«Большой катехизис Мартина Лютера»

Из этого теперь извлеките правильное понимание предмета и узнайте, как ответить на вопрос, что такое Крещение, а именно так: это не просто обычная вода, но вода, охваченная Словом и заповедью Божьей и освященная ими, так что это не что иное, как божественная вода; не потому, что вода сама по себе благороднее другой воды, а потому, что к ней добавлены Слово и заповедь Божьи.

Поэтому чистое нечестие и богохульство дьявола, что теперь наши новые духи, чтобы насмехаться над Крещением, опускают из него Слово и установление Божье и смотрят на него не иначе, как на воду, взятую из колодца, и затем болтают и говорят: «Как горсть воды может помочь душе?» Да, мой друг, кто не знает, что вода есть вода, если мы стремимся все разорвать на части? Но как вы смеете так вмешиваться в Божий порядок и разрывать драгоценнейшее сокровище, с которым Бог соединил и заключил его, и которое Он не хочет, чтобы разделяли? Ибо ядро в воде — это Слово или заповедь Божья и имя Божье, которое является сокровищем, большим и благороднее неба и земли.

Поймите же разницу, что Крещение — это совсем не то, что всякая другая вода; не из-за естественных качеств, а потому, что здесь добавлено нечто более благородное; ибо сам Бог ставит на кон Свою честь, Свою силу и могущество. Поэтому это не только естественная вода, но божественная, небесная, святая и благословенная вода, и какими бы еще словами мы ни могли ее восхвалить — все это из-за Слова, которое есть небесное, святое Слово, которое никто не может достаточно превознести, ибо оно имеет и способно сделать все, что есть Бог и что Он может сделать [поскольку оно имеет в себе всю добродетель и силу Божью]. Отсюда также оно получает свою сущность как Таинство, как учил и Августин Блаженный: Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum. То есть, когда Слово присоединяется к элементу или естественной субстанции, оно становится Таинством, то есть святым и божественным делом и знамением.

Поэтому мы всегда учим, что Таинства и все внешние вещи, которые Бог предписывает и устанавливает, не следует рассматривать согласно грубой, внешней маске, как мы рассматриваем скорлупу ореха, но как Слово Божье, включенное в них. Ибо так мы говорим и о родительском сословии, и о гражданском управлении. Если мы намерены рассматривать их постольку, поскольку у них есть носы, глаза, кожа, волосы, плоть и кости, они выглядят как турки и язычники, и кто-то может вскочить и сказать: «Почему я должен почитать их больше, чем других?» Но поскольку добавлена заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою», я вижу другого человека, украшенного и облеченного величием и славой Божьей. Заповедь (я говорю) — это золотая цепь на его шее, да, венец на его голове, который показывает мне, как и почему нужно почитать эту плоть и кровь.

Так, и даже гораздо больше, вы должны почитать Крещение и считать его славным из-за Слова, поскольку Он Сам почтил его как словами, так и делами; более того, подтвердил его чудесами с небес. Ибо неужели вы думаете, что это была шутка, когда при крещении Христа небеса отверзлись и Святой Дух сошел видимым образом, и все было божественной славой и величием?

Поэтому я снова призываю, чтобы эти две вещи — вода и Слово — ни в коем случае не отделялись друг от друга и не разделялись. Ибо если Слово отделено от нее, вода — та же самая, с которой слуга готовит еду, и ее действительно можно назвать крещением банщика. Но когда оно добавлено, как Бог установил, это Таинство, и оно называется крещением Христовым. Пусть это будет первой частью, касающейся сущности и достоинства святого Таинства.

Во-вторых, поскольку мы теперь знаем, что такое Крещение и как его следует рассматривать, мы должны также узнать, почему и для какой цели оно установлено; то есть, что оно приносит, дает и совершает. И это мы также не можем распознать лучше, чем из вышеприведенных слов Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Поэтому сформулируйте это максимально просто: сила, действие, польза, плод и цель Крещения — это спасение. Ибо никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как гласят слова, чтобы быть спасенным. А быть спасенным, мы знаем, — это не что иное, как быть избавленным от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.

Здесь вы снова видите, как высоко и драгоценно мы должны почитать Крещение, потому что в нем мы получаем такое невыразимое сокровище, что также достаточно указывает на то, что это не может быть обычная простая вода. Ибо простая вода не могла бы сделать такого, но Слово делает это, и (как сказано выше) тот факт, что имя Божье заключено в нем. Но где имя Божье, там должны быть также жизнь и спасение, так что ее действительно можно назвать божественной, благословенной, плодотворной и благодатной водой; ибо через Слово Крещению придается такая сила, что оно является баней возрождения, как называет его и апостол Павел, Тит. 3:5.

