«Большой катехизис Мартина Лютера»

Мы увещевали, предупреждали и протестовали достаточно; тот, кто не хочет слушать или верить, может продолжать, пока не узнает это на опыте. Однако молодежи следует внушить, чтобы они были осторожны и не следовали за старой беззаконной толпой, но держали свои глаза устремленными на заповедь Божью, чтобы Его гнев и наказание не постигли и их. Нам подобает делать не больше, чем наставлять и обличать Словом Божьим; но чтобы остановить такое открытое своеволие, нужны князья и правительство, которые сами имели бы глаза и мужество установить и поддерживать порядок во всех видах торговли и коммерции, чтобы бедные не были обременены и угнетены, а они сами не были нагружены чужими грехами.

Пусть этого будет достаточно в качестве объяснения того, что такое воровство, чтобы оно не воспринималось слишком узко, а распространялось настолько, насколько мы имеем дело с нашими ближними. И вкратце, в резюме, как и в предыдущих заповедях, здесь запрещено, во-первых, причинять нашему ближнему какой-либо вред или зло (любым мыслимым способом, путем урезания, упреждения и удержания его владений и собственности), или даже соглашаться или допускать такую вещь, но вмешиваться и предотвращать ее. И, с другой стороны, заповедано, чтобы мы продвигали и улучшали его владения, и в случае, если он терпит нужду, чтобы мы помогали, делились и давали в долг как друзьям, так и врагам.

Кто теперь ищет и желает добрых дел, найдет здесь более чем достаточно таких, которые сердечно приемлемы и угодны Богу, и в дополнение к этому благословлены и увенчаны превосходными благословениями, что мы должны быть богато вознаграждены за все, что мы делаем для блага нашего ближнего и из дружбы; как учит также царь Соломон в Притчах (19:17): «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». Здесь, тогда, у вас есть богатый Господь, который, безусловно, достаточен для вас, и который не позволит вам в чем-либо нуждаться или испытывать недостаток; таким образом, вы можете с радостной совестью наслаждаться в сто раз больше, чем могли бы наскрести с неверностью и неправдой. Теперь, кто не желает благословения, найдет достаточно гнева и несчастий.

Восьмая заповедь.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Помимо нашего собственного тела, супруга и временных владений, у нас есть еще одно сокровище, а именно честь и добрая слава [прославленное свидетельство о честном и незапятнанном имени и репутации], без которого мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом позоре и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честный характер нашего ближнего отнимались или уменьшались так же мало, как его деньги и владения, чтобы каждый мог стоять в своей целостности перед женой, детьми, слугами и соседями. И, во-первых, мы берем самое простое значение этой заповеди в соответствии со словами (Не произноси ложного свидетельства), как относящееся к публичным судам, где бедный невинный человек обвиняется и угнетается лжесвидетелями, чтобы быть наказанным в своем теле, собственности или чести.

Теперь это кажется, как если бы это мало нас касалось в настоящее время; но среди иудеев это было вполне обычным и заурядным делом. Ибо народ был организован под превосходным и регулярным правительством; и там, где все еще существует такое правительство, случаев этого греха не будет недоставать. Причина этого в том, что там, где судьи, бургомистры, князья или другие лица, облеченные властью, заседают в суде, дела никогда не идут иначе, как по ходу мира; а именно, люди не любят никого обижать, льстят и говорят, чтобы получить благосклонность, деньги, перспективы или дружбу; и в результате бедный человек и его дело должны быть угнетены, осуждены как неправые и понести наказание. И это общее бедствие в мире, что в судах редко председательствуют благочестивые люди.

Ибо быть судьей требует прежде всего благочестивого человека, и не только благочестивого, но и мудрого, скромного, да, храброго и смелого человека; точно так же быть свидетелем требует бесстрашного и особенно благочестивого человека. Ибо человек, который должен судить все дела правильно и доводить их до конца своим решением, часто будет обижать добрых друзей, родственников, соседей, а также богатых и могущественных, которые могут сильно помочь или навредить ему. Поэтому он должен быть совершенно слепым, иметь глаза и уши закрытыми, не видеть и не слышать, но идти прямо вперед во всем, что предстает перед ним, и решать соответственно.

Поэтому эта заповедь дана прежде всего для того, чтобы каждый помогал своему ближнему обеспечить свои права и не позволял им быть затрудненными или искаженными, но должен продвигать и строго поддерживать их, независимо от того, является ли он судьей или свидетелем, и пусть это относится к чему угодно. И особенно здесь поставлена цель для наших юристов, чтобы они были осторожны в том, чтобы обращаться правдиво и честно с каждым делом, позволяя праву оставаться правом, и, с другой стороны, не искажая ничего [своими трюками и техническими моментами превращая черное в белое и делая неправду правдой], не приукрашивая это или не храня молчание по этому поводу, независимо от денег, владения, чести или власти человека. Это одна часть и самый простой смысл этой заповеди, касающийся всего, что происходит в суде.

Далее, она простирается гораздо дальше, если мы применим ее к духовной юрисдикции или управлению; здесь это обычное явление, что каждый произносит ложное свидетельство на своего ближнего. Ибо везде, где есть благочестивые проповедники и христиане, они должны нести приговор перед миром, что они называются еретиками, отступниками, да, мятежными и отчаянно злыми злодеями. Кроме того, Слово Божье должно страдать самым постыдным и злобным образом, будучи преследуемым, хулимым, противоречимым, извращаемым и ложно цитируемым и интерпретируемым. Но пусть это пройдет; ибо это путь слепого мира, что он осуждает и преследует истину и детей Божьих, и все же не считает это грехом.

В-третьих, что касается нас всех, эта заповедь запрещает все грехи языка, которыми мы можем навредить или подойти слишком близко к нашему ближнему. Ибо произносить ложное свидетельство — это не что иное, как работа языка. Теперь, все, что делается языком против ближнего, Бог хотел бы запретить, будь то лжепроповедники с их доктриной и богохульством, лжесудьи и свидетели с их вердиктом, или вне суда путем лжи и злословия. Сюда относится особенно отвратительный, постыдный порок говорить за спиной человека и клеветать, к чему дьявол подстрекает нас и о чем можно было бы много сказать. Ибо это общая злая язва, что каждый предпочитает слышать зло, чем слышать добро о своем ближнем; и хотя мы сами настолько плохи, что не можем терпеть, чтобы кто-то говорил что-то плохое о нас, но каждый предпочел бы, чтобы весь мир говорил о нем в золотых тонах, все же мы не можем терпеть, чтобы лучшее говорилось о других.

