«Мемуары об экстраординарных народных заблуждениях. Том 2»

Невозможно, несмотря на его предательство, не испытывать некоторого сострадания к императору, чья жизнь в это время превратилась в одну длинную сцену страданий из-за самонадеянности крестоносцев и его не совсем беспочвенных страхов перед тем злом, которое они могли причинить ему, если бы какие-либо неблагоприятные обстоятельства направили поток их амбиций на завоевание его империи. Его дочь, Анна Комнина, с чувством оплакивает его положение в это время, а один ученый немец [М. Вилькен, «История крестовых походов»] в недавней работе описывает его, ссылаясь на принцессу, следующим образом:

«Чтобы избежать всякого повода к оскорблению крестоносцев, Алексей уступал всем их прихотям и их (во многих случаях) неразумным требованиям, даже ценой больших физических усилий, в то время, когда он тяжело страдал от подагры, которая в конечном итоге свела его в могилу. Ни одному крестоносцу, желавшему встречи с ним, не было отказано в доступе: он с величайшим терпением выслушивал длинные разглагольствования, которыми их болтливость или рвение постоянно утомляли его: он переносил, не выказывая нетерпения, неподобающий и высокомерный язык, который они позволяли себе использовать по отношению к нему, и сурово выговаривал своим офицерам, когда те пытались защитить достоинство императорского сана от этих грубых нападок; ибо он дрожал от опасения при малейших спорах, как бы они не стали поводом к большему злу. Хотя графы часто представали перед ним со свитами, совершенно не соответствующими их достоинству и его собственному — иногда с целым отрядом, который полностью заполнял королевские покои, — император хранил молчание. Он выслушивал их в любое время; часто он садился на свой трон на рассвете, чтобы внимать их пожеланиям и просьбам, и вечерние сумерки заставали его все на том же месте. Очень часто он не мог выкроить время, чтобы подкрепиться едой и питьем. В течение многих ночей он не мог получить никакого отдыха и был вынужден предаваться неосвежающему сну на своем троне, положив голову на руки. Даже этот сон постоянно нарушался появлением и речами каких-нибудь вновь прибывших грубых рыцарей. Когда все придворные, изнуренные дневными трудами и ночными бдениями, уже не могли держаться на ногах и падали от истощения — кто на скамьи, а кто на пол, — Алексей все еще собирался с силами, чтобы слушать с притворным вниманием утомительную болтовню латинян, дабы у них не было повода или предлога для недовольства. В таком состоянии страха и тревоги как мог Алексей вести себя с достоинством и как император?»

Алексей, однако, сам был в значительной степени виноват в унижениях, которые терпел: из-за его неискренности крестоносцы настолько не доверяли ему, что в конце концов стала общепринятой поговорка, что турки и сарацины не были такими заклятыми врагами западных или латинских христиан, как император Алексей и греки [Вилькен]. Было бы излишним в этом очерке, который претендует не столько на то, чтобы быть историей крестовых походов, сколько историей безумия Европы, из которого они возникли, подробно описывать различные акты подкупа и запугивания, лести и враждебности, с помощью которых Алексей ухитрялся заставить каждого из вождей по очереди, по мере их прибытия, приносить ему присягу на верность как своему сюзерену. Тем или иным способом он вымогал у каждого бесплодный оммаж, к которому стремился, и им затем позволялось следовать в Малую Азию. Только один, Раймунд де Сен-Жиль, граф Тулузский, упорно отказывался от оммажа.

Их пребывание в Константинополе не принесло никакой пользы армиям Креста. Мелкие распри и раздоры, с одной стороны, и влияние развращенного и роскошного двора — с другой, разрушили упругость их духа и охладили первый пыл их энтузиазма. В одно время армия графа Тулузского была на грани распада; и если бы их предводитель энергично не переправил их через Босфор, это было бы неизбежным результатом. Оказавшись в Азии, их дух в некоторой степени возродился, и присутствие опасности и трудностей подстегнуло их к делу, которое они предприняли. Первой операцией войны стала осада Никеи, на овладение которой были направлены все их усилия.

К Годфри Бульонскому и графу Вермандуа под стенами города присоединялись по очереди все отряды, покидавшие Константинополь. Среди знаменитых крестоносцев, сражавшихся в этой осаде, мы находим, помимо уже упомянутых вождей, храброго и великодушного Танкреда, чье имя и слава были увековечены в «Освобожденном Иерусалиме», доблестного епископа Ле-Пюи, Бодуэна, впоследствии короля Иерусалима, и Петра Пустынника, теперь почти одинокого воина, лишенного всей той власти и влияния, которыми он обладал ранее. Кылыч-Арслан, султан Рума и предводитель турок-сельджуков, чьи деяния, окруженные ложным ореолом романтики, знакомы читателям Тассо под именем Солимана, выступил на защиту этого города, но был разбит после нескольких упорных сражений, в которых христиане проявили степень героизма, совершенно изумившую его. Турецкий вождь ожидал встретить дикую недисциплинированную толпу, подобную той, что была под началом Петра Пустынника, без предводителей, способных добиться повиновения; вместо этого он обнаружил самых опытных вождей эпохи во главе армий, у которых было достаточно фанатизма, чтобы быть свирепыми, но недостаточно, чтобы стать неуправляемыми. В этих сражениях сотни людей пали с обеих сторон; и с обеих сторон практиковалась самая отвратительная варварство: крестоносцы отрубали головы павшим мусульманам и отправляли их в корзинах в Константинополь как трофеи своей победы. После временного поражения Кылыч-Арслана осада Никеи велась с удвоенной энергией. Турки защищались с величайшим упорством и осыпали крестоносцев градом отравленных стрел. Когда какой-нибудь несчастный погибал под стенами, они спускали сверху железные крючья и вытаскивали тело, которое, обобрав и изуродовав, бросали обратно осаждающим. Последние были хорошо обеспечены провиантом, и в течение тридцати шести дней осада продолжалась без какого-либо ослабления усилий с обеих сторон. Рассказывается много историй о почти сверхчеловеческом героизме христианских вождей — как один человек обращал в бегство тысячу; и как стрелы верных никогда не промахивались. Один анекдот о Годфри Бульонском, рассказанный Альбертом Аквитанским, стоит записать не только потому, что он показывает высокое мнение о его доблести, но и потому, что он демонстрирует заразительную доверчивость армий — доверчивость, которая так же часто приводила их на самый край поражения, как и побуждала к победе. Один турок гигантского роста изо дня в день занимал позицию на крепостных валах Никеи и, держа огромный лук, причинял большие потери христианскому воинству. Ни одна стрела, которую он выпускал, не обходилась без смерти, и, хотя крестоносцы неоднократно целились ему в грудь, а он стоял на самом открытом месте, их стрелы падали безвредно к его ногам. Он казался неуязвимым для атак; и вскоре распространился слух, что он не кто иной, как сам Архивраг, и что смертная рука не может одолеть его. Годфри Бульонский, не веривший в сверхъестественную природу мусульманина, решил, если возможно, положить конец смятению, которое быстро парализовало усилия его лучших солдат. Взяв огромный арбалет, он вышел вперед перед армией, чтобы испытать твердость своей руки против столь грозного лучника: стрела была направлена прямо в сердце и возымела роковое действие. Мусульманин пал под стоны осажденных и крики «Deus adjuva! Deus adjuva!» — боевой клич осаждающих.