Но поскольку наши мнимомудрые новые духи утверждают, что спасает только вера, а дела и внешние вещи не приносят никакой пользы, мы отвечаем: это правда, действительно, что ничто в нас не приносит пользы, кроме веры, как мы еще услышим далее. Но эти слепые вожди не хотят видеть этого, а именно, что вера должна иметь нечто, во что она верит, то есть за что она берется, на чем она стоит и покоится. Таким образом, вера цепляется за воду и верит, что это Крещение, в котором есть чистое спасение и жизнь; не через воду (как мы достаточно заявили), а через тот факт, что оно воплощено в Слове и установлении Божьем, и имя Божье пребывает в нем. Теперь, если я верю в это, что это иное, как не вера в Бога, как в Того, Кто дал и насадил Свое Слово в это установление и предлагает нам эту внешнюю вещь, в которой мы можем обрести такое сокровище?

Теперь они настолько безумны, что отделяют веру от того, за что вера цепляется и к чему привязана, даже если это нечто внешнее. Да, это должно и будет чем-то внешним, чтобы оно могло быть воспринято чувствами, понято и тем самым принесено в сердце, как, собственно, все Евангелие есть внешняя, словесная проповедь. Короче говоря, то, что Бог делает и совершает в нас, Он предлагает совершать через такие внешние установления. Где бы, следовательно, Он ни говорил, да, в каком бы направлении или какими бы средствами Он ни говорил, туда должна смотреть вера, и за то она должна держаться. Теперь здесь у нас есть слова: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». К чему еще они относятся, как не к Крещению, то есть к воде, охваченной Божьим установлением? Отсюда следует, что всякий, кто отвергает Крещение, отвергает Слово Божье, веру и Христа, Который направляет нас туда и связывает нас с Крещением.

В-третьих, поскольку мы узнали о великой пользе и силе Крещения, давайте посмотрим далее, кто тот человек, который получает то, что Крещение дает и приносит. Это снова очень красиво и ясно выражено в словах: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». То есть только вера делает человека достойным с пользой принять спасительную, божественную воду. Ибо, поскольку эти благословения здесь представлены и обещаны в словах в воде и с водой, они не могут быть получены иным способом, кроме как верой в них сердцем. Без веры оно не приносит никакой пользы, несмотря на то, что само по себе является божественным сверхизобильным сокровищем. Поэтому это единственное слово («Кто будет веровать») совершает столько, что исключает и отвергает все дела, которые мы можем совершить в убеждении, что мы получаем и заслуживаем спасение ими. Ибо определено, что все, что не есть вера, не приносит пользы и ничего не получает.

Но если они говорят, как они привыкли: «Все же Крещение само по себе есть дело, а вы говорите, что дела не приносят пользы для спасения; что тогда становится с верой?» Ответ: «Да, наши дела, действительно, не приносят пользы для спасения; Крещение, однако, — это не наше дело, а Божье (ибо, как было сказано, вы должны отделить крещение Христово от крещения банщика)». Дела Божьи, однако, спасительны и необходимы для спасения и не исключают, а требуют веры; ибо без веры они не могли бы быть восприняты. Ибо, позволяя лить на себя воду, вы еще не приняли Крещение таким образом, чтобы оно принесло вам хоть какую-то пользу; но оно становится полезным для вас, если вы креститесь с мыслью, что это согласно Божьей заповеди и установлению, и, кроме того, во имя Божье, чтобы вы могли получить в воде обещанное спасение. Теперь этого кулак сделать не может, ни тело; но сердце должно верить в это.

Таким образом, вы ясно видите, что здесь нет никакого дела, совершаемого нами, но есть сокровище, которое Он дает нам и которое вера обретает; точно так же, как Господь Иисус Христос на кресте — это не дело, а сокровище, заключенное в Слове, предложенное нам и принятое верой. Поэтому они совершают над нами насилие, восклицая против нас, как будто мы проповедуем против веры; в то время как мы одни настаиваем на ней как на имеющей такую необходимость, что без нее ничего нельзя ни получить, ни насладиться.

Таким образом, у нас есть эти три части, которые необходимо знать об этом Таинстве, особенно то, что установление Божье должно содержаться во всяком почете, чего одного было бы достаточно, даже если бы это была совершенно внешняя вещь, подобно заповеди «Почитай отца твоего и мать твою», которая относится к телесной плоти и крови. В ней мы взираем не на плоть и кровь, а на заповедь Божью, в которой они заключены, и из-за которой плоть называется отцом и матерью; так же, даже если бы у нас не было ничего, кроме этих слов: «Идите и крестите» и т. д., нам было бы необходимо принять и исполнить это как установление Божье. Теперь здесь есть не только Божья заповедь и повеление, но также и обетование, из-за которого оно еще гораздо славнее, чем все остальное, что Бог заповедал и установил, и, короче говоря, оно настолько полно утешения и благодати, что небо и земля не могут вместить его. Но требуется умение верить в это, ибо сокровище не отсутствует, но отсутствует то, что люди обретают его и твердо держатся за него.

Поэтому у каждого христианина есть достаточно в Крещении, чтобы учиться и практиковать всю свою жизнь; ибо у него всегда достаточно дел, чтобы твердо верить в то, что оно обещает и приносит: победу над смертью и дьяволом, прощение грехов, благодать Божью, всего Христа и Святого Духа с Его дарами. Короче говоря, оно настолько трансцендентно, что если бы робкая природа могла осознать это, она могла бы усомниться, может ли это быть правдой. Ибо подумайте, если бы где-то был врач, который понимал бы искусство спасения людей от смерти, или, даже если они умерли, быстрого восстановления их к жизни, чтобы они после этого жили вечно, как мир потек бы туда с деньгами, как снег и дождь, так что из-за толпы богатых никто не смог бы найти доступ! Но здесь, в Крещении, к дверям каждого бесплатно приносится такое сокровище и лекарство, которое полностью уничтожает смерть и сохраняет всех людей живыми.

