«Высшее наследие человека»

Ибо проблема, которую нужно решить в образовании, — это та же проблема, которая нуждается в решении в социальной, политической, религиозной, промышленной, экономической, этической, эстетической и других сферах прогрессивной человеческой деятельности. В каждой сфере жизни мы годами придавали «эффектам» значение «причин» и делали достойные попытки исправить дела на этой необоснованной основе. В случае образования определенные симптомы были признаны более или менее вредными, и вся вина была возложена на метод или методы образования, вовлеченные в это.

По крайней мере полвека метод социального работника был задуман по линиям предоставления денег, еды и одежды бедным в попытке улучшить их состояние. Зло этой ложной политики вернулось к ним практическим путем, и в наши дни целью социального работника является дать бедным «средства достижения» общего продвижения и получения денег, одежды и еды своими собственными усилиями.

Тот же принцип верен в лечении детей. До сих пор педагоги давали им то, что, как они считали, им нужно. Что мы должны сделать в будущем, это дать им «средства достижения», с помощью которых они могут сами удовлетворять свои потребности и командовать своим собственным продвижением.

Принятие новых методов — это процедура, которая всегда требует должного и надлежащего рассмотрения вещи, человека или лиц, к которым они должны быть применены. Исследование по этим линиям, вероятно, выявило бы реальную причину трудностей, с которыми предстоит столкнуться в образовании ребенка сегодняшнего дня, которая заключается в том, что процесс цивилизованной жизни постепенно изменил психофизическое состояние ребенка при рождении. В этом процессе многое было приобретено и многое потеряно. С точки зрения педагога, потери были колоссальными по сравнению с приобретениями, ибо все важные кинестетические системы были ухудшены попыткой человека перейти от низших (животных) к высшим стадиям эволюционной плоскости, полагаясь при этом на подсознательно контролируемый организм.

У меня все еще есть очень много что сказать по этому предмету образования, и я надеюсь иметь возможность в ближайшем будущем разработать свои методы и изложить их так, чтобы они могли быть практически и повсеместно применены. Но если этими немногими замечаниями я смогу вызвать некоторый интерес к этой мировой проблеме, я сделаю что-то для ее решения. Это проблема, которая очень актуальна в настоящее время и становится все более актуальной с каждым днем. Все, что мы сделали до настоящего времени, — это навязывание того или иного правила детям в качестве эксперимента, ибо все правила были жесткими в их исполнении, как бы ненаучными они ни были по своей концепции. Вместо этих правил я ищу идеал, который, как я верю, сравнительно легко реализовать. Я ищу и уже вижу метод обучения наших детей, который сделает их хозяевами своих собственных тел; я ищу время, когда ребенок будет так обучен и натренирован, что, каковы бы ни были обстоятельства, которые позже будут окружать его, он без усилий сможет адаптироваться к своей среде и будет способен жить своей жизнью в наслаждении совершенным здоровьем, физическим и ментальным. Ибо, как я уже указывал, человек прогрессировал к высшим и более сложным стадиям цивилизации. Он продолжал менять свои привычки жизни и, будучи все еще далеко от высшего достижимого состояния, он будет продолжать меняться. Чем дальше он становится удаленным от примитивной нецивилизованной стадии своей эволюции, тем менее вероятно, что он будет иметь возможность в повседневной рутине своей жизни так упражнять физическую машинерию, чтобы она была предотвращена от работы несовершенно под контролем инстинкта. «Сознательный контроль» позволит человеку адаптироваться более легко к меняющимся условиям жизни. Никто, кто смотрит на этот мир последних дней проницательными глазами, не может не видеть, что изменения имеют тенденцию становиться более быстрыми и более радикальными, чем когда-либо прежде в истории прогресса мира.

Мы смотрим к цели, и лучше всего искать высшее и довольствоваться не меньшим, но в то же время необходимо, чтобы мы рассмотрели практическую деталь нашего путешествия. То, что следует в Частях II и III, может показаться тривиальным по сравнению с высоким стремлением, которое я обрисовал, но это тривиальность существенной детали.

Я хочу указать дорогу еще более ясно и показать, как каждый мужчина и женщина могут научиться ходить по ней.