Поэтому, чтобы избежать этого порока, мы должны отметить, что никому не позволено публично судить и обличать своего ближнего, хотя он может видеть, как тот грешит, если только у него нет повеления судить и обличать. Ибо существует большая разница между этими двумя вещами: судить грех и знать грех. Вы можете действительно знать его, но вы не должны судить его. Я могу действительно видеть и слышать, что мой ближний грешит, но у меня нет повеления сообщать об этом другим. Теперь, если я бросаюсь вперед, судя и вынося приговор, я впадаю в грех, который больше его. Но если вы знаете это, не делайте ничего другого, как превратите свои уши в могилу и покройте это, пока вы не будете назначены судьей и не будете наказывать в силу своей должности.

Тех, тогда, называют клеветниками, которые не довольствуются знанием вещи, а приступают к принятию юрисдикции, и когда они знают небольшое оскорбление другого, разносят его по всем углам, и радуются и щекочут себя тем, что могут разжечь чужое недовольство [низость], как свиньи валяются в грязи и роются в ней рылом. Это не что иное, как вмешательство в суд и должность Бога, и вынесение приговора и наказания с самым суровым вердиктом. Ибо ни один судья не может наказывать в высшей степени и не может зайти дальше, чем сказать: «Он вор, убийца, предатель» и т.д. Поэтому всякий, кто берет на себя смелость сказать то же самое о своем ближнем, заходит так же далеко, как император и все правительства. Ибо хотя вы не владеете мечом, вы используете свой ядовитый язык к позору и вреду вашего ближнего.

Бог поэтому хотел бы запретить, чтобы кто-либо говорил зло о другом, даже если он виновен, и последний знает это очень хорошо; тем более, если он не знает этого и имеет это только по слухам. Но вы говорите: Должен ли я не говорить это, если это правда? Ответ: Почему вы не делаете обвинение регулярным судьям? Ах, я не могу доказать это публично, и поэтому я мог бы быть заставлен замолчать и отвергнут в суровой манере [понести наказание за ложное обвинение]. «Ах, действительно, вы чувствуете запах жаркого?» Если вы не доверяете себе, чтобы предстать перед надлежащими властями и дать ответ, тогда держите язык за зубами. Но если вы знаете это, знайте это для себя, а не для другого. Ибо если вы расскажете это другим, хотя это будет правда, вы предстанете как лжец, потому что вы не можете доказать это, и вы, кроме того, действуете как плут. Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если только оно не будет сначала отнято у него публично.

Ложное свидетельство, тогда, — это все, что не может быть должным образом доказано. Поэтому то, что не является очевидным на основании достаточных доказательств, никто не должен делать публичным или объявлять истиной; и вкратце, все, что является тайным, должно быть позволено оставаться тайным, или, во всяком случае, должно быть тайно обличено, как мы услышим. Поэтому, если вы встретите праздный язык, который предает и клевещет на кого-то, противоречьте такому человеку быстро в лицо, чтобы он мог покраснеть, таким образом многие будут держать язык за зубами, кто иначе привел бы какого-нибудь бедного человека в дурную репутацию, из которой он не легко выбрался бы. Ибо честь и доброе имя легко отнять, но не легко восстановить.

Таким образом вы видите, что вкратце запрещено говорить какое-либо зло о нашем ближнем, за исключением гражданского правительства, проповедников, отца и матери, при понимании того, что эта заповедь не позволяет злу оставаться безнаказанным. Теперь, как согласно Пятой заповеди никто не должен быть травмирован в теле, и все же мастер Ханнес [палач] исключен, который в силу своей должности не делает своему ближнему добра, а только зло и вред, и тем не менее не грешит против Божьей заповеди, потому что Бог по Своей собственной воле установил эту должность; ибо Он оставил наказание для Своего собственного удовольствия, как Он угрожает в Первой заповеди, — точно так же, хотя никто не имеет права в своем собственном лице судить и осуждать кого-либо, все же если те, к чьей должности это принадлежит, не делают этого, они грешат так же, как и тот, кто хотел бы сделать это по своей собственной воле, без такой должности. Ибо здесь необходимость требует говорить о зле, предъявлять обвинения, расследовать и свидетельствовать; и это не отличается от случая врача, который иногда вынужден осматривать и обрабатывать пациента, которого он должен вылечить в тайных частях. Точно так же правительства, отец и мать, братья и сестры и другие добрые друзья обязаны друг другу обличать зло везде, где это необходимо и полезно.

Но истинный путь в этом деле состоял бы в том, чтобы соблюдать порядок согласно Евангелию, Матфея 18:15, где Христос говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Здесь у вас есть драгоценное и превосходное учение для хорошего управления языком, которое должно тщательно соблюдаться против этого отвратительного злоупотребления. Пусть это, тогда, будет вашим правилом, что вы не слишком охотно распространяете зло о своем ближнем и клевещете на него другим, но увещеваете его в частном порядке, чтобы он мог исправить [свою жизнь]. Точно так же, если кто-то сообщает вам, что сделал тот или иной, научите его тоже пойти и увещевать его лично, если он видел это сам; но если нет, чтобы он держал язык за зубами.

То же самое вы можете узнать также из ежедневного управления домашним хозяйством. Ибо когда хозяин дома видит, что слуга не делает того, что должен, он увещевает его лично. Но если бы он был настолько глуп, чтобы позволить слуге сидеть дома, и пошел на улицы жаловаться на него своим соседям, ему, несомненно, сказали бы: «Ты дурак, что нас это касается? Почему ты не скажешь это ему?» Смотрите, это было бы действием вполне по-братски, так что зло было бы остановлено, и ваш ближний сохранил бы свою честь. Как Христос также говорит в том же месте: «Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». Тогда вы совершили великое и превосходное дело; ибо вы думаете, что это пустяковое дело — приобрести брата? Пусть все монахи и святые ордена выступят вперед, со всеми их делами, расплавленными в одну массу, и посмотрят, могут ли они похвастаться тем, что приобрели брата.

Далее, Христос учит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Так что с тем, кого это касается, всегда нужно обращаться лично, и не говорить о нем без его ведома. Но если это не помогает, тогда вынесите это публично перед общиной, будь то перед гражданским или церковным трибуналом. Ибо тогда вы не стоите в одиночестве, но у вас есть те свидетели с вами, с помощью которых вы можете обличить виновного, полагаясь на которых судья может вынести приговор и наказать. Это правильный и регулярный курс для проверки и исправления злого человека. Но если мы сплетничаем о другом во всех углах и ворошим грязь, никто не будет исправлен, и впоследствии, когда мы должны встать и свидетельствовать, мы отрицаем, что говорили это. Поэтому было бы справедливо, если бы такие языки, за их зуд к клевете, были сурово наказаны, в качестве предупреждения другим. Если бы вы действовали ради исправления вашего ближнего или из любви к истине, вы не крались бы тайно и не избегали бы дня и света.

