Бенджамин Франклин

«Автобиография Бенджамина Франклина»

Страница 9 из 10 · 55 159 зн. · 63 мин. чтения

В. Какую военную силу вы считаете достаточной для защиты распространения марок в каждой части Америки?

О. Очень большую силу, не могу сказать какую, если настрой Америки направлен на всеобщее сопротивление.

В. Каково число людей в Америке, способных носить оружие, или дисциплинированного ополчения?

О. Там, я полагаю, по крайней мере...

[Вопрос оспорен. Он удалился. Вызван снова.]

В. Является ли американский закон о гербовом сборе равным налогом на страну?

О. Думаю, нет.

В. Почему так?

О. Большая часть денег должна поступать от судебных исков о взыскании долгов и выплачиваться низшими слоями населения, которые были слишком бедны, чтобы легко выплачивать свои долги. Это, следовательно, тяжелый налог на бедных, и налог на них за то, что они бедны.

В. Но не станет ли это увеличение расходов средством уменьшения количества судебных исков?

О. Думаю, нет; поскольку все издержки ложатся на должника и должны быть оплачены им, они не будут препятствием для кредитора подавать иск.

В. Не будет ли это иметь эффект чрезмерного ростовщичества?

О. Да; как притеснение должника.

В. Есть ли в Америке какие-либо продольно-резательные станы?

О. Думаю, есть три, но, полагаю, в настоящее время работает только один. Я предполагаю, что все они будут пущены в ход, если прерывание торговли продолжится.

В. Есть ли там какие-либо валяльные мельницы?

О. Очень много.

В. Не слышали ли вы никогда, что большое количество чулок было законтрактовано для армии во время войны и произведено в Филадельфии?

О. Я слышал об этом.

В. Если закон о гербовом сборе будет отменен, не подумают ли американцы, что они могут заставить Парламент отменить каждый действующий в настоящее время закон о внешних налогах?

О. Трудно отвечать на вопросы о том, что будут думать люди на таком расстоянии.

В. Но как вы полагаете, что они будут считать мотивами отмены акта?

О. Я полагаю, они будут думать, что он был отменен из убеждения в его нецелесообразности; и они будут полагаться на то, что, пока сохраняется та же нецелесообразность, вы никогда не попытаетесь принять еще один такой же.

В. Что вы подразумеваете под его нецелесообразностью?

О. Я имею в виду его нецелесообразность по нескольким причинам: бедность и неспособность тех, кто должен был платить налог, общее недовольство, которое он вызвал, и невыполнимость его принудительного исполнения.

В. Если акт будет отменен и Законодательное собрание проявит свое негодование по отношению к противникам закона о гербовом сборе, будут ли колонии соглашаться с властью Законодательного собрания? Каково ваше мнение, что они сделают?

О. Я нисколько не сомневаюсь, что если Законодательное собрание отменит закон о гербовом сборе, колонии согласятся с властью Законодательного собрания.

В. Но если Законодательное собрание сочтет нужным утвердить свое право вводить налоги посредством любого акта, вводящего небольшой налог вопреки их мнению, будут ли они подчиняться уплате налога?

О. Действия людей в Америке рассматривались слишком обобщенно. Действия ассамблей сильно отличались от действий толпы, и их следует различать, так как они не имеют никакой связи друг с другом. Ассамблеи лишь мирно постановили, что они считают своими правами: они не предпринимали никаких мер для сопротивления силой; они не построили ни одного форта, не подняли ни одного человека и не запасли ни зерна боеприпасов для такого сопротивления. Зачинщики беспорядков, по их мнению, должны быть наказаны: они бы наказали их сами, если бы могли. Каждый трезвый, здравомыслящий человек хотел бы видеть бунтовщиков наказанными, поскольку в противном случае мирные люди не имеют безопасности личности или имущества; но что касается внутреннего налога, как бы мал он ни был, введенного Законодательным собранием здесь на людей там, в то время как у них нет представителей в этом Законодательном собрании, я думаю, что он никогда не будет принят: они будут противиться ему до последнего: они не считают, что вам вообще необходимо собирать с них деньги посредством ваших налогов; потому что они есть и всегда были готовы собирать деньги посредством налогов среди себя и предоставлять крупные суммы, равные их возможностям, по требованию короны. Они не только предоставляли суммы, равные их возможностям, но во время всей последней войны они предоставляли гораздо больше своих возможностей и сверх своей доли по сравнению с этой страной (вы сами являетесь судьями) на сумму многих сотен тысяч фунтов; и это они делали свободно и охотно, только на своего рода обещание от государственного секретаря, что Парламенту будет рекомендовано сделать им компенсацию. Это было соответствующим образом рекомендовано Парламенту самым почетным для них образом. Америка была здесь сильно искажена и оклеветана в газетах, брошюрах и речах как неблагодарная, неразумная и несправедливая в том, что подвергла эту нацию огромным расходам на свою защиту и отказалась нести какую-либо часть этих расходов. Колонии собрали, оплатили и одели около двадцати пяти тысяч человек во время последней войны; число, равное тем, что были отправлены из Британии, и намного превышающее их долю: они глубоко залезли в долги, делая это, и все их налоги и имущество заложены на многие годы вперед для погашения этого долга. Правительство здесь в то время очень хорошо это осознавало. Колонии были рекомендованы Парламенту. Каждый год король посылал в палату письменное послание такого содержания: «Что его величество, будучи в высшей степени осведомленным о рвении и энергии, с которыми его верные подданные в Северной Америке проявили себя в защите справедливых прав и владений его величества, рекомендует палате принять это к рассмотрению и позволить ему предоставить им надлежащую компенсацию». Вы найдете эти послания в своих собственных журналах каждый год войны вплоть до самого последнего; и вы, соответственно, давали 200 000 фунтов стерлингов ежегодно короне, чтобы они были распределены в качестве такой компенсации колониям. Это самое сильное из всех доказательств того, что колонии, отнюдь не желая нести долю бремени, превысили свою долю; ибо если бы они сделали меньше или только сравнялись со своей долей, не было бы места или причины для компенсации. Действительно, суммы, возмещенные им, были отнюдь не адекватны расходам, которые они понесли сверх своей доли: но они никогда не роптали на это; они ценили одобрение их рвения и верности своим государем и одобрение этой палаты гораздо выше любого другого вида компенсации; поэтому не было необходимости в этом акте, чтобы силой выбивать деньги из желающего помочь народа: они не отказывались давать деньги для целей акта, никаких требований не было сделано, они всегда были готовы и желали сделать то, что от них можно было разумно ожидать, и в этом свете они хотят, чтобы их рассматривали.

В. Но предположим, Великобритания будет втянута в войну в Европе, будет ли Северная Америка способствовать ее поддержке?

