«Автобиография Бенджамина Франклина»

«В надежде, поэтому, что вы прислушаетесь к молитве, обращенной к вам в этом письме, я прошу подписаться, мой дорогой сэр, и т. д., и т. д.,

Бендж. Воэн.»

ПРОДОЛЖЕНИЕ,

Начато в Пасси, близ Парижа, 1784 г.

Прошло некоторое время с тех пор, как я получил вышеуказанные письма, но я был слишком занят до сих пор, чтобы думать о выполнении просьбы, которую они содержат. Это могло бы, также, быть сделано гораздо лучше, если бы я был дома среди своих бумаг, которые помогли бы моей памяти и помогли бы установить даты; но мое возвращение неопределенно, и, имея сейчас немного досуга, я постараюсь вспомнить и написать то, что смогу: если я доживу до возвращения домой, это может быть исправлено и улучшено там.

Не имея здесь копии того, что уже написано, я не знаю, дан ли отчет о средствах, которые я использовал для создания Филадельфийской публичной библиотеки, которая, с малого начала, стала теперь такой значительной, хотя я помню, что дошел почти до времени той сделки (1730). Я, поэтому, начну здесь с отчета о ней, который может быть вычеркнут, если окажется, что он уже был дан.

В то время, когда я обосновался в Пенсильвании, не было хорошего книжного магазина ни в одной из колоний к югу от Бостона. В Нью-Йорке и Филадельфии печатники были, действительно, канцелярскими торговцами, но они продавали только бумагу и т. д., альманахи, баллады и несколько обычных школьных учебников. Те, кто любил чтение, были вынуждены выписывать свои книги из Англии: у членов Хунто было по несколько штук. Мы покинули кабак, где впервые встретились, и наняли комнату, чтобы проводить наш клуб. Я предложил, чтобы мы все принесли свои книги в ту комнату, где они были бы не только готовы для консультаций на наших конференциях, но и стали бы общим благом, каждый из нас был бы волен брать такие, какие пожелает прочитать дома. Это было соответственно сделано, и некоторое время удовлетворяло нас: обнаружив преимущество этой маленькой коллекции, я предложил сделать пользу от книг более общей, начав публичную подписочную библиотеку. Я набросал эскиз плана и правил, которые были бы необходимы, и попросил искусного юриста, мистера Чарльза Брокдена, придать всему форму статей соглашения, которые должны быть подписаны; по которым каждый подписчик обязался заплатить определенную сумму сразу за первую покупку книг и ежегодный взнос для их увеличения. Так мало было читателей в то время в Филадельфии, и большинство из нас так бедны, что я не был в состоянии, с большим усердием, найти более пятидесяти человек (в основном молодых ремесленников), желающих заплатить сразу для этой цели по сорок шиллингов каждый и по десять шиллингов в год; с этим маленьким фондом мы начали. Книги были импортированы; библиотека была открыта один день в неделю для выдачи их подписчикам, под их долговые расписки заплатить двойную стоимость, если они не будут должным образом возвращены. Учреждение вскоре проявило свою полезность; было имитировано другими городами и в других провинциях. Библиотеки были увеличены пожертвованиями; чтение стало модным; и наши люди, не имея общественных развлечений, чтобы отвлечь их внимание от учебы, стали лучше знакомы с книгами и через несколько лет были замечены незнакомцами как более образованные и более интеллигентные, чем люди того же ранга обычно бывают в других странах.

Когда мы собирались подписать вышеупомянутые статьи, которые должны были быть обязательными для нас, наших наследников и т. д., в течение пятидесяти лет, мистер Брокден, писец, сказал нам: «Вы молодые люди, но едва ли вероятно, что кто-либо из вас доживет до истечения срока, установленного в документе». Ряд из нас, однако, еще живы; но документ был, через несколько лет, признан недействительным хартией, которая инкорпорировала и дала бессрочность компании.

Возражения и нежелания, с которыми я столкнулся при сборе подписок, заставили меня вскоре почувствовать неуместность представления себя как автора любого полезного проекта, который мог бы предполагаться поднять репутацию человека в малейшей степени выше репутации его соседей, когда у человека есть нужда в их помощи для осуществления этого проекта. Я, поэтому, поставил себя насколько мог вне поля зрения и заявил об этом как о схеме ряда друзей, которые просили меня походить и предложить это тем, кого они считали любителями чтения. Таким образом, мои дела пошли более гладко, и я с тех пор практиковал это в таких случаях, и из моих частых успехов могу сердечно рекомендовать это. Настоящая маленькая жертва вашего тщеславия будет впоследствии щедро вознаграждена. Если некоторое время остается неопределенным, кому принадлежит заслуга, кто-то более тщеславный, чем вы, будет поощрен претендовать на нее, и тогда даже зависть будет расположена воздать вам должное, выщипав эти присвоенные перья и вернув их их законному владельцу.

Эта библиотека предоставила мне средства для улучшения путем постоянного изучения, для чего я отводил час или два каждый день; и таким образом я исправил, в некоторой степени, потерю ученого образования, которое мой отец когда-то намеревался для меня. Чтение было единственным развлечением, которое я позволял себе. Я не тратил время в тавернах, играх или развлечениях любого рода, и мое усердие в моем деле продолжалось таким же неутомимым, как и необходимым. Я был в долгу за свою типографию, у меня была молодая семья, которую нужно было воспитывать, и у меня было два конкурента, с которыми нужно было бороться за дело, которые были установлены в месте до меня. Мои обстоятельства, однако, становились с каждым днем легче. Мои первоначальные привычки бережливости продолжались, и мой отец, среди своих наставлений мне, когда я был мальчиком, часто повторял Притчу Соломона: «Видишь ли человека, усердного в своем деле, он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед низкими людьми», я отсюда считал трудолюбие средством получения богатства и отличия, что поощряло меня; хотя я не думал, что когда-либо буквально буду стоять перед царями, что, однако, с тех пор случилось; ибо я стоял перед пятью и даже имел честь сидеть с одним (королем Дании) за обедом.

У нас есть английская пословица, которая гласит,

"He that would thrive

Must ask his wife."