Наконец крестоносцы вообразили, что преодолели все препятствия, и готовились овладеть городом, когда к своему великому изумлению увидели флаг императора Алексея, развевающийся на крепостных валах. Эмиссар императора по имени Фатиций или Татиций ухитрился проникнуть с отрядом греческих войск в том месте, которое крестоносцы оставили без охраны, и убедил турок сдаться ему, а не силам крестоносцев. Величайшее негодование охватило армию, когда эта хитрость была обнаружена, и солдат с величайшим трудом удалось удержать от возобновления атаки и осады греческого эмиссара.

Армия, однако, продолжила свой марш и тем или иным образом разделилась на две части; некоторые историки говорят, что случайно [Фульхерий Шартрский, Гвибер Ножанский, Витал], в то время как другие утверждают, что по взаимному согласию и для удобства получения провианта в пути [Вильгельм Тирский, Миллс, Вилькен и др.]. Один отряд состоял из сил под командованием Боэмунда, Танкреда и герцога Нормандского; в то время как другой, который выбрал маршрут на некотором расстоянии справа, возглавляли Годфри Бульонский и другие вожди. Султан Рума, который после своих потерь под Никеей молча предпринимал огромные усилия, чтобы сокрушить крестоносцев одним ударом, в очень короткое время собрал все многочисленные племена, которые были ему подвластны, и с армией, которая, по умеренному подсчету, насчитывала двести тысяч человек, главным образом кавалерии, напал на первый отряд христианского воинства в долине Дорилея. Было раннее утро 1 июля 1097 года, когда крестоносцы увидели первые отряды турецких всадников, устремившихся на них с холмов. Боэмунд едва успел построиться и переправить своих больных и беспомощных в тыл, как подавляющие силы восточных обрушились на него. Христианская армия, состоявшая в основном из пеших воинов, отступила со всех сторон, и копыта турецких коней и отравленные стрелы их лучников косили их сотнями. Потеряв цвет своего рыцарства, христиане отступили к своему обозу, где произошла страшная резня. Ни женщины, ни дети, ни больные не были пощажены. Как раз когда они были доведены до последней крайности, Годфри Бульонский и граф Тулузский появились на поле боя и переломили ход сражения. После упорного боя турки бежали, и их богатый лагерь попал в руки врага. Потери крестоносцев составили около четырех тысяч человек, включая нескольких прославленных вождей, среди которых были граф Роберт Парижский и Вильгельм, брат Танкреда. Потери турок, которые не превышали этого числа, научили их использовать иной способ ведения войны. Султан был далеко не побежден. Со своей все еще гигантской армией он опустошил всю страну по обе стороны от крестоносцев. Последние, не знавшие тактики врага, нашли много провианта в турецком лагере; но вместо того, чтобы экономить эти ресурсы, они в течение нескольких дней предавались самому безграничному расточительству. Вскоре они дорого заплатили за свою беспечность. В разоренной стране Фригии, через которую они продвигались к Антиохии, они страшно страдали от нехватки пищи для себя и пастбищ для своего скота. Над ними было палящее солнце, почти достаточное само по себе, чтобы высушить свежесть земли, задачу, которую факелы султана выполнили слишком верно, а воды не было после первого дня их марша. Паломники умирали по пятьсот человек в день. Лошади рыцарей гибли в дороге, а багаж, который они помогали перевозить, либо навьючивали на собак, овец и свиней, либо бросали вовсе. В некоторых бедствиях, которые постигли их впоследствии, христиане предавались самому безрассудному разврату; но в этом случае разногласия, которые породило процветание, были забыты. Религия, часто игнорируемая, восстала в суровом присутствии несчастья и утешала их, когда они умирали, обещаниями вечного блаженства.

Наконец они достигли Антиохии, где нашли воду в изобилии и пастбища для своего умирающего скота. Изобилие снова окружило их, и здесь они разбили свои палатки. Не наученные горьким опытом голода, они снова предались роскоши и расточительству.

18 октября они расположились перед сильным городом Антиохией, осада которой и события, к которым она привела, являются одними из самых необычайных эпизодов крестового похода. Город, расположенный на возвышенности и омываемый рекой Оронт, по своей природе является очень сильной позицией, и турецкий гарнизон был хорошо обеспечен провиантом, чтобы выдержать долгую осаду. В этом отношении христианам также повезло, но, к несчастью для самих себя, они были неразумны. Их силы насчитывали триста тысяч боеспособных мужчин; и Раймунд д'Ажиль сообщает нам, что у них было так много провианта, что они выбрасывали большую часть каждого убитого животного, будучи настолько привередливыми, что ели только определенные части зверя. Столь безумным было их расточительство, что менее чем через десять дней голод начал смотреть им в лицо. После безуспешной попытки овладеть городом внезапным ударом, они, голодая сами, сели, чтобы уморить голодом врага. Но с нуждой пришло охлаждение энтузиазма. Вожди начали уставать от экспедиции. Бодуэн ранее отделился от основных сил армии и, направившись в Эдессу, интригами добился верховной власти в этом маленьком княжестве. Другие вожди были воодушевлены меньшим рвением, чем прежде. Стефан Шартрский и Гуго Вермандуа начали колебаться, не в силах вынести лишений, которые их собственная глупость и расточительность навлекли на них. Даже Петр Пустынник пал духом, прежде чем все закончилось. Когда голод стал настолько острым, что они были доведены до поедания человеческой плоти в крайности своего голода, Боэмунд и Роберт Фландрский отправились в экспедицию, чтобы добыть припасы. Они были в некоторой степени успешны; но принесенное ими облегчение не было сэкономлено, и через два дня они оказались в такой же нужде, как и прежде. Фатиций, греческий командующий и представитель Алексея, дезертировал со своим отрядом под предлогом поиска пищи, и его примеру последовали различные группы крестоносцев.