Все это было сказано относительно тайных грехов. Но там, где грех вполне публичен, так что судья и все знают его, вы можете без всякого греха избегать его и позволить ему уйти, потому что он сам навел на себя позор, и вы можете также публично свидетельствовать о нем. Ибо когда дело публично в свете дня, не может быть клеветы или ложного суждения или свидетельствования; как, когда мы теперь обличаем Папу с его доктриной, которая публично изложена в книгах и провозглашена во всем мире. Ибо где грех публичен, обличение также должно быть публичным, чтобы каждый мог научиться остерегаться его.

Таким образом, у нас теперь есть сумма и общее понимание этой заповеди, а именно, что никто не должен причинять никакого вреда языком своему ближнему, будь то друг или враг, ни говорить зло о нем, независимо от того, правда это или ложь, если только это не делается по заповеди или для его исправления, но что каждый должен использовать свой язык и заставить его служить для блага каждого другого, чтобы покрыть грехи и немощи своего ближнего, извинить их, смягчить и украсить их своей собственной репутацией. Главной причиной для этого должна быть та, которую Христос приводит в Евангелии, в которой Он охватывает все заповеди в отношении нашего ближнего, Матфея 7:12: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Даже природа учит тому же самому в наших собственных телах, как говорит Апостол Павел, 1 Кор. 12:22: «Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более печемся; и неблагообразные наши более благовидно покрываются». Никто не закрывает свое лицо, глаза, нос и рот, ибо они, будучи сами по себе самыми благородными членами, которые у нас есть, не требуют этого. Но самые немощные члены, которых мы стыдимся, мы покрываем со всем усердием; руки, глаза и все тело должны помогать покрывать и скрывать их. Так же и среди нас мы должны украшать любые пятна и немощи, которые мы находим в нашем ближнем, и служить и помогать ему продвигать его честь в меру наших способностей, и, с другой стороны, предотвращать все, что может быть постыдным для него. И это особенно превосходная и благородная добродетель — всегда объяснять выгодно и толковать в лучшую сторону все, что можно услышать о своем ближнем (если это не является заведомо злым), или, во всяком случае, прощать это вопреки ядовитым языкам, которые заняты везде, где они могут выведать и обнаружить что-то, чтобы обвинить ближнего, и которые объясняют и извращают это в худшую сторону; как это делается сейчас особенно с драгоценным Словом Божьим и его проповедниками.

Таким образом, в этой заповеди заключено великое множество добрых дел, которые в высшей степени угодны Богу и приносят обильное благо и благословение, если бы только слепой мир и лжесвятые хотели их признать. Ибо нет ничего на человеке или в самом человеке, что могло бы совершить как большее и более обширное добро, так и большее зло в духовных и мирских делах, чем язык, хотя это самый малый и слабый член.

Девятая и десятая заповеди

Не желай дома ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эти две заповеди даны исключительно иудеям; тем не менее, отчасти они касаются и нас. Ибо они не толкуют их как относящиеся к нецеломудрию или воровству, поскольку те уже достаточно запрещены выше. Они также полагали, что соблюли все эти заповеди, если совершили или не совершили внешний поступок. Поэтому Бог добавил эти две заповеди, чтобы грехом считалось и было запрещено желать или каким-либо образом стремиться заполучить жену или имущество нашего ближнего; и особенно потому, что при иудейском правлении рабы и рабыни не были свободны, как сейчас, чтобы служить за плату, сколько им угодно, но были собственностью своего господина телом и всем, что имели, подобно скоту и другому имуществу. Более того, каждый человек имел власть над своей женой, чтобы публично отпустить ее, дав разводное письмо, и взять другую. Поэтому они постоянно находились в опасности друг среди друга: если кто-то засматривался на чужую жену, он мог найти любой предлог, чтобы как прогнать свою жену, так и отвратить чужую жену от ее мужа, чтобы заполучить ее под предлогом права. Это не считалось у них ни грехом, ни позором; так же, как сейчас с наемными работниками, когда хозяин увольняет своего слугу или служанку, или каким-либо образом забирает чужих слуг.

Поэтому (говорю я) они так толковали эти заповеди, и справедливо (хотя их смысл простирается несколько дальше и выше), чтобы никто не помышлял и не стремился получить то, что принадлежит другому, например, его жену, слуг, дом и поместье, землю, луга, скот, даже с видимостью права или с помощью уловки, но во вред своему ближнему. Ибо выше, в Седьмой заповеди, запрещен порок, когда кто-то присваивает себе чужое имущество или удерживает его от ближнего, чего он не может делать по праву. Но здесь также запрещено отчуждать что-либо у вашего ближнего, даже если вы могли бы сделать это с честью в глазах мира, так что никто не смог бы обвинить или упрекнуть вас, будто вы получили это неправедно.

Ибо мы по природе настолько склонны к тому, что никто не желает видеть у другого столько же, сколько у себя, и каждый приобретает столько, сколько может; а другому пусть живется как придется. И все же мы притворяемся благочестивыми, умеем приукрашивать себя самым изящным образом и скрывать свое мошенничество, прибегаем к ловким уловкам и обманным хитростям (которые сейчас ежедневно изобретаются самым искусным образом), как будто они вытекают из сводов законов; да, мы даже дерзаем нагло ссылаться на это и хвастаться этим, и не хотим, чтобы это называли мошенничеством, а называем это проницательностью и осторожностью. В этом помогают юристы и правоведы, которые извращают и растягивают закон, чтобы приспособить его к своему делу, подчеркивают слова и используют их как уловку, не считаясь со справедливостью или нуждой ближнего. И, короче говоря, кто наиболее искусен и хитер в этих делах, тот находит наибольшую помощь в законе, как они сами говорят: Vigilantibus iura subveniunt [то есть: Законы помогают бдительным].

Поэтому эта последняя заповедь дана не для негодяев в глазах мира, а как раз для самых благочестивых, которые желают, чтобы их хвалили и называли честными и порядочными людьми, поскольку они не согрешили против предыдущих заповедей, как особенно претендовали иудеи, а также многие нынешние великие вельможи, господа и князья. Ибо прочие простолюдины находятся еще ниже, под Седьмой заповедью, как те, кого не очень заботит, приобретают ли они свое имущество с честью и по праву.

Теперь это чаще всего происходит в делах, которые доводятся до суда, где цель состоит в том, чтобы получить что-то от нашего ближнего и вытеснить его из его собственного. Как (приводя примеры), когда люди ссорятся и спорят из-за большого наследства, недвижимости и т.д., они пользуются и прибегают ко всему, что имеет видимость права, так обставляя и украшая все, что закон должен быть на их стороне, и они удерживают собственность с таким титулом, что никто не может подать жалобу или предъявить на нее права. Точно так же, если кто-то желает иметь замок, город, герцогство или любую другую великую вещь, он практикует столько махинаций через родственные связи и любыми средствами, какими может, что другой лишается этого по суду, и это присуждается ему, и подтверждается актом и печатью, и объявляется приобретенным по княжескому титулу и честно.