О. Я действительно думаю, что они будут, насколько позволят их обстоятельства. Они считают себя частью Британской империи и имеющими с ней один общий интерес: здесь на них могут смотреть как на иностранцев, но они не считают себя таковыми. Они полны рвения к чести и процветанию этой нации; и, пока с ними хорошо обращаются, всегда будут готовы поддерживать ее, насколько хватает их малых сил. В 1739 году их призвали помочь в экспедиции против Картахены, и они отправили три тысячи человек, чтобы присоединиться к вашей армии. Правда, Картахена находится в Америке, но так же удалена от северных колоний, как если бы она была в Европе. Они не делают различий между войнами в отношении своего долга помогать в них. Я знаю, что о последней войне здесь обычно говорят как о начатой для защиты или ради людей в Америке. Я думаю, это совершенно неверно понято. Она началась из-за границ между Канадой и Новой Шотландией; из-за территорий, на которые корона действительно предъявляла права, но которые не были востребованы ни одной британской колонией; ни одна из земель не была пожалована ни одному колонисту; у нас, следовательно, не было никакой особой заботы или интереса в этом споре. Что касается Огайо, то спор там начался из-за вашего права торговать в индейской стране; права, которое вы имели по Утрехтскому договору, которое французы нарушили; они захватили торговцев и их товары, которые были вашими мануфактурами; они взяли форт, который компания ваших купцов, их факторов и корреспондентов возвела там, чтобы обеспечить эту торговлю. Брэддок был отправлен с армией, чтобы отбить этот форт (что рассматривалось здесь как еще одно посягательство на территорию короля) и защитить вашу торговлю. Только после его поражения колонии подверглись нападению. До этого они находились в полном мире как с французами, так и с индейцами; войска, следовательно, не были отправлены для их защиты. Торговля с индейцами, хотя и ведется в Америке, не является американским интересом. Люди в Америке — в основном фермеры и плантаторы; почти ничего из того, что они выращивают или производят, не является предметом торговли с индейцами. Индейская торговля — это британский интерес; она ведется британскими мануфактурами, для прибыли британских купцов и производителей; поэтому война, поскольку она началась для защиты территорий короны (собственности ни одного американца) и для защиты торговли, чисто британской, была на самом деле британской войной, и все же люди Америки не делали затруднений, внося свой максимальный вклад в ее ведение и доведение до счастливого завершения.

В. Считаете ли вы тогда, что овладение территориальными правами короля и укрепление границ не является американским интересом?

О. Не в частности, а совместно британским и американским интересом.

В. Вы не будете отрицать, что предыдущая война, война с Испанией, была начата ради Америки; не была ли она вызвана захватами, совершенными в американских морях?

О. Да; захватами кораблей, ведущих там британскую торговлю британскими мануфактурами.

В. Не была ли недавняя война с индейцами, после мира с Францией, войной только для Америки?

О. Да; она была более конкретно для Америки, чем предыдущая; но это было скорее следствие или остатки предыдущей войны, так как индейцы не были полностью умиротворены; и американцы несли большую часть расходов. Она была прекращена армией под командованием генерала Буке; в той армии было не более трехсот регулярных солдат и более тысячи пенсильванцев.

В. Не является ли необходимым посылать войска в Америку для защиты американцев от индейцев?

О. Нет, ни в коем случае; это никогда не было необходимо. Они защищали себя, когда их была лишь горстка, а индейцев гораздо больше. Они постоянно отвоевывали позиции и вытеснили индейцев за горы без каких-либо войск, присланных им на помощь из этой страны. И можно ли считать необходимым сейчас посылать войска для их защиты от этих уменьшившихся индейских племен, когда колонии стали такими густонаселенными и сильными? В этом нет ни малейшей необходимости; они вполне способны защитить себя.

В. Считаете ли вы, что ассамблеи имеют право взимать деньги с подданных там, чтобы предоставлять их короне?

О. Я определенно так считаю; они всегда это делали.

В. Знакомы ли они с Декларацией прав? И знают ли они, что согласно этому статуту деньги не должны взиматься с подданных иначе как с согласия Парламента?

О. Они очень хорошо с ней знакомы.

В. Как же тогда они могут думать, что имеют право взимать деньги для короны или для каких-либо иных, кроме местных, целей?

О. Они понимают, что этот пункт относится только к подданным в пределах королевства; что никакие деньги не могут быть взимаемы с них для короны иначе как с согласия Парламента. Колонии не предполагаются находящимися в пределах королевства; у них есть свои собственные ассамблеи, которые являются их парламентами, и они в этом отношении находятся в той же ситуации, что и Ирландия. Когда деньги должны быть собраны для короны с подданных в Ирландии или в колониях, согласие дается в Парламенте Ирландии или в ассамблеях колоний. Они считают, что Парламент Великобритании не может должным образом дать это согласие, пока у него нет представителей из Америки; ибо петиция о праве прямо гласит, что это должно быть по общему согласию в Парламенте; а у народа Америки нет представителей в Парламенте, чтобы составлять часть этого общего согласия.

В. Если закон о гербовом сборе будет отменен и будет принят акт, предписывающий ассамблеям колоний возместить ущерб пострадавшим от беспорядков, сделают ли они это?

О. Это вопрос, на который я не могу ответить.

В. Предположим, король потребует от колоний предоставить доход, а Парламент будет против того, чтобы они это делали, думают ли они, что могут предоставить доход королю без согласия Парламента Великобритании?

О. Это глубокий вопрос. Что касается моего собственного мнения, я бы счел себя свободным сделать это и сделал бы, если бы мне понравился повод.

В. Когда деньги собирались в колониях по требованию, не предоставлялись ли они королю?

О. Да, всегда; но требования обычно были для какой-то выраженной службы, например, собрать, одеть и оплатить войска, а не только для денег.

В. Если будет принят акт, требующий от американских ассамблей выплатить компенсацию пострадавшим, и они не подчинятся ему, а затем Парламент другим актом введет внутренний налог, подчинятся ли они тогда ему?

О. Люди не будут платить никакой внутренний налог; и я думаю, что акт, обязывающий ассамблеи выплатить компенсацию, излишен; ибо я придерживаюсь мнения, что, как только нынешние страсти утихнут, они примут этот вопрос к рассмотрению, и, если это правильно сделать, они сделают это сами.

В. Не приходят ли часто письма в почтовые отделения в Америке, адресованные в какой-нибудь внутренний город, куда не ходит почта?

О. Да.

В. Может ли какое-либо частное лицо забрать эти письма и доставить их по адресу?

О. Да; любой друг этого лица может сделать это, уплатив начисленный почтовый сбор.

В. Но не должен ли он платить дополнительный почтовый сбор за расстояние до такого внутреннего города?

О. Нет.

В. Может ли почтмейстер отвечать за доставку письма, не получив такой дополнительный почтовый сбор?

О. Конечно, он не может требовать ничего, если не оказывает услуги.