Мне повезло, что у меня была та, кто была так же склонна к трудолюбию и бережливости, как и я. Она помогала мне весело в моем деле, складывая и сшивая брошюры, присматривая за магазином, покупая старые льняные тряпки для бумажных фабрик и т. д. Мы не держали праздных слуг; наш стол был прост и незатейлив, наша мебель — самая дешевая. Например, моим завтраком был, долгое время, хлеб с молоком (без чая), и я ел его из двухпенсовой глиняной миски, с оловянной ложкой: но заметьте, как роскошь входит в семьи и делает прогресс вопреки принципу; будучи позванным однажды утром к завтраку, я нашел его в фарфоровой чаше, с серебряной ложкой. Они были куплены для меня без моего ведома моей женой и стоили ей огромной суммы в двадцать три шиллинга; для чего у нее не было другого оправдания или извинения, кроме того, что она думала, что ее муж заслуживает серебряной ложки и фарфоровой чаши так же, как любой из его соседей. Это было первое появление столового серебра и фарфора в нашем доме, которые впоследствии, в течение лет, по мере того как наше богатство увеличивалось, постепенно возросли до нескольких сотен фунтов в стоимости.

Я был религиозно воспитан как пресвитерианин; но хотя некоторые догматы этого убеждения казались непостижимыми, и я рано перестал посещать их публичные собрания (воскресенье было моим днем для занятий), я никогда не был без некоторых религиозных принципов: я никогда не сомневался, например, в существовании Божества; что он создал мир и управлял им своим провидением; что самым приемлемым служением Богу было делание добра человеку; что наши души бессмертны; и что все преступления будут наказаны, а добродетель вознаграждена, либо здесь, либо в будущем. Я считал это существенным для каждой религии; и будучи найденным во всех религиях, которые мы имели в нашей стране, я уважал их все, хотя с разными степенями уважения, так как я находил их более или менее смешанными с другими статьями, которые, без какой-либо тенденции вдохновлять, поощрять или подтверждать мораль, служили главным образом для того, чтобы разделять нас и делать нас недружелюбными друг к другу. Это уважение ко всем, с мнением, что худшая имела некоторые эффекты, побудило меня избегать всех дискуссий, которые могли бы склонить к уменьшению хорошего мнения, которое другой мог иметь о своей собственной религии; и по мере того как наша провинция увеличивалась в людях, и новые места поклонения постоянно требовались и обычно возводились добровольным взносом, моя лепта для такой цели, какой бы ни была секта, никогда не была отвергнута.

Хотя я редко посещал какие-либо публичные богослужения, я все же придерживался мнения об их уместности и пользе, если они проводятся должным образом, и регулярно вносил свой ежегодный взнос на содержание единственного пресвитерианского священника или общины, которые у нас были в Филадельфии. Он имел обыкновение навещать меня иногда как друг и увещевать меня посещать его службы; и я время от времени поддавался на эти уговоры; однажды — пять воскресений подряд. Если бы, по моему мнению, он был хорошим проповедником, возможно, я бы продолжал ходить, несмотря на то, что мне требовалось воскресное время для моих занятий: но его проповеди были в основном либо полемическими спорами, либо разъяснениями специфических доктрин нашей секты, и все они казались мне очень сухими, неинтересными и не назидательными, поскольку ни один нравственный принцип не внушался и не подкреплялся. За несколько лет до этого я составил небольшую литургию или форму молитвы для своего частного пользования (а именно в 1728 году) под названием «Статьи веры и акты религии». Я вернулся к ее использованию и больше не ходил на публичные собрания. Мое поведение могло быть предосудительным, но я оставляю его без дальнейших попыток оправдания; моя нынешняя цель — излагать факты, а не приносить за них извинения.

Примерно в это время я задумал смелый и трудный проект достижения нравственного совершенства; я хотел жить, не совершая никаких ошибок в любое время, и преодолеть все, к чему могли привести меня естественная склонность, обычай или компания. Поскольку я знал, или думал, что знаю, что такое хорошо и что такое плохо, я не видел причин, почему я не мог бы всегда делать одно и избегать другого. Но вскоре я обнаружил, что взялся за задачу более трудную, чем предполагал: пока мое внимание было занято и забота направлена на то, чтобы уберечься от одной ошибки, меня часто заставала врасплох другая; привычка пользовалась невнимательностью; склонность иногда оказывалась сильнее разума. В конце концов я пришел к выводу, что одного умозрительного убеждения в том, что в наших интересах быть полностью добродетельными, недостаточно, чтобы предотвратить наши оплошности; и что противоположные привычки должны быть разрушены, а хорошие — приобретены и установлены, прежде чем мы сможем полагаться на устойчивую, единообразную прямоту поведения. Поэтому для этой цели я испробовал следующий метод.

В различных перечислениях нравственных добродетелей, которые я встречал в своих чтениях, я находил каталог более или менее обширным, поскольку разные авторы включали больше или меньше идей под одним и тем же названием. Умеренность, например, некоторыми ограничивалась едой и питьем; в то время как другими она распространялась на умеренность во всяком другом удовольствии, аппетите, склонности или страсти, телесной или душевной, вплоть до нашей алчности и честолюбия. Я предложил себе, ради ясности, использовать скорее больше названий, с меньшим количеством идей, привязанных к каждому, чем несколько названий с большим количеством идей; и я включил под тринадцатью названиями добродетелей все, что в то время казалось мне необходимым или желательным, и приложил к каждому краткое предписание, которое полностью выражало объем, придаваемый мною его значению.

Эти названия добродетелей с их предписаниями были:

1. Умеренность. — Ешь не до отупения: пей не до возбуждения.

2. Молчание. — Говори только то, что может принести пользу другим или тебе самому: избегай пустых разговоров.

3. Порядок. — Пусть для каждой твоей вещи будет свое место: пусть для каждой части твоего дела будет свое время.

4. Решительность. — Реши выполнять то, что должен: выполняй без промедления то, что решил.

5. Бережливость. — Не делай расходов, кроме как на благо другим или себе: то есть не трать ничего зря.

6. Трудолюбие. — Не теряй времени: будь всегда занят чем-то полезным: отсекай все ненужные действия.

7. Искренность. — Не используй вредоносного обмана: думай невинно и справедливо: и, если говоришь, говори соответственно.

8. Справедливость. — Не причиняй вреда никому, совершая несправедливость или упуская выгоды, которые являются твоим долгом.

9. Умеренность (в чувствах). — Избегай крайностей: воздерживайся от обиды на причиненный вред настолько, насколько, по твоему мнению, они того заслуживают.

10. Чистоплотность. — Не терпи никакой нечистоплотности в теле, одежде или жилище.

11. Спокойствие. — Не беспокойся по пустякам и по поводу обычных или неизбежных случайностей.

12. Целомудрие.

13. Смирение.