Точно так же и в обычной торговле, где один ловко выскальзывает что-то из рук другого, так что тот должен следить за этим, или застает врасплох и обманывает его в деле, в котором видит выгоду и пользу для себя, так что последний, возможно, из-за нужды или долгов, не может вернуть или выкупить это без ущерба, а первый получает половину или даже больше; и все же это не должно считаться приобретенным путем обмана или украденным, а честно купленным. Здесь они говорят: Кто первый пришел, тот первый и взял, и каждый должен заботиться о своем интересе, пусть другой получает, что может. И кто может быть настолько умен, чтобы придумать все способы, которыми можно получить многие вещи в свое владение с помощью таких благовидных предлогов? Мир не считает это неправильным [и это не наказывается законами], и не хочет видеть, что ближний при этом оказывается в невыгодном положении и должен пожертвовать тем, без чего не может обойтись без ущерба. И все же нет никого, кто хотел бы, чтобы так поступили с ним; из чего мы можем легко понять, что такие уловки и предлоги ложны.

Так поступали прежде и в отношении жен: они знали такие уловки, что если кто-то был увлечен другой женщиной, он лично или через других (поскольку можно было придумать много путей и средств) заставлял ее мужа проникнуться к ней неприязнью, или заставлял ее сопротивляться ему и вести себя так, что он был вынужден отпустить ее и оставить другому. Такого рода вещи, несомненно, были широко распространены при Законе, как мы читаем и в Евангелии о царе Ироде, что он взял жену своего брата, пока тот был еще жив, и все же хотел считаться честным, благочестивым человеком, как свидетельствует о нем и апостол Марк. Но такой пример, я надеюсь, не встретится среди нас, потому что в Новом Завете тем, кто состоит в браке, запрещено разводиться, за исключением такого случая, когда кто-то [хитростью] с помощью какой-то уловки уводит богатую невесту у другого. Но у нас не редкость, когда кто-то отчуждает или уводит чужого слугу или служанку, или переманивает их льстивыми словами.

Каким бы образом ни происходили такие вещи, мы должны знать, что Бог не желает, чтобы вы лишали своего ближнего чего-либо, что принадлежит ему, чтобы он терпел убыток, а вы удовлетворяли этим свою алчность, даже если вы могли бы сохранить это с честью перед миром; ибо это тайное и коварное навязывание, практикуемое «под шляпой», как мы говорим, чтобы его не заметили. Ибо хотя вы идете своим путем, как будто не причинили никому никакого зла, вы тем не менее нанесли вред своему ближнему; и если это не называется воровством и мошенничеством, то все же это называется пожеланием имущества ближнего вашего, то есть стремлением к обладанию им, уводом его у него против его воли и нежеланием видеть, как он наслаждается тем, что даровал ему Бог. И хотя судья и каждый должен оставить вас в обладании этим, все же Бог не оставит вас в нем; ибо Он видит коварное сердце и злобу мира, который обязательно возьмет локоть в придачу там, где вы уступите ему на ширину пальца, и в конце концов последуют публичное зло и насилие.

Поэтому мы позволяем этим заповедям оставаться в их обычном значении, что заповедано, во-первых, чтобы мы не желали вреда нашему ближнему, и даже не помогали, и не давали повода к нему, но радостно желали и оставляли ему то, что он имеет, и, кроме того, содействовали и сохраняли для него то, что может быть для его пользы и службы, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Таким образом, эти заповеди особенно направлены против зависти и жалкой алчности, поскольку Бог желает устранить все причины и источники, откуда возникает все, чем мы причиняем вред нашему ближнему, и поэтому Он выражает это простыми словами: Не желай и т.д. Ибо Он особенно хотел бы, чтобы сердце было чистым, хотя мы никогда не достигнем этого, пока живем здесь; так что эта заповедь останется, как и все остальные, той, которая будет постоянно обличать нас и показывать, насколько мы благочестивы в очах Божьих!

Заключение Десяти заповедей.

Таким образом, у нас есть Десять заповедей, краткое изложение божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь была угодна Богу, и истинный источник и русло, из которого должно возникать и вытекать все, что является добрым делом, так что вне Десяти заповедей никакое дело или вещь не может быть доброй или угодной Богу, как бы велики или драгоценны они ни были в глазах мира. Посмотрим теперь, чем могут похвастаться наши великие святые в своих духовных орденах и своих великих и тяжких делах, которые они изобрели и установили, в то время как они позволяют этим заповедям пройти мимо, как будто они слишком незначительны или уже давно были полностью исполнены.

Я действительно придерживаюсь мнения, что здесь у каждого будут полные руки [и будет достаточно] дел, чтобы соблюдать их, а именно: кротость, терпение и любовь к врагам, целомудрие, доброта и т.д., и то, что подразумевают такие добродетели. Но такие дела не имеют ценности и не выставляются напоказ в глазах мира; ибо это не особые и тщеславные дела, ограниченные определенными временами, местами, обрядами и обычаями, а обычные, повседневные домашние дела, которые один ближний может практиковать по отношению к другому; поэтому они не пользуются высоким уважением.

Но другие дела заставляют людей широко открывать глаза и уши, и люди способствуют этому эффекту великим показом, расходами и великолепными зданиями, которыми они украшают их, так что все сияет и блестит. Там они воскуряют фимиам, поют и звонят в колокола, зажигают свечи и лампады, так что ничего другого нельзя увидеть или услышать. Ибо когда священник стоит там в расшитом золотом облачении, или мирянин проводит весь день на коленях в церкви, это считается самым драгоценным делом, которое никто не может достаточно похвалить. Но когда бедная девушка присматривает за маленьким ребенком и верно делает то, что ей велено, это считается ничем; ибо иначе что искали бы монахи и монахини в своих монастырях?

Но посмотрите, разве это не проклятая самонадеянность тех отчаянных святых, которые осмеливаются изобретать более высокую и лучшую жизнь и состояние, чем учат Десять заповедей, притворяясь (как мы уже сказали), что это обычная жизнь для простого человека, но что их жизнь — для святых и совершенных? И жалкие слепые люди не видят, что ни один человек не может дойти до того, чтобы соблюсти одну из Десяти заповедей так, как ее следует соблюдать, но и Символ веры, и Молитва «Отче наш» должны прийти нам на помощь (как мы услышим), с помощью которых эта [сила и крепость для соблюдения заповедей] ищется, вымаливается и постоянно получается. Поэтому все их хвастовство равносильно тому, как если бы я хвастался и говорил: Конечно, у меня нет ни гроша, чтобы расплатиться, но я уверенно берусь заплатить десять флоринов.