В. Предположим, человек, находясь далеко от дома, находит в почтовом отделении письмо, адресованное ему, и он живет в месте, куда обычно ходит почта, и письмо адресовано в это место, доставит ли ему почтмейстер письмо, не уплатив почтовый сбор, взимаемый в месте, куда адресовано письмо?

О. Да; ведомство не может требовать почтовый сбор за письмо, которое оно не доставляет, или дальше, чем оно его доставляет.

В. Не обязаны ли паромщики в Америке, согласно акту Парламента, перевозить почту без оплаты?

О. Да.

В. Не является ли это налогом на паромщиков?

О. Они не считают это таковым, поскольку получают выгоду от лиц, путешествующих с почтой.

В. Если закон о гербовом сборе будет отменен и корона сделает требование к колониям о сумме денег, предоставят ли они ее?

О. Я полагаю, они предоставят.

В. Почему вы так думаете?

О. Я могу говорить за колонию, в которой живу: у меня есть инструкция от Ассамблеи заверить министерство, что, как они всегда делали, так они всегда будут считать своим долгом предоставлять такие субсидии короне, которые соответствуют их обстоятельствам и возможностям, всякий раз, когда их призывают к этой цели, обычным конституционным образом; и я имел честь сообщить эту инструкцию тому достопочтенному джентльмену, бывшему тогда министром.

В. Сделали бы они это для британского дела, как, например, война в какой-то части Европы, которая их не затрагивает?

О. Да, для всего, что касается общего интереса. Они считают себя частью целого.

В. Каков обычный конституционный способ призыва колоний к предоставлению субсидий?

О. Письмо от государственного секретаря.

В. Это все, что вы имеете в виду; письмо от государственного секретаря?

О. Я имею в виду обычный способ требования, в циркулярном письме от государственного секретаря, по приказу его величества, излагающем повод и рекомендующем колониям предоставить такую субсидию, которая подобает их лояльности и соответствует их возможностям.

В. Писал ли когда-нибудь государственный секретарь с просьбой о деньгах для короны?

О. Требования заключались в том, чтобы собрать, одеть и оплатить людей, что невозможно сделать без денег.

В. Предоставили бы они только деньги, если бы их об этом попросили?

О. По моему мнению, они бы предоставили, деньги так же, как и людей, когда у них есть деньги или они могут их заработать.

В. Если Парламент отменит закон о гербовом сборе, отменит ли Ассамблея Пенсильвании свои резолюции?

О. Думаю, нет.

В. До того, как возникла какая-либо мысль о законе о гербовом сборе, желали ли они представительства в Парламенте?

О. Нет.

В. Разве вы не знаете, что в хартии Пенсильвании есть прямое оговорка о праве Парламента вводить там налоги?

О. Я знаю, что в хартии есть пункт, согласно которому король жалует, что он не будет взимать никаких налогов с жителей, если только это не будет с согласия Ассамблеи или актом Парламента.

В. Как же тогда Ассамблея Пенсильвании могла утверждать, что введение налога на них законом о гербовом сборе является нарушением их прав?

О. Они понимают это так: по той же хартии и в остальном они имеют право на все привилегии и свободы англичан; они находят в великих хартиях, а также в петиции и декларации прав, что одной из привилегий английских подданных является то, что они не должны облагаться налогом иначе как по их общему согласию; поэтому они полагались на это с самого основания провинции, что Парламент никогда не захочет и не сможет, под предлогом этого пункта в хартии, присвоить себе право облагать их налогом, пока не квалифицирует себя для осуществления такого права, допустив представителей от народа, подлежащего налогообложению, которые должны составлять часть этого общего согласия.

В. Есть ли в хартии какие-либо слова, оправдывающие такое толкование?

О. Общие права англичан, как они провозглашены Великой хартией вольностей и Петицией о праве, все оправдывают это.

В. Все ли части колоний одинаково способны платить налоги?

О. Нет, конечно; пограничные части, которые были разорены врагом, сильно ослаблены этим, и поэтому в таких случаях обычно пользуются льготами в наших налоговых законах.

В. Можем ли мы на таком расстоянии быть компетентными судьями того, какие льготы необходимы?

О. Парламент предположил это, заявив о праве принимать налоговые законы для Америки; я считаю это невозможным.

В. Будет ли отмена закона о гербовом сборе каким-либо препятствием для ваших мануфактур? Откажутся ли люди, которые начали заниматься производством, от него?

О. Да, я думаю, откажутся; особенно если в то же время торговля снова откроется, так что денежные переводы можно будет легко осуществлять. Я знаю несколько случаев, которые делают это вероятным. В позапрошлую войну, когда табак был дешев и давал мало выручки, люди в Вирджинии в основном перешли на семейное производство. Впоследствии, когда табак стал стоить дороже, они вернулись к использованию британских мануфактур. Так, валяльные мельницы очень мало использовались в последнюю войну в Пенсильвании, потому что векселя тогда были в изобилии, и денежные переводы можно было легко осуществлять в Британию за английскую ткань и другие товары.

В. Если закон о гербовом сборе будет отменен, побудит ли это ассамблеи Америки признать права Парламента облагать их налогом, и сотрут ли они свои резолюции?

О. Нет, никогда.

В. Нет ли никаких средств заставить их стереть эти резолюции?

О. Никаких, о которых я знаю; они никогда не сделают этого, если не будут принуждены силой оружия.

В. Есть ли на земле сила, которая может заставить их стереть их?

О. Никакая сила, как бы велика она ни была, не может заставить людей изменить свои мнения.

В. Считают ли они почтовое ведомство налогом или регулированием?

О. Не как налог, а как регулирование и удобство; каждая ассамблея поощряла его и поддерживала в зачаточном состоянии денежными грантами, чего они иначе не сделали бы; и люди всегда платили почтовый сбор.

В. Когда вы получили упомянутые вами инструкции?

О. Я привез их с собой, когда приехал в Англию, около пятнадцати месяцев назад.

В. Когда вы сообщили эту инструкцию министру?

О. Вскоре после моего прибытия; пока вопрос о гербовом сборе в Америке находился на рассмотрении, и до того, как был внесен законопроект.

В. Что было бы в наибольших интересах Великобритании: занять руки Вирджинии в производстве табака или в мануфактурах?

О. В производстве табака, конечно.

В. Что раньше было гордостью американцев?

О. Потакать моде и мануфактурам Великобритании.

В. Что теперь является их гордостью?

О. Носить свою старую одежду снова, пока они не смогут сделать новую.

13 февраля. Бенджамин Франклин, эсквайр, пройдя допрос, был освобожден от дальнейшего присутствия.

Он удалился.