Поскольку моим намерением было приобрести привычку ко всем этим добродетелям, я решил, что будет хорошо не рассеивать свое внимание, пытаясь охватить все сразу, а сосредоточить его на одной из них за раз; и когда я овладею ею, тогда переходить к другой; и так далее, пока я не пройду все тринадцать: и поскольку предварительное приобретение некоторых могло облегчить приобретение других, я расположил их с этой целью в том порядке, как они стоят выше. Умеренность — первая, так как она способствует развитию той хладнокровности и ясности ума, которые так необходимы, когда нужно поддерживать постоянную бдительность и сохранять защиту против неустанного притяжения старых привычек и силы постоянных искушений. Когда это приобретено и установлено, Молчание будет легче; а поскольку мое желание состояло в том, чтобы приобретать знания в то же время, когда я совершенствуюсь в добродетели; и учитывая, что в разговоре они приобретаются скорее использованием уха, чем языка, и, следовательно, желая избавиться от привычки, которую я приобретал — болтать, каламбурить и шутить (что делало меня приемлемым только для пустой компании), — я отвел Молчанию второе место. Это и следующее, Порядок, как я ожидал, позволят мне больше времени уделять моему проекту и моим занятиям. Решительность, став привычной, будет поддерживать меня в твердости моих стремлений достичь всех последующих добродетелей. Бережливость и Трудолюбие, освободив меня от моих ограничивающих долгов и создав достаток и независимость, облегчат практику Искренности и Справедливости и т. д. Полагая тогда, что, согласно совету Пифагора в его «Золотых стихах», ежедневный самоанализ будет необходим, я придумал следующий метод проведения этого анализа.

Я завел маленькую книжку, в которой отвел страницу для каждой из добродетелей. Я расчертил каждую страницу красными чернилами так, чтобы получилось семь колонок, по одной на каждый день недели, помечая каждую колонку буквой дня. Я перечеркнул эти колонки тринадцатью красными линиями, помечая начало каждой линии первой буквой одной из добродетелей; на этой линии и в соответствующей колонке я мог отмечать маленькой черной точкой каждую ошибку, которую, как я обнаруживал при проверке, я совершил в отношении этой добродетели в тот день.

Форма страниц.

УМЕРЕННОСТЬ. Ешь не до отупения: пей не до возбуждения.

Sun.M.T.W.Th.F.S. Tem. Sil.** * * Ord.*** *** Res. * * Fru. * * Ind. * Sinc. Jus. Mod. Clea. Tran. Chas. Hum.

Я решил уделять неделю строгого внимания каждой из добродетелей по очереди. Таким образом, в первую неделю моей главной защитой было каждое, даже малейшее нарушение Умеренности; оставляя другие добродетели на волю случая, лишь отмечая каждый вечер ошибки дня. Таким образом, если в первую неделю я мог сохранить свою первую линию, помеченную Т., чистой от точек, я полагал, что привычка к этой добродетели настолько укрепилась, а противоположная ей ослабла, что я мог рискнуть расширить свое внимание, включив следующую, и в течение следующей недели сохранить обе линии чистыми от точек. Продвигаясь таким образом до последней, я мог пройти полный курс за тринадцать недель и четыре курса в год. И подобно тому, кто, имея сад для прополки, не пытается вырвать все сорняки сразу (что превысило бы его возможности и силы), а работает на одной грядке за раз, и, закончив первую, переходит ко второй, так и я должен был (как я надеялся) получить обнадеживающее удовольствие, видя на своих страницах прогресс, достигнутый в добродетели, последовательно очищая свои линии от точек, пока, в конце концов, за несколько курсов, я не буду счастлив видеть чистую книгу после тринадцатинедельного ежедневного анализа.

Эта моя маленькая книжка имела своим девизом эти строки из «Катона» Аддисона:

"Here will I hold; if there's a power above us

(And that there is, all nature cries aloud

Through all her works), he must delight in virtue;

And that which he delights in must be happy."

Другой от Цицерона:

O vitæ philosophia dux! O virtutum indagatrix et expultrixque vitiorum! Unus dies bene, et ex præceptis tuis actus, peccanti immortalitati est anteponendus.

«О философия, путеводитель жизни! Усердный искатель добродетели и изгнатель порока! Один день, прожитый хорошо и согласно твоим предписаниям, предпочтительнее вечности греха».

Другой из Притчей Соломоновых, говорящих о мудрости или добродетели:

«Долгоденствие в правой руке ее, а в левой — богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир».

И, полагая Бога источником мудрости, я счел правильным и необходимым просить Его помощи в ее достижении; с этой целью я составил следующую маленькую молитву, которая была помещена перед моими таблицами для анализа для ежедневного использования.

«О могущественная Благость! щедрый Отец! милосердный Наставник! Умножь во мне ту мудрость, которая открывает мои истинные интересы: Укрепи мою решимость выполнять то, что диктует эта мудрость! Прими мои добрые дела по отношению к другим твоим детям как единственную отдачу, которая в моих силах, за твои постоянные милости ко мне».

Я также использовал иногда небольшую молитву, которую взял из стихотворений Томсона, а именно:

"Father of light and life, thou God supreme!

Oh teach me what is good; teach me thyself!

Save me from folly, vanity, and vice,

From every low pursuit; and fill my soul

With knowledge, conscious peace, and virtue pure;

Sacred, substantial, never-fading bliss!"

Поскольку предписание Порядка требовало, чтобы каждая часть моего дела имела свое отведенное время, одна страница в моей маленькой книжке содержала следующую схему занятости на двадцать четыре часа естественных суток.

СХЕМА.

Hours.

Утро.

Вопрос: Какое добро я сделаю сегодня?

{ 5 6 7

} Встать, умыться и обратиться к Могущественной Благости! Обдумать дела дня и принять решение на день; продолжить текущее занятие и позавтракать.

8 9 10 11

} Работа.

Noon. { 12 1

} Читать или просматривать свои счета и обедать.

Afternoon. { 2 3 4 5

} Работа.

Вечер.

Вопрос: Какое добро я сделал сегодня?

{ 6 7 8 9

} Разложить вещи по местам. Ужин, музыка или развлечение, или беседа. Анализ дня.

Night. { 10 11 12 1 2 3 4

} Сон.

