаю, Союз можно оставить в покое, чтобы он сам о себе позаботился. Сколько реального союза есть, статуты обязательно выразят; сколько разъединения есть, никакой статут не сможет долго скрывать. Под Союзом, я полагаю, факт таков, что на самом деле есть две нации, Север и Юг. Не рабство разделяет их, а климат и темперамент. Юг не любит Север, с рабством или без рабства, и никогда не любил. Север любит Юг достаточно, ибо знает свои собственные преимущества. Я готов оставить их фактам. Если у них продолжат быть связывающие интересы, они будут довольно уверены, что найдут это: если нет, они будут искать свой мир в расставании. Но одна вещь кажется мне несомненной, что, как только конституция предписывает безнравственный закон, она предписывает разъединение. Закон самоубийственен и не может быть исполнен. Союз заканчивается, как только принимается безнравственный закон. И тот, кто записывает преступление в свод законов, копает под фундаментом Капитолия, чтобы заложить там пороховой погреб, и поджигает фитиль.

Я перехожу к тому, чтобы сказать несколько слов на вопрос: что нам делать?

1. Каково в нашем федеральном качестве наше отношение к нации?

2. И каково как граждан штата?

Я юнионист, как и все мы, или почти все, и я сильно разделяю надежду человечества на силу, а значит, и на обязанности Союза; и я считаю доказанной необходимость вхождения здравого смысла и справедливости в законы. Что нам делать? Во-первых, отменить этот закон; затем приступить к ограничению рабства рабскими штатами и помочь им эффективно положить ему конец. Или мы должны, как нам советуют со всех сторон, лежать и ждать прогресса переписи? Но будет ли рабство лежать? Боюсь, нет. Она очень трудолюбива, не дает себе праздников. Никакие прокламации не подавят ее. Она получила Техас и теперь хочет Кубу и намерена сохранить свое большинство. Опыт прошлого не дает нам повода лежать. Должны ли мы созвать новый Конвент, или какой-нибудь эксперт-государственный деятель предоставит нам план для суммарного или постепенного прекращения рабства, насколько Республика является его покровителем? Где сам Юг? Поскольку всеми здравомыслящими людьми всех партий (или было вчера) признано, что рабство вредно, почему сам Юг никогда не предлагает ни малейшего совета от себя? Я никогда не слышал за двадцать лет никакого проекта, кроме проекта мистера Клея. Давайте выслушаем любой проект с откровенностью и уважением. Невозможно ли говорить об этом с разумом и добрым нравом? Это действительно проект, подходящий для этой страны, чтобы принять и осуществить. Все приглашает к эмансипации. Величие дизайна, огромная ставка, которую мы держим; национальный домен, новое значение Либерии; явный интерес рабских штатов; религиозные усилия свободных штатов; общественное мнение мира — все объединяется, чтобы требовать этого.

Мы однажды приведем штаты плечом к плечу, а граждан — человека к человеку, чтобы истребить рабство. Почему во имя здравого смысла и мира человечества это не сделано предметом немедленных переговоров и урегулирования? Почему не закончить этот опасный спор на какой-то почве справедливой компенсации с одной стороны и удовлетворения с другой стороны совести свободных штатов? Это действительно великая задача, подходящая для этой страны, чтобы осуществить — купить ту собственность плантаторов, как британская нация купила вест-индских рабов. Я говорю — купить, никогда не признавая права плантатора владеть, но чтобы мы могли признать бедствие его положения и нести долю соотечественника в облегчении его; и потому что это единственный практичный курс и он невинен. Здесь есть правильная социальная или общественная функция, которую один человек не может сделать, которую все люди должны сделать. Говорят, это будет стоить две тысячи миллионов долларов. Был ли когда-нибудь какой-либо взнос, который был так восторженно оплачен, как этот будет? У нас будет налог на дымоходы. Мы откажемся от наших карет, вина и часов. Церкви расплавят свое серебро. Отец отечества будет ждать, довольный, немного дольше своего памятника; Франклин — своего, отцы-пилигримы — своих, и терпеливый Колумб — своего. Механики дадут, швеи дадут; у детей будут центовые общества. Каждый человек в стране даст неделю работы, чтобы выкопать эту проклятую гору печали раз и навсегда из мира.

Ничто не является невыполнимым для этой нации, что она поставит себе целью сделать. Были ли когда-нибудь люди так одарены, так помещены, так вооружены? Их сила территории подкреплена гением, равным каждой работе. Новыми искусствами земля покорена, проложена дорогами, туннелирована, телеграфирована, освещена газом; огромные количества старого труда не используются; сухожилия человека облегчаются сухожилиями пара. Мы на грани новых чудес. Солнце рисует; вскоре мы организуем эхо, как сейчас делаем тень. Химия вымогает новые средства. Гений этого народа, как выясняется, может сделать все, что может быть сделано людьми. Эти тридцать наций равны любой работе и с каждым моментом сильнее. Через двадцать пять лет их будет пятьдесят миллионов. Не пора ли сделать что-то, кроме рытья канав и осушения, и делания земли мягкой и рыхлой? Пусть они противостоят этой горе яда — бурят, взрывают, выкапывают, измельчают и лопатят ее раз и навсегда вниз, в бездонную яму. Тысяча миллионов были бы дешевы.