Таким образом, мы должны рассматривать Крещение и делать его полезным для себя, чтобы, когда наши грехи и совесть угнетают нас, мы укреплялись, находили утешение и говорили: «Тем не менее я крещен; но если я крещен, мне обещано, что я буду спасен и буду иметь вечную жизнь, как душой, так и телом». Ибо именно поэтому в Крещении совершаются эти две вещи, а именно: тело, которое не может воспринять ничего, кроме воды, окропляется, и, кроме того, произносится слово, чтобы душа могла воспринять. Теперь, поскольку и то, и другое, вода и Слово, есть одно Крещение, поэтому тело и душа должны быть спасены и жить вечно: душа через Слово, в которое она верит, а тело потому, что оно соединено с душой и также воспринимает Крещение, как оно способно его воспринять. У нас, следовательно, нет большей драгоценности в теле и душе, ибо через него мы становимся святыми и спасаемся, чего никакой другой образ жизни, никакое дело на земле не может достичь.

Пусть этого будет достаточно относительно природы, благословения и использования Крещения, ибо это отвечает поставленной цели.

[Часть пятая.]

О ТАИНСТВЕ АЛТАРЯ. Подобно тому, как мы слышали о Святом Крещении, мы должны говорить и о другом Таинстве, а именно, о трех пунктах: что это такое? Каковы его блага? И кто должен его принимать? Все это установлено словами, которыми Христос учредил его, и которые должен знать каждый, кто желает быть христианином и приступать к Таинству. Ибо мы не намерены допускать к нему и преподавать его тем, кто не знает, чего они ищут или зачем приходят. Слова же таковы:

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воздав благодарение, преломил и, дав ученикам Своим, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

Также, взяв чашу после вечери, воздав благодарение, подал им и сказал: пейте из нее все; сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается во оставление грехов: сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Здесь мы также не желаем вступать в полемику и спорить с хулителями и поносителями этого Таинства, но хотим прежде всего узнать (как мы делали это в отношении Крещения), что является самым важным, а именно: главный пункт — это Слово и установление или повеление Божье. Ибо оно не было придумано или введено каким-либо человеком, но без чьего-либо совета и размышления было установлено Христом. Поэтому, подобно тому как Десять заповедей, молитва «Отче наш» и Символ веры сохраняют свою природу и ценность, даже если вы никогда не соблюдаете, не молитесь и не верите в них, так и это досточтимое Таинство остается незыблемым, так что ничто не убавляется и не отнимается от него, даже если мы используем и преподаем его недостойно. Как вы думаете, заботит ли Бога то, что мы делаем или во что верим, чтобы из-за этого Он позволил изменить Свое установление? Ведь во всех мирских делах все остается таким, каким Бог сотворил и устроил это, независимо от того, как мы это используем или применяем. На этом нужно всегда настаивать, ибо тем самым можно отразить болтовню почти всех фанатичных духов. Ибо они рассматривают Таинства, в отрыве от Слова Божьего, как нечто, что совершаем мы.

Итак, что же такое Таинство Алтаря?

Ответ: Это истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, в хлебе и вине и под видом хлеба и вина, которые нам, христианам, заповедано Словом Христа есть и пить. И как мы говорили о Крещении, что это не просто вода, так и здесь мы говорим, что Таинство — это хлеб и вино, но не просто хлеб и вино, какие обычно подаются к столу, а хлеб и вино, заключенные в Слове Божьем и соединенные с ним.

Именно Слово (говорю я) создает и отличает это Таинство, так что это не просто хлеб и вино, но есть и называется Телом и Кровью Христа. Ибо сказано: Accedat verbum ad elementum, et fit sacramentum. Если Слово присоединяется к элементу, он становится Таинством. Это изречение Августина Блаженного сформулировано настолько точно и хорошо, что вряд ли он сказал что-либо лучше. Слово должно превратить элемент в Таинство, иначе он остается лишь элементом. И это не слово или повеление князя или императора, но высшего Величества, к ногам Которого должны пасть все творения, подтвердить, что все так, как Он говорит, и принять это со всем благоговением, страхом и смирением.

Этим Словом вы можете укрепить свою совесть и сказать: если сто тысяч дьяволов вместе со всеми фанатиками бросятся вперед, крича: «Как хлеб и вино могут быть Телом и Кровью Христа?» и т. д., я знаю, что все духи и ученые вместе взятые не так мудры, как Божественное Величество в Своем мизинце. Вот здесь стоит Слово Христа: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое; пейте из нее все; сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» и т. д. Здесь мы стоим и хотели бы посмотреть на тех, кто возомнит себя Его господами и сделает все иначе, чем Он сказал. Действительно, если вы отбросите Слово или будете рассматривать его без этих слов, у вас не будет ничего, кроме простого хлеба и вина. Но если слова остаются с ними, как они должны и обязаны оставаться, то в силу их это поистине Тело и Кровь Христа. Ибо как уста Христа говорят и провозглашают, так оно и есть, поскольку Он никогда не может лгать или обманывать.