Все это я говорю и призываю к тому, чтобы люди могли избавиться от печального злоупотребления, которое пустило такие глубокие корни и все еще цепляется за каждого, и во всех сословиях на земле привыкли смотреть только сюда и заботиться об этих делах. Ибо пройдет много времени, прежде чем они создадут учение или сословия, равные Десяти заповедям, потому что они настолько высоки, что никто не может достичь их человеческой силой; и тот, кто достигает их, — это небесный, ангельский человек, далеко превосходящий всю святость мира. Только займитесь ими и старайтесь изо всех сил, приложите всю мощь и способности, и вы найдете так много дел, что не будете искать и не будете ценить никакое другое дело или святость.

Пусть этого будет достаточно относительно первой части общего христианского учения, как для обучения, так и для побуждения к тому, что необходимо. В заключение, однако, мы должны повторить текст, который относится сюда, о котором мы уже говорили в Первой заповеди, чтобы мы могли узнать, какие усилия требует Бог, чтобы мы могли научиться внушать и практиковать Десять заповедей:

Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Хотя (как мы слышали выше) это приложение было первоначально приложено к Первой заповеди, оно тем не менее [мы не можем отрицать, что оно было] изложено ради всех заповедей, поскольку все они должны быть отнесены и направлены к нему. Поэтому я сказал, что это также следует представлять и внушать молодежи, чтобы они могли выучить и запомнить это, чтобы увидеть, что должно побуждать и принуждать нас соблюдать эти Десять заповедей. И это следует рассматривать так, как будто эта часть была специально добавлена к каждой, так что она присуща им всем и пронизывает их.

Теперь в этих словах (как сказано ранее) заключено как гневное слово угрозы, так и дружеское обещание, чтобы устрашить и предупредить нас, и, более того, побудить и ободрить нас принять и высоко ценить Его Слово как дело божественной серьезности, потому что Он Сам заявляет, насколько Он обеспокоен этим, и как жестко Он будет принуждать к этому, а именно, что Он ужасно и страшно накажет всех, кто презирает и преступает Его заповеди; и опять же, как богато Он вознаградит, благословит и сделает все доброе тем, кто высоко ценит их и радостно исполняет их и живет согласно им. Таким образом, Он требует, чтобы все наши дела исходили из сердца, которое боится и почитает одного лишь Бога, и из такого страха избегает всего, что противно Его воле, чтобы это не подвигло Его на гнев; и, с другой стороны, также уповает на Него одного, и из любви к Нему делает все, что Он желает, потому что Он говорит с нами так дружелюбно, как отец, и предлагает нам всю благодать и всякое благо.

Именно в этом заключается смысл и истинное толкование первой и главной заповеди, из которой должны вытекать и исходить все остальные, так что это слово: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, в своем простейшем значении не гласит ничего иного, кроме этого требования: Ты должен бояться, любить и уповать на Меня как на своего единственного истинного Бога. Ибо где есть сердце, так расположенное к Богу, то же самое исполнило эту и все другие заповеди. С другой стороны, кто боится и любит что-либо другое на небе и на земле, тот не соблюдет ни этой, ни какой-либо другой. Таким образом, все Писание повсюду проповедовало и внушало эту заповедь, всегда стремясь к этим двум вещам: страху Божьему и упованию на Него. И особенно пророк Давид во всех Псалмах, как когда он говорит [Пс. 146:11]: Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его. Как если бы вся заповедь была объяснена одним стихом, как будто сказано: Господь благоволит к тем, у кого нет других богов.

Таким образом, Первая заповедь должна сиять и придавать свое великолепие всем остальным. Поэтому вы должны позволить этому заявлению проходить через все заповеди, как обруч в венке, соединяя конец с началом и удерживая их все вместе, чтобы оно постоянно повторялось и не забывалось; как, а именно, во Второй заповеди, чтобы мы боялись Бога и не произносили имени Его напрасно для проклятий, лжи, обмана и других способов введения людей в заблуждение или мошенничества, но делали надлежащее и доброе употребление его, призывая Его в молитве, хвале и благодарении, исходящих из любви и упования согласно Первой заповеди. Точно так же такой страх, любовь и упование должны побуждать и принуждать нас не презирать Его Слово, но радостно учиться, слушать и почитать его святым, и чтить его.

Таким образом, продолжая через все последующие заповеди по отношению к нашему ближнему, все должно исходить в силу Первой заповеди, а именно, что мы чтим отца и мать, господ и всех, кто облечен властью, и подчиняемся и повинуемся им не ради них самих, а ради Бога. Ибо вы не должны почитать или бояться отца или мать, или из любви к ним делать или опускать что-либо. Но смотрите на то, что Бог хотел бы, чтобы вы сделали, и что Он совершенно точно потребует от вас; если вы опустите это, у вас есть гневный Судья, но в противном случае — милостивый Отец.

Опять же, чтобы вы не причиняли своему ближнему никакого вреда, ущерба или насилия, и никоим образом не посягали на него в отношении его тела, жены, имущества, чести или прав, как все эти вещи заповеданы в своем порядке, даже если у вас есть возможность и причина сделать это и никто не упрекнул бы вас; но чтобы вы делали добро всем людям, помогали им и содействовали их интересу, как бы и где бы вы ни могли, чисто из любви к Богу и чтобы угодить Ему, в уверенности, что Он обильно вознаградит вас за все. Таким образом, вы видите, как Первая заповедь является главным источником и началом, которое вливается во все остальные, и опять же, все возвращаются к этому и зависят от этого, так что начало и конец скреплены и связаны друг с другом.

Это (говорю я) полезно и необходимо всегда преподавать молодым людям, увещевать их и напоминать им об этом, чтобы они воспитывались не только ударами и принуждением, как скот, но в страхе и благоговении перед Богом. Ибо где это обдумывается и принимается к сердцу, что эти вещи — не человеческие пустяки, а заповеди Божественного Величия, которое настаивает на них с такой серьезностью, гневается на тех, кто презирает их, и наказывает их, и, с другой стороны, обильно вознаграждает тех, кто соблюдает их, там будет спонтанный импульс и желание радостно исполнять волю Божью. Поэтому не напрасно в Ветхом Завете заповедано писать Десять заповедей на всех стенах и углах, да, даже на одеждах, не ради того, чтобы просто иметь их написанными в этих местах и выставлять их напоказ, как делали иудеи, но чтобы мы могли постоянно устремлять на них свои глаза, и всегда иметь их в своей памяти, и чтобы мы могли практиковать их во всех своих действиях и путях, и каждый делал их своим ежедневным упражнением во всех случаях, во всяком деле и сделке, как будто они были написаны в каждом месте, куда бы он ни посмотрел, да, где бы он ни ходил или стоял. Таким образом, было бы достаточно поводов, как дома, в своем собственном доме, так и за его пределами, с нашими соседями, практиковать Десять заповедей, чтобы никому не нужно было бежать далеко за ними.