VIII Эволюционные стандарты и их влияние на кризис 1914 года

В предыдущих главах я кратко рассмотрел основы, на которых базируется вся наша структура образования и цивилизации, и попытался указать на различные тенденции, развитые индивидом в борьбе за прогресс на этой основе. В то же время я указал на то, что, я уверен, является единственным истинным фундаментом, на котором человечество в состоянии цивилизации может прогрессировать и эволюционировать к состоянию, командующему свободой на все времена от тех ограничивающих, сужающих и принижающих качеств, которые принадлежат животным сферам существования.

Мне кажется, что нынешний мировой кризис указывает на то, что это психологический момент для широкого применения моих принципов, хотя мой читатель может посчитать, что я не должен входить в спорную область гипотезы в работе, которая была посвящена до этого момента аргументам, почти полностью почерпнутым из личного опыта и наблюдения.

Я имел дело с основами, используемыми в развитии ребенка и взрослого, и я постулировал, что эволюционный прогресс от детства к подростковому возрасту и далее через превратности жизни, которые следуют, определяется принятым процессом, причем коэффициент прогресса соответствует стандарту эффективности этого процесса, и что этот принцип эволюции в равной степени применим к нации.

Тогда на нас возлагается обязанность рассмотреть различные процессы, принятые разными нациями, чтобы точно оценить их различные стадии эволюции и их возможности роста и развития к реальному индивидуальному и национальному прогрессу.

После столетий стремления в направлении прогресса в соответствии с четко определенными процессами, основанными на одобренных образовательных, религиозных, экономических, политических, промышленных, этических и эстетических принципах, и после столетия беспрецедентного прогресса в области Искусств и Наук, мы сталкиваемся со зрелищем в якобы цивилизованной нации развращенной кинестезии, которая проявилась в таком проявлении диких инстинктов, что представит нас в глазах более высоко развитой вселенной как погруженных в глубины варварства.

В течение последних трех лет люди мира были потрясены и взволнованы событиями, которые даже четыре года назад считались невозможными на стадии цивилизации, достигнутой тогда. В результате мы обнаруживаем, что предпринимается специальное и искреннее стремление решить проблемы жизненной важности, которые имеют отношение к будущему развитию и культивации потенциальных возможностей человечества.

Поэтому важно признать, что мы достигли точки в процессе, называемом цивилизацией, которая будет записана как одна из самых критических и жизненных в истории мира.

В этот момент великие нации Европы вовлечены в самый ужасный конфликт силы, когда-либо записанный, в то время как в Америке, земле мира, наблюдается то, что является, вероятно, самым ожесточенно оспариваемым конфликтом мнений, когда-либо испытанным относительно поведения, политики и долга американской нации, где дело касается старого мира.

(Этот текст был написан до вступления Америки в войну.)

События последних трех лет должны повлиять на наше нынешнее и будущее мнение о ценности наших образовательных, политических, моральных, социальных, промышленных, религиозных и других принципов, когда речь идет о прогрессе человека, переходящего с животной ступени своей эволюции на те более высокие ступени, к которым он, несомненно, предназначен.

Выводы, к которым мы пришли таким образом, окажут такое влияние на будущее благополучие человечества, что факты, из которых они были выведены, требуют самого серьезного внимания и изучения со стороны каждого человека.

Поэтому крайне важно, чтобы мы приложили искренние усилия для поиска фундаментальных основ. В этой связи мы должны рассмотреть имеющиеся свидетельства относительно причины или причин этого конфликта в Европе, который потряс до самых основ наше хваленое продвижение в цивилизации. Что означает этот рецидив варварства, если рассматривать его с открытым и непредвзятым умом в его отношении к будущему тех принципов, которые одни только способствуют реальному умственному, физическому и духовному росту человечества в прогрессивной цивилизации?

Это означает колоссальное столкновение противоборствующих сил, отчаянный конфликт между низкоразвитыми народами мира и более высокоразвитыми расами, борьбу непредубежденного, мобильного идеализма за верховенство личности против узколобого, косного, материального автоматизма, который влечет за собой подавление личности и уничтожение ее разума в предполагаемых интересах государства.