Но допустим, что сердце финансистов, привыкших к практическим цифрам, сжимается в них при этих колоссальных суммах и затруднениях, которые усложняют проблему; допуская, что эти непредвиденные обстоятельства слишком многочисленны, чтобы быть охваченными любой человеческой геометрией, и что эти беды должны быть облегчены только мудростью Бога, работающего в веках, — и каким инструментом, будь то Либерия, будь то льняной хлопок, будь то выработка этой расы ирландцами и немцами, никто не может сказать, или какими источниками Бог охранял свой закон; все же вопрос возвращается: что мы должны делать? Одно ясно: мы не можем отвечать за Союз, но мы должны сохранить Массачусетс истинным. Невыразимо важно, чтобы она играла свою честную роль. Она должна следовать никаким порочным примерам. Массачусетс — маленький штат: страны были велики идеями. Европа мала по сравнению с Азией и Африкой; однако Азия и Африка — ее вол и ее осел. Европа, наименьшая из всех континентов, почти монополизировала на двадцать веков гений и силу их всех. Греция была наименьшей частью Европы. Аттика — маленькая часть того, одна десятая размера Массачусетса. Однако этот район все еще правит интеллектом людей. Иудея была мелкой страной. Однако эти двое, Греция и Иудея, снабжают ум и сердце, которыми поддерживается остальной мир; и Массачусетс мал, но, если верен себе, может быть мозгом, который поворачивает бегемота.

Я говорю Массачусетс, но я имею в виду Массачусетс во всех кварталах ее рассеяния; Массачусетс, как она мать всех штатов Новой Англии, и как она видит свое потомство, разбросанное по лицу земли, на самом дальнем Юге и в самом дальнем Западе. Огромная сила прямоты склонна быть забытой в политике. Но те, кто принес великое зло в страну, не забыли ее. Они пользуются известной честностью и честью Массачусетса, чтобы одобрить статут. Древняя максима все еще держится, что никогда никакая несправедливость не была осуществлена, кроме как с помощью справедливости. Великая игра правительства заключалась в том, чтобы выиграть одобрение Массачусетса преступлению. До сих пор они преуспели только настолько, чтобы выиграть Бостон до определенной степени. Поведение Бостона было обратным тому, что должно было быть: оно было податливым и услужливым, и оно поставило себя в низкую позу сводника преступлению. Оно должно было поместить препятствие на каждом шагу. Пусть позиция штатов будет твердой. Давайте уважать Союз для всех честных целей. Но также уважать более старый и более широкий союз, закон природы и прямоты. Массачусетс так же силен, как Вселенная, когда он делает это. Мы никогда не будем вмешиваться в ваше рабство, но вам ни в коем случае не позволено приносить его на мыс Код и Беркшир. Этот закон должен быть сделан недействующим. Он должен быть отменен и стерт из свода законов; но пока он стоит там, ему нужно не повиноваться. Мы должны сделать маленький штат великим, делая каждого человека в нем истинным. Это была похвала Афин: «Она не могла вести бесчисленные армии в поле, но она знала, как с маленьким отрядом победить тех, кто мог». Каждый римлянин считал себя по крайней мере равным провинции. Каждый дориец делал. Каждый англичанин в Австралии, в Южной Африке, в Индии или в какой бы варварской стране их форты и фабрики ни были установлены — представляет Лондон, представляет искусство, силу и закон Европы. Каждый человек, образованный в северной школе, несет подобные преимущества на Юг. Ибо это смешивание различий — говорить о географических секциях этой страны как о равной цивилизации. Каждая нация и каждый человек кланяется, вопреки себе, более высокому ментальному и моральному существованию; и жало последних позоров в том, что эта королевская позиция Массачусетса была гнусно потеряна, что хорошо известное чувство ее народа не было выражено. Давайте исправим эту ошибку. В этой одной крепости пусть истина будет сказана и право сделано. Здесь пусть не будет путаницы в наших идеях. Давайте не лгать, не красть, ни помогать красть, и давайте не называть кражу никаким красивым именем, таким как «Союз» или «Патриотизм». Давайте знать, что не обществом, а нами самими наша безопасность должна быть куплена. Это секрет южной силы, что они покоятся не на собраниях, а на частных жарах и мужествах.

Очень верно из совершенных гарантий в конституции и высоких аргументов защитников свободы, которые вызвал случай, что есть достаточный запас в статуте и законе для духа магистрата, чтобы проявить себя, и один, два, три случая только что произошли и прошли, в любом из которых, если бы один человек почувствовал дух Кока или Мэнсфилда или Парсонса и прочитал закон глазом свободы, позор Массачусетса был бы предотвращен, и предел установлен этим посягательствам навсегда.

VII ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ

ЛЕКЦИЯ, ПРОЧИТАННАЯ В ТАБЕРНАКЛЕ, НЬЮ-ЙОРК, 7 МАРТА 1854 ГОДА, В ЧЕТВЕРТУЮ ГОДОВЩИНУ РЕЧИ ДЭНИЕЛЯ УЭБСТЕРА В ПОЛЬЗУ ЗАКОНОПРОЕКТА

“Of all we loved and honored, naught

Save power remains,—

A fallen angel’s pride of thought,

Still strong in chains.

All else is gone; from those great eyes

The soul has fled:

When faith is lost, when honor dies,

The man is dead!”

Whittier, Ichabod!

“We that had loved him so, followed him, honoured him,

Lived in his mild and magnificent eye,

Learned his great language, caught his clear accents,

Made him our pattern to live and to die!

Shakspeare was of us, Milton was for us,

Burns, Shelley, were with us,—they watch from their graves!

He alone breaks from the van and the freemen,

—He alone sinks to the rear and the slaves!”

Browning, The Lost Leader.

ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ

Я не часто говорю на публичные вопросы; — они отвратительны и вредны, и это кажется вмешательством или оставлением своей работы. У меня есть свои духи в тюрьме; — духи в более глубоких тюрьмах, которых никто не посещает, если не я. И затем я вижу, какой хаос это делает с любым хорошим умом, рассеянная филантропия. Единственная вещь, которую нельзя простить интеллектуальным людям, — это не знать своей собственной задачи или брать свои идеи у других. От этого отсутствия мужественного покоя в своем и опрометчивого принятия чужих лозунгов происходят слабоумие и усталость их разговора. Ибо они не могут утверждать их из какого-либо оригинального опыта, и, конечно, не с естественным движением и полной силой их природы и таланта, а только из их памяти, только из их стесненного положения стояния за своего учителя. Они говорят то, во что хотели бы, чтобы вы поверили, но чего они не совсем знают.