Из этого снова видно, насколько высоко эти Десять заповедей должны быть возвеличены и восхвалены над всеми сословиями, заповедями и делами, которые преподаются и практикуются помимо них. Ибо здесь мы можем хвастаться и говорить: Пусть все мудрецы и святые выступят вперед и создадут, если смогут, [хотя бы одно] дело, подобное этим заповедям, на которых Бог настаивает с такой серьезностью и которые Он предписывает со Своим величайшим гневом и наказанием, и, кроме того, добавляет такие славные обещания, что Он изольет на нас все блага и благословения. Поэтому их следует преподавать прежде всех остальных и почитать драгоценными и дорогими, как величайшее сокровище, данное Богом.

Часть вторая. О СИМВОЛЕ ВЕРЫ.

До сих пор мы слышали первую часть христианского учения, в которой мы видели все, что Бог желает, чтобы мы делали или оставляли не сделанным. Теперь должным образом следует Символ веры, который излагает нам все, что мы должны ожидать и получать от Бога, и, говоря совсем кратко, учит нас познавать Его полностью. И это предназначено для того, чтобы помочь нам делать то, что согласно Десяти заповедям мы должны делать. Ибо (как сказано выше) они установлены так высоко, что всякая человеческая способность слишком слаба и немощна, чтобы [достичь или] соблюсти их. Поэтому так же необходимо изучать эту часть, как и предыдущую, чтобы мы могли знать, как достичь этого, откуда и посредством чего получить такую силу. Ибо если бы мы могли своими собственными силами соблюдать Десять заповедей так, как их следует соблюдать, нам не нужно было бы ничего больше, ни Символа веры, ни Молитвы «Отче наш». Но прежде чем мы объясним это преимущество и необходимость Символа веры, для простодушных сначала достаточно, чтобы они научились постигать и понимать сам Символ веры.

Во-первых, Символ веры до сих пор был разделен на двенадцать артикулов, хотя, если бы все пункты, которые написаны в Писании и которые принадлежат к Символу веры, должны были быть четко изложены, артикулов было бы гораздо больше, и их нельзя было бы ясно выразить в столь немногих словах. Но чтобы его можно было наиболее легко и ясно понять, как его следует преподавать детям, мы кратко суммируем весь Символ веры в три главных артикула, согласно трем лицам в Божестве, к которым относится все, во что мы верим, так что Первый артикул, о Боге Отце, объясняет Творение, Второй артикул, о Сыне, Искупление, и Третий, о Святом Духе, Освящение. Как будто Символ веры был кратко заключен в таких словах: Я верю в Бога Отца, который сотворил меня; я верю в Бога Сына, который искупил меня; я верю в Святого Духа, который освящает меня. Один Бог и одна вера, но три лица, поэтому также три артикула или исповедания. Давайте кратко пробежимся по словам.

Артикул I.

Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

Это изображает и излагает кратчайшим образом, какова сущность, воля, деятельность и работа Бога Отца. Ибо поскольку Десять заповедей учили, что мы должны иметь не более одного Бога, можно было бы задать вопрос: Что это за личность — Бог? Что Он делает? Как мы можем хвалить или изображать и описывать Его, чтобы Он был познан? Теперь это преподается в этом и в следующем артикуле, так что Символ веры есть не что иное, как ответ и исповедание христиан, устроенное в отношении Первой заповеди. Как если бы вы спросили маленького ребенка: Мой дорогой, какой у тебя Бог? Что ты знаешь о Нем? он мог бы сказать: Это мой Бог: во-первых, Отец, который сотворил небо и землю; кроме этого единственного, я не считаю никого другого Богом; ибо нет никого другого, кто мог бы сотворить небо и землю.

Но для ученых и тех, кто несколько продвинулся [приобрел некоторые знания Писания], все эти три артикула могут быть расширены и разделены на столько частей, сколько есть слов. Но теперь для молодых учеников пусть будет достаточно указать самые необходимые пункты, а именно, как мы сказали, что этот артикул относится к Творению: что мы подчеркиваем слова: Творец неба и земли. Но какова сила этого, или что вы подразумеваете под этими словами: Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца и т.д.? Ответ: Вот что я подразумеваю и во что верю, что я — творение Божье; то есть, что Он дал и постоянно сохраняет мне мое тело, душу и жизнь, члены великие и малые, все мои чувства, разум и понимание, и так далее, пищу и питье, одежду и поддержку, жену и детей, домашних, дом и кров и т.д. Кроме того, Он заставляет все творения служить для нужд и потребностей жизни — солнце, луну и звезды на небосводе, день и ночь, воздух, огонь, воду, землю, и все, что она носит и производит, птиц и рыб, зверей, зерно и все виды продуктов, и все, что еще есть из телесных и временных благ, хорошее правительство, мир, безопасность. Таким образом, мы узнаем из этого артикула, что никто из нас не имеет сам по себе, и не может сохранить свою жизнь, ни что-либо из того, что здесь перечислено или может быть перечислено, как бы мала и неважна ни была эта вещь, ибо все заключено в слове Творец.

Более того, мы также исповедуем, что Бог Отец не только дал нам все, что мы имеем и видим перед своими глазами, но ежедневно сохраняет и защищает нас от всякого зла и несчастья, отвращает всякого рода опасность и бедствие; и что Он делает все это из чистой любви и благости, без наших заслуг, как благожелательный Отец, который заботится о нас, чтобы никакое зло не постигло нас. Но говорить больше об этом относится к двум другим частям этого артикула, где мы говорим: Отец Всемогущий. Теперь, поскольку: все, чем мы обладаем, и, более того, все, что, в дополнение, есть на небе и на земле, ежедневно дается, сохраняется и сберегается для нас Богом, легко выводится и делается заключение, что наш долг — любить, хвалить и благодарить Его за это без конца, и, короче говоря, служить Ему всеми этими вещами, как Он требует и заповедал в Десяти заповедях.

Здесь мы могли бы сказать многое, если бы стали распространяться о том, как мало тех, кто верит в этот артикул. Ибо мы все проходим мимо него, слышим его и произносим, но ни видим, ни обдумываем, чему учат нас эти слова. Ибо если бы мы верили в это сердцем, мы бы также действовали соответственно, а не ходили бы гордо, не действовали бы вызывающе и не хвастались бы, как будто мы имеем жизнь, богатство, власть и честь и т.д. сами по себе, так что другие должны бояться и служить нам, как это практикует жалкий, извращенный мир, который утонул в слепоте и злоупотребляет всеми благами и дарами Божьими только ради своей собственной гордости, алчности, похоти и роскоши, и никогда даже не смотрит на Бога, чтобы поблагодарить Его или признать Его Господом и Творцом.