24 февраля. Резолюции комитета были доложены председателем, г-ном Фуллером, их седьмая и последняя резолюция гласила: «что по их мнению Палате следует внести предложение о том, чтобы было дано разрешение внести законопроект об отмене закона о гербовом сборе». Предложение о повторной передаче этой резолюции в комитет было отклонено 240 голосами против 133. — Журналы Палаты общин.

Повествование о резне дружественных индейцев в округе Ланкастер, Пенсильвания, 1764 г.

Эти индейцы были остатками племени Шести Наций, поселившимися в Конестого, и отсюда назывались индейцами Конестого. По прибытии англичан в Пенсильванию посланники от этого племени пришли приветствовать их с дарами из оленины, кукурузы и шкур; и все племя заключило договор о дружбе с первым собственником, Уильямом Пенном, который должен был длиться «пока светит солнце или текут воды в реках».

Этот договор с тех пор часто возобновлялся, и цепь, как они выражаются, время от времени начищалась. Он никогда не нарушался с их или нашей стороны до сих пор. Поскольку их земли постепенно были в основном выкуплены, а поселения белых людей начали окружать их, собственник выделил им земли в поместье Конестого, которые они не могли покинуть; там они жили много лет в дружбе со своими белыми соседями, которые любили их за их мирное, безобидное поведение.

Всегда замечалось, что индейцы, поселившиеся по соседству с белыми людьми, не увеличиваются, а постоянно уменьшаются. Это племя, соответственно, продолжало уменьшаться, пока в их городке в поместье не осталось только двадцать человек, а именно: семь мужчин, пять женщин и восемь детей, мальчиков и девочек.

Из них Шехаес был очень старым человеком, участвовавшим во втором договоре, заключенном с ними г-ном Пенном в 1701 году, и с тех пор оставался верным и любящим другом англичан. Говорят, что он был чрезвычайно хорошим человеком, учитывая его воспитание, будучи от природы самого доброго, благожелательного нрава.

Пегги была дочерью Шехаеса; она работала для своего престарелого отца, продолжая жить с ним, хотя и была замужем, и ухаживала за ним с сыновним долгом и нежностью.

Джон был еще одним хорошим стариком; его сын Гарри помогал содержать его.

Джордж и Уилл Сок были двумя братьями, оба молодые люди.

Джон Смит, ценный молодой человек из народа кайюга, который познакомился с Пегги, дочерью Шехаеса, несколько лет назад, женился и поселился в этой семье. У них был один ребенок, около трех лет.

Бетти, безобидная старушка; и ее сын Питер, симпатичный молодой парень.

Салли, чье индейское имя было Уянжой, женщина, очень уважаемая всеми, кто ее знал, за ее благоразумное и хорошее поведение в некоторых очень трудных жизненных ситуациях. Она была поистине хорошей и милой женщиной, у нее не было своих детей; но, когда умер дальний родственник, она взяла ребенка этого родственника, чтобы воспитать как своего собственного, и выполняла по отношению к нему все обязанности любящего родителя.

Читатель заметит, что многие из их имен — английские. У индейцев, питающих привязанность к англичанам, принято давать себе и своим детям имена тех английских лиц, которых они особенно уважают.

Это маленькое общество продолжало обычай, который они начали, когда были более многочисленны, обращаться к каждому новому губернатору и каждому потомку первого собственника, приветствуя его в провинции, заверяя его в своей верности и моля о продолжении той милости и защиты, которую они до сих пор испытывали. Они, соответственно, отправили адрес такого рода нашему нынешнему губернатору по его прибытии; но он едва был доставлен, как произошла та злополучная катастрофа, о которой мы собираемся рассказать.

В среду, 14 декабря 1763 года, пятьдесят семь человек из некоторых наших пограничных поселков, которые задумали уничтожение этого маленького сообщества, прибыли, все хорошо верхом и вооруженные ружьями, тесаками и топориками, проехав через страну ночью, в поместье Конестого. Там они окружили маленькую деревню индейских хижин и как раз на рассвете ворвались во все из них сразу. Только трое мужчин, две женщины и маленький мальчик были найдены дома, остальные были среди соседних белых людей, некоторые продавали корзины, метлы и чаши, которые они производили, а другие по другим делам. По этим бедным беззащитным существам немедленно открыли огонь, их закололи и зарубили топорами до смерти! Добрый Шехаес, среди прочих, был изрублен в своей постели. Все они были сняты со скальпов и иначе ужасно изувечены. Затем их хижины были подожжены, и большинство из них сгорело. Когда отряд, довольный своим собственным поведением и храбростью, но разгневанный тем, что некоторые из бедных индейцев избежали резни, ускакал и небольшими группами, разными дорогами, отправился домой.

Всеобщую обеспокоенность соседних белых людей, услышавших об этом событии, и плач молодых индейцев, когда они вернулись и увидели опустошение, и изувеченные, полусожженные тела своих убитых родителей и других родственников, невозможно хорошо выразить.

Магистраты Ланкастера отправили людей собрать оставшихся индейцев, привезли их в город для их лучшей безопасности против любой дальнейшей попытки, и, говорят, соболезновали им по поводу несчастья, которое произошло, взяли их за руку, утешили и пообещали им защиту. Все они были помещены в работный дом, прочное здание, как место наибольшей безопасности.

Когда в город пришло шокирующее известие, губернатором была издана прокламация, подробно излагающая детали этого ужасного насилия и настоятельно призывающая людей провинции использовать все возможные средства, чтобы схватить и предать заслуженному наказанию его диких виновников.

Несмотря на эту прокламацию, те жестокие люди снова собрались, и, услышав, что оставшиеся четырнадцать индейцев находятся в работном доме в Ланкастере, они внезапно появились в этом городе 27 декабря. Пятьдесят из них, вооруженные, как и прежде, спешившись, направились прямо к работному дому и силой выломали дверь, и вошли с величайшей яростью на лицах. Когда бедные несчастные увидели, что у них нет защиты поблизости, и они никак не могут спастись, и будучи без малейшего оружия для защиты, они разделились на свои маленькие семьи, дети цеплялись за родителей; они пали на колени, протестовали в своей невиновности, заявляли о своей любви к англичанам и о том, что за всю свою жизнь они никогда не причиняли им вреда; и в этой позе они все приняли топор! Мужчины, женщины и маленькие дети были все до единого бесчеловечно убиты в холодной крови!

Варварские люди, совершившие это чудовищное деяние, вопреки правительству, всем законам человеческим и божественным, и к вечному позору своей страны и цвета кожи, затем сели на своих лошадей, закричали в триумфе, как будто одержали победу, и ускакали беспрепятственно!

Тела убитых были затем вынесены и выставлены на улице, пока не могла быть вырыта яма в земле, чтобы принять и покрыть их.

Но злодеяние не может быть покрыто; вина будет лежать на всей земле, пока не будет свершено правосудие над убийцами. Кровь невинных будет взывать к Небесам о мщении.