Давайте же взглянем в целом на психофизические силы, определявшие жизнь первобытных и цивилизованных народов вплоть до кризиса. Америка в этом стоит особняком и должна рассматриваться отдельно.

У первобытных народов. Движущими силами были преимущественно физические и подсознательные. Сами основы жизни зависели почти исключительно от грубой силы. Повседневный опыт оттачивал дикие инстинкты и необузданные страсти, способствуя автоматическому развитию, которое препятствовало развитию способности к адаптации к новой среде. Даже сферы проявления мужества были ограничены, и при столкновении с необычным эти люди дрожали, как трусы, и в панике бежали от непривычного, как в случае с неграми в южных штатах Америки, когда их преследовали верхом на лошадях люди из Ку-клукс-клана, одетые в белое.

У цивилизованных народов. Движущие силы стали все менее физическими и менее подсознательными, чем у первобытных народов, но продвижение от физического к ментальному и от подсознательного к сознательному не было адекватным или достаточно всеобъемлющим, чтобы утвердить ментальные и сознательные принципы в качестве главных движущих сил прогресса нации или даже отдельного человека. Основы жизни не зависят от грубой силы, а повседневный опыт все меньше связан с факторами, способствующими развитию диких инстинктов, необузданных страстей или автоматического развития. Однако опыт доказал, что цивилизованные нации не смогли с удовлетворительными результатами пройти через испытание адаптацией к постоянно меняющейся среде цивилизации. Сферы проявления мужества по-прежнему более или менее ограничены, и при внезапном столкновении с необычным и неожиданным люди все еще демонстрируют склонность к панике и потере контроля. Прогресс, достигнутый цивилизованными нациями от первобытного состояния до настоящего времени, не был всесторонним. В результате большинство видов деятельности нации были ограничены, а в тех немногих сферах, где преобладало расширяющееся влияние, свобода превращалась во вседозволенность и приводила к гиперкомпенсации. Это состояние было достаточно вредным, пока оно относилось к индивиду и индивидуальным усилиям, поскольку индивид был более или менее сдержан коллективным мнением; но когда это стало применяться к нации и национальным усилиям, та нация, которая игнорировала мнение других наций, развивалась бесконтрольно, и национальное решение подавлять личность, тело и душу, если это казалось полезным для государства, стало самой мощной силой, препятствующей прогрессу на эволюционной ступени.

Ибо это решение, как только оно стало результатом национальной концепции, повлекло за собой самые разрушительные и невозможные из всех ментальных процессов в сфере истинного эволюционного прогресса. Во-первых, национальное решение было результатом ошибочной национальной концепции, итогом того, что я назвал, за неимением лучшего названия, «искусственными предпосылками».

Искусственные предпосылки являются предвестниками необоснованных и обманчивых дедукций — оскоплением разума — и требуют культивирования формы самогипноза, которая фатальна для национального или индивидуального прогресса.

Некоторые наблюдательные люди отмечали эту опасную привычку даже в ранней литературе немецкой нации и с живым интересом наблюдали за ее культивированием во всех сферах деятельности в последние годы. Это объясняет колоссальный провал немецкого суждения во всех вопросах национального и международного значения, невозможность для народов этой нации видеть что-либо с какой-либо иной точки зрения, кроме своей собственной, их грубую глупость в оценке психологии других наций, и в особенности американской нации.

В вышеизложенном мы имеем фундаментальные основы, заслуживающие внимания. Они должны занимать умы всех мыслящих людей, желающих внести свой вклад в возвышение человечества и установление стандарта разумного руководства и контроля, которые должны сделать еще один варварский конфликт немыслимым, а следовательно, и невозможным.

Естественно, каждая нация готова привести более или менее гуманное оправдание своему безумию. Самозащита, альтруистическое уважение к правам малых наций, чувство высокого долга перед человечеством в целом — все эти доводы выдвигались в качестве объяснения того единственного принципа, который втянул ту или иную нацию в этот водоворот. И каждая нация, несомненно, когда-либо ссылалась на свободу как на свое оправдание, поскольку свобода — это один из тех гибких терминов, которые можно использовать, чтобы обозначить почти что угодно. До войны Германия отстаивала право на «свободу» экспансии — оборонительное использование слова, которое едва ли имеет что-то общее с американским использованием в настоящее время.