Поэтому этот артикул должен смирить и устрашить нас всех, если бы мы верили в него. Ибо мы грешим ежедневно глазами, ушами, руками, телом и душой, деньгами и имуществом, и всем, что у нас есть, особенно те, кто даже борется против Слова Божьего. И все же христиане имеют то преимущество, что они признают себя обязанными служить Богу за все эти вещи и быть послушными Ему [чего мир не знает, как делать].

Мы должны, поэтому, ежедневно практиковать этот артикул, запечатлевать его в своем уме и помнить о нем во всем, что встречается нашим глазам, и во всем добром, что выпадает на нашу долю, и везде, где мы избегаем бедствия или опасности, что это Бог, который дает и делает все эти вещи, что в этом мы чувствуем и видим Его отеческое сердце и Его превосходящую любовь к нам. Тем самым сердце согревалось бы и разжигалось к тому, чтобы быть благодарным и употреблять все такие блага на честь и хвалу Божью.

Таким образом, мы кратчайшим образом представили смысл этого артикула, насколько это сначала необходимо для самых простых, чтобы научиться, как тому, что мы имеем и получаем от Бога, так и тому, что мы должны взамен, что является самым превосходным знанием, но гораздо большим сокровищем. Ибо здесь мы видим, как Отец отдал Себя нам, вместе со всеми творениями, и самым богатым образом позаботился о нас в этой жизни, помимо того, что Он осыпал нас невыразимыми, вечными сокровищами через Своего Сына и Святого Духа, как мы услышим.

Артикул II.

И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего, который был зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; Он сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; Он восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда Он придет судить живых и мертвых.

Здесь мы учимся познавать Второе Лицо Божества, так что мы видим, что мы имеем от Бога сверх вышеупомянутых временных благ; а именно, как Он полностью излил Себя и ничего не удержал от нас, чего бы Он не дал нам. Теперь, этот артикул очень богат и широк; но чтобы изложить его также кратко и по-детски, мы возьмем одно слово и суммируем в нем весь артикул, а именно (как мы сказали), чтобы мы могли здесь узнать, как мы были искуплены; и мы основываем это на этих словах: В Иисуса Христа, Господа нашего.

Если теперь вас спросят: Во что вы верите во Втором артикуле об Иисусе Христе? ответьте кратко: Я верю, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, стал моим Господом. Но что значит стать Господом? Это то, что Он искупил меня от греха, от дьявола, от смерти и всего зла. Ибо прежде у меня не было ни Господа, ни Царя, но я был пленником под властью дьявола, осужденным на смерть, опутанным грехом и слепотой.

Ибо когда мы были сотворены Богом Отцом и получили от Него всякого рода добро, пришел дьявол и ввел нас в непослушание, грех, смерть и все зло, так что мы попали под Его гнев и немилость и были обречены на вечное проклятие, как мы того заслужили. Не было ни совета, ни помощи, ни утешения, пока этот единственный и вечный Сын Божий в Своей непостижимой благости не сжалился над нашей нищетой и бедствием и не пришел с небес, чтобы помочь нам. Те тираны и тюремщики теперь изгнаны, и на их место пришел Иисус Христос, Господь жизни, праведности, всякого благословения и спасения, и избавил нас, бедных погибших людей, из пасти ада, завоевал нас, сделал нас свободными, и привел нас снова в благоволение и благодать Отца, и взял нас как Свою собственность под Свой кров и защиту, чтобы Он мог управлять нами Своей праведностью, мудростью, силой, жизнью и блаженством.

Пусть же это будет суммой этого артикула, что маленькое слово Господь означает просто столько же, сколько Искупитель, т.е. Тот, кто привел нас от сатаны к Богу, от смерти к жизни, от греха к праведности, и кто сохраняет нас в этом. Но все пункты, которые следуют по порядку в этом артикуле, служат не иной цели, как объяснить и выразить это искупление, как и посредством чего оно было совершено, то есть, сколько оно Ему стоило, и что Он потратил и чем рискнул, чтобы Он мог завоевать нас и привести под Свое владычество, а именно, что Он стал человеком, зачатым и рожденным без [всякого пятна] греха, от Святого Духа и Девы Марии, чтобы Он мог победить грех; более того, что Он страдал, умер и был погребен, чтобы Он мог совершить удовлетворение за меня и заплатить то, что я должен, не серебром и не золотом, а Своей собственной драгоценной кровью. И все это для того, чтобы стать моим Господом; ибо Он не делал ничего из этого для Себя, и не имел в этом никакой нужды. И после этого Он воскрес из мертвых, поглотил и проглотил смерть, и наконец восшел на небеса и принял правление одесную Отца, так что дьявол и все силы должны быть подчинены Ему и лежать у Его ног, пока наконец, в последний день, Он полностью не отделит и не отделит нас от злого мира, дьявола, смерти, греха и т.д.

Но объяснять все эти отдельные пункты по отдельности относится не к кратким проповедям для детей, а скорее к более пространным проповедям, которые простираются на весь год, особенно в те времена, которые назначены для цели подробного рассмотрения каждого артикула — о рождении, страданиях, воскресении, вознесении Христа и т.д.

Да, все Евангелие, которое мы проповедуем, основано на этом, что мы правильно понимаем этот артикул как тот, на котором покоится наше спасение и все наше счастье, и который настолько богат и всеобъемлющ, что мы никогда не сможем изучить его полностью.

Артикул III.

Я верю в Святого Духа; святую христианскую Церковь, общение святых; прощение грехов; воскресение плоти; и жизнь вечную. Аминь.

Этот артикул (как я сказал) я не могу отнести лучше, чем к Освящению, что через него провозглашается и изображается Святой Дух с Его служением, а именно, что Он делает святым. Поэтому мы должны стоять на слове Святой Дух, потому что оно настолько точное и всеобъемлющее, что мы не можем найти другое. Ибо существуют, кроме того, многие виды духов, упомянутые в Святом Писании, как, дух человека, небесные духи и злые духи. Но только Дух Божий называется Святым Духом, то есть Тот, кто освятил и все еще освящает нас. Ибо как Отец называется Творцом, Сын Искупителем, так Святой Дух, от Своей работы, должен называться Освятителем, или Тем, кто делает святым. Но как совершается такое освящение? Ответ: Точно так же, как Сын получает владычество, посредством которого Он завоевывает нас, через Свое рождение, смерть, воскресение и т.д., так и Святой Дух совершает наше освящение следующими частями, а именно, через общение святых или христианскую Церковь, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную; то есть, Он сначала ведет нас в Свою святую общину и помещает нас в лоно Церкви, посредством чего Он проповедует нам и приводит нас ко Христу.