Я приступил к выполнению этого плана самоанализа и продолжал его, с редкими перерывами, некоторое время. Я был удивлен, обнаружив, что я гораздо более полон недостатков, чем предполагал; но я получил удовлетворение, видя, как они уменьшаются. Чтобы избежать хлопот с обновлением время от времени моей маленькой книжки, которая, из-за соскабливания отметок на бумаге о старых ошибках, чтобы освободить место для новых в новом курсе, стала полна дыр, я перенес свои таблицы и предписания на листы слоновой кости в записной книжке, на которых линии были начерчены красными чернилами, что создавало прочный след; и на этих линиях я отмечал свои ошибки карандашом; эти отметки я мог легко стереть влажной губкой. Через некоторое время я проходил только один курс в год; а впоследствии только один в несколько лет; пока, наконец, я не оставил их совсем, будучи занят в путешествиях и делах за границей, с множеством дел, которые мешали; но я всегда носил свою маленькую книжку с собой. Моя схема Порядка доставляла мне больше всего хлопот; и я обнаружил, что, хотя она может быть осуществима там, где дела человека таковы, что позволяют ему распоряжаться своим временем, как, например, у подмастерья-печатника, ее невозможно было точно соблюдать мастеру, который должен общаться с миром и часто принимать деловых людей в их часы. Порядок, также в отношении мест для вещей, бумаг и т. д., я обнаружил, что крайне трудно приобрести. Я не был с ранних лет приучен к методу, и, имея очень хорошую память, я не так остро чувствовал неудобства, связанные с отсутствием метода. Эта статья, следовательно, стоила мне много болезненного внимания, и мои ошибки в ней так досаждали мне, и я делал так мало прогресса в исправлении, и у меня были такие частые рецидивы, что я был почти готов отказаться от попытки и довольствоваться порочным характером в этом отношении. Подобно человеку, который, покупая топор у кузнеца, моего соседа, пожелал, чтобы вся его поверхность была такой же блестящей, как лезвие, кузнец согласился отшлифовать его до блеска, если он будет крутить колесо: он крутил, пока кузнец сильно и тяжело прижимал широкую сторону топора к камню, что делало вращение очень утомительным. Человек время от времени отходил от колеса, чтобы посмотреть, как идет работа; и в конце концов решил взять свой топор таким, какой он есть, без дальнейшей шлифовки. «Нет», — сказал кузнец, — «крути дальше, скоро он будет блестящим; пока он только в пятнах». «Да», — сказал человек, — «но я думаю, что мне больше нравится топор в пятнах». И я полагаю, что это могло быть случаем многих, кто, не имея таких средств, какие я использовал, обнаружив трудность в приобретении хороших и избавлении от плохих привычек в других пунктах порока и добродетели, отказались от борьбы и пришли к выводу, что «топор в пятнах — лучший». Ибо нечто, что претендовало на разум, время от времени внушало мне, что такая крайняя щепетильность, которую я требовал от себя, может быть своего рода щегольством в морали, которое, если бы стало известно, сделало бы меня смешным; что совершенный характер может сопровождаться неудобством быть предметом зависти и ненависти; и что доброжелательный человек должен позволить себе несколько недостатков, чтобы поддерживать своих друзей. По правде говоря, я обнаружил, что я неисправим в отношении Порядка; и теперь, когда я стал стар и моя память плоха, я очень остро чувствую его нехватку. Но в целом, хотя я никогда не достиг совершенства, которого так стремился достичь, а далеко отстал от него, все же я, благодаря этому стремлению, стал лучше и счастливее, чем был бы в противном случае, если бы не пытался; как те, кто стремится к совершенному письму, подражая гравированным копиям, хотя они, возможно, никогда не достигнут желаемого совершенства этих копий, их почерк улучшается от старания и становится сносным, пока остается четким и разборчивым.

Возможно, будет хорошо, если мое потомство будет проинформировано, что этой маленькой уловке, с благословения Божьего, их предок обязан постоянным счастьем своей жизни вплоть до 79-го года, в котором это написано. Какие перемены могут ожидать остаток — в руках Провидения: но если они придут, размышление о прошлом счастье должно помочь ему переносить их с большей покорностью. Умеренности он приписывает свое долгое здоровье и то, что еще осталось у него от хорошего телосложения. Трудолюбию и бережливости — раннюю легкость своих обстоятельств и приобретение своего состояния, со всеми теми знаниями, которые позволили ему быть полезным гражданином и снискали ему некоторую степень репутации среди ученых. Искренности и справедливости — доверие своей страны и почетные должности, которые она ему предоставила: и совместному влиянию всей совокупности добродетелей, даже в том несовершенном состоянии, в котором он смог их приобрести, — всей той ровности характера и той жизнерадостности в разговоре, которые делают его компанию до сих пор востребованной и приятной даже для его молодых знакомых: я надеюсь, поэтому, что некоторые из моих потомков могут последовать этому примеру и пожинать плоды.

Будет замечено, что, хотя моя схема не была полностью лишена религии, в ней не было признаков каких-либо отличительных догматов какой-либо конкретной секты; я намеренно избегал их; будучи полностью убежденным в полезности и превосходстве моего метода, и в том, что он может быть полезен людям всех религий, и намереваясь когда-нибудь опубликовать его, я не хотел иметь в нем ничего, что могло бы настроить кого-либо из какой-либо секты против него. Я предлагал написать небольшой комментарий к каждой добродетели, в котором я показал бы преимущества обладания ею и вред, сопровождающий противоположный ей порок; я назвал бы свою книгу «Искусство добродетели», потому что она показала бы средства и способ достижения добродетели, что отличало бы ее от простого увещевания быть хорошим, которое не учит и не указывает средства; но подобно апостольскому человеку словесного милосердия, который, не показывая нагим и голодным, как или где они могут получить одежду или пропитание, только увещевал их быть сытыми и одетыми (Иакова ii., 15, 16).

Но так случилось, что мое намерение написать и опубликовать этот комментарий так и не было выполнено. Я, действительно, время от времени записывал краткие намеки на чувства, рассуждения и т. д., которые должны были быть использованы в нем, некоторые из которых у меня до сих пор сохранились: но необходимое пристальное внимание к частным делам в ранней части жизни, а затем к общественным делам, заставили меня отложить это. Ибо, будучи связанным в моем сознании с великим и обширным проектом, который требовал всего человека для исполнения, и которому непредвиденная череда занятий помешала мне уделить внимание, он до сих пор оставался незавершенным.

В этом произведении моим замыслом было объяснить и подкрепить эту доктрину, что порочные действия вредны не потому, что они запрещены, а запрещены потому, что они вредны; если рассматривать только природу человека: что поэтому в интересах каждого быть добродетельным, кто желает быть счастливым даже в этом мире: и я должен был, исходя из этого обстоятельства (поскольку в мире всегда есть множество богатых купцов, знати, государств и принцев, которые нуждаются в честных инструментах для управления своими делами, и такие встречаются так редко), попытаться убедить молодых людей, что никакие качества так не способствуют созданию состояния бедного человека, как качества честности и добропорядочности.

