«Большой катехизис Мартина Лютера»

Но вне этой христианской Церкви, где нет Евангелия, нет прощения, как также не может быть святости [освящения]. Поэтому все, кто ищет и желает заслужить святость [освящение] не через Евангелие и прощение грехов, а своими делами, изгнали и отсекли себя [от этой Церкви].

Между тем, однако, пока освящение началось и растет ежедневно, мы ожидаем, что наша плоть будет разрушена и погребена со всей своей нечистотой, и выйдет славно, и восстанет к полной и совершенной святости в новой вечной жизни. Ибо сейчас мы только наполовину чисты и святы, так что у Святого Духа всегда есть [некоторая причина], чтобы продолжать Свою работу в нас через Слово и ежедневно раздавать прощение, пока мы не достигнем той жизни, где не будет больше прощения, а будут только совершенно чистые и святые люди, полные благочестия и праведности, удаленные и свободные от греха, смерти и всего зла, в новом, бессмертном и прославленном теле.

Смотрите, все это должно быть служением и работой Святого Духа, чтобы Он начал и ежедневно увеличивал святость на земле посредством этих двух вещей: христианской Церкви и прощения грехов. Но в нашем растворении Он совершит это полностью в одно мгновение и навсегда сохранит нас в этом посредством последних двух частей.

Но термин Auferstehung des Fleisches (воскресение плоти), здесь использованный, не соответствует хорошей немецкой идиоме. Ибо когда мы, немцы, слышим слово Fleisch (плоть), мы думаем не дальше, чем о бойне. Но на хорошей немецкой идиоме мы сказали бы Auferstehung des Leibes или Leichnams (воскресение тела). Однако это не имеет большого значения, если мы только понимаем слова правильно.

Это, теперь, артикул, который должен всегда быть и оставаться в действии. Творение мы получили; искупление тоже закончено. Но Святой Дух продолжает Свою работу без конца до последнего дня. И для этой цели Он назначил общину на земле, через которую Он говорит и делает все. Ибо Он еще не собрал всю Свою христианскую Церковь и не раздал прощение. Поэтому мы верим в Него, который через Слово ежедневно приводит нас в общение этой христианской Церкви и через то же самое Слово и прощение грехов дарует, увеличивает и укрепляет веру, чтобы, когда Он совершит все это, и мы пребудем в этом, и умрем для мира и всего зла, Он мог наконец сделать нас совершенно и навсегда святыми; чего мы теперь ожидаем в вере через Слово.

Смотрите, здесь у вас изображена вся божественная сущность, воля и работа самым изысканным образом в довольно коротких и все же богатых словах, в которых заключается вся наша мудрость, которая превосходит и превышает мудрость, ум и разум всех людей. Ибо хотя весь мир со всем усердием стремился выяснить, что такое Бог, что у Него на уме и что Он делает, все же она никогда не была способна достичь [знания и понимания] ни одной из этих вещей. Но здесь у нас есть все в богатейшей мере; ибо здесь во всех трех артикулах Он Сам открыл и раскрыл глубочайшую бездну Своего отеческого сердца и Своей чистой невыразимой любви. Ибо Он сотворил нас именно для этой цели, чтобы Он мог искупить и освятить нас; и в дополнение к тому, что Он дал и передал нам все на небе и на земле, Он дал нам даже Своего Сына и Святого Духа, через которых привести нас к Себе. Ибо (как объяснено выше) мы никогда не могли бы достичь знания благодати и благоволения Отца, кроме как через Господа Христа, который является зеркалом отеческого сердца, вне которого мы не видим ничего, кроме гневного и страшного Судьи. Но о Христе мы тоже не могли бы знать ничего, если бы это не было открыто Святым Духом.

Поэтому эти статьи Символа веры отделяют и обособляют нас, христиан, от всех прочих людей на земле. Ибо все, кто вне христианства — будь то язычники, турки, иудеи или лжехристиане и лицемеры, — хотя и веруют в единого истинного Бога и поклоняются Ему, все же не знают, каково Его отношение к ним, и не могут ожидать от Него никакой любви или благословения; поэтому они пребывают в вечном гневе и осуждении. Ибо у них нет Господа Христа, и, кроме того, они не просвещены и не облагодетельствованы никакими дарами Святого Духа.

Из этого вы видите, что Символ веры — это учение, совершенно отличное от Десяти заповедей; ибо последние действительно учат тому, что мы должны делать, а первый говорит о том, что Бог делает для нас и что Он нам дает. Более того, помимо этого, Десять заповедей написаны в сердцах всех людей; Символ же веры не может постичь никакая человеческая мудрость, но он должен быть преподан одним лишь Святым Духом. Поэтому последнее учение [Закона] не делает никого христианином, ибо гнев и неудовольствие Божье все еще пребывают на нас, поскольку мы не можем соблюсти то, чего требует от нас Бог; но это [а именно учение веры] приносит чистую благодать и делает нас благочестивыми и угодными Богу. Ибо благодаря этому знанию мы обретаем любовь и радость во всех заповедях Божьих, поскольку здесь мы видим, что Бог отдает Себя целиком нам, со всем, что Он имеет и может сделать, чтобы помочь нам и направить нас в соблюдении Десяти заповедей — Отец, все творения; Сын, все Свое дело; и Святой Дух, все Свои дары.

Пусть этого будет достаточно в отношении Символа веры, чтобы заложить основание для простых людей, дабы они не были обременены, чтобы, поняв его суть, они впоследствии сами стремились приобрести больше знаний и соотносить с этими частями все, что они узнают из Писания, и могли постоянно расти и возрастать в более глубоком понимании. Ибо до тех пор, пока мы живем здесь, у нас ежедневно будет достаточно дел, чтобы проповедовать и изучать это.

Часть третья. О МОЛИТВЕ. Молитва «Отче наш».

Теперь мы услышали, что мы должны делать и во что верить, в чем и заключается наилучшая и счастливейшая жизнь. Теперь следует третья часть: как мы должны молиться. Ибо, поскольку мы находимся в таком положении, что никто не может в совершенстве соблюсти Десять заповедей, даже если он начал верить, и поскольку дьявол со всей своей силой, вместе с миром и нашей собственной плотью, сопротивляется нашим усилиям, нет ничего более необходимого, чем то, чтобы мы постоянно прибегали к слуху Божьему, взывали к Нему и молились Ему, чтобы Он дал, сохранил и умножил в нас веру и исполнение Десяти заповедей, и чтобы Он устранил все, что стоит на нашем пути и противостоит нам в этом. Но чтобы мы знали, о чем и как молиться, наш Господь Христос Сам научил нас и образу, и словам, как мы увидим.