Говорят, что Шехаесу, когда ему раньше сказали, что есть опасения, что некоторые англичане могут прийти с границы в страну и убить его и его людей, он ответил: «Это невозможно; в лесах действительно есть индейцы, которые убили бы меня и моих, если бы могли добраться до нас, за мою дружбу к англичанам; но англичане завернут меня в свой плащ и защитят меня от всякой опасности». Как неудачно он ошибался!

Была издана еще одна прокламация, предлагающая большую награду за поимку убийц.

Но эти прокламации пока не привели ни к какому раскрытию; убийцы распространили такие угрозы против тех, кто не одобряет их действия, что вся страна, кажется, находится в ужасе, и никто не смеет говорить то, что знает; даже письма оттуда не подписаны, в которых выражается какое-либо недовольство бунтовщиками.

Есть некоторые (мне стыдно это слышать), кто хотел бы смягчить огромное злодейство этих действий, говоря: «Жители границ разъярены убийством своих родственников враждебными индейцами в нынешней войне». Это возможно; но, хотя это могло бы оправдать их выход в леса, чтобы искать тех врагов и отомстить им за те убийства, это никогда не может оправдать их поворот в сердце страны, чтобы убивать своих друзей.

Если индеец причиняет мне вред, следует ли из этого, что я могу мстить за этот вред всем индейцам? Хорошо известно, что индейцы принадлежат к разным племенам, народам и языкам, так же как и белые люди. В Европе, если французы, которые являются белыми людьми, причинят вред голландцам, должны ли они мстить за это англичанам, потому что они тоже белые люди? Единственным преступлением этих бедных несчастных, кажется, было то, что у них была красновато-коричневая кожа и черные волосы; и некоторые люди такого рода, по-видимому, убили некоторых из наших родственников. Если правильно убивать людей по такой причине, то, если какой-нибудь человек с веснушчатым лицом и рыжими волосами убьет мою жену или ребенка, было бы правильно для меня отомстить за это, убив всех веснушчатых, рыжеволосых мужчин, женщин и детей, которых я мог бы впоследствии где-либо встретить.

Но, кажется, эти люди думают, что у них есть лучшее оправдание; не что иное, как Слово Божье. Со Священным Писанием в своих руках и устах они могут ни во что не ставить ту прямую заповедь: «Не убий»; и оправдывать свое злодейство повелением, данным Иисусу Навину уничтожить язычников. Ужасное извращение Писания и религии! Приписывать худшие из преступлений Богу мира и любви! Даже евреи, которым было дано это конкретное поручение, пощадили гаваонитян из-за веры, однажды данной. Вера этого правительства часто давалась этим индейцам, но это не помогло им с людьми, которые презирают правительство.

Мы притворяемся христианами и, благодаря превосходящему свету, которым мы наслаждаемся, должны превосходить язычников, турок, сарацинов, мавров, негров и индейцев в знании и практике того, что правильно. Я постараюсь показать на нескольких примерах из книг и истории, какое понимание имели те люди о таких действиях.

Гомер написал свою поэму под названием «Одиссея» за несколько сотен лет до рождения Христа. Он часто говорит о том, что он называет не только обязанностями, но и священными обрядами гостеприимства, проявляемыми по отношению к незнакомцам, пока они находятся в нашем доме или на территории, как включающими, помимо всех обычных обстоятельств приема, полную безопасность и защиту личности от всякой опасности для жизни, от всех травм и даже оскорблений. Обряды гостеприимства назывались священными, потому что незнакомец, бедный и слабый, когда они обращались за защитой и помощью, предполагались, согласно религии тех времен, посланными Божеством, чтобы испытать доброту людей, и что он отомстит за травмы, которые они могли получить там, где их должны были защитить. Эти чувства, следовательно, влияли на манеры всех слоев людей, даже самых низших; ибо мы находим, что когда Одиссей пришел как бедный незнакомец в хижину свинопаса Евмея, и его большие собаки выбежали, чтобы разорвать оборванного человека, Евмей отогнал их камнями; и

"'Unhappy stranger!' (thus the faithful swain

Began, with accent gracious and humane),

'What sorrow had been mine, if at my gate,

Thy reverend age had met a shameless fate!

But enter this my homely roof, and see

Our woods not void of hospitality.'

He said, and seconding the kind request,

With friendly step precedes the unknown guest;

A shaggy goat's soft hide beneath him spread,

And with fresh rushes heaped an ample bed.

Joy touched the hero's tender soul, to find

So just reception from a heart so kind;

And 'Oh, ye gods, with all your blessings grace'

(He thus broke forth) 'this friend of human race!'

The swain replied: 'It never was our guise

To slight the poor, or aught humane despise.

For Jove unfolds the hospitable door,

'Tis Jove that sends the strangers and the poor.'"

Эти языческие люди думали, что после нарушения обрядов гостеприимства проклятие с Небес будет преследовать их во всем, что они делают, и даже их честный труд в их призваниях не увенчается успехом. Так, когда Одиссей говорит Евмею, который сомневался в правдивости того, что он рассказывал: «Если я обману тебя в этом, я заслужил бы смерти, и я согласен, чтобы ты предал меня смерти»; Евмей отвергает это предложение как то, что сопровождалось бы как позором, так и несчастьем, говоря иронично,

"Doubtless, oh guest, great laud and praise were mine,

If, after social rites and gifts bestowed,

I stained my hospitable hearth with blood.

How would the gods my righteous toils succeed,

And bless the hand that made a stranger bleed?

No more."

Даже открытый враг в пылу битвы, бросающий оружие, подчиняющийся врагу и просящий жизни и защиты, предполагался приобретающим немедленное право на эту защиту. Так один описывает свое спасение, когда его отряд был разбит:

"We turned to flight; the gathering vengeance spread

On all parts round, and heaps on heaps lie dead.

The radiant helmet from my brows unlaced,

And lo, on earth my shield and javelin cast,

I meet the monarch with a suppliant's face,

Approach his chariot, and his knees embrace.

He heard, he saved, he placed me at his side;

My state he pitied, and my tears he dried;

Restrained the rage the vengeful foe expressed,

And turned the deadly weapons from my breast.

Pious to guard the hospitable rite,

And fearing Jove, whom mercy's works delight."

Женихи Пенелопы, по словам того же античного поэта, описываются как сборище беззаконных людей, не ведавших священных законов гостеприимства. И потому, когда королеве сообщили, что они убиты, и притом Одиссеем, она, не веря в возвращение Одиссея, говорит:

"Ah no! some god the suiters' deaths decreed,

Some god descends, and by his hand they bleed;

Blind, to contemn the stranger's righteous cause

And violate all hospitable laws!

... The powers they defied;

But Heaven is just, and by a god they died."