Мой список добродетелей содержал сначала только двенадцать: но один друг-квакер, любезно сообщив мне, что меня обычно считают гордым; что моя гордость часто проявляется в разговоре; что я не довольствуюсь тем, что прав при обсуждении какого-либо вопроса, а бываю властным и довольно дерзким (в чем он убедил меня, приведя несколько примеров), я решил попытаться вылечить себя, если смогу, от этого порока или глупости среди остальных; и я добавил смирение к своему списку, придавая обширное значение этому слову. Я не могу похвастаться большим успехом в приобретении реальности этой добродетели, но у меня было много успехов в отношении ее проявления. Я взял за правило воздерживаться от всех прямых противоречий мнениям других и от всех категорических утверждений своих собственных. Я даже запретил себе, согласно старым законам нашего Хунто, использование любого слова или выражения в языке, которое подразумевало бы твердое мнение; такие как «безусловно», «несомненно» и т. д., и я принял вместо них «я полагаю», «я допускаю» или «я представляю себе» вещь такой-то или такой-то; или «мне кажется в настоящее время так». Когда другой утверждал что-то, что я считал ошибкой, я отказывал себе в удовольствии противоречить ему резко и немедленно показывать какую-то нелепость в его предложении; и, отвечая, я начинал с того, что замечал, что в определенных случаях или обстоятельствах его мнение было бы правильным, но в данном случае есть, как мне кажется, некоторая разница и т. д. Вскоре я обнаружил преимущество этой перемены в моих манерах; разговоры, в которых я участвовал, проходили более приятно. Скромный способ, которым я предлагал свои мнения, обеспечивал им более готовное восприятие и меньше противоречий; я испытывал меньше огорчения, когда оказывалось, что я неправ, и я легче убеждал других отказаться от своих ошибок и присоединиться ко мне, когда я оказывался прав. И этот способ, который я сначала принял с некоторым насилием над естественной склонностью, стал в конце концов легким и настолько привычным для меня, что, возможно, за последние пятьдесят лет никто никогда не слышал, чтобы у меня вырвалось догматическое выражение. И этой привычке (после моего характера честности) я думаю, главным образом, обязан тем, что у меня рано появился такой большой вес среди моих сограждан, когда я предлагал новые институты или изменения в старых, и такое большое влияние в общественных советах, когда я стал членом: ибо я был плохим оратором, никогда не был красноречив, подвержен многим колебаниям в выборе слов, едва ли правилен в языке, и все же я обычно добивался своего.

В действительности, пожалуй, нет ни одной из наших естественных страстей, которую так трудно подавить, как гордость; маскируйте ее, боритесь с ней, подавляйте ее, умерщвляйте ее, сколько хотите, она все еще жива и будет время от времени выглядывать и проявлять себя; вы увидите ее, возможно, часто в этой истории. Ибо даже если бы я мог представить, что полностью преодолел ее, я, вероятно, гордился бы своим смирением.

[Здесь заканчивается то, что было написано в Пасси, близ Парижа.]

ПАМЯТКА.

Я сейчас собираюсь писать дома (Филадельфия), август 1788 года, но не могу получить помощь, ожидаемую от моих бумаг, многие из которых были потеряны во время войны. Я, однако, нашел следующее:

Упомянув о великом и обширном проекте, который я задумал, кажется уместным, чтобы здесь был дан некоторый отчет об этом проекте и его цели. Его первое появление в моем сознании отражено в вышеупомянутой маленькой бумаге, случайно сохранившейся, а именно:

Наблюдения при моем чтении истории, в библиотеке, 9 мая 1731 года.

«Что великие дела мира, войны, революции и т. д. осуществляются и совершаются партиями.

«Что целью этих партий является их нынешний общий интерес; или то, что они считают таковым.

«Что различные взгляды этих различных партий вызывают всю путаницу.

«Что пока партия осуществляет общий замысел, каждый человек имеет в виду свой частный интерес.

«Что, как только партия достигает своей общей цели, каждый член становится сосредоточенным на своем частном интересе, который, препятствуя другим, разбивает эту партию на фракции и вызывает еще большую путаницу.

«Что немногие в общественных делах действуют из чистого взгляда на благо своей страны, что бы они ни притворялись; и хотя их действия приносят реальное благо их стране, все же люди прежде всего считали, что их собственный и страны интерес объединены, и поэтому не действовали из принципа доброжелательности.

«Что еще меньше людей в общественных делах действуют с целью блага человечества.

«Мне в настоящее время кажется, что есть большая необходимость в создании Объединенной Партии Добродетели, путем формирования добродетельных и хороших людей всех наций в регулярный орган, управляемый подходящими хорошими и мудрыми правилами, в послушании которым хорошие и мудрые люди, вероятно, будут более единодушны, чем обычные люди — в послушании обычным законам.

«Я в настоящее время думаю, что всякий, кто пытается сделать это правильно и хорошо квалифицирован, не может не угодить Богу и не встретить успеха.

Б. Ф.»

Обдумывая этот проект как подлежащий осуществлению в будущем, когда мои обстоятельства предоставят мне необходимый досуг, я время от времени записывал на клочках бумаги мысли, которые приходили мне в голову относительно него. Большинство из них потеряны, но я нахожу одну, претендующую на то, чтобы быть сущностью предполагаемого кредо, содержащую, как я думал, основы каждой известной религии и свободную от всего, что могло бы шокировать исповедников любой религии. Она выражена в этих словах, а именно:

«Что есть один Бог, который создал все вещи.

«Что он управляет миром своим провидением.

«Что ему следует поклоняться через обожание, молитву и благодарение.

«Но что самое приемлемое служение Богу — это делать добро человеку.

«Что душа бессмертна.

«И что Бог, безусловно, вознаградит добродетель и накажет порок, либо здесь, либо в будущем».

Мои идеи в то время были таковы, что секта должна быть начата и распространена сначала только среди молодых и холостых мужчин; что каждый человек, который должен быть посвящен, должен не только заявить о своем согласии с таким кредо, но и упражнять себя с тринадцатинедельным анализом и практикой добродетелей, как в вышеупомянутой модели; что существование такого общества должно храниться в секрете, пока оно не станет значительным, чтобы предотвратить просьбы о допуске неподходящих лиц; но что члены должны, каждый из них, искать среди своих знакомых изобретательных, хорошо расположенных юношей, которым, с разумной осторожностью, схема должна постепенно сообщаться. Что члены должны обязаться оказывать свой совет, помощь и поддержку друг другу в содействии интересам, делам и продвижению друг друга в жизни: что, для отличия, мы должны называться Обществом Свободных и Легких. Свободных, как будучи, благодаря общей практике и привычкам добродетелей, свободными от господства порока; и особенно благодаря практике трудолюбия и бережливости, свободными от долгов, которые подвергают человека ограничению и своего рода рабству перед своими кредиторами.