Но прежде чем мы объясним молитву «Отче наш» по частям, крайне необходимо сначала увещевать и побуждать людей к молитве, как это делали Христос и апостолы. И первое, что нужно знать, — это то, что наш долг молиться по Божьей заповеди. Ибо так мы слышали во Второй заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», — что мы обязаны там восхвалять это святое имя и призывать его во всякой нужде, или молиться. Ибо призывать имя Божье — это не что иное, как молиться. Поэтому молитва заповедана так же строго и серьезно, как и все другие заповеди: не иметь других богов, не убивать, не красть и т. д. Пусть никто не думает, что все равно, молится он или нет, как делают вульгарные люди, которые блуждают в таком заблуждении и спрашивают: «Зачем мне молиться? Кто знает, внимает ли Бог или услышит ли мою молитву? Если я не помолюсь, помолится кто-нибудь другой». И так они впадают в привычку никогда не молиться и придумывают предлог, будто мы учим, что нет долга или нужды в молитве, потому что мы отвергаем ложные и лицемерные молитвы.

Но это действительно правда, что такие молитвы, которые возносились до сих пор, когда люди бормотали и кричали в церквях, не были молитвами. Ибо такие внешние дела, когда они соблюдаются должным образом, могут быть хорошим упражнением для маленьких детей, школьников и простых людей и могут называться пением или чтением, но не настоящей молитвой. Но молиться, как учит Вторая заповедь, — значит призывать Бога во всякой нужде. Этого Он требует от нас и не оставил это на наш выбор. Но наш долг и обязанность молиться, если мы хотим быть христианами, так же, как наш долг и обязанность повиноваться нашим родителям и правительству; ибо через призывание и молитву имя Божье почитается и с пользой употребляется. Это вы должны отметить прежде всего, чтобы тем самым вы могли заставить замолчать и отразить такие мысли, которые удерживали бы и отвращали нас от молитвы. Ибо точно так же, как было бы праздным для сына сказать своему отцу: «Какая польза от моего послушания? Я пойду и сделаю, что смогу; это все одно», — но там стоит заповедь: «Ты должен и обязан это делать», — так и здесь не оставлено на мою волю делать это или оставлять невыполненным, но молитва должна и обязана возноситься под угрозой Божьего гнева и неудовольствия.

Поэтому это следует понимать и отмечать прежде всего остального, чтобы тем самым мы могли заставить замолчать и отразить мысли, которые удерживали бы и отвращали нас от молитвы, как будто это не имеет большого значения, если мы не молимся, или как будто это заповедано тем, кто святее и больше в милости у Бога, чем мы; как, действительно, человеческое сердце по природе своей настолько уныло, что оно всегда бежит от Бога и воображает, что Он не желает или не жаждет нашей молитвы, потому что мы грешники и не заслужили ничего, кроме гнева. Против таких мыслей (я говорю) мы должны рассматривать эту заповедь и обращаться к Богу, чтобы мы не возбудили Его гнев еще больше таким непослушанием. Ибо этой заповедью Он ясно дает нам понять, что Он не отвергнет нас от Себя и не прогонит нас, хотя мы и грешники, но, скорее, привлечет нас к Себе, чтобы мы могли смириться перед Ним, оплакать эту нашу нищету и бедственное положение и молиться о благодати и помощи. Поэтому мы читаем в Писании, что Он гневается также на тех, кто был поражен за свой грех, потому что они не вернулись к Нему и своими молитвами не утолили Его гнев и не искали Его благодати.

Теперь, исходя из того, что так торжественно заповедано молиться, вы должны заключить и подумать, что никто ни в коем случае не должен пренебрегать своей молитвой, но, скорее, высоко ценить ее и всегда искать пример в других заповедях. Ребенок ни в коем случае не должен пренебрегать своим послушанием отцу и матери, но должен всегда думать: «Это дело есть дело послушания, и то, что я делаю, я делаю не с иным намерением, как только чтобы я мог ходить в послушании и заповеди Божьей, на которой я могу утвердиться и твердо стоять, и ценить это как великое дело, не из-за моей достойности, а из-за заповеди». Так и здесь, то, о чем и для чего мы молимся, мы должны рассматривать как требуемое Богом и совершаемое в послушании Ему, и должны размышлять так: «Ради меня самого это ничего бы не значило; но это будет иметь силу по той причине, что Бог заповедал это». Поэтому каждый, независимо от того, что он должен сказать в молитве, должен всегда представать перед Богом в послушании этой заповеди.

Мы молимся поэтому и увещеваем каждого самым усердным образом принять это к сердцу и ни в коем случае не пренебрегать нашей молитвой. Ибо до сих пор во имя дьявола учили так, что никто не обращал внимания на эти вещи, и люди полагали, что достаточно совершить дело, услышит ли его Бог или нет. Но это значит ставить молитву на риск и бормотать ее наудачу, и поэтому это потерянная молитва. Ибо мы позволяем таким мыслям, как эти, сбивать нас с пути и отвращать: «Я недостаточно свят или достоин; если бы я был так же благочестив и свят, как апостол Петр или апостол Павел, тогда я бы молился». Но отбросьте такие мысли далеко, ибо та же самая заповедь, которая относилась к апостолу Павлу, относится и ко мне; и Вторая заповедь дана в такой же мере ради меня, как и ради него, так что он не может похвалиться никакой лучшей или более святой заповедью.

Поэтому вы должны сказать: «Моя молитва так же драгоценна, свята и угодна Богу, как молитва апостола Павла или самых святых угодников». Причина в следующем: ибо я охотно признаю, что он святее в своей личности, но не из-за заповеди; поскольку Бог не смотрит на молитву из-за личности, а из-за Своего слова и послушания ему. Ибо на той заповеди, на которой все святые основывают свою молитву, я также основываю свою. Более того, я молюсь о том же, о чем молятся и всегда молились они все; кроме того, у меня такая же большая нужда в этом, как и у тех великих святых, да, даже большая, чем у них.

Пусть это будет первым и самым важным пунктом, что все наши молитвы должны основываться и покоиться на послушании Богу, независимо от нашей личности, будь мы грешники или святые, достойные или недостойные. И мы должны знать, что Бог не потерпит, чтобы к этому относились как к шутке, но будет гневаться и накажет всех, кто не молится, так же верно, как Он наказывает всякое другое непослушание; во-вторых, что Он не допустит, чтобы наши молитвы были тщетными или потерянными. Ибо если бы Он не намеревался ответить на вашу молитву, Он не повелел бы вам молиться и не добавил бы к этому такую суровую заповедь.

Во-вторых, мы должны быть тем более побуждаемы и подстрекаемы к молитве, потому что Бог также добавил обещание и объявил, что нам непременно будет сделано то, о чем мы молимся, как Он говорит в Пс. 49:15: «Призови Меня в день скорби: Я избавлю тебя». И Христос в Евангелии от апостола Матфея, 7:7: «Просите, и дано будет вам. Ибо всякий просящий получает». Такие обещания, безусловно, должны ободрять и воспламенять наши сердца молиться с удовольствием и радостью, поскольку Он свидетельствует Своим [собственным] словом, что наша молитва сердечно угодна Ему, более того, что она непременно будет услышана и исполнена, чтобы мы не пренебрегали ею или не относились к ней легкомысленно и не молились наудачу.