Отсюда легко ответить на всевозможные вопросы, которые волнуют людей в наше время, такие как: может ли даже нечестивый священник совершать и преподавать Таинство, и любые другие подобные вопросы. Ибо здесь мы заключаем и говорим: даже если негодяй принимает или раздает Таинство, он получает истинное Таинство, то есть истинные Тело и Кровь Христа, так же верно, как и тот, кто [принимает или] преподает его самым достойным образом. Ибо оно основано не на святости людей, а на Слове Божьем. И как ни один святой на земле, да и ни один ангел на небесах не может сделать хлеб и вино Телом и Кровью Христа, так и никто не может изменить или исказить это, даже если оно используется не по назначению. Ибо Слово, которым оно стало Таинством и было установлено, не становится ложным из-за личности человека или его неверия. Ибо Он не говорит: «Если вы верите или достойны, вы получаете Мое Тело и Кровь», но: «Приимите, ядите и пейте; сие есть Мое Тело и Кровь». Точно так же: «Сие творите» (а именно то, что Я сейчас делаю, устанавливаю, даю и повелеваю вам принять). Это равносильно тому, чтобы сказать: независимо от того, достойны вы или недостойны, вы имеете здесь Его Тело и Кровь в силу этих слов, которые добавлены к хлебу и вину. Только заметьте и хорошо запомните это; ибо на этих словах покоится все наше основание, защита и оборона против всех заблуждений и обмана, которые когда-либо были или могут еще возникнуть.

Таким образом, мы кратко рассмотрели первый пункт, который относится к сущности этого Таинства. Теперь исследуем далее действенность и блага, ради которых, собственно, и было установлено Таинство; что также является его самой необходимой частью, чтобы мы знали, что нам следует искать и обретать там. Теперь это ясно и понятно из только что упомянутых слов: «Сие есть Мое Тело и Кровь, за вас предаваемые и проливаемая, во оставление грехов». Кратко говоря, это означает: по этой причине мы идем к Таинству, потому что там мы получаем такое сокровище, посредством которого и в котором мы обретаем прощение грехов. Почему так? Потому что слова стоят здесь и дают нам это; ибо ради этого Он велит мне есть и пить, чтобы это стало моим и принесло мне пользу, как верный залог и знак, да, то самое сокровище, которое предназначено для меня против моих грехов, смерти и всякой беды.

По этой причине оно действительно называется пищей для душ, которая питает и укрепляет нового человека. Ибо через Крещение мы впервые рождаемся заново; но (как мы говорили ранее) в человеке все еще остается старая порочная природа плоти и крови, и существует так много препятствий и искушений дьявола и мира, что мы часто становимся утомленными и слабыми, а иногда и спотыкаемся.

Поэтому оно дается как ежедневное пастбище и подкрепление, чтобы вера могла освежиться и укрепиться, дабы не пасть в такой битве, но становиться все сильнее и сильнее. Ибо новая жизнь должна быть устроена так, чтобы она постоянно возрастала и прогрессировала, но она должна претерпевать много противодействия. Ибо дьявол — такой яростный враг, что когда он видит, что мы противостоим ему и атакуем ветхого человека, и что он не может опрокинуть нас силой, он рыщет и движется повсюду, пробует все уловки и не успокаивается, пока наконец не утомит нас, так что мы либо отрекаемся от нашей веры, либо опускаем руки и ноги и становимся вялыми или нетерпеливыми. Теперь для этой цели здесь дается утешение, когда сердце чувствует, что бремя становится слишком тяжелым, чтобы оно могло здесь обрести новую силу и освежение.

Но здесь наши мудрые духи извиваются со своим великим искусством и мудростью, крича и вопя: «Как могут хлеб и вино прощать грехи или укреплять веру?» Хотя они слышат и знают, что мы говорим это не о хлебе и вине, потому что сам по себе хлеб есть хлеб, а о таком хлебе и вине, которые являются Телом и Кровью Христа и к которым приложены слова. Это, говорим мы, поистине сокровище, и ничто иное, через которое обретается такое прощение. Единственный способ, которым оно передается и усваивается нами, — это слова («За вас предаваемые и проливаемая»). Ибо здесь вы имеете обе истины: что это Тело и Кровь Христа, и что это ваше сокровище и дар. Теперь Тело Христа никогда не может быть бесплодной, пустой вещью, которая ничего не совершает и не приносит пользы. Однако, как бы велико ни было сокровище само по себе, оно должно быть заключено в Слово и преподано нам, иначе мы никогда не смогли бы узнать или искать его.