С другой стороны, философы, экономисты, психологи, коммерческие эксперты и широкая общественность были заняты дюжиной других теорий о первопричинах войны. Мы слышали много разговоров о расовой ненависти, о деловом соперничестве, о высоких коммерческих и политических интригах и дюжине других влияний, и все они в то или иное время выдвигались в качестве единственной причины нынешнего хаоса крови и ярости. В конечном счете, у нас так много причин для выбора, что мы можем быть совершенно уверены: ни одна из них не может дать нам исчерпывающего и адекватного объяснения.

Но я пойду еще дальше. Ибо я утверждаю на основаниях, которые нахожу логически непоколебимыми, что если мы признаем — а это кажется единственно разумным курсом, — что нечто от всех этих причин и оправданий вошло в условия, породившие столь ужасные результаты, мы все равно должны искать какое-то объяснение предшествующего состояния, которое сделало эти условия возможными. Все наши причины, по сути, являются лишь следствиями, и мы ищем первопричину среди результирующих явлений. Мы никогда не решим нашу проблему таким методом. Мы могли бы с таким же успехом надеяться найти происхождение ребенка, препарируя его конечности и внутренности. Наша единственная надежда — сменить точку зрения, прекратить наше запутанное изучение деталей прямо перед нами и попытаться увидеть нашу проблему в широких терминах того, кто может отступить назад и увидеть жизнь, движущуюся сквозь столетия.

Мы слишком хорошо знаем, что у всех людей, во всех сферах жизни, определенные ментальные и физические проявления дают абсолютный ключ к их характеру, их жизненным целям, их идеалам и, что более важно, к той стадии, которой они достигли в процессе, называемом эволюцией.

Кстати, я хотел бы отметить, что образование в общепринятом понимании, даже если оно подразумевает самые современные методы, не обязательно означает прогресс на эволюционной ступени, так же как лингвистические способности не обязательно означают высокий уровень ментальности.

Это относится и к большинству искусств, особенно к тем, где задействованы музыка и танцы. Чем ниже стадия эволюции, в определенных пределах, тем сильнее притягательность музыки и танцев.

Когда мы рассматриваем историю и общий прогресс человечества, мы обнаруживаем, что инстинкты и черты животного — принцип грубой силы — преобладают на определенных этапах. Если мы заглянем достаточно далеко назад, мы обнаружим, что был этап, когда это преобладало всегда.

Поэтому тест на соотношение прогресса наций на эволюционной ступени можно найти в их склонности и желании продвинуться за пределы той стадии, где господствуют ментальные и физические силы, которые должны принадлежать только как унаследованные инстинкты грубым животным и дикарям; и с этой точки зрения, если мы проведем обзор истории, идеалов, привычек жизни, ментального кругозора и общих тенденций немецкой нации, это убедительно покажет, что эти самогипнотизированные люди слишком близко приблизились к низшим животным и дикарям в своем образе жизни и главных целях.

Великие и благородные идеалы и цели человечества, способствующие прогрессу к более высокоразвитым состояниям, были отброшены ради неразумных, жестоких и низменных принципов, которые ведут к деградации возвышающих потенциалов человека и держат его рабом жестокого и низкоразвитого состояния первобытных существ. То, что какая-либо нация или нации должны сознательно принять в качестве своих высших идеалов и целей грубую силу во всех ее отвратительных аспектах, осквернение разума, тела и души ради государства, оправдание преступных инстинктов и актов, если они совершаются от имени государства, разрушение, изнасилование и грабеж, убийство и пытки для устрашения невинных граждан; то, что они должны принять, короче говоря, жестокий принцип «сила есть право» в той особой национальной форме, в которой он проявлялся в последние полвека и направлялся к тому, что сейчас известно как «милитаризм», — все это, безусловно, является доказательством того, что они продвинулись лишь незначительно на восходящей эволюционной ступени от состояния, занимаемого грубым зверем и дикарем. Преступный аспект надругательства над всем, что дорого здравомыслящим людям, усугубляется тем фактом, что нации, совершившие это деяние, были одними из самых процветающих в мире и пользовались, будучи чужеземцами, теми же привилегиями, что и подданные тех наций, чьим гостеприимством и доверием они злоупотребили.