Это вы можете предъявить Ему и сказать: «Вот я прихожу, дорогой Отец, и молюсь не по своему собственному умыслу и не по своей собственной достойности, а по Твоей заповеди и обещанию, которые не могут подвести или обмануть меня». Тот, кто, следовательно, не верит этому обещанию, должен снова знать, что он возбуждает гнев Божий как человек, который в высшей степени бесчестит Его и упрекает Его во лжи.

Помимо этого, мы должны быть побуждаемы и влекомы к молитве, потому что в дополнение к этой заповеди и обещанию Бог предваряет нас и Сам устраивает слова и форму молитвы для нас, и вкладывает их нам в уста, как и о чем мы должны молиться, чтобы мы могли видеть, как сердечно Он жалеет нас в нашей беде, и могли никогда не сомневаться, что такая молитва угодна Ему и непременно будет услышана; что [молитва «Отче наш»] является действительно большим преимуществом перед всеми другими молитвами, которые мы могли бы сочинить сами. Ибо в них совесть всегда была бы в сомнении и говорила бы: «Я помолился, но кто знает, как это угодно Ему, или попал ли я в правильные пропорции и форму?» Поэтому нет более благородной молитвы, которую можно найти на земле, чем молитва «Отче наш», которую мы ежедневно молимся, потому что она имеет это превосходное свидетельство, что Бог любит слышать ее, от чего мы не должны отказываться ради всех богатств мира.

И она была предписана также по той причине, что мы должны видеть и учитывать бедствие, которое должно побуждать и принуждать нас молиться без перестани. Ибо тот, кто хочет молиться, должен иметь что-то, чтобы представить, изложить и назвать, чего он желает; если нет, это нельзя назвать молитвой.

Поэтому мы справедливо отвергли молитвы монахов и священников, которые воют и рычат день и ночь, как демоны; но никто из них не думает о том, чтобы молиться хоть на волосок о чем-либо. И если бы мы собрали все церкви вместе со всеми духовными лицами, они были бы обязаны признаться, что никогда от всего сердца не молились даже о капле вина. Ибо никто из них никогда не намеревался молиться из послушания Богу и веры в Его обещание, и никто не принимал во внимание никакое бедствие, но (когда они делали все, что могли) они не думали ни о чем другом, кроме как о том, чтобы совершить доброе дело, которым они могли бы отплатить Богу, не желая ничего брать от Него, но желая только дать Ему что-то.

Но где должна быть истинная молитва, там должна быть серьезность. Люди должны чувствовать свое бедствие, и такое бедствие, которое давит на них и принуждает их взывать и кричать, тогда молитва будет совершаться спонтанно, как и должно быть, и людям не потребуется никакого обучения, как подготовиться к ней и достичь должного благоговения. Но бедствие, которое должно волновать нас больше всего, как в отношении нас самих, так и каждого, вы найдете в изобилии изложенным в молитве «Отче наш». Поэтому она должна служить также для того, чтобы напоминать нам об этом, чтобы мы созерцали ее и принимали к сердцу, дабы мы не стали нерадивыми в молитве. Ибо у всех нас достаточно того, в чем мы нуждаемся, но великая беда в том, что мы не чувствуем и не видим этого. Поэтому Бог также требует, чтобы вы оплакивали и умоляли о таких нуждах и потребностях, не потому, что Он не знает их, а чтобы вы могли воспламенить свое сердце к более сильным и великим желаниям и широко раскрыть свой плащ, чтобы принять многое.

Поэтому каждый из нас должен с юности приучать себя ежедневно молиться обо всех своих нуждах, всякий раз, когда он чувствует что-либо, затрагивающее его интересы или интересы других людей, среди которых он может жить, как, например, о проповедниках, правительстве, соседях, домашних, и всегда (как мы сказали) предъявлять Богу Его заповедь и обещание, зная, что Он не потерпит, чтобы ими пренебрегали. Это я говорю потому, что хотел бы видеть, как эти вещи снова доносятся до людей, чтобы они могли научиться молиться по-настоящему, а не ходить холодно и безразлично, отчего они ежедневно становятся все более непригодными к молитве; а это как раз то, чего желает дьявол и для чего он работает со всей своей силой. Ибо он хорошо знает, какой ущерб и вред это причиняет ему, когда молитва находится в надлежащей практике. Ибо мы должны знать, что вся наша защита и покровительство покоятся только на молитве. Ибо мы слишком слабы, чтобы справиться с дьяволом и всей его силой и приспешниками, которые восстают против нас, и они могли бы легко раздавить нас под своими ногами. Поэтому мы должны рассмотреть и взять то оружие, которым должны быть вооружены христиане, чтобы противостоять дьяволу. Ибо как вы думаете, что до сих пор совершало такие великие дела, сдерживало или подавляло советы, замыслы, убийства и бунты наших врагов, которыми дьявол думал сокрушить нас вместе с Евангелием, кроме того, что молитва нескольких благочестивых людей встала как железная стена на нашей стороне? Иначе они были бы свидетелями совсем другой трагедии, а именно того, как дьявол уничтожил бы всю Германию в ее собственной крови. Но теперь они могут уверенно высмеивать это и издеваться над этим, однако мы все же будем достойными противниками как для них самих, так и для дьявола только молитвой, если мы будем лишь усердно упорствовать и не станем вялыми. Ибо всякий раз, когда благочестивый христианин молится: «Дорогой Отец, да будет воля Твоя», Бог говорит с высоты и отвечает: «Да, дорогое дитя, так и будет, вопреки дьяволу и всему миру».

Пусть это будет сказано как увещевание, чтобы люди научились, прежде всего, ценить молитву как нечто великое и драгоценное и проводить надлежащее различие между бормотанием и молитвой о чем-либо. Ибо мы ни в коем случае не отвергаем молитву, но голое, бесполезное вытье и бормотание мы отвергаем, как и Сам Христос отвергает и запрещает длинные разглагольствования. Теперь мы кратко и ясно рассмотрим молитву «Отче наш». Здесь в семи последовательных статьях, или прошениях, заключена всякая нужда, которая никогда не перестает относиться к нам, и каждая настолько велика, что она должна принуждать нас продолжать молиться ею всю нашу жизнь.

Первое прошение.

Да святится имя Твое.

Это, действительно, несколько неясно и выражено не на хорошем немецком языке, ибо на нашем родном языке мы сказали бы: «Небесный Отец, помоги, чтобы всячески имя Твое было свято». Но что значит молиться, чтобы имя Его было свято? Разве оно не свято уже? Ответ: Да, оно всегда свято по своей природе, но в нашем употреблении оно не свято. Ибо имя Божье было дано нам, когда мы стали христианами и были крещены, так что мы называемся детьми Божьими и имеем Таинства, которыми Он так включает нас в Себя, что все, что есть Божье, должно служить для нашего употребления.

Здесь теперь существует великая нужда, о которой мы должны быть наиболее обеспокоены, чтобы это имя имело свою надлежащую честь, почиталось святым и возвышенным как величайшее сокровище и святилище, которое у нас есть; и чтобы, как благочестивые дети, мы молились, чтобы имя Божье, которое уже свято на небесах, было и оставалось святым также с нами на земле и во всем мире.