Это все, что я могу сейчас вспомнить об этом проекте, за исключением того, что я сообщил о нем частично двум молодым людям, которые приняли его с энтузиазмом: но мои тогдашние стесненные обстоятельства и необходимость, в которой я находился, придерживаться своего дела, заставили меня отложить дальнейшее его преследование в то время, и мои многообразные занятия, общественные и частные, побудили меня продолжать откладывать, так что это было упущено, пока у меня больше не осталось сил или активности, достаточных для такого предприятия. Хотя я все еще придерживаюсь мнения, что это была осуществимая схема и могла бы быть очень полезной, сформировав большое количество хороших граждан: и я не был обескуражен кажущимся масштабом предприятия, так как я всегда думал, что один человек с приемлемыми способностями может совершить великие перемены и достичь великих дел среди человечества, если он сначала сформирует хороший план; и, отсекая все развлечения или другие занятия, которые отвлекали бы его внимание, сделает связь этого самого плана своим единственным изучением и делом.

В 1732 году я впервые опубликовал свой Альманах под именем Ричарда Сондерса; он продолжался мною около двадцати пяти лет и обычно назывался «Альманах бедного Ричарда». Я старался сделать его одновременно развлекательным и полезным, и он, соответственно, стал пользоваться таким спросом, что я получал от него значительную прибыль, продавая ежегодно около десяти тысяч экземпляров. И, заметя, что его обычно читают (едва ли в провинции был район без него), я рассматривал его как подходящее средство для передачи наставлений среди простых людей, которые почти не покупали других книг. Поэтому я заполнил все маленькие пространства, которые встречались между знаменательными днями в календаре, пословичными изречениями, главным образом такими, которые внушали трудолюбие и бережливость как средства приобретения богатства, и тем самым обеспечения добродетели; поскольку человеку в нужде труднее всегда действовать честно, как (чтобы использовать здесь одну из этих пословиц) «пустому мешку трудно стоять прямо». Эти пословицы, которые содержали мудрость многих веков и народов, я собрал и сформировал в связную речь, помещенную перед Альманахом 1757 года как харанга мудрого старика людям, присутствующим на аукционе: приведение всех этих разрозненных советов таким образом в фокус позволило им произвести большее впечатление. Произведение, будучи повсеместно одобренным, было скопировано во всех газетах Американского континента; перепечатано в Британии на большом листе бумаги, чтобы быть расклеенным в домах; два перевода были сделаны на французский язык, и большое количество куплено духовенством и джентри для бесплатного распространения среди своих бедных прихожан и арендаторов. В Пенсильвании, поскольку это препятствовало бесполезным расходам на иностранные излишества, некоторые думали, что это имело свою долю влияния в создании того растущего изобилия денег, которое было заметно в течение нескольких лет после его публикации.

Я считал свою газету также еще одним средством передачи наставлений, и в этом смысле часто перепечатывал в ней отрывки из «Зрителя» и других моральных писателей; и иногда публиковал свои собственные маленькие произведения, которые были сначала составлены для чтения в нашем Хунто. Из них — сократический диалог, стремящийся доказать, что, каковы бы ни были его части и способности, порочный человек не может быть должным образом назван человеком здравого смысла; и рассуждение о самоотречении, показывающее, что добродетель не была безопасной, пока ее практика не стала привычкой и не была свободна от противодействия противоположных склонностей: их можно найти в газетах примерно в начале 1735 года. В ведении своей газеты я тщательно исключал все пасквили и личные оскорбления, которые в последние годы стали такими позорными для нашей страны. Всякий раз, когда меня просили вставить что-то подобное, и авторы ссылались (как они обычно делали) на свободу печати, и что газета была как дилижанс, в котором любой, кто заплатит, имеет право на место, мой ответ был, что я напечатаю произведение отдельно, если пожелают, и автор может иметь столько копий, сколько захочет, чтобы распространять самому, но что я не возьму на себя распространение его клеветы; и что, заключив контракт со своими подписчиками снабжать их тем, что может быть полезным или развлекательным, я не мог заполнять их газеты частными перепалками, в которых они не имели никакого интереса, не причиняя им явной несправедливости. Сейчас многие из наших печатников не стесняются удовлетворять злобу отдельных лиц ложными обвинениями самых честных характеров среди нас, усиливая вражду вплоть до провоцирования дуэлей; и, более того, настолько неблагоразумны, что печатают скабрезные размышления о правительстве соседних штатов и даже о поведении наших лучших национальных союзников, что может сопровождаться самыми пагубными последствиями. Эти вещи я упоминаю как предостережение молодым печатникам, и чтобы они могли быть поощрены не загрязнять прессы и не позорить свою профессию такими позорными практиками, а твердо отказываться, так как они могут видеть на моем примере, что такой курс поведения не будет, в целом, вредным для их интересов.

В 1733 году я отправил одного из своих подмастерьев в Чарльстон, Южная Каролина, где требовался печатник. Я снабдил его прессом и литерами по соглашению о партнерстве, по которому я должен был получать одну треть прибыли от дела, оплачивая одну треть расходов. Он был человеком ученым, но невежественным в делах учета; и, хотя он иногда присылал мне переводы, я не мог получить от него никакого отчета, ни какого-либо удовлетворительного состояния нашего партнерства, пока он жил. После его кончины дело было продолжено его вдовой, которая, будучи рожденной и воспитанной в Голландии, где (как я был информирован) знание счетов составляет часть женского образования, она не только прислала мне настолько ясный отчет, насколько могла найти о прошлых сделках, но и продолжала отчитываться с величайшей регулярностью и точностью каждый квартал впоследствии; и вела дело с таким успехом, что она не только достойно воспитала семью детей, но и по истечении срока смогла купить у меня типографию и устроить в ней своего сына. Я упоминаю это дело главным образом ради рекомендации этой отрасли образования для наших молодых женщин, как вероятной быть более полезной им и их детям в случае вдовства, чем музыка или танцы; предохраняя их от потерь из-за навязывания хитрых людей и позволяя им продолжать, возможно, прибыльный торговый дом, с установленной корреспонденцией, пока сын не вырастет, пригодный взять на себя и продолжать его, к долговечной выгоде и обогащению семьи.