Поэтому также пустой болтовней являются слова о том, что Тело и Кровь Христа не предавались и не проливались за нас на Вечере Господней, а следовательно, мы не могли бы иметь прощения грехов в Таинстве. Ибо хотя дело совершено и прощение грехов обретено на кресте, оно не может прийти к нам иным путем, кроме как через Слово. Ибо что бы мы иначе знали о том, что такое дело было совершено или должно было быть даровано нам, если бы оно не было представлено через проповедь или устное Слово? Откуда они знают об этом, или как они могут постичь и присвоить себе прощение, если они не держатся за Писание и Евангелие и не верят им? Но теперь все Евангелие и статья Символа веры: «Верую в святую христианскую Церковь, прощение грехов» и т. д. — воплощены Словом в этом Таинстве и представлены нам. Почему же тогда мы должны позволить вырвать это сокровище из Таинства, когда они вынуждены признать, что это именно те слова, которые мы слышим повсюду в Евангелии, и они не могут сказать, что эти слова в Таинстве бесполезны, так же мало, как они смеют говорить, что все Евангелие или Слово Божье, вне Таинства, бесполезно?

Таким образом, мы имеем все Таинство, как в том, что оно есть само по себе, так и в том, что оно приносит и в чем польза от него. Теперь мы должны также увидеть, кто тот человек, который получает эту силу и благо. На это дается краткий ответ, как мы говорили выше о Крещении и часто в других местах: кто верит в это, тот имеет то, что провозглашают и приносят слова. Ибо они произносятся или провозглашаются не камню и дереву, а тем, кто слышит их, кому Он говорит: «Приимите и ядите» и т. д. И поскольку Он предлагает и обещает прощение грехов, это не может быть принято иначе, как верой. Эту веру Он Сам требует в Слове, когда говорит: «За вас предаваемые и проливаемая». Как если бы Он сказал: «По этой причине Я даю это и велю вам есть и пить, чтобы вы могли заявить на это право как на свое и наслаждаться этим». Кто теперь принимает эти слова и верит, что то, что они провозглашают, истинно, тот имеет это. Но кто не верит в это, тот не имеет ничего, поскольку он позволяет предлагать это себе впустую и отказывается наслаждаться таким спасительным благом. Сокровище, действительно, открыто и положено у дверей каждого, да, на его столе, но необходимо, чтобы вы также заявили на него право и с уверенностью рассматривали его так, как подсказывают вам слова.

Это, теперь, вся христианская подготовка к достойному принятию этого Таинства. Ибо поскольку это сокровище полностью представлено в словах, его нельзя постичь и усвоить иным способом, кроме как сердцем. Ибо такой дар и вечное сокровище нельзя схватить кулаком. Пост и молитва и т. д. могут, конечно, быть внешним приготовлением и дисциплиной для детей, чтобы тело могло вести себя скромно и благоговейно по отношению к Телу и Крови Христа; однако то, что дается в нем и с ним, тело не может схватить и усвоить. Но это совершается верой сердца, которая различает это сокровище и желает его. Этого может быть достаточно для того, что необходимо в качестве общего наставления относительно этого Таинства; ибо то, что еще следует сказать о нем, относится к другому времени.

Заключение

В заключение, поскольку мы теперь имеем истинное понимание и учение о Таинстве, действительно есть необходимость в некотором увещевании и наставлении, чтобы люди не позволяли столь великому сокровищу, которое ежедневно преподается и раздается среди христиан, пройти мимо без внимания, то есть, чтобы те, кто хочет быть христианами, готовились часто принимать это досточтимое Таинство. Ибо мы видим, что люди кажутся утомленными и ленивыми в отношении него; и есть великое множество тех, кто слышит Евангелие и, поскольку чепуха Папы была упразднена, и мы освобождены от его законов и принуждения, ходят один, два, три года или даже дольше без Таинства, как будто они такие сильные христиане, что не нуждаются в нем; и некоторые позволяют себе быть предотвращенными и удержанными предлогом, что мы учили, будто никто не должен приближаться к нему, кроме тех, кто чувствует голод и жажду, которые побуждают их к этому. Некоторые притворяются, что это вопрос свободы, а не необходимости, и что достаточно верить без него; и таким образом по большей части они заходят так далеко, что становятся совсем скотоподобными и, наконец, презирают как Таинство, так и Слово Божье.

Теперь, это правда, как мы сказали, что никого ни в коем случае нельзя принуждать или заставлять, чтобы мы не учредили новое убийство душ. Тем не менее, необходимо знать, что такие люди, которые лишают себя Таинства и удаляются от него на столь долгое время, не должны считаться христианами. Ибо Христос не установил его для того, чтобы с ним обращались как с представлением, но повелел Своим христианам есть и пить его и тем самым вспоминать Его.

И, действительно, те, кто являются истинными христианами и ценят Таинство как драгоценное и святое, будут побуждать и понуждать себя к нему. Тем не менее, чтобы простодушные и слабые, которые также хотели бы быть христианами, были более побуждены рассмотреть причину и нужду, которые должны побуждать их, мы немного поговорим об этом пункте. Ибо, как и в других вопросах, касающихся веры, любви и терпения, недостаточно только учить и наставлять, но есть необходимость также в ежедневном увещевании, так и здесь есть необходимость продолжать проповедовать, чтобы люди не стали утомленными и отвращенными, поскольку мы знаем и чувствуем, как дьявол всегда противится этому и всякому христианскому упражнению, и гонит и удерживает от него, насколько может.