Но как оно становится святым среди нас? Ответ, так ясно, как только можно сказать: когда и наше учение, и наша жизнь благочестивы и христиански. Ибо поскольку в этой молитве мы называем Бога нашим Отцом, наш долг — всегда вести себя и держаться как благочестивые дети, чтобы Он не принимал позора, но честь и хвалу от нас.

Теперь имя Божье оскверняется нами либо в словах, либо в делах. (Ибо все, что мы делаем на земле, должно быть либо словами, либо делами, речью или поступком.) Во-первых, оно оскверняется, когда люди проповедуют, учат и говорят во имя Божье то, что является ложным и вводящим в заблуждение, так что Его имя должно служить для украшения и поиска рынка для лжи. Это, действительно, величайшее осквернение и бесчестие божественного имени. Более того, также когда люди, клянясь, проклиная, заклиная и т. д., грубо злоупотребляют святым именем как прикрытием для своего позора. Во-вторых, также открыто нечестивой жизнью и делами, когда те, кто называются христианами и народом Божьим, являются прелюбодеями, пьяницами, скрягами, завистниками и клеветниками. Здесь снова имя Божье должно приходить к позору и оскверняться из-за нас. Ибо точно так же, как это позор и бесчестие для естественного отца иметь плохого, извращенного ребенка, который противостоит ему в словах и делах, так что из-за него он терпит презрение и упрек, так же это приносит бесчестие Богу, если мы, которые призваны Его именем и имеем всякого рода блага от Него, учим, говорим и живем иначе, чем как благочестивые и небесные дети, так что люди говорят о нас, что мы должны быть не Божьими, а дьявольскими детьми.

Таким образом вы видите, что в этом прошении мы молимся как раз о том, чего Бог требует во Второй заповеди; а именно, чтобы Его имя не произносилось напрасно, чтобы клясться, проклинать, лгать, обманывать и т. д., но с пользой употреблялось для хвалы и чести Божьей. Ибо всякий, кто употребляет имя Божье для какого-либо рода зла, оскверняет и бесчестит это святое имя, как в прежние времена церковь считалась оскверненной, когда в ней было совершено убийство или любое другое преступление, или когда дароносица или реликвия были осквернены, как будучи святыми сами по себе, но становясь не святыми в употреблении. Таким образом, этот пункт прост и ясен, если только понятен язык, что святить — это то же самое, что на нашем идиоматическом языке хвалить, возвеличивать и почитать как в слове, так и в деле.

Здесь теперь узнайте, какая великая нужда есть в такой молитве. Ибо поскольку мы видим, как полон мир сект и лжеучителей, которые все носят святое имя как прикрытие и обман для своих дьявольских учений, мы должны всячески молиться без перестани и взывать и призывать Бога против всех тех, кто проповедует и верит ложно и все, что противостоит и преследует наше Евангелие и чистое учение, и хотело бы подавить его, как епископы, тираны, энтузиасты и т. д. Точно так же и за нас самих, которые имеют Слово Божье, но не благодарны за него и не живем так, как должны согласно ему. Если теперь вы молитесь об этом от всего сердца, вы можете быть уверены, что это угодно Богу; ибо Он не захочет слышать ничего более дорогого Ему, чем то, чтобы Его честь и хвала были возвышены превыше всего остального, а Его Слово преподавалось в своей чистоте и почиталось драгоценным и дорогим.

Второе прошение.

Да придет Царствие Твое.

Как мы молились в Первом прошении о чести и имени Божьем, чтобы Он предотвратил мир от украшения своей лжи и нечестия им, но заставил его почитать возвышенным и святым как в учении, так и в жизни, чтобы Он мог быть восхваляем и возвеличиваем в нас, так здесь мы молимся, чтобы Его Царство также пришло. Но точно так же, как имя Божье само по себе свято, и мы все же молимся, чтобы оно было свято среди нас, так и Его Царство приходит само по себе, без нашей молитвы, однако мы все же молимся, чтобы оно пришло к нам, то есть преобладало среди нас и с нами, чтобы мы могли быть частью тех, среди которых святится Его имя и процветает Его Царство.

Но что такое Царство Божье? Ответ: Ничто иное, как то, что мы узнали в Символе веры, что Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царем праведности, жизни и спасения против греха, смерти и злой совести, для какой цели Он также даровал Своего Святого Духа, который должен донести эти вещи до нас Своим святым Словом и просветить и укрепить нас в вере Своей силой.

Поэтому мы молимся здесь, во-первых, чтобы это стало действенным среди нас, и чтобы Его имя так восхвалялось через святое Слово Божье и христианскую жизнь, чтобы и мы, принявшие его, могли пребывать и ежедневно возрастать в нем, и чтобы оно могло получить одобрение и приверженность среди других людей и продвигаться с силой по всему миру, чтобы многие могли найти вход в Царство Благодати, стать причастниками искупления, будучи ведомы к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы все вместе могли остаться навсегда в одном царстве, которое уже началось.

Ибо приход Царства Божьего к нам происходит двумя путями: во-первых, здесь во времени через Слово и веру; и во-вторых, в вечности навсегда через откровение. Теперь мы молимся об обоих этих вещах, чтобы оно пришло к тем, кто еще не в нем, и, через ежедневное возрастание, к нам, которые получили его, и впредь в вечной жизни. Все это не что иное, как сказать: «Дорогой Отец, мы молимся, дай нам сначала Твое Слово, чтобы Евангелие проповедовалось должным образом по всему миру; и во-вторых, чтобы оно было принято в вере, и работало и жило в нас, чтобы через Слово и силу Святого Духа Твое Царство преобладало среди нас, а царство дьявола было подавлено, чтобы он не имел права или власти над нами, пока наконец оно не будет полностью уничтожено, и грех, смерть и ад не будут истреблены, чтобы мы могли жить вечно в совершенной праведности и блаженстве».

Из этого вы видите, что мы молимся здесь не о корке хлеба или временном, скоропортящемся благе, а о вечном неоценимом сокровище и всем, чем обладает Сам Бог; что слишком велико для любого человеческого сердца, чтобы думать о желании этого, если бы Он Сам не заповедал нам молиться об этом. Но поскольку Он Бог, Он также претендует на честь давать гораздо больше и в гораздо большем изобилии, чем кто-либо может постичь, — подобно вечному, неиссякаемому источнику, который, чем больше изливается и переполняется, тем больше продолжает давать, — и Он не желает ничего более искренне от нас, чем чтобы мы просили многого и великого у Него, и снова гневается, если мы не просим и не молимся уверенно.

Ибо точно так же, как если бы богатейший и могущественнейший император повелел бедному нищему просить все, что он может пожелать, и был готов дать великие императорские подарки, а дурак просил бы только тарелку каши, он был бы справедливо сочтен негодяем и мерзавцем, который относился к повелению его императорского величества как к шутке и забаве и не был достоин предстать перед его лицом: так же это великий упрек и бесчестие Богу, если мы, которым Он предлагает и обещает столько невыразимых сокровищ, пренебрегаем ими или не имеем уверенности принять их, но едва осмеливаемся молиться о куске хлеба.