Я начал в 1733 году изучать языки; вскоре я настолько овладел французским, что мог легко читать книги на этом языке. Затем я взялся за итальянский: знакомый, который также изучал его, часто пытался соблазнить меня играть с ним в шахматы: обнаружив, что это отнимает слишком много времени, которое я мог уделить учебе, я в конце концов отказался играть больше, кроме как на этом условии, что победитель в каждой игре должен иметь право наложить задачу, либо из частей грамматики, которые нужно выучить наизусть, либо в переводах и т. д., которые задачи побежденный должен был выполнить на честное слово до нашей следующей встречи: поскольку мы играли довольно равно, мы таким образом выбивали друг из друга этот язык. Впоследствии, с небольшим старанием, я приобрел столько испанского, чтобы читать и их книги. Я уже упоминал, что у меня был только один год обучения в латинской школе, и то когда я был очень молод, после чего я полностью забросил этот язык. Но когда я приобрел знакомство с французским, итальянским и испанским, я был удивлен, обнаружив, просматривая латинский Завет, что я понимаю в этом языке больше, чем предполагал, что побудило меня снова применить себя к его изучению; и я встретил тем больший успех, поскольку те предыдущие языки значительно сгладили мой путь. Из этих обстоятельств я подумал, что есть некоторая непоследовательность в нашем обычном способе преподавания языков. Нам говорят, что правильно начинать сначала с латыни, и, приобретя ее, будет легче достичь тех современных языков, которые происходят от нее; и все же мы не начинаем с греческого, чтобы легче приобрести латынь. Это правда, что если мы можем вскарабкаться и добраться до вершины лестницы, не используя ступени, мы легче достигнем их при спуске; но, безусловно, если мы начнем с самой нижней, мы с большей легкостью поднимемся к вершине; и я поэтому предложил бы на рассмотрение тех, кто руководит образованием нашей молодежи, не было ли бы лучше — поскольку многие из тех, кто начинает с латыни, бросают ее после нескольких лет, не достигнув большого мастерства, и то, что они выучили, становится почти бесполезным, так что их время было потеряно — начать с французского, переходя к итальянскому и латыни. Ибо хотя, потратив то же время, они должны были бы бросить изучение языков и никогда не достичь латыни, они, однако, приобрели бы еще один или два языка, которые, будучи в современном употреблении, могли бы быть полезны им в обычной жизни.

После десяти лет отсутствия в Бостоне, и став обеспеченным в своих обстоятельствах, я совершил туда поездку, чтобы навестить своих родственников, чего я не мог позволить себе раньше. Возвращаясь, я заехал в Ньюпорт, чтобы увидеть своего брата Джеймса, тогда обосновавшегося там со своей типографией: наши прежние разногласия были забыты, и наша встреча была очень сердечной и привязанной: он быстро слабел здоровьем и просил меня, чтобы в случае его смерти, которую он предчувствовал недалеко, я взял к себе его сына, тогда всего десяти лет от роду, и воспитал его в печатном деле. Это я соответственно выполнил, отправив его на несколько лет в школу, прежде чем взял его в контору. Его мать вела дело, пока он не вырос, когда я помог ему с ассортиментом новых шрифтов, так как шрифты его отца были в некотором роде изношены. Так это было, что я возместил своему брату сполна за услугу, которой я лишил его, покинув его так рано.

В 1736 году я потерял одного из своих сыновей, прекрасного мальчика четырех лет, от оспы, полученной обычным путем. Я долго горько сожалел о нем и до сих пор сожалею, что не дал ему ее путем прививки. Это я упоминаю ради родителей, которые опускают эту операцию, исходя из предположения, что они никогда не простят себе, если ребенок умрет под ней; мой пример показывает, что сожаление может быть одинаковым в любом случае, и, следовательно, что более безопасный путь должен быть выбран.

Наш клуб, Хунто, был найден настолько полезным и доставлял такое удовлетворение членам, что некоторые желали представить своих друзей, что не могло быть хорошо сделано без превышения того, что мы установили как удобное число, а именно двенадцать. Мы с самого начала сделали правилом хранить наше учреждение в секрете, что довольно хорошо соблюдалось; намерение состояло в том, чтобы избежать просьб неподходящих лиц о допуске, некоторым из которых, возможно, нам было бы трудно отказать. Я был одним из тех, кто был против любого добавления к нашему числу; но, вместо этого, сделал в письменном виде предложение, чтобы каждый член, отдельно, попытался сформировать подчиненный клуб, с теми же правилами относительно запросов и т. д., и не информируя их о связи с Хунто. Преимущества, предложенные, были улучшение еще большего числа молодых граждан путем использования наших институтов; наше лучшее знакомство с общими настроениями жителей по любому случаю, так как член Хунто мог предложить, какие запросы мы должны желать, и должен был докладывать в Хунто, что происходило в его отдельном клубе: продвижение наших частных интересов в делах путем более широкой рекомендации, и увеличение нашего влияния в общественных делах, и наша сила делать добро путем распространения через различные клубы настроений Хунто. Проект был одобрен, и каждый член обязался сформировать свой клуб: но они не все преуспели. Только пять или шесть были завершены, которые назывались разными именами, как Виноградная лоза, Союз, Группа и т. д.; они были полезны для себя и доставляли нам немало развлечений, информации и наставлений, помимо ответа, в некоторой степени, нашим взглядам на влияние на общественность по конкретным случаям; о чем я дам некоторые примеры со временем, как они происходили.

Моим первым продвижением было мое избрание в 1736 году клерком Генеральной Ассамблеи. Выбор был сделан в том году без оппозиции; но в следующем году, когда я был снова предложен (выбор, как и членов, был ежегодным), новый член произнес длинную речь против меня, чтобы поддержать другого кандидата. Я был, однако, избран, что было тем более приятно для меня, так как, помимо платы за непосредственную службу клерка, место давало мне лучшую возможность поддерживать интерес среди членов, что обеспечило мне дело печатания голосов, законов, бумажных денег и других случайных работ для публики, которые, в целом, были очень прибыльными. Я поэтому не любил оппозицию этого нового члена, который был джентльменом состояния и образования, с талантами, которые, вероятно, дали бы ему со временем большое влияние в палате, что, действительно, впоследствии произошло. Я не стремился, однако, завоевать его расположение, оказывая ему какое-либо раболепное уважение, но через некоторое время принял этот другой метод. Услышав, что у него в библиотеке есть определенная очень редкая и любопытная книга, я написал ему записку, выражая свое желание прочитать эту книгу и прося, чтобы он оказал мне любезность одолжить ее мне на несколько дней. Он прислал ее немедленно; и я вернул ее примерно через неделю с другой запиской, выражая сильно мое чувство любезности. Когда мы в следующий раз встретились в палате, он заговорил со мной (чего он никогда не делал раньше), и с большой вежливостью; и он всегда после этого проявлял готовность служить мне во всех случаях, так что мы стали большими друзьями, и наша дружба продолжалась до его смерти. Это еще один пример правдивости старой максимы, которую я выучил, которая гласит: «Тот, кто однажды оказал вам любезность, будет более готов оказать другую, чем тот, кому вы сами оказали услугу». И это показывает, насколько более прибыльно благоразумно устранять, чем негодовать, возвращать и продолжать враждебные действия.