Мой собственный привычный взгляд — на благополучие студентов или ученых. И только когда публичное событие затрагивает их, оно очень серьезно касается меня. И то, что я должен сказать, — для них. Ибо каждый человек говорит главным образом классу, с которым он работает и более или менее полно представляет. Именно к ним я заранее отношусь и связан, в этой аудитории или вне ее — к ним, а не к другим. И все же, когда я говорю класс ученых или студентов — это класс, который включает в некотором роде все человечество, включает каждого человека в лучшие часы его жизни; и в эти дни не только виртуально, но и фактически. Ибо кто читатели и мыслители 1854 года? Благодаря тихой революции, которую совершила газета, этот класс пришел в этой стране, чтобы включить все классы. Посмотрите в утренние поезда, которые из каждого пригорода везут деловых людей в город в их магазины, конторы, рабочие дворы и склады. С ними входит в вагон — разносчик газет, этот скромный священник политики, финансов, философии и религии. Он разворачивает свои магические листы — два пенса за штуку стоит его хлеб знаний — и мгновенно вся прямоугольная сборка, свежая после завтрака, склоняется как один человек ко второму завтраку. Там, без сомнения, достаточно мякины в том, что он приносит; но есть факт, мысль и мудрость в сырой массе, со всех регионов мира.

Я прожил всю свою жизнь, не испытывая никаких известных неудобств от американского рабства. Я никогда не видел его; я никогда не слышал кнута; я никогда не чувствовал ограничения моей свободной речи и действия, пока, на днях, когда мистер Уэбстер своим личным влиянием не принес Закон о беглых рабах в страну. Я говорю мистер Уэбстер, ибо хотя законопроект был не его, все же известно, что он был жизнью и душой его, что он дал ему все, что имел: это стоило ему жизни, и под тенью его великого имени низшие люди укрылись, бросили свои бюллетени за него и сделали закон. Я говорю низшие люди. Были всякие так называемые блестящие люди, образованные люди, люди высокого положения, президент Соединенных Штатов, сенаторы, люди красноречивой речи, но люди без самоуважения, без характера, и было странно видеть, что должность, возраст, слава, талант, даже репутация честности — все не считается ни за что. У них не было мнений, у них не было памяти о том, что они говорили, как молитву Господню всю свою жизнь: они только смотрели на то, что делал их великий капитан: если он прыгал, они прыгали, если он стоял на голове, они делали. В обычном случае предполагаемый смысл их округа и штата — их руководство, и это держит их на стороне свободы и справедливости. Но всегда немного трудно расшифровать, что это за общественный смысл; и когда приходит великий человек, который связывает в себе мнения и желания народа, это так намного легче следовать ему как экспоненту этого. Он тоже ответственен; они не будут. Всегда будет достаточно сказать: «Я следовал за ним».

Я ясно видел, что великие показывают свою законную силу ни в чем больше, чем в своей способности сбить нас с толку. Я видел, что великий человек, заслуженно восхищаемый за свои силы и их общее правильное направление, был способен — по вине полного отсутствия выносливости у общественных деятелей — когда он терпел неудачу, сломать их всех с собой, увлечь партии с собой.

В том, что я должен сказать о мистере Уэбстере, я не смешиваю его с вульгарными политиками до или после. Всегда есть достаточно низкой амбиции, людей, которые рассчитывают на огромное невежество масс; это их карьер и ферма: они используют избирателей дома только для своих ботинок. И, конечно, они могут вытеснить из соревнования любого почетного человека. Низкие могут лучше всего победить низких, и все люди любят, чтобы их ценили. Есть те тоже, у кого есть сила и вдохновение только делать зло. Их талант или их способность покидают их, когда они предпринимают что-либо правильное. У мистера Уэбстера было естественное превосходство вида и осанки, которое отличало его над всеми его современниками. Его лицо, его фигура и его манеры были все в таком грандиозном стиле, что он был, без усилий, так же выше своих самых выдающихся соперников, как они были выше самых скромных; так что его прибытие в любое место было событием, которое привлекало толпы людей, которые шли удовлетворить свои глаза и не могли наглядеться на него. Я думаю, они смотрели на него как на представителя американского континента. Он был там в своей Адамической способности, как если бы он один из всех людей не разочаровывал глаз и ухо, но был подходящей фигурой в ландшафте.

Я помню его появление на Банкер-Хилле. Там был памятник, а здесь был Уэбстер. Он хорошо знал, что немного больше или меньше риторики ничего не значит: он должен был только сказать простые и равные вещи — грандиозные вещи, если они у него были, и, если их не было, только воздержаться от сказания неподходящих вещей — и весь случай был отвечен его присутствием. Это было место для поведения больше, чем для речи, и мистер Уэбстер прошел через свою роль с полным успехом. Его отличная организация, совершенство его элокуции и все, что к этому относится — голос, акцент, интонация, отношение, манера — мы не скоро найдем снова. Затем он был так совершенно прост и мудр в своей риторике; он видел сквозь свой материал, обнимал свой факт так близко, шел к принципу или существенному и никогда не предавался слабому украшательству, хотя он знал прекрасно, как делать такие экзордиумы, эпизоды и перорации, как могли бы дать перспективу его харангам, не в малейшей степени не затрудняя его марш или не смущая его переходы. В его изложении вещи лежали при дневном свете; мы видели их в порядке, как они были. Хотя он знал очень хорошо, как представить свои собственные личные претензии, все же в своем аргументе он был интеллектуален — излагал свой факт чистым от всей личности, так что его великолепный гнев, когда его глаза становились лампами, был гневом факта и дела, за которое он стоял.