Все это вина постыдного неверия, которое не ожидает от Бога столько добра, сколько насытит желудок, тем более не ожидает без сомнения таких вечных сокровищ Божьих. Поэтому мы должны укрепиться против него, и пусть это будет нашей первой молитвой; тогда, действительно, у нас будет все остальное в изобилии, как учит Христос [Мф. 6:33]: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Ибо как Он мог позволить нам страдать от нужды и быть стесненными во временных вещах, когда Он обещает то, что вечно и нетленно?

Третье прошение.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

До сих пор мы молились, чтобы имя Божье почиталось нами и чтобы Его Царство преобладало среди нас; в которых двух пунктах заключено все, что относится к чести Божьей и к нашему спасению, чтобы мы приняли как свое Бога и все Его богатства. Но теперь возникает нужда столь же великая, а именно, чтобы мы твердо хранили их и не позволяли себе быть оторванными от них. Ибо как в хорошем правительстве необходимо не только то, чтобы были те, кто строит и управляет хорошо, но и те, кто защищает, обеспечивает покровительство и поддерживает его твердо, так и здесь, хотя мы молились о величайшей нужде, об Евангелии, вере и Святом Духе, чтобы Он мог управлять нами и искупить нас от власти дьявола, мы должны также молиться, чтобы Его воля была исполнена. Ибо будут происходить вещи весьма странные, если мы должны пребывать в этом, так как нам придется претерпеть много ударов и толчков по этой причине от всего, что осмеливается противостоять и препятствовать исполнению двух прошений, которые предшествуют.

Ибо никто не верит, как дьявол противостоит и сопротивляется им и не может терпеть, чтобы кто-либо учил или верил правильно. И ему причиняет невыразимую боль терпеть, чтобы его ложь и мерзости, которые почитались под самыми благовидными предлогами божественного имени, были разоблачены, и чтобы он сам был опозорен, и, кроме того, был изгнан из сердца, и чтобы такой пролом был сделан в его царстве. Поэтому он бесится и свирепствует как лютый враг со всей своей силой и мощью, и выстраивает всех своих подданных, и, в дополнение, привлекает мир и нашу собственную плоть как своих союзников. Ибо наша плоть сама по себе ленива и склонна ко злу, даже если мы приняли и верим в Слово Божье. Мир, однако, извращен и зол; это он подстрекает против нас, раздувает и разжигает огонь, чтобы он мог помешать и отбросить нас назад, заставить нас упасть и снова привести нас под свою власть. Такова вся его воля, ум и мысль, к чему он стремится день и ночь и никогда не отдыхает ни на мгновение, используя все искусства, хитрости, пути и средства, какие только может изобрести.

Если мы хотим быть христианами, поэтому мы должны, безусловно, ожидать и рассчитывать на то, что дьявол со всеми своими ангелами и мир будут нашими врагами, которые принесут всякое возможное несчастье и горе на нас. Ибо где Слово Божье проповедуется, принимается или в него верят, и оно приносит плод, там святой крест не может отсутствовать. И пусть никто не думает, что он будет иметь мир; но он должен рискнуть всем, что у него есть на земле — имуществом, честью, домом и имением, женой и детьми, телом и жизнью. Теперь это причиняет боль нашей плоти и ветхому Адаму; ибо испытание состоит в том, чтобы быть стойким и терпеть с терпением во всем, в чем мы подвергаемся нападению, и отпустить все, что у нас отнимается.

Следовательно, есть такая же великая нужда, как и во всех других, чтобы мы молились без перестани: «Дорогой Отец, да будет воля Твоя, а не воля дьявола и наших врагов, ни чего-либо, что преследовало бы и подавляло Твое святое Слово или препятствовало Твоему Царству; и даруй, чтобы мы могли переносить с терпением и преодолевать все, что нужно претерпеть по этой причине, дабы наша бедная плоть не уступила или не отпала от слабости или лени».

Смотрите, таким образом мы имеем в этих трех прошениях, самым простым образом, нужду, которая относится к Самому Богу, но все ради нас. Ибо все, о чем мы молимся, касается только нас, а именно, как мы сказали, чтобы то, что должно быть сделано в любом случае без нас, было также сделано в нас. Ибо как Его имя должно святиться и Его Царство прийти без нашей молитвы, так и Его воля должна быть исполнена и иметь успех, хотя дьявол со всеми своими приспешниками поднимает великий шум, гневается и свирепствует против этого и предпринимает попытки полностью истребить Евангелие. Но ради нас самих мы должны молиться, чтобы даже вопреки их ярости Его воля была исполнена без препятствий также среди нас, чтобы они не смогли ничего достичь, а мы остались твердыми против всякого насилия и преследования и подчинились такой воле Божьей.

Такая молитва, следовательно, должна быть нашей защитой и обороной теперь, должна отражать и подавлять все, что дьявол, Папа, епископы, тираны и еретики могут сделать против нашего Евангелия. Пусть они все свирепствуют и пытаются сделать все возможное, и обсуждают и решают, как они могут подавить и истребить нас, чтобы их воля и совет могли преобладать: поверх и против этого один или два христианина с этим прошением одним будут нашей стеной, о которую они будут бежать и разбиваться вдребезги. Это утешение и уверенность мы имеем, что воля и замысел дьявола и всех наших врагов должны и будут неудачны и сойдут на нет, как бы горды, уверены и могущественны они ни считали себя. Ибо если бы их воля не была сломлена и затруднена, Царство Божье не могло бы пребывать на земле, ни Его имя святиться.

Четвертое прошение.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

Здесь теперь мы рассматриваем бедную хлебную корзину, предметы первой необходимости нашего тела и временной жизни. Это краткое и простое слово, но оно имеет очень широкий охват. Ибо когда вы упоминаете и молитесь о хлебе насущном, вы молитесь обо всем, что необходимо для того, чтобы иметь и наслаждаться хлебом насущным, и, с другой стороны, против всего, что мешает этому. Поэтому вы должны широко раскрыть и расширить свои мысли не только на печь или мучной ящик, но на далекое поле и всю землю, которая несет и приносит нам хлеб насущный и всякого рода пропитание. Ибо если бы Бог не заставил его расти, и не благословил, и не сохранил его в поле, мы никогда не смогли бы взять хлеб из печи или иметь что-либо, чтобы поставить на стол.