Среди тех, кто остался, царило несчастье, и они пытались облегчить его усердным вниманием к знамениям и предзнаменованиям. Эти знамения, вместе с необычайными видениями, которые видели энтузиасты, попеременно то ободряли, то угнетали их, в зависимости от того, предвещали ли они триумф или рисовали поражения Креста. В одно время поднялся сильный ураган, поваливший большие деревья и снесший палатки христианских вождей. В другое время землетрясение потрясло лагерь, и его сочли предзнаменованием какого-то великого надвигающегося зла для дела христианства. Но комета, появившаяся вскоре после этого, подняла их из уныния, в которое они впали; их живое воображение заставило ее принять форму пылающего креста, ведущего их к победе. Голод был не самым меньшим из бед, которые они перенесли. Нездоровая пища и нечистый воздух с соседних болот порождали повальные болезни, которые уносили их быстрее, чем стрелы врага. Тысяча из них умирала в день, и в конце концов стало крайне трудно обеспечить им погребение. В довершение их несчастий каждый человек стал подозревать своего соседа; ибо лагерь был наводнен турецкими шпионами, которые ежедневно доставляли осажденным сведения о передвижениях и бедствиях врага. Со свирепостью, порожденной отчаянием, Боэмунд приказал зажарить двух шпионов, которых он обнаружил, живьем в присутствии армии и на виду у крепостных валов Антиохии. Но даже этот пример не смог сократить их число, и турки продолжали быть так же хорошо информированы, как и сами христиане, обо всем, что происходило в лагере.

Известие о прибытии подкрепления солдат из Европы с обильным запасом провианта пришло, чтобы ободрить их, когда они были доведены до последней крайности. Долгожданная помощь высадилась в Святом Симеоне, порту Антиохии, примерно в шести милях от этого города. Туда в бурном смятении направились голодающие крестоносцы, за которыми последовали Боэмунд и граф Тулузский с сильными отрядами своих слуг и вассалов, чтобы сопроводить припасы в лагерь в безопасности. Гарнизон Антиохии, предупрежденный об этом прибытии, был начеку, и отряд турецких лучников был отправлен в засаду в горах, чтобы перехватить их возвращение. Боэмунд, нагруженный провиантом, был встречен в горных проходах турецким воинством. Огромное количество его последователей было убито, а сам он едва успел бежать в лагерь с известием о своем поражении. Годфри Бульонский, герцог Нормандский и другие вожди слышали слухи об этой битве и в тот момент готовились к спасению. Армия немедленно пришла в движение, воодушевленная как рвением, так и голодом, и двигалась так быстро, что перехватила победоносных турок до того, как они успели достичь Антиохии со своей добычей. Завязалась ожесточенная битва, которая длилась с полудня до захода солнца. Христиане одержали и удержали преимущество, каждый сражался так, как будто от него одного зависела судьба дня. Сотни турок погибли в Оронте, и более двух тысяч остались лежать мертвыми на поле боя. Весь провиант был отбит и доставлен в безопасности в лагерь, куда крестоносцы вернулись, распевая «Аллилуйя!» или выкрикивая «Deus adjuva! Deus adjuva!»

Это облегчение длилось несколько дней, и, если бы его должным образом экономили, оно длилось бы гораздо дольше; но вожди не имели авторитета и не могли осуществлять никакого контроля над его распределением. Голод снова приближался быстрыми шагами, и Стефан, граф Блуаский, не желая видеть перспектив, удалился из лагеря с четырьмя тысячами своих слуг и обосновался в Александретте. Моральное влияние этого дезертирства было крайне пагубным для тех, кто остался; и Боэмунд, самый нетерпеливый и амбициозный из вождей, предвидел, что, если его не остановить быстро, это приведет к полному провалу экспедиции. Было необходимо действовать решительно; армия роптала на продолжительность осады, а султан собирал свои силы, чтобы сокрушить их. Против усилий крестоносцев Антиохия могла бы продержаться месяцами; но измена внутри совершила то, чего мужество снаружи могло бы добиваться тщетно.

Баги-Сиян, турецкий князь или эмир Антиохии, имел под своим командованием армянина по имени Фируз, которому он доверил оборону башни на той части городской стены, которая выходила на горные проходы. Боэмунд с помощью шпиона, принявшего христианскую веру и которому он дал свое собственное имя при крещении, поддерживал ежедневную связь с этим капитаном и давал ему самые великолепные обещания награды, если тот сдаст свой пост христианским рыцарям. Было ли предложение сделано первым Боэмундом или армянином, неизвестно, но то, что между ними вскоре установилось полное взаимопонимание, несомненно; и была назначена ночь для исполнения проекта. Боэмунд сообщил о плане Годфри и графу Тулузскому с условием, что, если город будет взят, он, как душа предприятия, должен получить достоинство князя Антиохии. Другие вожди колебались: амбиции и ревность побуждали их отказать в помощи в продвижении взглядов интригана. Более зрелое рассмотрение заставило их согласиться, и семьсот самых храбрых рыцарей были выбраны для экспедиции, истинная цель которой, из страха перед шпионами, держалась в глубоком секрете от остальной армии. Когда все было готово, был распространен слух, что семьсот рыцарей предназначены для создания засады на отряд армии султана, который, как утверждалось, приближался.

Все благоприятствовало предательскому проекту армянского капитана, который на своей уединенной сторожевой башне получил надлежащее известие о приближении крестоносцев. Ночь была темной и штормовой; ни одна звезда не была видна наверху, и ветер выл так яростно, что заглушал все остальные звуки: дождь лил как из ведра, и стражники на башнях, примыкающих к башне Фируза, не могли услышать топот вооруженных рыцарей из-за ветра, ни увидеть их из-за темноты ночи и мрачности погоды. Оказавшись в пределах досягаемости стен, Боэмунд отправил вперед переводчика для переговоров с армянином. Тот призывал их поторопиться и воспользоваться благоприятным интервалом, так как вооруженные люди с зажженными факелами патрулировали крепостные валы каждые полчаса, и в этот момент они только что прошли. Вожди мгновенно оказались у подножия стены: Фируз спустил веревку; Боэмунд прикрепил ее к концу лестницы из шкур, которую затем поднял армянин и удерживал, пока рыцари поднимались. Мгновенный страх охватил души авантюристов, и каждый заколебался. Наконец Боэмунд [см. Вильгельма Тирского], ободренный Фирузом сверху, поднялся на несколько ступеней по лестнице, и за ним последовали Годфри, граф Роберт Фландрский и ряд других рыцарей. По мере того как они продвигались, другие напирали вперед, пока их вес не стал слишком большим для лестницы, которая, сломавшись, сбросила около дюжины из них на землю, где они упали один на другого, производя сильный грохот своими тяжелыми кольчугами. На мгновение они подумали, что все потеряно; но ветер выл так громко, проносясь яростными порывами через горные ущелья, — а Оронт, раздутый дождем, шумел так сильно, — что стражники ничего не услышали. Лестницу легко починили, и рыцари поднимались по двое и благополучно достигли платформы. Когда шестьдесят из них поднялись таким образом, факел приближающегося патруля блеснул на углу стены. Спрятавшись за контрфорсом, они ожидали его приближения в безмолвии, затаив дыхание. Как только он оказался на расстоянии вытянутой руки, его внезапно схватили, и, прежде чем он успел открыть губы, чтобы поднять тревогу, тишина смерти закрыла их навсегда. Затем они быстро спустились по винтовой лестнице башни и, открыв портал, впустили всех своих товарищей. Раймунд Тулузский, который, будучи осведомлен обо всем плане, был оставлен с основными силами армии, услышал в этот момент сигнальный рог, возвестивший о том, что проникновение состоялось, и, ведя свои легионы, город был атакован изнутри и снаружи.