Столько о воззрениях древних язычников. Что же касается турок, то в «Житии Мухаммеда», основателя их религии, записано, что Халед, один из его военачальников, разделив пленных между собой и своими воинами, приказал связать своим пленникам руки за спиной, а затем самым жестоким и зверским образом предал их мечу; однако он не смог заставить своих людей перебить их пленников, ибо те в бою сложили оружие, сдались и просили о защите. Когда Мухаммеду донесли об этом, он похвалил воинов за человечность, но с великим негодованием сказал Халеду: «О Халед, ты мясник, перестань досаждать мне своим нечестием. Если бы ты обладал грудой золота размером с гору Обод и всю ее истратил на дело Божье, твоя заслуга не смыла бы вины, навлеченной убийством нижайшего из этих бедных пленников».

У арабов, или сарацинов, хотя и дозволялось предавать смерти пленника, взятого в бою, если он стал ненавистен своими прежними злодеяниями, это нельзя было делать после того, как он хоть раз вкусил хлеба или испил воды, находясь в их руках. Отсюда мы читаем в истории войн в Святой земле, что когда франки потерпели великое поражение от Саладина и среди пленных оказались король Иерусалимский и Арнольд, знаменитый христианский военачальник, который был весьма жесток к сарацинам, султан, когда их привели к нему, посадил короля по правую руку, а Арнольда по левую, и поднес королю чашу с водой, который тотчас же предложил ее Арнольду; но когда Арнольд собрался принять чашу, султан прервал его, сказав: «Я не позволю этому нечестивцу пить, ибо это, согласно похвальному и великодушному обычаю арабов, обеспечило бы ему жизнь».

Что тот же похвальный и великодушный обычай до сих пор бытует среди магометан, видно из отчета о путешествиях мистера Белла из Антермони, опубликованного лишь в прошлом году; он сопровождал царя Петра Великого в его походе к Дербенту через Дагестан. «Религия дагестанцев, — говорит он, — по большей части магометанская, одни следуют секте Османа, другие — Али. Язык их по большей части турецкий или, вернее, диалект арабского, хотя многие из них говорят также на персидском языке. Один пункт я не могу не упомянуть касательно их законов гостеприимства: если их злейший враг приходит под их кров за защитой, хозяин, какого бы звания он ни был, обязан оберегать его от всякого вреда или насилия во время пребывания у него и даже безопасно проводить через свои владения до места безопасности».

От сарацинов этот же обычай перешел к маврам Африки; был ими принесен в Испанию и долгое время там свято соблюдался. Испанские историки с одобрением записывают один знаменитый тому пример. В то время как там правили мавры и испанцы смешивались с ними, один испанский кавалер в пылу внезапной ссоры убил молодого мавританского дворянина и бежал. Преследователи вскоре потеряли его из виду, ибо он, незамеченный, перемахнул через садовую ограду. Владелец сада, мавр, случайно оказавшийся там, услышал мольбы испанца, стоявшего на коленях, который поведал ему о своем деле и умолял скрыть его. «Съешь это, — сказал мавр, давая ему половину персика, — теперь ты знаешь, что можешь довериться моей защите». Затем он запер его в садовой постройке, сказав, что, как только стемнеет, он обеспечит ему побег в более безопасное место. Мавр затем вошел в дом, где едва успел сесть, как к воротам пришла большая толпа с громкими рыданиями, принеся тело его сына, только что убитого испанцем. Когда первый шок от неожиданности немного прошел, он понял из описания, что роковое деяние совершил человек, находящийся сейчас в его власти. Он не сказал об этом никому; но как только стемнело, удалился в свою садовую постройку, словно желая скорбеть в одиночестве, приказав никому не следовать за ним. Обратившись там к испанцу, он сказал: «Христианин, человек, которого ты убил, — мой сын; его тело в моем доме. Ты должен понести наказание; но ты ел со мной, и я дал тебе свое слово, которое не должно быть нарушено. Следуй за мной». Затем он привел изумленного испанца к своим конюшням, посадил его на одного из своих самых резвых коней и сказал: «Беги далеко, пока ночь может укрыть тебя. Утром ты будешь в безопасности. Ты, правда, виновен в крови моего сына; но Бог справедлив и благ, и я благодарю Его за то, что я невиновен в твоей, и что данное мною слово соблюдено».

Испанцы переняли у мавров это понятие о чести, последствия которого в некоторой степени сохраняются и по сей день. Так что, когда возникает страх перед войной, готовой разразиться между Англией и Испанией, английский купец, опасающийся конфискации своих товаров как товаров врага, считает их в безопасности, если может найти испанца, который возьмет их на хранение; ибо испанец охраняет их как свои собственные и добросовестно возвращает их или выплачивает их стоимость, как только англичанин может безопасно их потребовать.

Справедливость по отношению к этой нации, хотя недавно и бывшей нашими врагами, а ныне едва ли нашими сердечными друзьями, обязывает меня по этому случаю не упустить упоминания об одном примере испанской чести, который не может не быть свеж в памяти многих ныне живущих. В 1746 году, когда мы были в разгаре войны с Испанией, лондонский корабль «Элизабет» под командованием капитана Уильяма Эдвардса, следуя через залив с Ямайки с богатым грузом, попал в жесточайший шторм, в котором корабль дал течь, что вынудило их ради спасения жизней зайти в Гавану. Капитан сошел на берег, прямо направился к губернатору, рассказал о причине своего захода и о том, что сдает свой корабль как приз, а себя и своих людей — как военнопленных, прося лишь о хорошем обращении. «Нет, сэр, — ответил испанский губернатор, — если бы мы захватили вас в честном бою в море или при приближении к нашему побережью с враждебными намерениями, ваш корабль был бы призом, а ваши люди — пленниками. Но когда, терпя бедствие от бури, вы заходите в наши порты ради спасения своих жизней, мы, хотя и враги, будучи людьми, обязаны по законам человечности оказать помощь бедствующим людям, которые просят нас об этом. Мы не можем даже против наших врагов пользоваться преимуществом Божьего промысла. Поэтому вам разрешается разгрузить корабль, если это необходимо для устранения течи; вы можете здесь отремонтироваться и торговать настолько, насколько это необходимо для покрытия расходов; затем вы можете отбыть, и я дам вам пропуск, который будет действовать, пока вы не минуете Бермудские острова. Если после этого вы будете захвачены, то станете призом; но сейчас вы лишь странник и имеете право странника на безопасность и защиту». Корабль соответственно отбыл и благополучно прибыл в Лондон.