Чтобы выразить это кратко, это прошение включает в себя все, что принадлежит всей нашей жизни в мире, потому что только по этой причине нам нужен хлеб насущный. Теперь для нашей жизни необходимо не только то, чтобы наше тело имело пищу, одежду и другие предметы первой необходимости, но также то, чтобы мы проводили наши дни в мире и покое среди людей, с которыми мы живем и имеем общение в повседневных делах и разговорах и всякого рода занятиях, короче говоря, все, что относится как к домашним, так и к соседским или гражданским отношениям и правительству. Ибо где эти две вещи затруднены [перехвачены и нарушены], что они не процветают так, как должны, предметы первой необходимости жизни также затруднены, так что в конечном итоге жизнь не может поддерживаться. И есть, действительно, величайшая нужда молиться о временной власти и правительстве, как о том, посредством чего больше всего Бог сохраняет нам наш хлеб насущный и все удобства этой жизни. Ибо хотя мы получили от Бога все блага в изобилии, мы не способны удержать ни одно из них или использовать их в безопасности и счастье, если Он не даст нам постоянное и мирное правительство. Ибо где есть раздоры, распри и война, там хлеб насущный уже отнят, или, по крайней мере, ограничен.

Поэтому было бы очень уместно поместить на гербе каждого благочестивого князя буханку хлеба вместо льва, или венок из руты, или отчеканить ее на монете, чтобы напоминать как им, так и их подданным, что благодаря их должности мы имеем защиту и мир, и что без них мы не могли бы есть и сохранять наш хлеб насущный. Поэтому они также достойны всякой чести, чтобы мы отдавали им за их должность то, что мы должны и можем, как тем, через кого мы наслаждаемся в мире и спокойствии тем, что имеем, потому что иначе мы не сохранили бы и гроша; и чтобы, в дополнение, мы также молились за них, чтобы через них Бог мог даровать нам больше благословения и добра.

Пусть это будет очень краткое объяснение и набросок, показывающий, как далеко это прошение простирается через все условия на земле. Об этом любой мог бы действительно составить длинную молитву и многими словами перечислить все вещи, которые включены в него, как, например, что мы молимся Богу дать нам пищу и питье, одежду, дом и кров, и здоровье тела; также чтобы Он заставил зерно и плоды поля расти и хорошо созревать; более того, чтобы Он помог нам дома в хорошем ведении хозяйства, чтобы Он дал и сохранил нам благочестивую жену, детей и слуг, чтобы Он заставил нашу работу, торговлю или чем бы мы ни занимались, процветать и иметь успех, одарил нас верными соседями и хорошими друзьями и т. д. Точно так же, чтобы Он дал императорам, королям и всем сословиям, и особенно правителям нашей страны и всем советникам, магистратам и офицерам, мудрость, силу и успех, чтобы они могли управлять хорошо и побеждать турок и всех врагов; подданным и простому народу — послушание, мир и гармонию в их жизни друг с другом, и, с другой стороны, чтобы Он сохранил нас от всякого рода бедствий для тела и средств к существованию, как молния, град, огонь, наводнение, яд, мор, падеж скота, война и кровопролитие, голод, разрушительные звери, злые люди и т. д. Все это хорошо внушить простым людям, а именно, что эти вещи исходят от Бога и должны быть вымолены нами.

Но это прошение особенно направлено также против нашего главного врага, дьявола. Ибо вся его мысль и желание — лишить нас всего, что мы имеем от Бога, или помешать этому; и он не удовлетворяется тем, чтобы препятствовать и разрушать духовное правительство, вводя души в заблуждение своей ложью и приводя их под свою власть, но он также предотвращает и препятствует стабильности всего правительства и почетных, мирных отношений на земле. Там он вызывает столько раздоров, убийств, мятежей и войн, также молнию и град, чтобы уничтожить зерно и скот, отравить воздух и т. д. Короче говоря, он огорчен, что кто-то имеет кусок хлеба от Бога и ест его в мире; и если бы это было в его власти, и наша молитва (наряду с Богом) не предотвращала его, мы не сохранили бы и соломинки в поле, гроша в доме, да, даже нашей жизни на час, особенно те, кто имеет Слово Божье и хотел бы быть христианами.

Смотрите, таким образом Бог желает указать нам, как Он заботится о нас во всей нашей нужде и верно обеспечивает также нашу временную поддержку. И хотя Он обильно дарует и сохраняет эти вещи даже нечестивым и негодяям, все же Он желает, чтобы мы молились о них, чтобы мы могли признать, что получаем их из Его руки, и могли почувствовать Его отеческую доброту к нам в этом. Ибо когда Он отнимает Свою руку, ничто не может процветать или поддерживаться в конце, как, действительно, мы ежедневно видим и испытываем. Сколько проблем сейчас в мире только из-за плохой монеты, да, из-за ежедневного угнетения и повышения цен в обычной торговле, сделках и труде со стороны тех, кто беспричинно угнетает бедных и лишает их хлеба насущного! Это мы должны терпеть, действительно; но пусть они позаботятся о том, чтобы они не потеряли общее заступничество, и остерегаются, чтобы это прошение в молитве «Отче наш» не было против них.

Пятое прошение.

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

Эта часть теперь относится к нашей бедной несчастной жизни, которая, хотя мы имеем и верим в Слово Божье, и делаем и подчиняемся Его воле, и поддерживаемы Его дарами и благословениями, тем не менее не без греха. Ибо мы все еще спотыкаемся ежедневно и преступаем, потому что живем в мире среди людей, которые причиняют нам много вреда и дают нам повод для нетерпения, гнева, мести и т. д. Кроме того, у нас есть сатана за спиной, который нападает на нас со всех сторон и борется (как мы слышали) против всех предыдущих прошений, так что невозможно всегда стоять твердо в таком упорном конфликте.

Поэтому здесь снова великая нужда взывать к Богу и молиться: «Дорогой Отец, прости нам долги наши». Не как будто Он не прощает грех без и даже до нашей молитвы (ибо Он дал нам Евангелие, в котором есть чистое прощение до того, как мы помолились или когда-либо думали об этом). Но это с той целью, чтобы мы могли признать и принять такое прощение. Ибо поскольку плоть, в которой мы ежедневно живем, такова по своей природе, что она ни доверяет, ни верит Богу, и всегда активна в злых похотях и умыслах, так что мы грешим ежедневно в слове и деле, совершением и упущением, которыми совесть приводится в беспокойство, так что она боится гнева и неудовольствия Божьего, и таким образом теряет утешение и уверенность, полученные из Евангелия; поэтому непрестанно необходимо, чтобы мы бежали сюда и получали утешение, чтобы снова успокоить совесть.

Но это должно служить Божьей цели сокрушения нашей гордости и сохранения нас в смирении. Ибо в случае, если кто-либо стал бы хвастаться своим благочестием и презирать других, Бог оставил эту прерогативу за Собой, чтобы человек рассматривал себя и помещал эту молитву перед своими глазами, и он обнаружит, что он не лучше других, и что в присутствии Бога все должны опустить свои перья и быть рады, что могут достичь прощения. И пусть никто не думает, что до тех пор, пока мы живем здесь, он может достичь такого положения, что ему не понадобится такое прощение. Короче говоря, если Бог не прощает без перестани, мы погибли.