В 1737 году полковник Спотсвуд, бывший губернатор Вирджинии, а затем генеральный почтмейстер, будучи недоволен своим заместителем в Филадельфии относительно некоторой небрежности в представлении и отсутствия точности в составлении его счетов, взял у него его комиссию и предложил ее мне. Я принял ее охотно и нашел ее большим преимуществом; ибо, хотя жалованье было небольшим, она облегчала корреспонденцию, которая улучшала мою газету, увеличивала количество требуемых экземпляров, а также объявлений, которые нужно было вставить, так что она стала приносить мне значительный доход. Газета моего старого конкурента уменьшилась пропорционально, и я был удовлетворен, не мстя за его отказ, будучи почтмейстером, разрешить моим газетам перевозиться всадниками. Таким образом, он сильно пострадал от своей небрежности в должном учете; и я упоминаю это как урок тем молодым людям, которые могут быть заняты управлением делами для других, что они должны всегда представлять счета и делать переводы с большой ясностью и пунктуальностью. Характер соблюдения такого поведения является самой мощной из рекомендаций для новых занятий и увеличения бизнеса.

Я начал теперь обращать свои мысли к общественным делам, начиная, однако, с малых дел. Городская стража была одной из первых вещей, которые, как я считал, нуждались в регулировании. Она управлялась констеблями соответствующих округов по очереди; констебль вызывал число домовладельцев, чтобы они сопровождали его на ночь. Те, кто предпочитал никогда не приходить, платили ему шесть шиллингов в год, чтобы быть освобожденными, что предполагалось идти на наем заместителей, но было, в действительности, больше, чем было необходимо для этой цели, и делало должность констебля местом прибыли; и констебль, за немного выпивки, часто набирал вокруг себя таких оборванцев в качестве стражи, с которыми респектабельные домовладельцы не желали смешиваться. Обход дозоров, также, часто игнорировался, и большинство ночей проводилось в пьянстве: я поэтому написал бумагу, чтобы прочитать в Хунто, представляя эти нарушения, но настаивая более конкретно на неравенстве этого шестишиллингового налога констеблей, относительно обстоятельств тех, кто платил его, так как бедная вдова-домовладелица, все имущество которой, охраняемое стражей, не превышало, возможно, стоимости пятидесяти фунтов, платила столько же, сколько богатейший купец, который имел товаров на тысячи фунтов в своих складах. В целом, я предложил, как более эффективную стражу, наем подходящих людей для постоянного служения в деле; и, как более справедливый способ поддержания расходов, взимание налога, который должен быть пропорционален имуществу. Эта идея, будучи одобренной Хунто, была сообщена другим клубам, но как исходящая из каждого из них; и хотя план не был немедленно приведен в исполнение, все же, подготавливая умы людей к перемене, это проложило путь для закона, полученного несколько лет спустя, когда члены наших клубов выросли в большее влияние.

Примерно в это время я написал бумагу (сначала для чтения в Хунто, но она была впоследствии опубликована) о различных несчастных случаях и неосторожностях, из-за которых дома загорались, с предостережениями против них и предложенными средствами их избегания. Это было названо полезным произведением и дало начало проекту, который вскоре последовал за ним, формирования компании для более быстрого тушения пожаров и взаимной помощи в перемещении и обеспечении сохранности товаров, когда они в опасности. Ассоциированные члены в этой схеме были немедленно найдены в количестве тридцати. Наши статьи соглашения обязывали каждого члена держать всегда в хорошем порядке и пригодными для использования определенное количество кожаных ведер, с прочными мешками и корзинами (для упаковки и транспортировки товаров), которые должны были быть принесены к каждому пожару; и мы договорились примерно раз в месяц проводить социальный вечер вместе, беседуя и обмениваясь такими идеями, которые приходили нам на ум по предмету пожаров, которые могли быть полезны в нашем поведении в таких случаях. Полезность этого института вскоре проявилась; и многие другие, желая быть допущенными, чем мы считали удобным для одной компании, им было предложено сформировать другую, что было соответственно сделано; и так продолжалось одна новая компания за другой, пока они не стали настолько многочисленными, что включили большинство жителей, которые были людьми имущества; и теперь, во время моего написания этого (хотя прошло более пятидесяти лет с момента его основания), та, которую я сформировал первой, называемая Союзной Пожарной Компанией, все еще существует; хотя первые члены все скончались, кроме одного, который старше меня на год. Штрафы, которые были выплачены членами за отсутствие на ежемесячных собраниях, были применены к покупке пожарных насосов, лестниц, пожарных крюков и других полезных инструментов для каждой компании; так что я сомневаюсь, есть ли город в мире, лучше обеспеченный средствами остановки начинающихся пожаров; и, в самом деле, с момента этих институтов, город никогда не терял от пожара более одного или двух домов за раз, и пламя часто было потушено до того, как дом, в котором они начались, был наполовину поглощен.

В 1739 году к нам из Ирландии прибыл преподобный мистер Уитфилд, который прославился там как странствующий проповедник. Поначалу ему разрешили проповедовать в некоторых наших церквях, но духовенство, невзлюбив его, вскоре отказало ему в доступе к своим кафедрам, и он был вынужден проповедовать в полях. Множество людей всех сект и вероисповеданий, посещавших его проповеди, было огромным, и для меня (который был в их числе) было любопытно наблюдать необычайное влияние его ораторского искусства на слушателей, а также то, как сильно они им восхищались и уважали его. Удивительно было видеть перемену, вскоре произошедшую в нравах наших жителей. Из безразличных или равнодушных к религии людей они словно превратились в глубоко верующих, так что вечером нельзя было пройти по городу, не услышав псалмов, распеваемых в разных семьях на каждой улице. А поскольку собираться под открытым небом, подвергаясь превратностям погоды, оказалось неудобно, строительство здания для собраний было предложено и одобрено, назначены лица для сбора пожертвований, и вскоре были получены достаточные суммы, чтобы приобрести землю и возвести здание длиной сто футов и шириной семьдесят; работа велась с таким воодушевлением, что была завершена гораздо быстрее, чем можно было ожидать. И дом, и земля были переданы попечителям специально для использования любым проповедником любого религиозного толка, который пожелал бы сказать что-либо людям в Филадельфии. Целью строительства было не размещение какой-то конкретной секты, а служение жителям в целом.