Будет ли мне позволено привести по этому случаю пример подобной чести у бедного, непросвещенного африканского негра? Я нахожу его в отчете капитана Сигрейва о его «Путешествии в Гвинею». Он рассказывает, что новоанглийский шлюп, торговавший там в 1752 году, оставил своего второго помощника Уильяма Мюррея больным на берегу и уплыл без него. Мюррей находился в доме чернокожего по имени Куджо, с которым он познакомился во время торговли. Он выздоровел, и, поскольку шлюп ушел, он оставался со своим чернокожим другом, пока не представится другая возможность вернуться домой. Тем временем в рейд зашло голландское судно, и некоторые из чернокожих, поднявшись на борт, были вероломно схвачены и увезены в рабство. Их родственники и друзья, охваченные внезапной яростью, побежали к дому Куджо, чтобы отомстить, убив Мюррея. Куджо остановил их у дверей и спросил, чего они хотят. «Белые люди, — сказали они, — увезли наших братьев и сыновей, и мы убьем всех белых; отдай нам белого человека, которого ты держишь в своем доме, ибо мы убьем его». «Нет, — сказал Куджо, — белые люди, которые увезли ваших братьев, — плохие люди; убейте их, когда сможете поймать; но этот белый человек — хороший человек, и вы не должны его убивать». «Но он белый, — кричали они, — белые люди все плохие, и мы убьем их всех». «Нет, — сказал он, — вы не должны убивать человека, который не причинил никакого вреда, только за то, что он белый. Этот человек — мой друг, мой дом — его крепость, а я — его солдат. Я должен сражаться за него. Вы должны убить меня, прежде чем сможете убить его. Какой добрый человек снова придет под мой кров, если я позволю запятнать свой пол кровью доброго человека!» Негры, видя его решимость и убедившись из его слов, что они неправы, ушли пристыженными. Через несколько дней Мюррей снова рискнул выйти с Куджо, когда многие из них пожали ему руку и сказали, что рады, что не убили его; ибо, поскольку он был добрым (то есть невинным) человеком, их Бог разгневался бы и испортил бы им рыбную ловлю. «Я рассказываю это, — говорит капитан Сигрейв, — чтобы показать, что некоторые среди этих темных людей обладают сильным чувством справедливости и чести и что даже самые жестокие из них способны чувствовать силу разума и находиться под влиянием страха Божьего (если бы знание об истинном Боге могло быть привнесено среди них), поскольку даже страх перед ложным Богом, когда их ярость утихала, был не без своего благого воздействия».

Теперь, когда я собираюсь упомянуть кое-что об индейцах, прошу не понимать меня так, будто я оправдываю всех индейцев. Я далек от желания умалить похвальный дух негодования моих соотечественников против тех, кто сейчас воюет с нами, в той мере, в какой это оправдано их вероломством и бесчеловечностью. Я лишь замечу, что Шесть племен как единое целое хранили верность англичанам с тех пор, как мы их узнали, а это уже почти сто лет; и что правящая часть этих людей имела понятия о чести, каково бы ни было положение дел с развращенными ромом, испорченными торговцами бродягами и ворами на Саскуэханне и Огайо, ныне взявшимися за оружие против нас. В доказательство этой чести я упомяну лишь один хорошо известный недавний факт. Когда шесть депутатов катавбов под присмотром полковника Булла из Чарльзтауна отправились с разрешения в страну могавков, чтобы просить о мире и вести переговоры для своего народа, они вскоре обнаружили, что Шесть племен крайне раздражены и мир в то время невозможен. Поэтому они опасались за свою жизнь и полагали, что их убьют на обратном пути в Нью-Йорк; что, будучи доведено до сведения вождей могавков полковником Буллом, один из них по приказу совета произнес перед катавбами такую речь:

«Чужеземцы и враги,

Пока вы в этой стране, выдуйте весь страх из своей груди; смените черную полосу краски на щеках на красную и пусть ваши лица сияют от медвежьего жира. Здесь вы в большей безопасности, чем если бы были дома. Шесть племен не осквернят свою землю кровью людей, которые пришли безоружными просить мира. Мы пошлем с вами охрану, чтобы проводить вас в безопасности за пределы наших владений. До этого места у вас будет мир, но не дальше. Возвращайтесь в свою страну и там берегите себя, ибо туда мы намерены прийти и убить вас».

Катавбы соответственно ушли невредимыми.

Также хорошо известно, что как раз перед началом последней войны, когда наши торговцы впервые пришли к индейцам пианкешо, племени твигтви, они обнаружили, что принцип предоставления защиты чужеземцам действует в полной мере; ибо, когда французы пришли со своими индейцами в город пианкешо и потребовали, чтобы эти торговцы и их товары были выданы, пианкешо ответили, что англичане пришли туда по их приглашению и они не могут совершить столь низкий поступок. Но когда французы стали настаивать, пианкешо взялись за оружие для защиты своих гостей, и многие из них вместе со своим старым вождем сложили головы в этом деле; французы в конце концов одержали верх лишь благодаря превосходящей силе.

Я не стану скрывать, что бесчисленные истории были придуманы и распространены не только против тех бедных несчастных, которые были убиты, но и против ста сорока христианизированных индейцев, которым до сих пор угрожают убийством; все эти истории, как хорошо известно тем, кто лучше всех знает индейцев, являются чистым вымыслом, придуманным дурными людьми либо для того, чтобы подстрекать друг друга к участию в убийстве, либо, после того как оно было совершено, чтобы оправдать его, и в них верят только слабые и легковерные. Я публично призываю создателей и распространителей этих обвинений представить свои доказательства. Пусть они убедят общественность в том, что даже Уилл Сок, самый ненавистный из всего этого племени, был действительно виновен в тех преступлениях против нас, которые они ему вменяют. Но если он был, разве его не должны были честно судить? Он жил по нашим законам и был им подвластен; он был в наших руках, и его легко можно было привлечь к суду; разве это английское правосудие — осудить и казнить его, не выслушав? Сознавая свою невиновность, он не пытался спрятаться, когда дверь работного дома, его убежища, взламывали. «Я встречу их, — сказал он, — ибо они мои братья». Эти его братья застрелили его у дверей, пока слово «братья» было у него на устах.

Но если Уилл Сок был плохим человеком, что сделал бедный старый Шехаес? Что могли сделать он и другие бедные старики и старухи? Что сделали маленькие мальчики и девочки! Что могли сделать дети годовалого возраста, младенцы у груди, что могли они сделать, чтобы их тоже нужно было застрелить и зарубить топорами? Ужасно рассказывать! И в объятиях своих родителей! Этого не делает ни одна цивилизованная нация в Европе. Мы что, приехали в Америку, чтобы учиться и практиковать нравы варваров? Но это, варвары как они есть, они практикуют только против своих врагов, а не против своих друзей. Эти бедные люди всегда были нашими друзьями. Их отцы принимали наших, когда те были здесь чужеземцами, с добротой и гостеприимством. Посмотрите, какой ответ мы им дали! Когда мы стали более многочисленными и могущественными, они отдались под нашу защиту. Посмотрите на изуродованные трупы последних остатков племени, как эффективно мы ее им предоставили.