И мы имеем, во-первых, ясный текст в самых словах Христа: «Сие творите в Мое воспоминание». Это повелевающие и приказывающие слова, которыми всем, кто хочет быть христианином, предписано причащаться этого Таинства. Поэтому каждый, кто хочет быть учеником Христа, с которым Он здесь говорит, должен также учитывать и соблюдать это, не из принуждения, как будто его заставляют люди, но в послушании Господу Иисусу Христу и чтобы угодить Ему. Однако, если вы скажете: «Но добавлены слова: «когда только будете пить»; там Он никого не принуждает, но оставляет это на наш свободный выбор», отвечу: это правда, но не написано, что мы никогда не должны этого делать. Да, именно потому, что Он произносит слова «когда только будете пить», тем не менее подразумевается, что мы должны делать это часто; и это добавлено по той причине, что Он желает, чтобы Таинство было свободным, не ограниченным особыми временами, как Пасха иудеев, которую они были обязаны есть только раз в год, и то именно в четырнадцатый день первой полной луны вечером, и которую они не должны были изменять ни на день. Как если бы Он хотел сказать этими словами: «Я устанавливаю Пасху или Вечерю для вас, которой вы будете наслаждаться не только раз в год, именно в этот вечер, но часто, когда и где вы захотите, в соответствии с возможностями и необходимостью каждого, не будучи связанными никаким местом или назначенным временем»; хотя Папа впоследствии извратил это и снова сделал из него иудейский праздник.

Таким образом, вы видите, что это не оставлено свободным в том смысле, что мы можем презирать его. Ибо презирать его — это значит, если кто-то позволяет столь долгому времени пройти и, не имея никаких препятствий, все же никогда не чувствует желания к нему. Если вы хотите такой свободы, вы с таким же успехом можете иметь свободу не быть христианином и не верить, и не молиться; ибо одно является таким же повелением Христа, как и другое. Но если вы хотите быть христианином, вы должны время от времени удовлетворять это повеление и проявлять послушание. Ибо это повеление должно всегда побуждать вас исследовать себя и думать: «Смотри, какой я христианин! Если бы я был им, я бы, конечно, имел некоторое небольшое стремление к тому, что мой Господь повелел [мне] делать».

И, действительно, поскольку мы ведем себя как чужие по отношению к нему, легко увидеть, какими христианами мы были под властью Папства, а именно, что мы ходили только из принуждения и страха перед человеческими заповедями, без склонности и любви, и никогда не считались с повелением Христа. Но мы никого не принуждаем и не заставляем; и никто не должен делать это, чтобы служить или угождать нам. Но это должно побуждать и принуждать вас само по себе, что Он желает этого и что это угодно Ему. Вы не должны позволять людям принуждать вас к вере или какому-либо доброму делу. Мы делаем не более того, что говорим и увещеваем вас относительно того, что вы должны делать, не ради нас, а ради вас самих. Он приглашает и манит вас; если вы презираете это, вы должны отвечать за это сами.

Теперь, это должно быть первым пунктом, особенно для тех, кто холоден и безразличен, чтобы они могли поразмыслить и пробудить себя. Ибо это, безусловно, правда, как я обнаружил на своем собственном опыте, и как каждый обнаружит в своем собственном случае, что если человек таким образом удаляется от этого Таинства, он будет ежедневно становиться все более черствым и холодным, и в конце концов будет пренебрегать им вовсе. Чтобы избежать этого, мы должны, действительно, исследовать сердце и совесть и действовать как человек, который желает быть в порядке перед Богом. Теперь, чем больше это делается, тем больше сердце будет согреваться и воспламеняться, чтобы оно не стало совсем холодным.

Но если вы скажете: «Как быть, если я чувствую, что я не готов?» Ответ: Это также мое сомнение, особенно из-за старого пути при Папе, на котором человек мучил себя, чтобы быть настолько идеально чистым, что Бог не мог найти в нас ни малейшего пятна. По этой причине мы стали такими робкими, что каждый мгновенно приходил в смятение и говорил себе: «Увы! ты недостоин!» Ибо тогда природа и разум начинают подсчитывать нашу недостойность в сравнении с великим и драгоценным благом; и тогда это кажется как темный фонарь в сравнении с ярким солнцем, или как грязь в сравнении с драгоценными камнями. Поскольку природа и разум видят это, они отказываются приближаться и медлят, пока не будут готовы, так долго, что одна неделя тянется за другой, и одно полугодие за другим. Но если вы должны смотреть на то, насколько вы хороши и чисты, и трудиться, чтобы не иметь угрызений совести, вы никогда не должны приближаться.

Мы должны, поэтому, провести здесь различие между людьми. Ибо тем, кто распутен и развращен, нужно сказать, чтобы они держались подальше; ибо они не готовы принять прощение грехов, поскольку не желают его и не хотят быть благочестивыми. Но другие, которые не являются такими черствыми и злыми людьми и желают быть благочестивыми, не должны отсутствовать, даже если в остальном они слабы и полны немощей, как сказал также Иларий Пиктавийский: «Если кто-либо не совершил греха, за который он может быть справедливо изгнан из собрания и считаться не христианином, он не должен оставаться в стороне от Таинства, чтобы он не лишил себя жизни». Ибо никто не достигнет такого прогресса, чтобы не сохранить много ежедневных немощей в плоти и крови.