Его сила, как и у всех великих мастеров, была не в отличных частях, а была тотальной. Он имел великое и везде равное приличие. Он работал с той близостью прилипания к делу в руках, которую использует столяр или химик, и тем же тихим и уверенным чувством права на свое место, которое имеют дуб или гора на свои. После того, как все его таланты были описаны, остается то совершенное приличие, которое оживляло все детали действия или речи характером целого, так что его красоты деталей бесконечны. Он казался рожденным для бара, рожденным для сената и принимал очень естественно ведущую роль в больших частных и в общественных делах; ибо его голова распределяла вещи на их правильные места, и то, что он видел так хорошо, он заставлял других людей видеть тоже. Велика привилегия красноречия. Какую благодарность чувствует каждый человек к тому, кто говорит хорошо за право — кто переводит истину на язык, совершенно простой и ясный!

История этой страны дала катастрофическую важность дефектам ума этого великого человека. Будь то злые влияния и коррупция политики, или будь то первоначальная немощь, это было несчастьем его страны, что с этим широким пониманием у него не было того, что лучше интеллекта, и источника его здоровья. Это закон нашей природы, что великие мысли приходят из сердца. Если бы его моральная чувствительность была пропорциональна силе его понимания, какие пределы могли бы быть установлены его гению и благотворной силе? Но он хотел того глубокого источника вдохновения. Отсюда стерильность мысли, отсутствие обобщения в его речах и любопытный факт, что, с общей способностью, которая впечатляет весь мир, нет ни одного общего замечания, нет наблюдения о жизни и манерах, нет афоризма, который может перейти в литературу из его писаний.

Четыре года назад сегодня вечером, в один из тех высоких критических моментов в истории, когда великие вопросы определяются, когда силы права и неправа собраны для конфликта, и это лежит на одном человеке дать решающий голос — мистер Уэбстер, очень неожиданно, бросил свой весь вес на сторону рабства и вызвал своим личным и официальным авторитетом прохождение Закона о беглых рабах.

Замечается об американцах, что они ценят ловкость слишком много, а честь слишком мало; что они думают, что хвалят человека больше, говоря, что он «умный», чем говоря, что он прав. Будь то дефект национальным или нет, это дефект и бедствие мистера Уэбстера; и это так далеко истинно о его соотечественниках, а именно, что апелляция обязательно будет сделана к его физической и ментальной способности, когда его характер атакован. Его речи седьмого марта и в Олбани, в Буффало, в Сиракузах и Бостоне цитируются в оправдание. И литературный редактор мистера Уэбстера верит, что это было его желание оставить свою славу на речи седьмого марта. Теперь, хотя у меня есть свои мнения об этом дискурсе седьмого марта и тех других, и думаю, что они очень прозрачны и очень открыты для критики — все же вторичные достоинства речи, а именно, ее логика, ее иллюстрации, ее пункты и т. д., здесь не в вопросе. Никто не сомневается, что Дэниел Уэбстер мог сделать хорошую речь. Никто не сомневается, что были хорошие и правдоподобные вещи, чтобы быть сказанными со стороны Юга. Но это не вопрос изобретательности, не вопрос силлогизмов, а сторон. Как он пришел туда?

Всегда есть тексты и мысли и аргументы. Но это гений и темперамент человека, который решает, будет ли он стоять за право или за силу. Кто сомневается в силе любого беглого дебатера защитить любую из наших политических партий или любого клиента в наших судах? Был тот же закон в Англии для Джеффриса и Талбота и Йорка, чтобы прочитать рабство из, и для лорда Мэнсфилда, чтобы прочитать свободу. И в этой стране один видит, что всегда есть запас достаточно в статуте для либерального судьи, чтобы прочитать один путь, и сервильного судьи другой.

Но вопрос, который история задаст, шире. В финальный час, когда он был вынужден императивной необходимостью закрывающихся армий принять сторону — принял ли он часть великих принципов, сторону человечности и справедливости, или сторону злоупотребления и угнетения и хаоса?

Мистер Уэбстер решил за рабство, и это, когда аспект института был больше не сомнительным, больше не слабым и извиняющимся и предлагающим скоро закончить себя, но когда он был сильным, агрессивным и угрожающим безграничным увеличением. Он слушал государственные причины и надежды и оставил, с большим самодовольством, нам говорят, завещание своей речи изумленному штату Массачусетс, vera pro gratis; ужасный результат всех тех лет опыта в делах, это, что не было ничего лучшего для самого передового американского человека сказать своим соотечественникам, чем то, что рабство было теперь в той силе, что они должны победить свою совесть и стать похитителями для него.

Это было как печальная речь, ложно приписанная патриоту Бруту: «Добродетель, я следовал за тобой через жизнь, и я нахожу тебя только тенью». Здесь был вопрос безнравственного закона; вопрос, агитируемый веками и урегулированный всегда тем же путем каждым великим юристом, что безнравственный закон не может быть действительным. Цицерон, Гроций, Кок, Блэкстон, Бурламаки, Ваттель, Берк, Джефферсон — все это подтверждают, и я цитирую их не потому, что они могут дать доказательство тому, что неоспоримо, но потому что, хотя юристы и практические государственные деятели, привычка их профессии не скрыла от них, что эта истина была фундаментом штатов.

Здесь был вопрос: вы за человека и за благо человека; или вы за вред и ущерб человека? Это был вопрос, будет ли человек рассматриваться как кожа? будет ли негр, как индейцы были в испанской Америке, куском денег? Будет ли эта система, которая является своего рода мельницей или фабрикой для превращения людей в обезьян, поддерживаться и расширяться? И мистер Уэбстер и страна пошли за применением к этим бедным людям четвероногого закона.

Люди ожидали совершенно другого курса от мистера Уэбстера. Если бы какой-либо человек в тот час обладал весом в стране, который он приобрел, он мог бы привести всю страну в чувство. Но ни минуты паузы не было позволено. Злые партии шли от плохого к худшему, и решение Уэбстера сопровождалось всем оскорбительным для свободы и хорошей морали. Было что-то вроде попытки развратить моральное чувство духовенства и молодежи. Берк сказал, что он «простил бы что-то духу свободы». Но мистером Уэбстером оппозиция закону была резко названа изменой и преследовалась так. Он сказал людям в Бостоне, что «они должны победить свои предрассудки»; что «агитация предмета рабства должна быть подавлена». Он делал, как безнравственные люди обычно делают, делал очень низкие поклоны христианской церкви и проходил через все воскресные приличия; но когда намек был сделан на вопрос долга и санкций морали, он очень откровенно сказал в Олбани: «Какой-то высший закон, что-то существующее где-то между здесь и третьим небом — я не знаю где». И если репортеры говорят правду, этот жалкий атеизм нашел некоторый смех в компании.

Я говорил, что до сего времени никогда в жизни не страдал от института рабства. Рабство в Виргинии или Каролине было для меня таким же, как рабство в Африке или на островах Фиджи. Существовал старый закон о беглых рабах, но он стал или быстро становился мертвой буквой и, в силу духа и законов Массачусетса, недействующим. Новый законопроект сделал его действующим, потребовал от меня охотиться на рабов и нашел в Массачусетсе граждан, готовых выступить в роли судей и ловцов. Более того, он раскрывает тайну новых времен: рабство перестало быть попрошайничеством, оно стало агрессивным и опасным.

То, каким образом страну принудили согласиться на это, и катастрофическое отступничество (под жалкие крики о Союзе) литераторов, колледжей, образованных людей, да что там — некоторых проповедников религии, — стало самым мрачным эпизодом в истории. Это показало, что наше процветание повредило нам и что преступление больше не способно нас потрясти. Это показало, что старая религия и чувство справедливости угасли и исчезли; что, хотя мы считали себя высококультурной нацией, наши желудки взяли верх над нашим разумом, а принципы культуры и прогресса перестали существовать.

Ибо я полагаю, что свобода является точным показателем общего прогресса у людей и наций. Теория личной свободы всегда должна находить отклик в наиболее просвещенных сообществах и у людей с редчайшей проницательностью и тонким моральным чувством. Ибо существуют права, которые основываются на тончайшем чувстве справедливости, и с каждой ступенью цивилизованности они будут ощущаться и определяться все более точно. Варварское племя хорошего происхождения, благодаря своим лучшим представителям, обеспечит себе существенную свободу. Но там, где есть какая-либо слабость в народе и это в некоторой степени становится вопросом уступок и защиты со стороны более сильных соседей, несовместимость и оскорбительность несправедливости, конечно, будут наиболее очевидны для самых культурных. Ибо разве не в этом — сущность учтивости, вежливости, религии, любви: уступить другому, отодвинуть себя на второй план, защитить другого от самого себя? В этом и заключается отличие джентльмена — защищать слабого и восстанавливать справедливость для обиженного, тогда как дикарь и грубиян стремятся узурпировать и использовать других.

В Массачусетсе, как мы все знаем, всегда существовал преобладающий консервативный дух. У нас больше денег и ценностей всякого рода, чем у других людей, и мы хотим их сохранить. Предлогом, под которым сопротивлялись свободе, был Союз. Я обращался к некоторым серьезным людям, у которых было чуть больше разума, чем у остальных, и спрашивал, почему они заняли такую позицию? Они отвечали, что не верят в свои силы противостоять Демократической партии; что они ясно видели, как все катится к пределу вседозволенности; каждый соревновался со своим соседом в том, чтобы возглавить партию, предлагая худшие меры, и они бросались в крайний консерватизм, как в тормоз на колесе: что они знали, что Куба будет захвачена, и Мексика будет захвачена, и они твердо стояли на позициях консерватизма, как можно ближе к монархии, лишь бы замедлить скорость, с которой повозка неслась в пропасть. Короче говоря, их теорией было отчаяние; мудрость вигов была лишь отсрочкой, ожиданием того, что их съедят последними. Они встают на сторону Каролины или Арканзаса только для того, чтобы продемонстрировать силу вигов, с помощью которой можно еще немного сопротивляться этой всеобщей гибели.

Я испытываю уважение к консерватизму. Я знаю, как глубоко он укоренен в нашей природе и насколько тщетны все попытки освободиться от него. Мы все консерваторы, наполовину виги, наполовину демократы, по своей сути: и могли бы с таким же успехом пытаться выпрыгнуть из собственной кожи, как и избавиться от своего вигства. В природе существуют две силы, благодаря антагонизму которых мы существуем: сила Судьбы, Фортуны, законов мира, порядка вещей, или как бы мы это ни называли, материальных необходимостей, с одной стороны, — и Воля, или Долг, или Свобода, с другой.

«Можно» и «Должно», чувство права и долга — с одной стороны, и материальные необходимости — с другой: «Можно» и «Должно». В вульгарной политике виг выступает за то, что было, за старые необходимости — за «Должно». Реформатор выступает за «Лучшее», за идеальное благо, за «Можно». Но каждая из этих партий по необходимости должна в какой-то мере принимать принципы другой. Каждая хочет охватить все поле деятельности; и удержать, и продвинуться вперед. Только одна делает упор на сохранении, а другая — на продвижении. Я тоже считаю, что «должно» — это надежная компания, за которой стоит следовать, и даже приятная. Но если мы виги, давайте будем вигами природы и науки, а значит, и всех необходимостей. Давайте знать, что превыше всех «должно» бедности и аппетита стоит инстинкт человека к возвышению, инстинкт любить и помогать своему брату.

Теперь, господа, я думаю, что в этот час мы снова получили урок в простейшей истине. События развиваются, миллионы людей вовлечены в них, и результатом является утверждение некоторых из тех первых заповедей, которые мы слышали в детской. Мы никогда не выходим за рамки нашего первого урока, ибо, по праву, мир существует, как я его понимаю, чтобы преподавать науку свободы, которая начинается со свободы от страха.