Несчастные люди! Жить в такие времена и среди таких соседей. Мы видели, что они были бы в большей безопасности среди древних язычников, у которых обряды гостеприимства были священны. Их сочли бы гостями общества, и религия страны действовала бы в их пользу. Но наши пограничные жители называют себя христианами! Они были бы в большей безопасности, если бы подчинились туркам; ибо с тех пор, как Мухаммед упрекнул Халеда, даже жестокие турки никогда не убивают пленных в холодном рассудке. Эти даже не были пленниками. Но что значит пример турок для христиан, знающих Писание! Они были бы в большей безопасности, даже если бы были взяты в настоящей войне против сарацинов, если бы хоть раз испили с ними воды. Эти не были взяты в войне против нас и пили с нами, а мы с ними, в течение восьмидесяти лет. Но станем ли мы сравнивать сарацинов с христианами?

Они были бы в большей безопасности среди мавров в Испании, даже если бы были убийцами сыновей, если бы им было дано слово и обещание защиты. Но этим слово англичан давалось много раз правительством, и, полагаясь на это слово, они жили среди нас и дали нам возможность убить их. Однако то, что было почетно у мавров, может не быть правилом для нас; ибо мы христиане! Они были бы в большей безопасности, кажется, среди папистских испанцев, даже если бы были врагами и попали в их руки из-за бури. Эти не были врагами; они родились среди нас, и все же мы убили их всех. Но станем ли мы подражать идолопоклонникам-папистам, мы, просвещенные протестанты? Они были бы даже в большей безопасности среди негров Африки, где, по крайней мере, нашлась бы одна мужественная душа, обладающая достаточным разумом, духом и человечностью, чтобы встать на их защиту. Но станут ли белые люди и христиане поступать как языческий негр? Короче говоря, оказывается, что они были бы в безопасности в любой части известного мира, кроме окрестностей христианских белых дикарей из Пекстанга и Донегалла!

О вы, несчастные виновники этого ужасного злодеяния! Подумайте на мгновение о том вреде, который вы причинили, о позоре, который вы навлекли на свою страну, на свою религию и свою Библию, на свои семьи и детей. Подумайте об уничтожении ваших плененных соотечественников (ныне среди диких индейцев), которое, вероятно, может последовать в отместку за вашу варварство! Подумайте о гневе Объединенных Пяти племен, до сих пор наших друзей, но теперь спровоцированных вашим убийством одного из их племен, находящихся под угрозой стать нашими злейшими врагами. Подумайте о мягком и добром правительстве, которое вы так дерзко оскорбили; о законах вашего короля, вашей страны и вашего Бога, которые вы нарушили; о позорной смерти, которая висит над вашими головами; ибо правосудие, хоть и медленно, но придет в конце концов. Все добрые люди повсюду ненавидят ваши действия. Вы омыли свои руки в невинной крови; как вы сделаете их чистыми? Умирающие крики и стоны убитых будут часто звучать в ваших ушах. Их призраки будут иногда преследовать вас и пугать даже ваших невинных детей. Бегите куда хотите, ваша совесть пойдет с вами. Разговоры во сне выдадут вас; в бреду лихорадки вы сами сделаете свое злодеяние известным.

Сто сорок мирных индейцев все еще остаются в этом правительстве. Они были приведены христианскими миссионерами к расположению, по крайней мере, к нашей религии; некоторые из них недавно покинули свое племя, которое сейчас воюет с нами, потому что не хотели участвовать в их грабежах; и чтобы показать свое доверие к нам и дать нам равное доверие к ним, они привели и отдали в наши руки своих жен и детей. Другие долго жили среди нас в округе Нортгемптон, и большинство их детей родились там. Все они сейчас дрожат за свою жизнь. Их спешно перевозили с места на место ради безопасности, то прятали по углам, то отправляли из провинции, отказывали в проходе через соседнюю колонию и возвращали, может быть, не недоброжелательно, но позорно, на наши руки. О Пенсильвания! Некогда славившаяся добротой к чужеземцам, неужели крики нескольких подлых скряг о расходах на это общественное гостеприимство, расходы, которые не будут стоить шумным негодяям и шести пенсов на человека (а что такое расходы на скудное содержание, которое мы им предоставляем, по сравнению с расходами, которые они могли бы вызвать, если бы были с оружием против нас?), неужели столь бессмысленный крик, говорю я, заставит вас выгнать из своих дверей этих несчастных гостей, которые оскорбили своих соотечественников своей привязанностью к вам; которые, полагаясь на вашу доброту, отдались под вашу защиту? Тех, кого вы разоружили, чтобы удовлетворить беспочвенные подозрения, оставите ли вы их на растерзание вооруженным безумцам вашей страны? Немужественные люди! Которые не стыдятся приходить с оружием против безоружных, использовать меч против женщин и штык против ваших детей, и которые уже дали такие кровавые доказательства своей бесчеловечности и жестокости.

Давайте воспрянем духом ради стыда и искупим честь нашей провинции от презрения ее соседей; пусть все добрые люди искренне и единодушно объединятся в поддержку законов и в укреплении рук правительства, чтобы правосудие было свершено, виновные наказаны, а невинные защищены; иначе мы, как народ, не можем ожидать никакого благословения с Небес; не будет никакой безопасности для наших лиц или собственности; анархия и смятение возобладают над всем; и насилие, без суда, будет распоряжаться всем.

Введение к «Историческому обзору конституции и правительства Пенсильвании».

Достижение бесконечного разнообразия целей с помощью нескольких простых принципов — характерная черта природы. Как глаз подвержен влиянию, так и понимание; объекты на расстоянии поражают нас в зависимости от своих размеров или количества света, падающего на них; вблизи — в зависимости от их новизны или привычности, от того, находятся ли они в движении или в покое. То же самое и с действиями. Битва — это сплошное движение, герой — сплошное сияние: пока такие образы перед нами, мы не можем ни на что другое обратить внимание. Солон и Ликург не произвели бы никакого впечатления на той же сцене, что и король Пруссии; и мы в настоящее время настолько поглощены военной суматохой на континенте рядом с нами, в которой, надо признаться, мы глубоко заинтересованы, что у нас едва хватает времени бросить взгляд в сторону Америки, где у нас также многое поставлено на карту и где, если где-либо, наш счет должен быть подведен в конце концов.

Мы любим больше глазеть, чем размышлять; и лениво развлекаться на досуге, чем совершать малейшее посягательство на наше терпение, проходя мучительный, утомительный лабиринт, который не принес бы нам ничего, кроме знаний.

Но затем, поскольку есть глаза, которые не могут найти ничего удивительного, кроме того, что удивительно велико, так есть и другие, которые в равной степени склонны удивляться тому, что удивительно мало, и которые могут извлечь столько же развлечения из своего микроскопа при изучении клеща, сколько доктор —— при определении географии Луны или измерении хвоста кометы.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость