Почти все нетрудоспособные люди, которые собираются в наших городах, спят на парковых скамейках в хорошую погоду, едят где придется, а в холодную погоду заполняют муниципальные ночлежки или спят на полу в полицейских участках, физически непригодны, потому что их заставили пойти работать в слишком раннем возрасте. Количество этих людей, ставших жертвами детского труда, поразительно. Исследователь социальных условий, изучавший проблему безработицы в этой стране зимой 1913–14 годов, сказал: «Мы начинаем видеть крайнюю глупость того, чтобы помещать детей в один конец промышленного бункера, перемалывать их и получать на выходе неэффективных, никчемных людей. У нас в стране тысячи детей выполняют работу, которую они не должны делать, и сотни тысяч мужчин, которые не могут найти никакой работы. Мы сталкиваемся с этой проблемой не только сегодня, но и проецируем ее на завтра».
Точное изучение жизни работников хлопчатобумажных фабрик показывает, что уровень смертности настолько высок, что оправдан вывод о пагубном влиянии работы на фабрике на тех, кто ею занимается. Примерно половина смертей среди рабочих в возрасте от пятнадцати до сорока пяти лет вызвана туберкулезом. Несколько лет назад была опубликована книга в защиту детского труда на Юге. Утверждалось, что рабочие хлопчатобумажных фабрик — самые здоровые люди в обществе. Отчет, составленный правительством Соединенных Штатов об условиях на фабриках, показывает, что фабрика, вне всякого сомнения, является опасным местом для взрослого, не говоря уже о ребенке. В Массачусетсе, согласно отчетам, процитированным Флоренс И. Тейлор из Национального комитета по детскому труду, было обнаружено, что средний четырнадцатилетний мальчик-рабочий фабрики был значительно ниже нормы по весу и росту; и что шестнадцатилетние мальчики не показывали нормальной прибавки в росте по сравнению с пятнадцатилетними мальчиками и фактически потеряли в среднем два с половиной фунта веса. «Из одного только физического осмотра было очевидно, — говорится в отчете, — что были мальчики, интересы которых с точки зрения физического благополучия требовали дальнейшего внимания после того, как им разрешили пойти работать, независимо от того, для какой работы могло быть выдано разрешение на трудоустройство».
В полиграфической промышленности, в малярных мастерских, на стекольных заводах, в угольных шахтах, фактически, везде, где используются дети, мы обнаруживаем, что физические последствия всегда плохи. Неразвитый мальчик или девочка более восприимчивы к болезням, которые присущи самим видам бизнеса. Например, свинец поражает ребенка-рабочего быстрее, чем взрослого. Вдыхаемые пары и вещества воздействуют на ребенка, и из-за требований, предъявляемых к его физической силе растущим организмом, природе трудно справиться с плохими последствиями этих ядов.
Детский труд и образование. Еще одно зло — потеря образовательных возможностей. «У детей полно времени, чтобы ходить в школу», — часто говорят отцы и матери. «Я отправлю Мэри в школу в следующем году», — сказал фермер в Оклахоме. «Она хочет продолжать учиться со своим классом. Я не вижу большой разницы, получит ли она знания в этом году или в следующем». Мэри было четырнадцать лет, и у нас нет сведений о ее дальнейшей судьбе, но вполне вероятно, что у нее никогда не было шанса вернуться в школу. Школа, обещанная мальчикам и девочкам, которые используются на оплачиваемых работах, похожа на обещание, которое святой Патрик дал змеям в Ирландии после того, как запер их всех в ящик. Он обещал, что выпустит их завтра, но завтра, согласно старой ирландской легенде, так и не наступило.
Вернувшийся из России посетитель говорит нам, что причину краха России следует искать в невежестве народа. Только один процент населения умеет читать и писать. Посреди этого дремучего невежества крестьянские группы верят во все и ни во что; легко поддаются влиянию чего угодно, каким бы необоснованным оно ни было, страстным, жестоким, скотским. Неудивительно, что Россия представляет собой одно из самых жалких зрелищ среди всех наций в мировой истории. Существует серьезная опасность, что в Америке мы создадим сельское крестьянство, которое будет невежественным, и если это произойдет, то вместе с этим невежеством вырастет узколобый предрассудок против всего, что мы считаем стоящим в жизни. Образование — это надежда этой нации, как и любой другой.
Как насчет характера и нрава? Детский труд плохо влияет на характер. Он подавляет инициативу в группе, и хотя в будущем это может развить определенный тип лидерства, это лидерство не свободных, широко мыслящих американцев, а самоуверенное, дешевое, хитрое и кланово-расчетливое. Например, мне сказали, что дети, посещающие школу в одном городе Арканзаса и пришедшие из фабричного района, были лидерами во всех видах спорта. Я спросил об этом некоторых мальчиков и назвал им нескольких, о которых мне говорили как о лидерах. Ответ был таков, что эти ребята не лидеры, а хулиганы. «Во что бы мы ни играли, они хотят всем заправлять, и если мы не делаем то, что они хотят, у нас возникает ссора». Борьба на фабрике и несение ответственности привели к тому, что фабричные мальчики стали полагаться только на себя. Они знали, что никогда ничего не получат, если не добудут это сами, причем самыми прямыми и жестокими средствами. В эпоху, когда новый акцент делается на сотрудничестве, любая сила, которая искажает характер и создает ложные идеалы, является реальной угрозой.
Грабители детства. «Лови!» — крикнул маленький мальчик, поворачиваясь с мячом в руке как раз в тот момент, когда он входил в дверь фабрики по окончании тридцатиминутного обеденного перерыва. Мальчик, которому он крикнул и который играл с ним в мяч в это время, поднял руки, готовясь поймать мяч. Затем он опустил их и сказал: «Не, не бросай, а то нас оштрафуют за то, что не пришли вовремя после того, как прозвенел свисток». Нет времени на игры! Тридцать минут на обед, и из этих тридцати минут эти мальчики выкроили как можно больше для игры в мяч. К вечеру они были настолько уставшими, что у них не было желания играть. Они стояли вокруг и немного разговаривали или сидели на крыльце час после ужина, а затем ползли в постель и спали, пока их не будил свисток фабрики рано утром. Такова была жизнь этих детей. Единственный период в их жизни, когда они могли бы быть свободными, был отнят у них, и их заставляли работать на фабриках индустрии, перемалывая сырье цивилизации, которое идет в самый фундамент нашего общества, и перемалывая в то же время радость жизни и возможности когда-либо получить лучшее, что жизнь хранит для них.
Национальное зло. На востоке, западе, севере и юге мы повсюду грабим детей. Калифорнийские консервщики сетуют на условия среди детей-рабочих в Массачусетсе. В Массачусетсе те, кто нанимает детей, находят оправдания для себя в законах штата и традициях Новой Англии, но у них нет ничего хорошего, чтобы сказать об условиях на фабриках Юга. На Юге легко найти людей, ответственных за детский труд, которые не видят ничего, кроме хорошей эволюции семьи от плохих сельских условий к состоянию относительного богатства в своих фабричных городах, но которые не могут видеть ничего хорошего в детском труде, как он встречается в угольных шахтах Пенсильвании и на свекловичных полях Северо-Запада. В Монтане и Небраске фермер повсюду скажет вам, что «нет ничего лучше для ребенка, чем работать на свекловичных полях. Это делает из него мужчину быстрее, чем что-либо другое».
Незавершенная задача. Когда был принят Федеральный закон о детском труде, который запрещал перевозку любых товаров в межштатной торговле, произведенных детским трудом, многие люди по глупости подумали, что последний рубеж взят и окончательная победа в интересах детей одержана. Теперь, когда этот закон был признан неконституционным, нам придется начать борьбу за его повторное принятие в формулировках, которые будут соответствовать конституции Соединенных Штатов. Этот закон был большим шагом вперед по сравнению со всем, что у нас было раньше. Пока он действовал, он освободил тысячи детей от каторжного труда, но в маленьких городах, деревнях и сельских общинах по-прежнему были заняты мальчики и девочки в качестве домашней прислуги, чистильщиков обуви, разносчиков газет, посыльных, а также на работе в магазинах и местных лавках. Согласно последней переписи населения в Соединенных Штатах, 1 990 225 детей в возрасте до пятнадцати лет заняты на какой-либо оплачиваемой работе, и 895 976 из этих детей — тринадцати лет или младше. Передовое законодательство было принято в большинстве штатов, но по мере того, как стандарты такого законодательства растут в разных штатах, становится ясно, что с повторным принятием закона о детском труде необходимо предпринять дальнейшие шаги для защиты детей от эксплуатации. Например, закон о детском труде может применяться эффективно и на благо ребенка только в связи с законами об обязательном образовании. Бесполезно, да и опасно, забирать детей с фабрик и оставлять их в праздности на улицах. Необходимо повышать более высокие и лучшие стандарты здоровья и обеспечивать защиту домашней и школьной жизни детей. Оуэн Лавджой говорит: «Физическое развитие детей, поступающих на работу, столь же важно, как и их возраст».
Фотография Национального комитета по детскому труду.
У нас в Америке тысячи детей выполняют работу, которую они не должны делать.
Война и детство. Война по-новому подчеркнула ценность детей как промышленных активов, и многие штаты пытались отменить законы, защищающие детей, чтобы им разрешили работать на военных заводах в качестве меры военного времени. Англия имела свой опыт. Школы пострадали, выросла преступность среди несовершеннолетних, и хаос стал результатом недальновидной политики тех, кто хотел, чтобы дети помогали в трудную минуту. Цитируется английское периодическое издание: «Когда фермеры требовали мальчиков и девочек в начале войны, это было "только на несколько недель" и "чтобы спасти урожай". Несколько недель растянулись на несколько лет; а несколько лет охватывают весь короткий период "между мальчиком и мужчиной", когда формируется характер, завершается образование и приобретаются навыки рук, глаз и интеллекта. Даже в мирное время один из наших государственных деятелей говорил, что одной из самых насущных национальных проблем является то, как остановить зло, из-за которого слишком много наших ярких, чистых, умных мальчиков, покидающих школу в возрасте тринадцати или четырнадцати лет, к семнадцати или восемнадцати годам становились невежественными и никчемными хулиганами. Многое было сделано в последние годы терпеливыми, умелыми усилиями, чтобы залечить эту рану в политическом организме; но теперь все перевернулось, и урожай хулиганов обещает быть поистине обильным. Жертвы делятся на два класса. Во-первых, маленькие дети, взятые из школы в незаконном возрасте на несколько недель под обещания, что их прерванное школьное время будет завершено позже — "позже", которое никогда не было действительно осуществимым и теперь откровенно заброшено. Во-вторых, мальчики и девочки, которые, завершив свое законное школьное обучение, обычно пошли бы учиться ремеслу и за несколько лет терпеливого обучения и труда при небольшой зарплате стали бы квалифицированными рабочими и достойными гражданами. Но обучение для любой будущей эффективности, будь то промышленной, социальной или моральной, было отброшено в сторону необходимостью или истерией военного времени». Остается посмотреть, усвоим ли мы урок из опыта Британии.
Роль церкви. Нет ничего, в чем церковь должна была бы быть так заинтересована, как в благополучии детей. Когда Иисуса спросили, кто самый великий в Царстве Небесном, он взял маленького ребенка и поставил его посреди учеников. Если кто обидит ребенка, сказал он, то лучше было бы ему, чтобы «мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море». Вход в его Царство зависел от детского отношения, и мера наград и наказаний должна была определяться в соответствии с отношением к детям со стороны каждого отдельного мужчины и женщины.
«Господи, когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим?» — вот вопрос, который мы должны задать. «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого Мне», — таков обещанный ответ. Программа церкви в отношении детей совершенно проста и ясна. Каждая церковь должна поддерживать тесную связь с работой Национального комитета по детскому труду. Информацию можно получить, написав секретарю Оуэну Р. Лавджою по адресу: 105 East Twenty-second Street, New York. Одно воскресенье в году, четвертое воскресенье января, отведено как Воскресенье детского труда. Каждая церковь должна приложить усилия, чтобы отметить этот день и сделать его временем, когда члены церкви познакомятся с работой, проводимой Комитетом по детскому труду; и должны стремиться понять условия, касающиеся детей-рабочих Америки, а также планы и цели, которые разрабатываются для удовлетворения потребностей и защиты величайшего достояния нашей нации. В прошлом году Воскресенье детского труда отмечалось почти в 10 000 церквей.
Ребенок-рабочий страдает, потому что мы не знаем о нем. Его жизнь проходит в отдельном мире. В то время как он производит вещи, которые мы принимаем, мы забыли или легко прошли мимо нужд самого производителя. Война возлагает на нас новую ответственность. Ее агония и страдания сделали нас, по-видимому, черствыми к страданиям, и мы находимся в серьезной опасности потерять нашу способность сочувствовать. Именно в такие периоды могут быть потеряны с таким трудом завоеванные достижения поколений. Мы далеко продвинулись в нашем законодательстве по защите детей со времен, когда граф Шефтсбери впервые начал свою работу для бедных мальчиков Лондона. Многое еще предстоит сделать. Церковь не может ослабить свои усилия или снять с себя ответственность, если не приложит всех усилий и не направит всю свою мощь на принятие нового законодательства и твердо не воспротивится каждой попытке разрушить существующие законы или отменить их даже в качестве временной меры.
Битва за демократию не может быть выиграна и не будет выиграна даже с уничтожением германской автократии, если мы позволим разрушить оплот, который был построен для защиты детей демократии.
ГЛАВА XII Послание и служение церкви миру труда
«Он никогда не давал мне ни куска хлеба, ни средств, чтобы его заработать. Что мне до вашего Бога?» Это был ответ женщины-иммигрантки на призыв церковного посетителя, и он бьет ближе к сердцу нашей современной жизни, чем кажется на первый взгляд. Почему, в самом деле, человек должен признавать родство с Богом, который допускает страдания, скорбь и нужду в мире? Недостаточно ответить на такой вопрос, указывая на конечные цели, которые имеет в виду Бог, ибо когда голод грызет самые жизненные силы, трудно быть философски настроенным или решать проблемы существования в спокойном состоянии духа. Несомненно, правда, что большая часть страданий и мучений этого мира вызвана грехами и некомпетентностью самого человека; но не помогает человеку переносить несчастье знание того, что он сам виноват в своем положении. Станет ли матери легче учить своих голодных маленьких детей молиться, прося небесного Отца накормить их, когда она знает, что ее муж принес страдания и нужду своим злым поведением? Но предположим, она знает, что ее муж старался изо всех сил, и, несмотря на все его усилия и всю ее заботу, хлеба на всех малышей не хватает. Она, скорее всего, начнет раздражаться на религию, которая говорит о любви, но при этом позволяет существовать плохим социальным условиям в обществе, которые лишают детей детства, разрушают мужественность и делают женщин рабынями в их собственных домах.
Мы изучили определенные группы рабочих, и, сколь велик бы ни был вклад, внесенный этими рабочими, это лишь малая часть истории. Мир рабочих — это очень большой мир. Внутри этого мира производятся вещи, которые обогащают человечество до такой степени, о которой никогда даже не мечтали ни в одну другую эпоху мировой истории. Люди, которые производят эти вещи, являются истинными служителями мира.
Социальное спасение и наемные работники. Церковь, чтобы сохранить свое влияние в национальной жизни, должна уделять все большее внимание важности социального спасения. Важность социального спасения в противоположность индивидуальному спасению видели великие духовные учителя прошлого; но современная цивилизация с ее чудесами взаимосвязи придала новый акцент взаимной зависимости ассоциированных человеческих существ и сделала самореализацию возможной только в связи со спасением социальной группы. Социальная группа состоит в основном из наемных работников, две трети тех, кто занят в стране, зависят в плане еды, жилья и одежды от ежедневной, еженедельной или ежемесячной заработной платы. Поэтому социальное спасение — это в значительной степени вопрос спасения наемного работника. Проблема двойственна. Она материальна и духовна. Она материальна, потому что высшие цели Вечного не могут быть достигнуты в атмосфере неэффективности, болезней, безработицы, порока, преступности и всеобщей нищеты. Она духовна, потому что устранение неэффективности, болезней, безработицы, порока, преступности и всеобщей нищеты не возродит характер. Спасение наемного работника должно, следовательно, быть достигнуто объединенными усилиями трех важных агентств социальной реконструкции: религии, образования и правительства. Религия дает мотив, образование — метод, а правительство — механизм социальной реконструкции; каждое из этих трех бессильно без двух других.
Религия с этой точки зрения должна быть личной и социальной, чтобы возрожденные индивидуумы могли работать для материального и духовного возрождения национальной жизни. Образование с этой точки зрения должно быть техническим, научным, моральным и всеобщим, чтобы все могли иметь возможность стать квалифицированными рабочими, прогрессивными мыслителями и эффективными гражданами. Правительство с этой точки зрения должно контролироваться религиозным элементом общества и быть оснащено программой экономических и социальных реформ, основанной на научных исследованиях. Научные исследования сообществ наемных работников показывают, что семье из пяти человек в крупном американском городе требуется минимальный доход в 900 долларов, чтобы поддерживать свое физическое равновесие, и что трое из каждых четырех взрослых мужчин и девятнадцать из каждых двадцати взрослых женщин в Соединенных Штатах получают менее 600 долларов в год. Никто больше не может сомневаться в том, что трудности и порочность бедных носят скорее экономический и социальный, чем личный характер; и что ответственность за человеческие страдания ложится прямо на более удачливых членов общества. Путь спасения для бедных и беспомощных лежит по пути просвещенной совести богатых и могущественных.