Ибо ни вы, ни я никогда не могли бы знать ничего о Христе, или верить в Него, и получить Его своим Господом, если бы это не было предложено нам и даровано нашим сердцам Святым Духом через проповедь Евангелия. Работа сделана и совершена; ибо Христос приобрел и завоевал сокровище для нас Своим страданием, смертью, воскресением и т.д. Но если бы работа оставалась скрытой, так что никто не знал бы о ней, тогда она была бы напрасной и потерянной. Чтобы это сокровище, поэтому, не лежало погребенным, но было присвоено и использовано, Бог заставил Слово выйти и быть провозглашенным, в котором Он дает Святого Духа, чтобы принести это сокровище домой и присвоить его нам. Поэтому освящение есть не что иное, как приведение нас ко Христу, чтобы получить это благо, которого мы не могли бы достичь сами по себе.

Учитесь, поэтому, понимать этот артикул наиболее ясно. Если вас спросят: Что вы подразумеваете под словами: Я верю в Святого Духа? вы можете ответить: Я верю, что Святой Дух делает меня святым, как подразумевает Его имя. Но посредством чего Он совершает это, или каковы Его метод и средства к этой цели? Ответ: Через христианскую Церковь, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную. Ибо, во-первых, у Него есть особая община в мире, которая является матерью, рождающей и носящей каждого христианина через Слово Божье, которое Он открывает и проповедует, [и через которое] Он просвещает и разжигает сердца, чтобы они понимали, принимали его, цеплялись за него и упорствовали в нем.

Ибо где Он не заставляет его проповедовать и оживлять в сердце, так что он понимается, он потерян, как это было в случае при Папстве, где вера была полностью задвинута под скамью, и никто не признавал Христа своим Господом или Святого Духа своим Освятителем, то есть, никто не верил, что Христос — наш Господь в том смысле, что Он приобрел это сокровище для нас, без наших дел и заслуг, и сделал нас приемлемыми для Отца. Чего же тогда не хватало? Того, что Святого Духа не было там, чтобы открыть это и заставить проповедовать; но там были люди и злые духи, которые учили нас получать благодать и спасаться своими делами. Поэтому это не христианская Церковь; ибо где Христос не проповедуется, там нет Святого Духа, который создает, призывает и собирает христианскую Церковь, без которой никто не может прийти ко Христу Господу. Пусть этого будет достаточно относительно суммы этого артикула. Но поскольку части, которые здесь перечислены, не совсем ясны для простых, мы пробежимся и по ним.

Символ веры называет святую христианскую Церковь, communio sanctorum, общением святых; ибо оба выражения, взятые вместе, идентичны. Но прежде одно [второе] выражение отсутствовало, и оно было плохо и непонятно переведено на немецкий язык как eine Gemeinschaft der Heiligen, общение святых. Если его нужно передать просто, оно должно быть выражено совсем иначе в немецкой идиоме; ибо слово ecclesia собственно означает по-немецки eine Versammlung, собрание. Но мы привыкли к слову церковь, под которым простые люди понимают не собранное множество, а освященный дом или здание, хотя дом не должен называться церковью, кроме как только по той причине, что множество собирается там. Ибо мы, которые собираемся там, делаем и выбираем для себя особое место и даем имя дому согласно собранию.

Таким образом, слово Kirche (церковь) означает на самом деле не что иное, как общее собрание, и не является немецким по идиоме, а греческим (как и слово ecclesia); ибо на своем собственном языке они называют его kyria, как на латыни оно называется curia. Поэтому на подлинном немецком, на нашем родном языке, оно должно называться христианской общиной или собранием (eine christliche Gemeinde oder Sammlung), или, лучше всего и яснее всего, святым христианством (eine heilige Christenheit).

Так же и слово communio, которое добавлено, не должно передаваться как общение (Gemeinschaft), а как община (Gemeinde). И это не что иное, как толкование или объяснение, с помощью которого кто-то хотел объяснить, что такое христианская Церковь. Это наши люди, которые не понимали ни латыни, ни немецкого, передали как Gemeinschaft der Heiligen (общение святых), хотя никакой немецкий язык не говорит так и не понимает это так. Но чтобы говорить на правильном немецком, это должно быть eine Gemeinde der Heiligen (община святых), то есть община, состоящая чисто из святых, или, чтобы говорить еще яснее, eine heilige Gemeinde, святая община. Я говорю это для того, чтобы слова Gemeinschaft der Heiligen (общение святых) могли быть поняты, потому что выражение стало настолько устоявшимся по обычаю, что его нельзя легко искоренить, и это рассматривается почти как ересь, если кто-то попытается изменить слово.

Но таков смысл и содержание этого дополнения: Я верю, что на земле есть маленькая святая группа и община чистых святых, под одним главой, самим Христом, созванная Святым Духом в одной вере, одном разуме и понимании, с многообразными дарами, но согласная в любви, без сект или расколов. Я также являюсь частью и членом той же самой, соучастником и совладельцем всех благ, которыми она обладает, приведенным в нее и включенным в нее Святым Духом через то, что я слышал и продолжаю слышать Слово Божье, которое является началом вхождения в нее. Ибо прежде, до того как мы достигли этого, мы были полностью от дьявола, не зная ничего о Боге и о Христе. Таким образом, до последнего дня Святой Дух пребывает со святой общиной или христианством, посредством которой Он приводит нас ко Христу и которую Он использует, чтобы учить и проповедовать нам Слово, посредством чего Он совершает и продвигает освящение, заставляя ее [эту общину] ежедневно расти и становиться сильной в вере и ее плодах, которые Он производит.

Мы далее верим, что в этой христианской Церкви мы имеем прощение грехов, которое совершается через святые Таинства и Отпущение грехов, более того, через всякого рода утешительные обещания всего Евангелия. Поэтому все, что должно проповедоваться относительно Таинств, относится сюда, и, короче говоря, все Евангелие и все служения христианства, которые также должны проповедоваться и преподаваться без конца. Ибо хотя благодать Божья обеспечена через Христа, и освящение совершается Святым Духом через Слово Божье в единстве христианской Церкви, все же из-за нашей плоти, которую мы носим с собой, мы никогда не бываем без греха.

Все, поэтому, в христианской Церкви устроено к той цели, что мы должны ежедневно получать там не что иное, как прощение грехов через Слово и знамения, чтобы утешать и ободрять нашу совесть, пока мы живем здесь. Таким образом, хотя у нас есть грехи, [благодать] Святого Духа не позволяет им вредить нам, потому что мы находимся в христианской Церкви, где нет ничего, кроме [постоянного, непрерывного] прощения грехов, как в том, что Бог прощает нас, так и в том, что мы прощаем, терпим и помогаем друг другу.