Поэтому такие люди должны узнать, что высшее искусство — знать, что наше Таинство не зависит от нашей достойности. Ибо мы крестимся не потому, что мы достойны и святы, и не идем на исповедь потому, что мы чисты и без греха, но наоборот, потому что мы бедные несчастные люди и именно потому, что мы недостойны; если только это не кто-то, кто не желает никакой благодати и отпущения грехов и не намерен исправляться.

Но кто охотно хотел бы обрести благодать и утешение, должен побуждать себя и не позволять никому отпугнуть себя, но сказать: «Я, действительно, хотел бы быть достойным, но я прихожу не на основании какой-либо достойности, а на основании Твоего Слова, потому что Ты повелел это, как тот, кто охотно хотел бы быть Твоим учеником, независимо от того, что станет с моей достойностью». Но это трудно; ибо мы всегда сталкиваемся с этим препятствием и помехой, что мы смотрим больше на себя, чем на Слово и уста Христа. Ибо природа желает действовать так, чтобы она могла стоять и покоиться твердо на себе, иначе она отказывается приближаться. Пусть этого будет достаточно относительно первого пункта.

Во-вторых, помимо этого повеления есть также обещание, как мы слышали выше, которое должно наиболее сильно побуждать и ободрять нас. Ибо здесь стоят добрые и драгоценные слова: «Сие есть Мое Тело, за вас предаваемое. Сия есть Моя Кровь, за вас проливаемая, во оставление грехов». Эти слова, я сказал, проповедуются не дереву и камню, а мне и вам; иначе Он мог бы с таким же успехом молчать и не устанавливать Таинство. Поэтому подумайте и поместите себя в это ВАС, чтобы Он не говорил к вам впустую.

Ибо здесь Он предлагает нам все сокровище, которое Он принес для нас с небес, и к которому Он приглашает нас также в других местах с величайшей добротой, как когда Он говорит в Евангелии от Матфея 11, 28: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Теперь это, безусловно, грех и позор, что Он так сердечно и верно призывает и увещевает нас к нашему высшему и величайшему благу, а мы ведем себя так отстраненно в отношении него и позволяем столь долгому времени пройти [без причащения Таинства], что мы становимся совсем холодными и ожесточенными, так что у нас нет ни склонности, ни любви к нему. Мы никогда не должны рассматривать Таинство как нечто вредное, от чего нам лучше бежать, но как чистое, полезное, утешительное средство, дарующее спасение и утешение, которое исцелит вас и даст вам жизнь как в душе, так и в теле. Ибо там, где душа выздоровела, тело также получает облегчение. Почему же тогда мы ведем себя так, будто это яд, поедание которого принесло бы смерть?

Конечно, это правда, что те, кто презирает его и живет нехристианским образом, принимают его себе во вред и осуждение; ибо ничто не будет добрым или полезным для них, точно так же, как с больным человеком, который по капризу ест и пьет то, что запрещено ему врачом. Но те, кто осознает свою слабость, желает избавиться от нее и жаждет помощи, должны рассматривать и использовать его только как драгоценное противоядие против яда, который они имеют в себе. Ибо здесь, в Таинстве, вы должны получить из уст Христа прощение грехов, которое содержит и приносит с собой благодать Божью и Духа со всеми Его дарами, защитой, кровом и силой против смерти, дьявола и всякого несчастья.

Таким образом, вы имеете со стороны Бога как повеление, так и обещание Господа Иисуса Христа. Помимо этого, с вашей стороны, ваша собственная беда, которая у вас на шее, и из-за которой даны это повеление, приглашение и обещание, должна побуждать вас. Ибо Он Сам говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»; то есть те, кто утомлен и обременен своими грехами, страхом смерти, искушениями плоти и дьявола. Если поэтому вы обременены и чувствуете свою слабость, то идите с радостью к этому Таинству и получите освежение, утешение и силу. Ибо если бы вы ждали, пока вы избавитесь от таких бремени, чтобы вы могли прийти к Таинству чистыми и достойными, вы должны были бы навсегда оставаться в стороне. Ибо в таком случае Он выносит приговор и говорит: «Если вы чисты и благочестивы, вы не имеете нужды во Мне, а Я, в свою очередь, ни в ком из вас». Поэтому только те называются недостойными, кто не чувствует своих немощей и не желает считаться грешниками.