События этого месяца учат одной простой и ясной вещи: бесполезности хороших инструментов в руках плохих мастеров; тому, что официальные бумаги не приносят никакой пользы; резолюции публичных собраний, платформы съездов — нет, ни законы, ни конституции — больше не имеют значения. Все они являются лишь декларациями воли момента и принимаются с большей легкостью и на основаниях, гораздо менее почетных, чем обычные деловые сделки на улице.

Вы полагались на конституцию. В ней нет слова «раб»; и очень веские доводы показали, что она не оправдывает преступлений, совершаемых под ее прикрытием; что при столь расплывчатых положениях относительно объекта, который не назван и который нельзя было бы использовать, чтобы потребовать бочку сахара или бочку кукурузы, осуществляется ограбление человека и всего его потомства. Вы полагались на Верховный суд. Закон был правильным, отличным законом для ягнят. Но что, если, к несчастью, судьи были выбраны из волков и дают всему закону волчье толкование? Вы полагались на Миссурийский компромисс. Его растоптали. Вы полагались на суверенитет штатов в свободных штатах, чтобы защитить своих граждан. Их с презрением изгоняют из судов и с территории рабовладельческих штатов — если им так повезет, что они выберутся оттуда живыми, — и теперь вы полагались на эти мрачные гарантии, позорно созданные в 1850 году; и, прежде чем тело Уэбстера успело истлеть, выяснилось, что они рассыпались. Этот вечный памятник его славе и Союзу сгнил за четыре года. Они не являются гарантией для свободных штатов. Они являются гарантией для рабовладельческих штатов, что, поскольку до сих пор они не встречали отпора, они не встретят его и впредь.

Я боюсь, что нельзя полагаться ни на какой вид или форму договора, нет, не на священные формы, не на церкви, не на библии. Ибо можно было бы сказать, что христианин не будет держать рабов, — но христиане держат рабов. Конечно, они не осмелятся читать Библию? Разве? Они цитируют Библию, цитируют Павла, цитируют Христа, чтобы оправдать рабство. Если рабство — это хорошо, то ложь, воровство, поджог, убийство — все это хорошо и должно поддерживаться обществами Союза.

Эти вещи показывают, что никакие формы — ни конституции, ни законы, ни договоры, ни церкви, ни библии — сами по себе не приносят пользы. Дьявол удобно устраивается во всех них. Нет помощи, кроме как в голове, сердце и силе человека. Договоры бесполезны без честных людей, которые их соблюдают; законы бесполезны без лояльных граждан, которые им подчиняются. Чтобы истолковать Христа, нужен Христос в сердце. Учения Духа могут быть поняты только тем же духом, который их породил. Чтобы отстоять дело Свободы, вы должны отказаться от всякого глупого доверия к другим. Вы сами должны быть цитаделями и воинами, декларациями Независимости, хартией, битвой и победой. Кромвель сказал: «Мы можем противостоять превосходной выучке солдат короля, только завербовав благочестивых людей». И никто не имеет права надеяться, что законы Нью-Йорка защитят его от заразы рабства еще хоть на день, пока он не решит, что будет обязан своей защитой не законам Нью-Йорка, а собственному разуму и духу. Тогда он защищает Нью-Йорк. Только тот, кто способен стоять в одиночку, пригоден для общества. И это, как я понимаю, есть цель, ради которой душа существует в этом мире, — быть самому противовесом всякой лжи и всякой несправедливости. «Армия неправды расположилась лагерем от полюса до полюса, но путь к победе известен праведникам». Все может быть отнято; он может быть беден, он может быть бездомным, но он будет знать, как сделать подушку из своих рук, а из своей груди — подголовник. Почему меньшинство не имеет влияния? Потому что у них нет настоящего меньшинства из одного человека.

Я полагаю, что именно так — отделить человека и заставить его почувствовать, что он всем обязан только самому себе, — это путь к тому, чтобы сделать его сильным и богатым; и здесь оптимист должен найти, если где-либо, пользу рабства. У нас много учителей; мы в этом мире для культуры, чтобы быть наставленными в реальностях, в законах моральной и разумной природы; и наше образование ведется не игрушками и роскошью, а суровыми и жесткими учителями: бедностью, одиночеством, страстями, Войной, Рабством; чтобы знать, что Рай находится в тени мечей; что божественные чувства, которые постоянно взывают к нам, вдыхаются в нас свыше и являются противовесом Вселенной страданий и преступлений; что опора на самого себя, вершина и совершенство человека, есть опора на Бога. Проницательность религиозного чувства откроет ему неожиданную помощь в самой природе вещей. Персидский поэт Саади сказал: «Остерегайся обидеть сироту. Когда сирота начинает плакать, трон Всемогущего раскачивается из стороны в сторону».

Всякий раз, когда человек приходит к мысли, что для него нет Церкви, кроме его верующей молитвы; нет Конституции, кроме его доброго и справедливого обращения с ближним; нет свободы, кроме его непреклонной воли поступать правильно, — тогда немедленно появятся определенные помощники и союзники: ибо устройство Вселенной на его стороне. Бесполезно голосовать против тяготения морали. То, что полезно, будет жить, в то время как то, что вредно для мира, утонет под гнетом всех противоборствующих сил, которые оно неизбежно разозлит. Ужас, который «Марсельеза» внушила угнетению, сегодня гремит снова —

“Tout est soldat pour vous combattre.”