Поэтому намерение этого прошения состоит в том, чтобы Бог не взирал на наши грехи и не предъявлял нам то, что мы ежедневно заслуживаем, но поступал бы милостиво с нами и прощал, как Он обещал, и таким образом даровал нам радостную и уверенную совесть, чтобы предстать перед Ним в молитве. Ибо где сердце не в правильном отношении к Богу, ни может принять такую уверенность, оно никогда больше не осмелится молиться. Но такое уверенное и радостное сердце может возникнуть ни из чего иного, как из [верного] знания о прощении греха.

Но здесь приложено необходимое, но утешительное дополнение: «Как мы прощаем». Он обещал, что мы должны быть уверены, что все прощено и помиловано, но таким образом, что мы также прощаем нашего ближнего. Ибо точно так же, как мы ежедневно много грешим против Бога, и все же Он прощает все через благодать, так и мы должны всегда прощать нашего ближнего, который причиняет нам вред, насилие и зло, проявляет злобу к нам и т. д. Если, следовательно, вы не прощаете, то не думайте, что Бог прощает вас; но если вы прощаете, вы имеете это утешение и уверенность, что вы прощены на небесах, не из-за вашего прощения, — ибо Бог прощает свободно и без условия, из чистой благодати, потому что Он так обещал, как учит Евангелие, — но для того, чтобы Он мог установить это для нашего подтверждения и уверенности как знак рядом с обещанием, которое соответствует этой молитве, Лк. 6:37: «Прощайте, и прощены будете». Поэтому Христос также повторяет это вскоре после молитвы «Отче наш» и говорит, Мф. 6:14: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» и т. д.

Этот знак, следовательно, приложен к этому прошению, чтобы, когда мы молимся, мы помнили обещание и размышляли так: «Дорогой Отец, по этой причине я прихожу и молю Тебя простить меня, не потому, что я могу принести удовлетворение или могу заслужить что-либо своими делами, а потому, что Ты обещал и приложил печать к этому, что я должен быть так же уверен, как если бы я имел отпущение грехов, произнесенное Тобой Самим». Ибо сколько Крещение и Вечеря Господня, назначенные как внешние знаки, совершают, столько же этот знак может совершить, чтобы подтвердить наши совести и заставить их радоваться. И он особенно дан для этой цели, чтобы мы могли использовать и практиковать его каждый час, как вещь, которую мы имеем с собой во все времена.

Шестое прошение.

И не введи нас в искушение.

Мы теперь услышали достаточно, какой труд и работа требуются, чтобы сохранить все то, о чем мы молимся, и упорствовать в этом, что, однако, не достигается без немощей и спотыканий. Кроме того, хотя мы получили прощение и добрую совесть и полностью оправданы, все же наша жизнь такова по своей природе, что один стоит сегодня, а завтра падает. Поэтому, даже если мы благочестивы сейчас и стоим перед Богом с доброй совестью, мы должны молиться снова, чтобы Он не допустил нам впасть и поддаться испытаниям и искушениям.

Искушение, однако, или (как наши саксонцы в старые времена называли его) Bekoerunge, бывает трех видов, а именно: плоти, мира и дьявола. Ибо во плоти мы живем и носим ветхого Адама на своей шее, который напрягается и подстрекает нас ежедневно к нечистоте, лени, чревоугодию и пьянству, алчности и обману, чтобы обмануть нашего ближнего и обсчитать его, и, короче говоря, ко всякого рода злым похотям, которые прилипают к нам по природе, и к которым мы подстрекаемы обществом, примером и тем, что мы слышим и видим от других людей, что часто ранит и воспаляет даже невинное сердце.

Далее идет мир, который оскорбляет нас в слове и деле и побуждает нас к гневу и нетерпению. Короче говоря, нет ничего, кроме ненависти и зависти, вражды, насилия и зла, неверности, мести, проклятий, насмешек, клеветы, гордости и высокомерия, с излишним щегольством, честью, славой и властью, где никто не желает быть меньшим, но каждый желает сидеть во главе и быть видимым перед всеми.

Затем идет дьявол, подстрекающий и провоцирующий во всех направлениях, но особенно возбуждающий дела, которые касаются совести и духовных дел, а именно, чтобы побудить нас презирать и не обращать внимания как на Слово, так и на дела Божьи, оторвать нас от веры, надежды и любви и привести нас в неверие, ложную уверенность и ожесточение, или, с другой стороны, к отчаянию, отречению от Бога, богохульству и бесчисленным другим шокирующим вещам. Это, действительно, силки и сети, да, настоящие огненные стрелы, которые выпускаются наиболее ядовито в сердце, не плотью и кровью, а дьяволом.

Велики и тяжки, действительно, эти опасности и искушения, которые каждый христианин должен нести, даже если каждый был бы один сам по себе, так что каждый час, когда мы находимся в этой подлой жизни, где мы атакованы со всех сторон, преследуемы и загоняемы, мы побуждаемы взывать и молиться, чтобы Бог не допустил нам стать утомленными и слабыми и впасть в грех, позор и неверие. Ибо иначе невозможно преодолеть даже малейшее искушение.

Это, следовательно, значит не вводить нас в искушение, а именно, когда Он дает нам силу и мощь сопротивляться, искушение, однако, не будучи отнятым или удаленным. Ибо пока мы живем во плоти и имеем дьявола вокруг нас, никто не может избежать искушения и соблазнов; и не может быть иначе, чем то, что мы должны претерпевать испытания, да, быть поглощенными ими; но мы молимся об этом, чтобы мы не упали и не утонули в них.

Чувствовать искушение, следовательно, это совсем другое дело, чем соглашаться или уступать ему. Мы все должны чувствовать его, хотя и не все одинаковым образом, но некоторые в большей степени и более сурово, чем другие; как, молодые страдают особенно от плоти, впоследствии, те, кто достигает среднего возраста и старости, от мира, но другие, кто занят духовными делами, то есть сильные христиане, от дьявола. Но такое чувство, пока оно против нашей воли и мы предпочли бы избавиться от него, не может повредить никому. Ибо если бы мы не чувствовали его, это нельзя было бы назвать искушением. Но согласиться с ним — это когда мы даем ему волю и не сопротивляемся или не молимся против него.

Поэтому мы, христиане, должны быть вооружены и ежедневно ожидать непрестанных нападений, чтобы никто не жил в беспечности и небрежности, как будто дьявол далеко от нас, но чтобы мы всегда были готовы ожидать и отражать его удары. Ибо, даже если я сейчас целомудрен, терпелив, добр и тверд в вере, дьявол в тот же час пошлет в мое сердце такую стрелу, что я едва смогу устоять. Ибо он — враг, который никогда не отступает и не устает, так что, когда прекращается одно искушение, всегда возникают другие, новые.

Соответственно, нет иной помощи или утешения, кроме как прибегнуть к молитве «Отче наш» и так обратиться к Богу от всего сердца: «Дорогой Отец, Ты повелел мне молиться; не дай мне отпасть из-за искушений». Тогда вы увидите, что они должны отступить и, в конце концов, признать себя побежденными. Иначе, если вы попытаетесь помочь себе собственными мыслями и советами, вы только ухудшите дело и дадите дьяволу больше пространства. Ибо у него змеиная голова, и если она найдет отверстие, в которое сможет проскользнуть, все тело последует за ней без преград. Но молитва может остановить его и обратить в бегство.