Воображение не может представить себе сцены более ужасной, чем та, которую являл собой обреченный город Антиохия в ту ночь ужаса. Крестоносцы сражались со слепой яростью, которую одинаково разжигали фанатизм и страдания. Мужчины, женщины и дети подвергались беспорядочной резне, пока улицы не залились кровью. Темнота усиливала разрушение, ибо, когда забрезжил рассвет, крестоносцы обнаружили, что их мечи направлены на грудь их соратников, которых они приняли за врагов. Турецкий командующий бежал сначала в цитадель, а когда она стала небезопасной — в горы, где его преследовали и убили, а его седую голову привезли обратно в Антиохию как трофей. При дневном свете резня прекратилась, и крестоносцы предались грабежу. Они нашли золото, драгоценности, шелка и бархат в изобилии, но провианта, который был для них важнее, они нашли очень мало. Зерно было чрезвычайно дефицитным, и к своему огорчению они обнаружили, что в этом отношении осажденные были немногим лучше осаждающих.

Прежде чем они успели обосноваться на своей новой позиции и принять необходимые меры для получения припасов, город был окружен турками. Султан Персии собрал огромную армию, которую доверил командованию Кербоги, эмира Мосула, с инструкциями смести христианскую саранчу с лица земли. Эмир соединился с Кылыч-Арсланом, и две армии окружили город. Уныние полностью овладело христианским воинством, и многие из них ухитрились ускользнуть от бдительности осаждающих и бежать к графу Стефану Блуаскому в Александретту, которому они рассказывали самые преувеличенные истории о страданиях, которые они перенесли, и о полной безнадежности продолжения войны. Стефан немедленно снял лагерь и отступил к Константинополю. По пути его встретил император Алексей во главе значительных сил, спешивший овладеть завоеваниями, сделанными христианами в Азии. Как только он услышал об их плачевном положении, он повернул назад и направился вместе с графом Блуаским в Константинополь, оставив остатки крестоносцев на произвол судьбы.

Известие об этом дезертирстве усилило уныние в Антиохии. Все бесполезные лошади армии были убиты и съедены, а собаки, кошки и крысы продавались по огромным ценам. Даже паразиты становились редкостью. С усиливающимся голодом пришла эпидемия, так что через короткое время из трехсот тысяч, первоначально осаждавших Антиохию, осталось лишь шестьдесят тысяч. Но эта горькая крайность, хотя и уничтожила энергию воинства, лишь послужила тому, чтобы еще крепче сплотить вождей; и Боэмунд, Годфри и Танкред поклялись никогда не оставлять дело, пока длится жизнь. Первый тщетно пытался оживить мужество своих последователей. Они были утомлены и пали духом, и его угрозы и обещания были одинаково бесполезны. Некоторые из них заперлись в домах и отказывались выходить. Боэмунд, чтобы заставить их исполнить свой долг, поджег весь квартал, и многие из них погибли в пламени, в то время как остальная часть армии смотрела на это с полным безразличием. Боэмунд, сам воодушевленный мирским духом, не знал истинного характера крестоносцев и не понимал религиозного безумия, которое привело их такими толпами из Европы. Один священник, более прозорливый, разработал план, который восстановил всю их уверенность и вдохнул в них мужество, столь удивительное, что заставило жалкие шестьдесят тысяч истощенных, больных и голодающих фанатиков обратить в бегство сытых и в шесть раз более многочисленных легионов султана Персии.

Этот священник, уроженец Прованса, был назван Петром Варфоломеем, и был ли он мошенником или энтузиастом, или и тем и другим; главным лицом или инструментом в руках других, навсегда останется предметом сомнения. Несомненно, однако, то, что он стал средством снятия осады Антиохии и причиной окончательного триумфа армий Креста. Когда силы крестоносцев были полностью сломлены их страданиями и надежда покинула каждую грудь, Петр пришел к графу Раймунду Тулузскому и потребовал встречи по делам серьезного значения. Он был немедленно допущен. Он сказал, что несколько недель назад, в то время как христиане осаждали Антиохию, он отдыхал один в своей палатке, когда был встревожен толчком землетрясения, которое так напугало все воинство. От сильного ужаса перед толчком он мог лишь воскликнуть: «Боже, помоги мне!», когда, обернувшись, увидел двух мужчин, стоящих перед ним, которых он сразу узнал по ореолу славы вокруг них как существ из другого мира. Один из них казался пожилым человеком с рыжеватыми волосами, тронутыми сединой, черными глазами и длинной струящейся седой бородой. Другой был моложе, крупнее и красивее, и в его облике было что-то более божественное. Пожилой человек заговорил первым и сообщил ему, что он святой апостол Андрей, и попросил его разыскать графа Раймунда, епископа Ле-Пюи и Раймунда из Альтопульто и спросить их, почему епископ не увещевает народ и не осеняет их крестом, который он несет. Затем апостол взял его, голого в одной рубашке, какой он был, и перенес по воздуху в самое сердце города Антиохии, где привел его в церковь Святого Петра, в то время сарацинскую мечеть. Апостол заставил его остановиться у столпа рядом со ступенями, по которым они поднимаются с южной стороны к алтарю, где висели две лампады, излучавшие свет ярче, чем солнце в полдень; младший человек, которого он в то время не знал, стоял поодаль, у ступеней алтаря. Затем апостол спустился в землю и достал копье, которое вложил ему в руку, сказав, что это то самое копье, которое пронзило бок, откуда истекло спасение мира. Со слезами радости он держал святое копье и умолял апостола позволить ему забрать его и передать в руки графа Раймунда. Апостол отказался и снова закопал копье в землю, приказав ему, когда город будет отвоеван у неверных, пойти с двенадцатью избранными людьми и выкопать его снова в том же месте. Затем апостол перенес его обратно в палатку, и оба исчезли из его поля зрения. Он пренебрег, сказал он, передать это послание, боясь, что его удивительная история не получит доверия у людей столь высокого ранга. Через несколько дней он снова увидел святое видение, когда вышел из лагеря в поисках пищи. На этот раз божественные глаза младшего смотрели на него с укором. Он умолял апостола выбрать кого-то другого, более подходящего для миссии, но апостол отказался и поразил его болезнью глаз в наказание за непослушание. С упорством, необъяснимым даже для него самого, он все еще медлил. В третий раз апостол и его спутник явились ему, когда он был в палатке со своим господином Вильгельмом в Святом Симеоне. В тот раз святой Андрей велел ему передать свое повеление графу Тулузскому не купаться в водах Иордана, когда он придет к нему, а переправиться в лодке, одетым в рубашку и штаны из льна, которые он должен окропить священными водами реки. Эту одежду он должен был впоследствии сохранить вместе со святым копьем. Его господин Вильгельм, хотя и не мог видеть святого, отчетливо слышал голос, отдающий соответствующие распоряжения. Снова он пренебрег исполнением поручения, и снова святые явились ему, когда он был в порту Мамистра, собираясь отплыть на Кипр, и святой Андрей пригрозил ему вечной погибелью, если он будет упорствовать в отказе. После этого он решил раскрыть все, что было ему открыто.