Нации, принявшие на себя основной удар борьбы против этого всплеска первобытных жестоких инстинктов и желаний, давно достигли стадии эволюции, которая сделала методы Аттилы немыслимыми. Если их принуждали к войне, они вели ее на развитой человеческой ступени, а не на животной. Они обращались со своими пленными как с достойными людьми и оказывали им всяческое внимание, какое только могли. До этой войны идеалы и цели этих наций были антитезой идеалам и целям их низкоразвитых врагов, и это были идеалы и цели, которые способствовали праву жить в мире со всеми другими нациями. Они стремились к сокращению вооружений и давали практические доказательства своих целей. Они открыли свои порты и рынки для своих нынешних врагов и предоставили им свободу действий во всех отношениях во всех сферах деятельности. У них не было желания подавлять идеалы и принципы, способствующие облагораживанию человечества, у них не было желания доминировать в мире с помощью грубой силы и устанавливать систему жизни и форму поведения, которая превращает личность в бездушный, неразумный автомат, с жестким мозгом, погоняемый как животное и не смеющий претендовать даже на свою душу как на свою собственную.

В течение многих лет до кризиса 1914 года мы слушали наглые выпады немецких профессоров и других образованных авторитетов этой нации относительно ее превосходства над другими нациями. Нас просили поверить, что некоторые индивиды этой национальности достигли стадии сверхчеловека. Эти несчастные и обманутые люди уже некоторое время прокляты этой одержимостью.

Мыслящие мужчины и женщины других наций слушали и удивлялись, когда выдвигались эти претензии относительно сверхлюдей, и после изучения доказательств, представленных в поддержку этих претензий, убедились, что они не оправданы. Колоссальный провал предполагаемых сверхлюдей во всех сферах ментальной и физической деятельности в нынешней войне доказывает правильность этих убеждений.

Кажется немыслимым, что сверхлюди могли так направлять и руководить всей национальной энергией Германии, что она становилась все более узкой — подобно немецкому уму, — пока не сосредоточилась почти исключительно на глупой концепции мирового господства Германии. С этой целью национальная энергия была направлена главным образом по двум каналам:

КОММЕРЧЕСКАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ И МИЛИТАРИЗМ

Одной из великих особенностей, связанных с первым, было необычайное развитие техники, которое требовало для своего успешного осуществления, чтобы индивид был подчинен самым вредным системам автоматического обучения.

Стандартизированные части машины предъявляли требования, которые имели тенденцию стереотипизировать человеческую машину. Ограничения человеческой деятельности, ментальной и физической, достигли максимума. Способность продолжать работу в таких условиях зависела от процесса деградации индивида. Его медленно, но верно лишали возможности развития. Сама душа человека была раздавлена, чтобы способствовать промышленному процессу, который должен был обеспечить жилы военной машины, поддержать это проклятие, называемое милитаризмом, и деморализация Германии произошла главным образом из-за концепций милитаризма этой нации, который, в конечном счете, означает худшее проявление тех диких инстинктов и необузданных страстей, связанных с низшими стадиями развития первобытной расы.

Ужасные результаты совокупности национального безумия, которое представляет собой вышеизложенное, теперь открыты перед нами, ибо для Германии этот милитаризм представлял собой жесткий план, систему и философию мира.

Она убеждена, вопреки всем доказательствам, что ее план, система или философия настолько неоспоримо верны, что составляют абсолют. Как нация, она не имеет мобильности, не имеет равновесия. Она находится под влиянием оскопленной идеи, совершенства своей собственной «Kultur» (слово, которое более правильно переводится как цивилизация, чем словом «культура» в английском или американском смысле). Она, по сути, так же плохо скоординирована, так же неспособна следовать истинному велению разума, как любой индивид, одержимый навязчивой идеей.