Но если вы скажете: «Что же тогда мне делать, если я не могу почувствовать такую беду или испытать голод и жажду к Таинству?» Ответ: Для тех, кто так настроен, что они не осознают своего состояния, я не знаю лучшего совета, чем чтобы они положили руку себе за пазуху, чтобы убедиться, есть ли у них также плоть и кровь. И если вы обнаружите, что это так, то идите, для вашего же блага, к Посланию Апостола Павла к Галатам и услышьте, что за плод у вашей плоти: «Дела плоти (говорит он [гл. 5, 19 сл.]) известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

Поэтому, если вы не можете почувствовать это, по крайней мере верьте Писанию, оно не будет лгать вам, и оно знает вашу плоть лучше, чем вы сами. Да, Апостол Павел далее заключает в Рим. 7, 18: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». Если Апостол Павел может говорить так о своей плоти, мы не намерены быть лучше или святее. Но то, что мы не чувствуем этого, — это тем хуже; ибо это знак того, что есть прокаженная плоть, которая ничего не чувствует, и все же [проказа] свирепствует и продолжает распространяться. Тем не менее, как мы сказали, если вы совсем мертвы ко всякой чувствительности, все же верьте Писанию, которое выносит вам приговор. И, короче говоря, чем меньше вы чувствуете свои грехи и немощи, тем больше у вас причин идти к Таинству, чтобы искать помощи и средства.

Во-вторых, оглянитесь вокруг и посмотрите, находитесь ли вы также в мире, или если вы не знаете этого, спросите об этом своих соседей. Если вы находитесь в мире, не думайте, что будет недостаток в грехах и несчастьях. Ибо только начните действовать так, как будто вы хотите быть благочестивыми и придерживаться Евангелия, и посмотрите, не станет ли кто-нибудь вашим врагом, и, более того, причинит ли вам вред, зло и насилие, и точно так же даст вам повод для греха и порока. Если вы не испытали этого, то пусть Писание скажет вам, которое повсюду воздает эту хвалу и свидетельство миру.

Помимо этого, у вас также будет дьявол вокруг вас, которого вы не сможете полностью попрать ногами, потому что наш Господь Христос Сам не мог полностью избежать его. Теперь, что такое дьявол? Ничто иное, как то, что Писание называет его, лжец и убийца. Лжец, чтобы увести сердце от Слова Божьего и ослепить его, чтобы вы не могли почувствовать свою беду или прийти ко Христу. Убийца, который не может вынести того, чтобы видеть, как вы живете хоть один час. Если бы вы могли видеть, сколько ножей, дротиков и стрел каждый момент направлено на вас, вы были бы рады приходить к Таинству так часто, как это возможно. Но нет никакой причины, почему мы ходим так уверенно и беззаботно, кроме той, что мы не думаем и не верим, что мы находимся во плоти, и в этом злом мире, или в царстве дьявола.

Поэтому попробуйте это и практикуйте это хорошо, и только исследуйте себя или оглянитесь вокруг немного, и только придерживайтесь Писания. Если даже тогда вы все еще ничего не чувствуете, у вас тем больше несчастья, чтобы оплакивать его как перед Богом, так и перед своим братом. Тогда примите совет и пусть другие молятся за вас, и не останавливайтесь, пока камень не будет удален из вашего сердца. Тогда, действительно, беда не преминет проявиться, и вы обнаружите, что вы погрузились в два раза глубже, чем любой другой бедный грешник, и гораздо больше нуждаетесь в Таинстве против несчастья, которое, к сожалению, вы не видите, так что, с благодатью Божьей, вы можете почувствовать это больше и стать более голодными до Таинства, особенно поскольку дьявол применяет свою силу против вас и подстерегает вас без конца, чтобы схватить и уничтожить вас, душу и тело, так что вы не в безопасности от него ни на один час. Как скоро он может внезапно привести вас в несчастье и беду, когда вы меньше всего этого ожидаете!

Пусть это будет сказано для увещевания не только для тех из нас, кто стар и взросл, но также для молодых людей, которые должны быть воспитаны в христианском учении и понимании. Ибо тем самым Десять заповедей, Символ веры и молитва «Отче наш» могли бы быть легче внушены нашей молодежи, так что они принимали бы их с удовольствием и серьезностью, и таким образом практиковали бы их с юности и приучали бы себя к ним. Ибо старые теперь почти закончили свой путь, так что эти и другие вещи не могут быть достигнуты, если мы не будем обучать людей, которые придут после нас и сменят нас в нашем служении и работе, чтобы они также могли успешно воспитывать своих детей, чтобы Слово Божье и христианская Церковь могли быть сохранены. Поэтому пусть каждый отец семейства знает, что это его долг, по предписанию и повелению Божьему, учить этим вещам своих детей или заставлять их учить то, что они должны знать. Ибо поскольку они крещены и приняты в христианскую Церковь, они должны также наслаждаться этим общением Таинства, чтобы они могли служить нам и быть полезными нам; ибо они все должны действительно помогать нам верить, любить, молиться и бороться против дьявола.

Этот текст был преобразован в формат ASCII для проекта «Виттенберг» Алленом Малви и находится в общественном достоянии. Вы можете свободно распространять, копировать или печатать этот текст. Пожалуйста, направляйте любые комментарии или предложения преподобному Роберту Э. Смиту из библиотеки Уолтера в Теологической семинарии Конкордия.

Электронная почта: bob_smith@mail.ctsfw.edu Обычная почта: 6600 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA Телефон: (219) 452-3149 Факс: (219) 452-2126

Электронный текст проекта «Гутенберг»: «Большой катехизис» Мартина Лютера