Граф Тулузский, который, по всей вероятности, и сочинил эту драгоценную историю вместе со священником, по-видимому, был поражен рассказом и немедленно послал за епископом Пюи и Раймондом Альтапультским. Епископ сразу же выразил свое недоверие ко всей этой истории и отказался иметь какое-либо отношение к этому делу. Граф Тулузский, напротив, увидел веские причины, если не верить, то делать вид, что верит; и в конце концов он настолько убедил епископа в выгоде, которую можно извлечь из этого, подогрев умы народа до прежнего возбуждения, что последний неохотно согласился провести надлежащий поиск святого оружия. Церемония была назначена на послезавтра, а тем временем Петра передали на попечение Раймонда, капеллана графа, чтобы никакое праздное любопытство не имело возможности подвергнуть его перекрестному допросу и поставить в тупик.

Для этого дела были немедленно выбраны двенадцать благочестивых мужей, среди которых были граф Тулузский и его капеллан. Они начали копать на рассвете и продолжали без устали до самого заката, но копья не нашли; они могли бы копать до сих пор с тем же успехом, если бы сам Петр не прыгнул в яму, моля Бога явить копье для укрепления и победы своего народа. Тот, кто прячет, знает, где искать; так вышло и с Петром, ибо и он, и копье оказались в яме одновременно. Внезапно он и капеллан Раймонд увидели в земле острие, и Раймонд, вытащив его, поцеловал со слезами радости на глазах у множества людей, собравшихся в церкви. Его немедленно завернули в богатую пурпурную ткань, заранее приготовленную для него, и в таком виде показали верующим, которые огласили здание криками радости.

В ту же ночь Петру было другое видение, и с того дня он стал «сновидцем» для всей армии. На следующий день он заявил, что апостол Андрей и «юноша с божественным обликом» снова явились ему и повелели, чтобы граф Тулузский, в награду за свое упорное благочестие, нес Святое Копье во главе армии, а день, в который оно было найдено, праздновался как торжественный праздник во всем христианском мире. Святой Андрей в то же время показал ему раны на ногах и руках своего благостного спутника, и он убедился, что стоит в грозном присутствии ИСКУПИТЕЛЯ.

Петр снискал такой авторитет своими видениями, что сновидения стали заразительными. Других монахов, помимо него, посещали святые, которые обещали победу войску, если оно доблестно продержится до конца, и венцы вечной славы тем, кто падет в бою. Двое дезертиров, утомленных тяготами и лишениями войны, которые тайком покинули лагерь, внезапно вернулись и, разыскав Боэмунда, рассказали ему, что встретили двух призраков, которые в великом гневе приказали им вернуться. Один из них сказал, что узнал своего брата, погибшего в бою несколько месяцев назад, и что вокруг его головы был ореол славы. Другой, еще более смелый, утверждал, что видение, говорившее с ним, было самим Спасителем, который обещал ему вечное блаженство в награду, если он вернется к исполнению своего долга, но муки вечного огня, если он отвергнет крест. Никто не подумал не поверить этим людям. Мужество армии немедленно возродилось; уныние уступило место надежде; каждая рука снова стала сильной, а муки голода на время перестали замечать. Энтузиазм, который привел их из Европы, вспыхнул с новой силой, и они с громкими криками потребовали вести их против врага. Предводители были не против. В битве заключался их единственный шанс на спасение; и хотя Годфри, Боэмунд и Танкред восприняли историю с копьем с большим подозрением, они были слишком мудры, чтобы дискредитировать обман, который сулил открыть врата победы.

Петра Пустынника предварительно отправили в лагерь Кербоги с предложением решить спор между двумя религиями силами избранного числа храбрейших воинов каждой армии. Кербога отвернулся от него с презрительным видом и сказал, что не может согласиться ни на какие предложения от кучки таких жалких нищих и разбойников. С этим невежливым ответом Петр вернулся в Антиохию. Немедленно начались приготовления к нападению на врага: последний продолжал быть прекрасно осведомленным обо всех действиях христианского лагеря. Цитадель Антиохии, остававшаяся в их руках, возвышалась над городом, и комендант крепости мог отчетливо видеть все, что происходило внутри. Утром 28 июня 1098 года черный флаг, поднятый на ее самой высокой башне, возвестил осаждающей армии, что христиане собираются совершить вылазку.

Мусульманские лидеры знали, какой печальный урон нанесли голод и болезни численности врага: они знали, что не более двухсот рыцарей имеют лошадей, а пешие воины больны и истощены; но они не знали о почти невероятной доблести, которую суеверие вселило в их сердца. К истории с копьем они отнеслись с величайшим презрением и, будучи уверенными в легкой победе, не утруждали себя подготовкой к нападению. Рассказывают, что Кербога играл в шахматы, когда черный флаг на цитадели предупредил о приближении врага, и что с истинно восточным хладнокровием он настоял на том, чтобы закончить партию, прежде чем уделить хоть какое-то внимание столь недостойному противнику. Поражение его передового отряда из двух тысяч человек вывело его из апатии.

Крестоносцы после этой первой победы радостно двинулись к горам, надеясь заманить турок в место, где их кавалеристы не смогли бы маневрировать. Их дух был легок, а мужество высоко, когда, ведомые герцогом Нормандским, графом Робертом Фландрским и Гуго Вермандуа, они увидели великолепный лагерь врага. Годфри Бульонский и Адемар, епископ Пюи, следовали непосредственно за этими предводителями, последний был облачен в полные доспехи и нес Святое Копье на виду у всей армии: Боэмунд и Танкред замыкали шествие.