Все превращается в солдата, чтобы сражаться с вами. Цель, ради которой был создан человек, — это не преступление в любой форме, и человек не может воровать, не неся наказания вора, даже если все законодательные органы проголосуют за то, что это добродетельно, и даже если существует всеобщий заговор среди ученых и официальных лиц, чтобы поддержать его и сказать: «Нет ничего хорошего, кроме воровства». Человек, совершающий преступление, побеждает цель своего существования. Он был создан для блага, а существует для вреда; и как добрые дела создают силу и мудрость, так злые дела отнимают их. Человек, который крадет чужой труд, крадет свои собственные способности; его честность, его человечность утекают от него. Привычка к угнетению вырезает моральные глаза, и, хотя интеллект продолжает имитировать мораль, как прежде, его здравомыслие постепенно разрушается. Это отнимает предчувствия.

Я полагаю, в целом это признано, что если у вас есть тонкий вопрос о добре и зле, вы не пойдете с ним к Луи Наполеону, или к политическому проходимцу, или к надсмотрщику за рабами. Склад ума торговцев властью не будет считаться благоприятным для тонкого морального восприятия. Американское рабство не является исключением из этого правила. Никакая избыточная доброта или нежность отдельных лиц не смогли придать системе новый характер, разрушить дом для порки. Довод в устах рабовладельца, что негры — низшая раса, звучит в моих ушах очень странно. «Хозяева рабов, по-видимому, обычно стремятся доказать, что они не являются расой, превосходящей в каком-либо благородном качестве самого ничтожного из своих подневольных людей». И действительно, когда южанин указывает на анатомию негра и говорит о шимпанзе, я вспоминаю замечание Монтескье: «Нельзя говорить, что негры — люди, чтобы не оказалось, что белые — нет».

Рабство обескураживает; но Природа не настолько беспомощна, чтобы в конце концов не избавиться от всякой несправедливости. Но спазмы Природы длятся столетиями и веками и будут испытывать веру недолговечных людей. Медленно, медленно приходит Мститель, но приходит наверняка. Пословицы народов подтверждают эти задержки, но подтверждают и прибытие. Они говорят: «Бог может согласиться, но не навсегда». Задержка Божественной Справедливости — в этом был смысл и душа греческой Трагедии; в этом душа их религии. «Пришла также та, которой мила скрытая война, Возмездие, с душой, полной хитростей; нарушитель гостеприимства; коварная без вины коварства; хромая, поздно прибывающая». О счастье несправедливых они говорили, что «в конце оно порождает само себе потомство и не умирает бездетным, и вместо удачи прорастает для потомства вечно алчущее бедствие»: —

“For evil word shall evil word be said,

For murder-stroke a murder-stroke be paid.

Who smites must smart.”

Эти задержки, вы видите их сейчас в настроении времен. Национальный дух в этой стране так сонлив, поглощен интересами, глух к принципам. Англосаксонская раса горда, сильна и эгоистична. Они верят только в англосаксов. В 1825 году Греция нашла Америку глухой, Польша нашла Америку глухой, Италия и Венгрия нашли ее глухой. Англия поддерживает торговлю, а не свободу; выступает против Греции; против Венгрии; против Шлезвиг-Гольштейна; против Французской Республики, пока она была республикой.

Слабым сердцам времена не предлагают приглашения, и здесь, среди активных классов, царит оцепенение по поводу домашнего рабства и его ужасающих агрессий. Да, это суровый указ Провидения, что свобода не будет поспешным плодом, но что событие за событием, население за населением, век за веком будут бросать себя на противоположную чашу весов, и только когда свобода медленно накопит достаточно веса, чтобы уравновесить и перевесить все это, может наступить достаточный откат. Все большие города, все изысканные круги, все государственные деятели — Гизо, Пальмерстон, Уэбстер, Кэлхун — обязательно будут замечены в том, что они поддерживают свободу на словах и сокрушают ее своими голосами. Свобода никогда не бывает дешевой. Она трудна, потому что свобода — это достижение и совершенство человека. Он — завершенный человек; зарабатывающий и дарующий благо; равный миру; как дома в Природе и облагораживающий ее; солнце не видит ничего благороднее и ничему не может его научить. Поэтому горы трудностей должны быть преодолены, суровые испытания встречены, уловки соблазна, опасности, исцеленные карантином бедствий, чтобы измерить его силу, прежде чем он осмелится сказать: «Я свободен».

Хотя несовместимость рабства с принципами, на которых построен мир, гарантирует его крах, я признаю, что терпение, которого оно требует, почти слишком возвышенно для смертных и, кажется, требует от нас большего, чем просто надежда. И когда видишь, как быстро распространяется гниль — это становится серьезным, — я думаю, мы требуем от выдающихся людей, чтобы они были выдающимися в этом — чтобы разум и добродетель вынесли свой вердикт в свое время и ускорили настолько прогресс цивилизации. Обладание обязательно бросит свою глупую силу на существующую власть, а аппетит и амбиции пойдут за этим. Пусть помощь добродетели, интеллекта и образования будет брошена туда, где ей по праву место. Они органически наши. Пусть они будут верны своим собственным. Я хочу видеть, как образованный класс здесь узнает свой собственный флаг и не стреляет по своим товарищам. Мы не должны прощать духовенству за то, что оно по любому вопросу занимает аморальную сторону; ни Судейской коллегии, если она встает на сторону преступника; ни Правительству, если оно поддерживает толпу против законов.