Ибо проблема в том, что когда разум удерживается настолько, что теряет свою силу отрицания, он должен был потерять свою силу контроля. Первоначальная «идея», сформулированная в сознательном уме, погрузилась так глубоко в подсознание, что ее нельзя изменить, кроме как под влиянием какой-то более сильной внешней силы. Почти пятьдесят лет Германия в своих школах, гимназиях, университетах, своей гражданской и политической жизни прививала жесткую и ментально деморализующую систему, и она страдает сейчас — как должен страдать мономаньяк в частной жизни — за свою особую форму безумия.

Даже в ведении своей великой кампании эта ее слабость начала побеждать ее. Она потеряла способность к адаптации в военных делах. Она повторяет ошибки своего первоначального плана, несмотря на бесконечные примеры, предоставленные ее западными антагонистами, что этот план можно значительно улучшить. Без сомнения, Верховное командование может осознавать в некоторых случаях слабость старого метода в условиях, которые были значительно изменены с августа 1914 года, но они бессильны изменить за год или десятилетие эффект своего собственного обучения на миллионах армии Германии. Массированная атака, например, была продемонстрирована как катастрофический провал — один хорошо расположенный пулемет может победить ее, — но солдаты Германии не будут наступать в рассыпном строю. Они научились зависеть от близости своих товарищей. Разделите немецкий батальон, и у него не будет ни уверенности, ни мужества.

Опять же, можно ли разумно сомневаться в том, что немецкая нация страдает от какой-то формы самогипноза, когда видишь доказательства почти жалкого убеждения, по-видимому, все еще возлагаемого на кампанию «устрашения»? Сами немецкие люди напуганы — неизбежный симптом некоторых форм мономании — ужасными устройствами, которые они сами используют, и никакие доказательства не могут донести до них тот факт, что план устрашения их врагов не только терпит неудачу, но и отскакивает даже на их собственные головы. Лондон — я говорю по опыту — не запуган ночными налетами цеппелинов или дневными налетами гидропланов. Жители Лондона не съеживаются под этими ужасными бедствиями и не просят мира; напротив, каждый ужасный инцидент вновь пробуждает их решимость предотвратить, если возможно, повторение такого варварства в истории мира. Любая здравомыслящая нация должна была осознать этот факт восемнадцать месяцев назад; Германия, слепая и жесткая в трансе своего самогипноза, все еще шатается к своему собственному разрушению.

В противоположном направлении интересно отметить методы британцев. В их случае мы не можем проследить таких четких усилий к узости и организации. Общая политика нации, будь то внутренняя или международная, имела тот случайный вид, который так часто приводится как характеристика английского метода в целом. Мы видели почти полную неспособность управлять или даже руководить этой все еще в значительной степени подсознательно управляемой страной Ирландией. Мы были свидетелями самых поразительных ошибок политики в отношении иностранных стран (свидетельствуют уступка лордом Солсбери Гельголанда Германии в 1890 году, обращение Гладстона с первой англо-бурской войной и дюжина других примеров), и даже в отношении обращения с собственными колониями Британии, в то время как внутренне ее образовательные и административные системы были результатом метода проб и ошибок, который иногда был почти катастрофическим.

Британцы обладают своеобразным эмпиризмом. Они готовы смеяться над своими собственными недостатками и критиковать их. Они совершенно свободно признают, например, что они «как-то пробились» в англо-бурской войне и что они ошибались снова и снова (наиболее разрушительно в Галлиполи) в нынешней кампании. Их критика жесткости их собственных военных методов является доказательством того, что если критика иногда оправдана, то люди дома — да! и Новая Армия за рубежом — никогда сами не были заражены этой жесткостью. Но, по правде говоря, эта жесткость дисциплины сейчас мало заметна в полевых условиях. И насколько мало она повлияла на британский и французский план кампании, можно судить по тому факту, что каждое новое устройство любого значения во время войны, будь то устройство метода или механическое изобретение, было создано Францией и Великобританией. Теперь, с немецкой точки зрения, эта адаптивность к обстоятельствам была бы объявлена a priori как несомненно ведущая к катастрофе. Я предлагаю Америке, на основании доказательств, предоставленных полями сражений Франции, какой метод с большей вероятностью достигнет окончательного успеха?