Кербога, наконец осознав, что его враг не так уж презренен, принял энергичные меры, чтобы исправить свою ошибку, и, готовясь встретить христиан с фронта, отправил султана Солимана Румского атаковать их с тыла. Чтобы скрыть это движение, он поджег сухой сорняк и траву, которыми была покрыта земля, и Солиман, сделав широкий круг со своей кавалерией, под прикрытием дыма сумел занять выгодную позицию в тылу. Битва яростно разгорелась с фронта; стрелы турок падали густо, как град, а их хорошо обученные эскадроны топтали крестоносцев копытами, как стерню. И все же исход схватки был сомнителен; ибо христиане имели преимущество в местности и быстро теснили врага, когда в тылу появились подавляющие силы Солимана. Годфри и Танкред бросились на помощь Боэмунду, сея смятение в турецких рядах своей яростной стремительностью. Епископ Пюи остался почти один с провансальцами, чтобы противостоять легионам, которыми командовал лично Кербога; но присутствие Святого Копья сделало героем самого ничтожного солдата в его рядах. Тем не менее, численность врага казалась бесконечной. Христиане, атакованные со всех сторон, наконец начали отступать, и турки были уверены в победе.

В этот момент в христианском войске раздался крик, что святые сражаются на их стороне. Поле битвы очистилось от дыма горящих сорняков, который свернулся и повис белыми облаками причудливой формы на склонах далеких гор. Какой-то восторженный фантазер, смутно разглядев это сквозь пыль битвы, закричал своим товарищам, чтобы они посмотрели на армию святых, одетых в белое и верхом на белых конях, которые изливались с холмов на помощь. Все взоры немедленно обратились к далекому дыму; вера была в каждом сердце; и старый боевой клич «Бог этого хочет! Бог этого хочет!» разнесся по полю, когда каждый солдат, веря, что Бог зримо посылает Свои армии ему на помощь, сражался с энергией, не ощущавшейся ранее. Паника охватила персидские и турецкие войска, и они обратились в бегство во всех направлениях. Тщетно Кербога пытался сплотить их. Страх более заразителен, чем энтузиазм, и они бежали через горы, как олени, преследуемые гончими. Оба предводителя, видя бесполезность дальнейших усилий, бежали вместе с остальными; и та огромная армия была рассеяна по Палестине, оставив почти семьдесят тысяч своих мертвецов на поле битвы.

Их великолепный лагерь достался врагу вместе с богатыми запасами зерна и стадами овец и волов. Драгоценности, золото и богатый бархат в изобилии были распределены среди армии. Танкред преследовал беглецов по холмам и собрал столько же добычи, сколько те, кто оставался в лагере. Путь, по которому они бежали, был усеян ценностями, а лошади лучших арабских пород стали настолько многочисленны, что каждый христианский рыцарь был обеспечен скакуном. Крестоносцы в этой битве признают потерю почти десяти тысяч человек.

Их возвращение в Антиохию было поистине радостным: цитадель была сдана немедленно, многие из турецкого гарнизона приняли христианскую веру, а остальным позволили уйти. Епископ Пюи совершил торжественное благодарение, к которому присоединилась вся армия, и каждый солдат пришел поклониться Святому Копью.

Энтузиазм длился несколько дней, и армия громко требовала вести ее вперед к Иерусалиму, главной цели всех их желаний: но никто из их предводителей не стремился двигаться; более благоразумные из них, такие как Годфри и Танкред, по соображениям целесообразности; а более амбициозные, такие как граф Тулузский и Боэмунд, по соображениям личной выгоды. Между всеми вождями снова вспыхнули яростные разногласия. Раймонд Тулузский, оставленный в Антиохии охранять город, призвал цитадель к сдаче, как только увидел, что нет страха перед каким-либо нападением со стороны персов; и другие вожди по возвращении обнаружили его знамя, развевающееся на ее стенах. Это сильно оскорбило Боэмунда, который оговорил княжество Антиохийское в качестве своей награды за взятие города в самом начале. Годфри и Танкред поддержали его притязания, и после множества перебранок флаг Раймонда был спущен с башни, а на его месте поднят флаг Боэмунда, который с того времени принял титул князя Антиохийского. Раймонд, однако, упорствовал в удержании одних из городских ворот и прилегающих к ним башен, которые он удерживал несколько месяцев, к большому раздражению Боэмунда и скандалу для всей армии. Граф вследствие этого стал крайне непопулярен, хотя его амбиции были ничуть не более неразумными, чем амбиции самого Боэмунда или Болдуина, который обосновался в Эдессе, где выполнял функции мелкого суверена.

Судьба Петра Бартелеми заслуживает того, чтобы быть записанной. Почести и внимание посыпались на него после истории с копьем, и он, следовательно, чувствовал себя обязанным по совести продолжать сны, которые сделали его столь важной персоной. Беда была в том, что, как и многие другие лжецы, он обладал очень плохой памятью и умудрялся делать так, чтобы его сны противоречили друг другу самым очевидным образом. Однажды ночью ему явился святой Иоанн и рассказал одну историю, а неделю спустя святой Павел рассказал совершенно другую и подал надежды, совершенно несовместимые с надеждами его апостольского брата. Доверчивость той эпохи имела широкую пасть, и видения Петра, должно быть, были действительно абсурдными и возмутительными, раз даже те люди, которые верили в копье, отказались проглатывать еще хоть одно его чудо. Боэмунд, наконец, с целью досадить графу Тулузскому, вызвал бедного Петра доказать правдивость его истории с копьем через испытание огнем. Петр не мог отказаться от испытания, столь обычного в ту эпоху, и, будучи к тому же подстрекаемым графом и его капелланом Раймондом, для церемонии был назначен ближайший день. Предыдущая ночь прошла в молитве и посте, согласно обычаю, и Петр вышел утром, неся копье в руке, и смело подошел к огню. Вся армия собралась вокруг, нетерпеливо ожидая результата, многие тысячи все еще верили, что копье подлинное, а Петр — святой человек. После того как Раймонд д'Ажиль произнес молитвы, Петр вошел в пламя и почти прошел его, когда боль заставила его потерять самообладание: жар также подействовал на его глаза, и в муках он невольно повернулся и прошел сквозь огонь снова, вместо того чтобы выйти из него, как следовало бы сделать. Результатом стало то, что он получил такие сильные ожоги, что так и не оправился, и, промучившись несколько дней, скончался в страшных муках.

Большинство солдат страдали либо от ран, либо от болезней, либо от усталости, и Годфри — молчаливо признанный глава предприятия — решил, что армии нужно дать время освежиться, прежде чем они двинутся на Иерусалим. Был июль, и он предложил провести жаркие месяцы август и сентябрь в стенах Антиохии, а в октябре двинуться вперед с новыми силами и численностью, увеличенной за счет свежих прибытий из Европы. Этот совет был в конечном итоге принят, хотя энтузиасты в армии продолжали роптать из-за задержки. Тем временем граф Вермандуа был отправлен с посольством к императору Алексею в Константинополь, чтобы упрекнуть его за низкое дезертирство из дела и побудить его прислать обещанные подкрепления. Граф добросовестно выполнил свою миссию (на которую, кстати, Алексей не обратил никакого внимания) и оставался некоторое время в Константинополе, пока его рвение, никогда не бывшее очень сильным, полностью не испарилось. Затем он вернулся во Францию, сытый по горло Крестовым походом и решив больше не вмешиваться в него.