Это мощная поддержка и союзник для храброго человека, стоящего в одиночку или с немногими за правду, и переголосованного и изгнанного, знать, что лучшие люди в других частях страны ценят эту службу и правильно сообщат о нем его собственному и следующему веку. Без этой уверенности он скорее утонет. Он может вполне сказать: «Если мои соотечественники не заботятся о том, чтобы их защищали, я тоже откажусь от спора, от которого пожинаю только брань и ненависть». И все же любители свободы могут с полным основанием упрекнуть холодность и индифферентизм ученых и литераторов. Они любители свободы в Греции и Риме и в Английском Содружестве, но они теплохладные любители свободы Америки в 1854 году. Университеты — это не, как во времена Гоббса, «ядро восстания», нет, но место инертности. Они забыли свою верность Музе и стали мирскими и политическими. Я слушал недавно, по одному из тех случаев, когда университет выбирает одного из своих выдающихся сынов, возвращающихся с политической арены, полагая, что сенаторы и государственные деятели будут рады сбросить упряжь и снова окунуться в Кастальские ключи. Но если аудитории забывают себя, государственные деятели — нет. Низкие поклоны всем глиняным богам дня были должным образом сделаны: — только в одной части дискурса оратор позволил просочиться, скорее против своей воли, немного трезвого смысла. Это было так: «Я, как вы видите, человек, склонный к добродетели, и только испорчен своей профессией политики. Я предпочел бы правильную сторону. Вы, господа этих литературных и научных школ, и важный класс, который вы представляете, имеете силу сделать свой вердикт ясным и преобладающим. Если бы вы это сделали, вы нашли бы меня его радостным органом и защитником. Абстрактно, я предпочел бы эту сторону. Но вы этого не сделали. Вы не высказались. Вы не смогли вооружить меня. Я могу иметь дело с массами только так, как я их нахожу. Абстракции не для меня. Я иду тогда за такими партиями и мнениями, которые предоставили мне рабочий аппарат. Я даю вам слово, не без сожаления, что я был сначала за вас; и хотя я теперь должен отрицать и осуждать вас, вы видите, это не моя воля, а партийная необходимость». Сделав этот манифест и заявив о своем обожании свободы во времена своих дедов, он продолжил свою работу по осуждению свободы и свободных людей в настоящее время, в тоне и духе, в котором лорд Бэкон преследовал своего благодетеля Эссекса. Он осудил каждое имя и аспект, под которыми свобода и прогресс осмеливаются проявлять себя в этом веке и стране, но с затаенной совестью, которая квалифицировала каждое предложение рекомендацией к милосердию.

Но я обращаюсь к каждому благородному и великодушному духу, к каждому поэтическому, каждому героическому, каждому религиозному сердцу, что не так должны быть провозглашены наше учение, наше образование, наша поэзия, наше поклонение. Свобода агрессивна, Свобода — это Крестовый поход всех храбрых и добросовестных людей, Эпическая Поэзия, новая религия, рыцарство всех джентльменов. Это та угнетенная Леди, которую истинные рыцари своей клятвой и честью должны спасти и защитить.

Теперь, наконец, мы расколдованы и не будем иметь больше ложных надежд. Я уважаю Общество борьбы с рабством. Это Кассандра, которая предсказала все, что случилось, факт за фактом, много лет назад; предсказала все, и никто не принял это к сердцу. Казалось, как говорят турки, «Судьба делает так, что человек не верит собственным глазам». Но Закон о беглых рабах сделал многое, чтобы разлепить глаза людей, и теперь законопроект по Небраске оставляет нас в изумлении. Общество борьбы с рабством примет много членов в этом году. Партия вигов присоединится к нему; демократы присоединятся к нему. Население свободных штатов присоединится к нему. Я не сомневаюсь, что в конце концов рабовладельческие штаты присоединятся к нему. Но будь то раньше или позже, и кто бы ни пришел или ни остался в стороне, я надеюсь, что мы достигли конца нашего неверия, пришли к вере в то, что в мире есть божественное Провидение, которое не спасет нас иначе, как через наше собственное сотрудничество.

VIII НАПАДЕНИЕ НА МИСТЕРА САМНЕРА

SPEECH AT A MEETING OF THE CITIZENS IN THE TOWN HALL, IN CONCORD, MAY 26, 1856

His erring foe,

Self-assured that he prevails,

Looks from his victim lying low,

And sees aloft the red right arm

Redress the eternal scales.

НАПАДЕНИЕ НА МИСТЕРА САМНЕРА

Мистер председатель: Я сердечно сочувствую духу резолюций. События последних нескольких лет, месяцев и дней преподали нам уроки столетий. Я не вижу, как варварское сообщество и цивилизованное сообщество могут составлять одно государство. Я думаю, мы должны избавиться от рабства, или мы должны избавиться от свободы. Жизнь не имеет равной ценности в свободном штате и в рабовладельческом штате. В одном она украшена образованием, искусным трудом, искусствами, долгосрочными перспективными интересами, священными семейными узами, честью и справедливостью. В другом жизнь — это лихорадка; человек — животное, склонное к удовольствиям, легкомысленное, раздражительное, проводящее свои дни в охоте и упражнениях со смертоносным оружием, чтобы защитить себя от своих рабов и от своих товарищей, воспитанных таким же праздным и опасным образом. Такие люди живут моментом, у них, по сути, нет будущего, и они легко рискуют ради любой страсти жизнью, которая имеет малую ценность для них самих или для других. Много лет назад, когда мистеру Уэбстеру в Вашингтоне бросил вызов на дуэль один из этих безумцев, его друзья выступили с быстрым здравым смыслом и сказали, что о такой вещи не может быть и речи; жизнь мистера Уэбстера была собственностью его друзей и всей страны и не должна была подвергаться риску из-за пули бродяги. Жизнь и жизнь несоизмеримы. Весь штат Южная Каролина не предлагает сейчас ни одного или сколько-нибудь лиц, которые могли бы хоть на мгновение быть взвешены на весах с таким человеком, как тот, кого самый ничтожный из них сейчас поразил. Сами условия игры всегда должны быть такими: худшая жизнь ставится на кон против лучшей. Именно лучших они желают убить. Только когда они не могут ответить на ваши доводы, они хотят сбить вас с ног. Если, следовательно, Массачусетс мог бы послать в Сенат лучшего человека, чем мистер Самнер, его смерть была бы только тем более быстрой и верной. Теперь, поскольку физическая сила людей или мастерство владения ножами и ружьями обычно не пропорциональны их знаниям и здравому смыслу, а чаще находятся в обратной зависимости, будет уместно посылать глупых людей в Вашингтон, если вы хотите, чтобы они были в безопасности.