Седьмое и последнее прошение.

«Но избавь нас от лукавого». Аминь. В греческом тексте это прошение читается так: «Избавь или сохрани нас от Лукавого»; и кажется, будто Он говорит о дьяволе, как если бы Он хотел охватить все в одном, чтобы вся суть нашей молитвы была направлена против нашего главного врага. Ибо именно он препятствует среди нас всему, о чем мы молимся: имени или славе Божьей, Царству и воле Божьей, нашему хлебу насущному, радостной доброй совести и т. д.

Поэтому мы, наконец, подытоживаем все это и говорим: «Дорогой Отец, молим, помоги нам избавиться от всех этих бед». Но здесь также подразумевается любое зло, которое может постичь нас в царстве дьявола — бедность, позор, смерть и, короче говоря, все мучительные страдания и сердечная боль, которых на земле бесчисленное множество. Ибо, поскольку дьявол является не только лжецом, но и убийцей, он постоянно ищет нашей жизни и изливает свой гнев всякий раз, когда может причинить нашим телам несчастье и вред. Отсюда происходит то, что он часто ломает людям шеи или доводит их до безумия, топит одних и подстрекает многих к самоубийству и другим ужасным бедствиям. Поэтому нам на земле не остается ничего иного, как непрестанно молиться против этого заклятого врага. Ибо, если бы Бог не хранил нас, мы не были бы в безопасности от него ни на час.

Отсюда вы снова видите, как Бог хочет, чтобы мы молились Ему также обо всем, что касается наших телесных нужд, чтобы мы не искали и не ожидали помощи нигде, кроме как в Нем. Но это дело Он поставил последним; ибо если мы хотим быть сохранены и избавлены от всякого зла, сначала должно святиться в нас имя Божье, должно прийти Его Царство и исполниться Его воля. После этого Он окончательно сохранит нас от греха и позора, а также от всего, что может причинить нам вред или ущерб.

Таким образом, Бог кратко представил нам все бедствия, которые когда-либо могут нас постичь, чтобы у нас не было никакого оправдания не молиться. Но все зависит от того, чтобы мы научились также говорить «Аминь», то есть чтобы мы не сомневались, что наша молитва наверняка услышана и [то, о чем мы молимся] будет исполнено. Ибо это не что иное, как слово несомненной веры, которая молится не наугад, но знает, что Бог не лжет ему, поскольку Он обещал даровать это. Поэтому там, где нет такой веры, не может быть и истинной молитвы.

Поэтому пагубным заблуждением страдают те, кто молится таким образом, что не осмеливаются от всего сердца сказать «да» и твердо заключить, что Бог слышит их, но остаются в сомнении и говорят: «Как я могу быть настолько дерзким, чтобы хвалиться, что Бог слышит мою молитву? Ведь я всего лишь бедный грешник и т. д.»

Причина этого в том, что они взирают не на обетование Божье, а на свои собственные дела и достоинства, чем презирают Бога и упрекают Его во лжи, и поэтому ничего не получают. Как говорит апостол Иаков [1:6]: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Видите, какое значение Бог придает тому, чтобы мы были уверены, что молимся не напрасно и что мы никоим образом не презираем нашу молитву.

Часть четвертая. О КРЕЩЕНИИ. Мы закончили три главные части общего христианского вероучения. Помимо них, нам еще предстоит поговорить о двух наших Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь по крайней мере обычное, краткое наставление, ибо без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор никакого наставления о них не давалось. Но, прежде всего, мы беремся за Крещение, через которое мы впервые принимаемся в христианскую Церковь. Однако, чтобы это было легко понято, мы будем рассматривать его в надлежащем порядке и придерживаться только того, что нам необходимо знать. Ибо то, как его следует поддерживать и защищать от еретиков и сект, мы поручим ученым.

Прежде всего, мы должны знать слова, на которых основано Крещение, и к которым относится все, что должно быть сказано по этому вопросу, а именно, где Господь Христос говорит в последней главе Евангелия от Матфея, ст. 19:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Также в Евангелии от Марка, последняя глава, ст. 16:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

В этих словах вы должны заметить, во-первых, что здесь стоят заповедь и установление Божьи, чтобы мы не сомневались, что Крещение божественно, а не придумано и не изобретено людьми. Ибо так же верно, как я могу сказать, что никто не выдумал Десять заповедей, Символ веры и молитву «Отче наш» из своей головы, но они открыты и даны самим Богом, так же я могу похвалиться, что Крещение — это не человеческая безделица, а установление самого Бога, более того, что торжественно и строго заповедано, что мы должны быть крещены, иначе мы не можем быть спасены, чтобы никто не считал это пустяковым делом, вроде надевания нового красного кафтана. Ибо величайшей важности дело — почитать Крещение превосходным, славным и возвышенным, за что мы главным образом спорим и боремся, потому что мир сейчас так полон сект, кричащих, что Крещение — это внешняя вещь, и что внешние вещи не приносят пользы. Но пусть это будет хоть сколько угодно внешней вещью, здесь стоят Слово и заповедь Божьи, которые устанавливают, утверждают и подтверждают Крещение. Но то, что Бог устанавливает и заповедует, не может быть суетным, но должно быть драгоценнейшей вещью, даже если по виду оно было бы менее ценным, чем соломинка. Если до сих пор люди могли считать великим делом, когда Папа своими грамотами и буллами раздавал индульгенции и освящал алтари и церкви, исключительно из-за грамот и печатей, мы должны почитать Крещение гораздо выше и как нечто более драгоценное, потому что Бог заповедал его, и, кроме того, оно совершается во имя Его. Ибо таковы слова: «Идите, крестите»; однако не во имя ваше, а во имя Божье.

Ибо быть крещенным во имя Божье — значит быть крещенным не людьми, а самим Богом. Поэтому, хотя оно совершается человеческими руками, оно, тем не менее, поистине является делом самого Бога. Из этого факта каждый может легко сделать вывод, что это гораздо более высокое дело, чем любое дело, совершенное человеком или святым. Ибо какое дело, большее, чем дело Божье, мы можем совершить?

Но здесь дьявол занят тем, чтобы обмануть нас ложными видимостями и увести от дела Божьего к нашим собственным делам. Ибо гораздо более блестящим кажется, когда картезианец совершает много великих и трудных дел, и мы все думаем гораздо больше о том, что мы делаем и заслуживаем сами. Но Писание учит так: даже если мы соберем в одну кучу дела всех монахов, как бы блестяще они ни сияли, они не были бы такими благородными и добрыми, как если бы Бог поднял соломинку. Почему? Потому что личность благороднее и лучше. Здесь, следовательно, мы должны оценивать не личность по делам, а дела по личности, от которой они должны получать свое благородство. Но безумный разум не хочет этого учитывать, и, поскольку Крещение не сияет, как дела, которые совершаем мы, оно считается ничем.