Вожди, хотя и решили остаться в Антиохии на два месяца, не могли оставаться в покое так долго. Они, по всей вероятности, набросились бы друг на друга, если бы в Палестине не было турок, на которых они могли бы выплеснуть свою стремительность. Годфри отправился в Эдессу, чтобы помочь своему брату Болдуину изгнать сарацинов из его княжества, а другие предводители вели отдельные военные действия против них, как диктовали каприз или амбиции. Наконец, нетерпение армии быть ведомой против Иерусалима стало настолько велико, что вожди больше не могли медлить, и Раймонд, Танкред и Роберт Нормандский двинулись вперед со своими дивизиями и осадили небольшой, но сильный город Мара. По своему обычному легкомыслию у них не было достаточно продовольствия, чтобы прокормить осаждающую армию и неделю. Вследствие этого они претерпели большие лишения, пока Боэмунд не пришел им на помощь и не взял город штурмом. В связи с этой осадой хронист Раймонд д'Ажиль (тот самый Раймонд, капеллан, который фигурировал в деле со Святым Копьем) рассказывает легенду, в истинность которой он свято верил и на которой Тассо основал один из самых красивых отрывков своей поэмы. Она стоит того, чтобы ее сохранить, как показывающую дух эпохи и источник необычайного мужества, проявленного крестоносцами в случаях крайней трудности. «Однажды, — говорит Раймонд, — Ансельм де Рибомон увидел, как юный Энгельрам, сын графа де Сен-Поль, погибший при Мара, вошел в его палатку. „Как же так, — сказал ему Ансельм, — что ты, которого я видел лежащим мертвым на поле битвы, полон жизни?“ — „Ты должен знать, — ответил Энгельрам, — что те, кто сражается за Иисуса Христа, никогда не умирают“. — „Но откуда, — продолжал Ансельм, — исходит то странное сияние, которое окружает тебя?“ На это Энгельрам указал на небо, где Ансельм увидел дворец из алмаза и хрусталя. „Именно оттуда, — сказал он, — я черпаю красоту, которая тебя удивляет. Мое жилище там; еще более прекрасное приготовлено для тебя, и ты скоро придешь, чтобы поселиться в нем. Прощай! Мы встретимся завтра“. С этими словами Энгельрам вернулся на небо. Ансельм, пораженный видением, на следующее утро послал за священниками, принял причастие; и, хотя был полон здоровья, простился со всеми своими друзьями, сказав им, что собирается покинуть этот мир. Несколько часов спустя, когда враг совершил вылазку, Ансельм вышел против них с мечом в руке и был поражен в лоб камнем из турецкой пращи, который отправил его на небо, в прекрасный дворец, который был приготовлен для него».

Между князем Антиохийским и графом Тулузским возникли новые споры по поводу захвата этого города, которые с величайшим трудом были улажены другими вождями. Задержки также происходили в продвижении армии, особенно перед Арками, и солдаты были настолько раздражены, что были на грани выбора новых предводителей, чтобы вести их в Иерусалим. Годфри после этого поджег свой лагерь у Арков и двинулся вперед. К нему немедленно присоединились сотни провансальцев графа Тулузского. Последний, видя, какой оборот принимают дела, поспешил за ними, и все войско двинулось к святому городу, столь долгожданному среди печали, страданий и опасностей. В Эммаусе их встретила делегация от христиан Вифлеема, молящая о немедленной помощи против угнетения неверных. Само имя Вифлеема, места рождения Спасителя, было музыкой для их ушей, и многие из них плакали от радости, думая, что приближаются к месту столь священному. Альберт Аахенский сообщает нам, что их сердца были настолько тронуты, что сон был изгнан из лагеря, и что, вместо того чтобы ждать утренней зари, чтобы возобновить свой марш, они отправились в путь вскоре после полуночи, полные надежды и энтузиазма. Более четырех часов закованные в броню легионы неуклонно шагали вперед в темноте, и когда солнце взошло в безоблачном великолепии, башни и шпили Иерусалима блеснули перед их взором. Все нежные чувства их натуры были затронуты; больше не жестокие фанатики, а кроткие и смиренные паломники, они опустились на колени на дерн и со слезами на глазах восклицали друг другу: «Иерусалим! Иерусалим!» Некоторые из них целовали святую землю, другие растягивались на ней во весь рост, чтобы их тела могли соприкоснуться с как можно большей ее частью, а другие молились вслух. Женщины и дети, которые следовали за лагерем из Европы и делили все его опасности, тяготы и лишения, были более шумными в своей радости; первые из-за давно взлелеянного энтузиазма, а вторые из простого подражания [Гибер де Ножан рассказывает любопытный пример подражательности этих юных крестоносцев. Он говорит, что во время осады Антиохии христианские и сарацинские мальчики каждый вечер выходили из города и лагеря в большом количестве под командованием капитанов, выбранных из них самих. Вооруженные палками вместо мечей и камнями вместо стрел, они выстраивались в боевой порядок и, выкрикивая каждый боевой клич своей страны, сражались с величайшим отчаянием. Некоторые из них теряли глаза, а многие становились калеками на всю жизнь от травм, полученных в этих случаях.] и молились, и плакали, и смеялись, пока почти не заставили более трезвых покраснеть.

Первый порыв их радости утих, армия двинулась вперед и осадила город со всех сторон. Штурм был начат почти немедленно; но после того, как христиане потеряли некоторых из своих храбрейших рыцарей, этот способ атаки был оставлен, и армия начала приготовления к правильной осаде. Мангонели, передвижные башни и тараны, вместе с машиной под названием «свинья», сделанной из дерева и покрытой сырыми шкурами, внутри которой работали минеры, чтобы подкопать стены, были немедленно построены; и чтобы восстановить мужество и дисциплину армии, которые пострадали от недостойных разногласий вождей, последние протянули друг другу руку дружбы, и Танкред и граф Тулузский обнялись на виду у всего лагеря. Духовенство помогало делу своим мощным голосом и проповедовало единство и добрую волю высшим и низшим. Также было приказано совершить торжественную процессию вокруг города, к которой присоединилась вся армия, вознося молитвы в каждом месте, которое евангельские записи научили их считать особо священным.

Сарацины на валах наблюдали за всеми этими проявлениями без страха. Чтобы разозлить христиан, которых они презирали, они соорудили грубые кресты, закрепили их на стенах, плевали на них и забрасывали грязью и камнями. Это оскорбление символа их веры подняло гнев крестоносцев до такой высоты, что храбрость стала свирепостью, а энтузиазм — безумием. Когда все военные машины были завершены, атака была возобновлена, и каждый солдат христианской армии сражался с энергией, которую неизменно внушает чувство личной обиды. Каждый человек был лично оскорблен, и рыцари работали у таранов с такой же готовностью, как и самые ничтожные солдаты. Турецкие стрелы и огненные шары падали густо и быстро среди них, но огромные тараны все еще бились о стены, в то время как лучшие стрелки войска были заняты на различных этажах передвижных башен, сея смерть среди турок на зубцах стен. Годфри, Раймонд, Танкред и Роберт Нормандский, каждый на своей башне, сражались часами с неутомимой энергией, часто отбиваемые, но всегда готовые возобновить борьбу. Турки, больше не презирая врага, защищались с величайшим мастерством и храбростью, пока темнота не принесла прекращение военных действий. Короткой была ночь в христианском лагере. Священники возносили торжественные молитвы среди внимательных солдат за торжество Креста в этой последней великой борьбе, и как только забрезжил рассвет, все были готовы к схватке. Женщины и дети оказывали свою помощь, последние бегали беззаботно взад и вперед, пока стрелы падали вокруг них, неся воду жаждущим бойцам. Считалось, что святые помогают их усилиям, и армия, проникнутая этой идеей, преодолевала трудности, перед которыми сила втрое более многочисленная, но без их веры, дрогнула бы и была бы побеждена. Раймонд Тулузский наконец пробился в город путем эскалады, в то время как в тот же самый момент Танкред и Роберт Нормандский преуспели в том, чтобы взломать одни из ворот. Турки бросились исправлять положение, и Годфри Бульонский, видя, что зубцы стен сравнительно пусты, опустил подъемный мост своей передвижной башни и прыгнул вперед, ведомый всеми рыцарями своего отряда. Мгновение спустя знамя Креста затрепетало на стенах Иерусалима. Крестоносцы, снова подняв свой грозный боевой клич, бросились со всех сторон, и город был взят. Битва бушевала на улицах несколько часов, и христиане, помня свою оскорбленную веру, не давали пощады ни молодым, ни старым, ни мужчинам, ни женщинам, ни больным, ни сильным. Никто из предводителей не считал себя вправе отдавать приказы о прекращении резни, а если бы и отдал, то его бы не послушали. Сарацины бежали в великом множестве к мечети Солимана, но у них не было времени укрепиться внутри нее, прежде чем христиане настигли их. Говорят, что десять тысяч человек погибли только в этом здании.

Петр Пустынник, который так долго оставался под завесой пренебрежения, был вознагражден в тот день за все свое рвение и все свои страдания. Как только битва закончилась, христиане Иерусалима вышли из своих укрытий, чтобы приветствовать своих избавителей. Они мгновенно узнали в Пустыннике того паломника, который годами ранее говорил с ними так красноречиво о несправедливостях и оскорблениях, которые они претерпели, и обещал поднять князей и народы Европы в их защиту. Они цеплялись за полы его одежды в пылу своей благодарности и клялись помнить его вечно в своих молитвах. Многие из них проливали слезы на его шее и приписывали избавление Иерусалима исключительно его мужеству и упорству. Петр впоследствии занимал какую-то церковную должность в Святом Городе, но какую именно, или какова была его окончательная судьба, история забыла нам сообщить. Некоторые говорят, что он вернулся во Францию и основал монастырь, но эта история не опирается на достаточные авторитеты.

Великая цель, ради которой народные рои Европы покинули свои дома, была теперь достигнута. Мусульманские мечети Иерусалима были превращены в церкви для более чистой веры, а гора Голгофа и гробница Христа больше не осквернялись присутствием или властью неверных. Народное безумие выполнило свою миссию, и, как естественное следствие, с того времени оно начало утихать. Новости о взятии Иерусалима привели множество паломников из Европы, и, среди прочих, Стефана, графа Шартрского, и Гуго Вермандуа, чтобы искупить свое дезертирство; но ничего похожего на прежний энтузиазм среди народов не существовало.

Таким образом, заканчивается история первого Крестового похода. Для лучшего понимания второго необходимо описать интервал между ними и дать краткий очерк истории Иерусалима при его латинских королях, долгие и бесплодные войны, которые они продолжали вести с непобежденными сарацинами, и скудные и жалкие результаты, которые возникли из столь огромной траты рвения и столь прискорбной растраты человеческих жизней.

Необходимость иметь какого-то признанного вождя вскоре была ощущена крестоносцами, и Годфри Бульонский, менее амбициозный, чем Боэмунд или Раймонд Тулузский, дал свое холодное согласие держать скипетр, который последние вожди схватили бы с жадностью. Он едва был облечен в королевскую мантию, как сарацины пригрозили его столице. С большой энергией и рассудительностью он приложил усилия, чтобы развить преимущества, которые он получил, и, выступив навстречу врагу, прежде чем они успели осадить его в Иерусалиме, он дал им битву при Аскалоне и разбил их с большими потерями. Однако он недолго прожил, наслаждаясь своим новым достоинством, будучи схваченным фатальной болезнью, когда правил всего девять месяцев. Ему наследовал его брат, Болдуин Эдесский. Последний монарх сделал многое для улучшения состояния Иерусалима и расширения его территории, но не смог прочно закрепиться для своих преемников. В течение пятидесяти лет, в которые история Иерусалима полна интереса для историка, крестоносцы подвергались яростным и постоянным военным действиям, часто выигрывая битвы и территории, и так же часто теряя их, но становясь с каждым днем слабее и более разделенными, в то время как сарацины становились сильнее и более объединенными, чтобы преследовать и искоренить их. Битвы этого периода были самого рыцарского характера, и подвиги героизма совершались горсткой храбрых рыцарей, оставшихся в Сирии, которые едва ли имеют параллели в анналах войны. Со временем, однако, христиане не могли избежать чувства некоторого уважения к мужеству и восхищения отточенными манерами и передовой цивилизацией сарацинов, столь превосходящими грубость и полуварварство Европы того дня. Различие веры не помешало им формировать союзы с темноглазыми девами Востока. Одним из первых, кто подал пример взятия языческой супруги, был сам король Болдуин, и эти связи со временем стали не только частыми, но почти универсальными среди тех рыцарей, которые решили провести свою жизнь в Палестине. Эти восточные дамы, однако, были обязаны подчиниться церемонии крещения, прежде чем они могли быть приняты в объятия христианского лорда. Эти, и их потомство, естественно, смотрели на сарацинов с меньшей ненавистью, чем фанатики, которые завоевали Иерусалим и которые считали грехом, заслуживающим гнева Божьего, пощадить неверного. Мы находим, как следствие, что самые упорные битвы, веденные во время правления поздних королей Иерусалима, были проведены новыми и необученными ополчениями, которые время от времени прибывали из Европы, привлеченные надеждой на славу или подстегнутые фанатизмом. Последние без колебаний нарушали перемирия, установленные между первоначальными поселенцами и сарацинами, и навлекали суровое возмездие на многие тысячи своих братьев по вере, чья благоразумие было сильнее их рвения и чьим главным желанием было жить в мире.