Возвращаясь теперь к моей единственной причине возникновения нынешней войны, я чувствую, что объяснение уже было дано. Если допустить, что нация образована и обучена так, как Германия, какой-то взрыв был неизбежен рано или поздно. Если у нас среди нас есть индивид, страдающий навязчивой идеей, он должен со временем стать невыносимым для нас. Никогда в истории мира мысль и стремление к организации не были более текучими, чем в первые годы 20-го века. Тем не менее, одна великая и мощная нация вмешивалась в наши дела на каждом шагу, препятствуя потоку либеральной мысли своей одержимостью идеями собственного величия и всемогущества своей военной машины. Тем не менее, другие нации Европы адаптировались в пределах возможного к требованиям этого жесткого механизма в их среде. И может быть, что именно эти силы выносливости и адаптивности ускорили кризис. Они рассматривались мономаньяками Германии как признаки слабости, и точно так же, как их собственный философ Ницше сошел с ума от концентрации на своей собственной неизменной теме, так и Германия наконец перешла границы здравомыслия, проникнутая сумасшедшей верой в свое собственное всемогущество. Она неистовствовала на широких улицах Европы, и даже сейчас она не осознала своего собственного безумия. Я серьезно сомневаюсь, придет ли она к какому-либо подобию правильного осознания этого безумия в нынешнем поколении. Она позволила привычке ума стать фиксированной; и она попала в сферы ее подсознания. Мы должны относиться к ней как к сумасшедшей, но ее тем не менее следует пожалеть.

Ранее в этой главе я отделил Америку от остального мира. И моя причина для этого в том, что я считаю эту великую нацию Соединенных Штатов все еще находящейся в раннем детстве с одной точки зрения. У меня огромное доверие к будущему Америки. Я вижу, что она обладает потенциалами и возможностями, каких не имела ни одна другая нация. Для нее возможности контроля разумом безграничны. Но в то же время я должен сделать очень серьезное предупреждение каждому американскому читателю этой книги. Ибо я уже видел подражание определенным привычкам мышления, привычкам, которые, если на них настаивать, погрузятся глубоко в национальное подсознание и станут источником опасности для политического организма.

Мое пожелание для Америки состоит в том, чтобы она сохранила насколько возможно открытый ум. Она недавно вступила в Великую войну по причинам, которые каждый здравомыслящий мужчина и женщина должны приветствовать и уважать. Я верю, что она выйдет из нее с тем же балансом и силой выбора, так что когда ей придется снова обратиться к своим собственным делам, к вопросам образования, правительства и своим коммерческим интересам, она сможет сформировать национальный ум, достаточно здравый и достаточно сильный, чтобы контролировать великое национальное тело.

Нет более прекрасной амбиции, чем эта. Старая амбиция доминирования, будь то коммерческая или военная, побеждает сама себя самим своим преувеличением. Такие амбиции растут до тех пор, пока не становятся чрезмерно тяжелыми, и даже если бы их можно было достичь, результатом было бы не что иное, как декаданс, подобный тому, который последовал за Римской империей.

Но при наличии такой силы координации и самоконтроля в расе, как едином целом, которую можно было бы сравнить с балансом мудрого и здорового человека, эта нация была бы свободна, с большей свободой, чем может зафиксировать история, и для такой нации мало что было бы невозможным. Она стала бы учителем мира силой своего разума и примера. Она положила бы начало приходу более великого и мудрого человечества.

END OF PART I

ЧАСТЬ II СОЗНАТЕЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО И КОНТРОЛЬ

ОБРАЗОВАНИЕ

«Именно потому, что тело — это машина, образование возможно. Образование — это формирование привычек, наложение искусственной организации на естественную организацию тела; так что действия, которые поначалу требуют сознательного усилия, в конечном итоге становятся бессознательными и механическими». — Гексли.

ПЕРЕОБРАЗОВАНИЕ

«Именно потому, что тело — это машина, (пере)образование возможно. (Пере)образование — это формирование (новых и правильных) привычек, (восстановление правильной) искусственной организации на естественной организации тела; так что действия, которые поначалу требуют сознательного усилия, в конечном итоге становятся бессознательными и механическими».

ВВЕДЕНИЕ К ЧАСТИ II

В первой части этого тома я попытался объяснить общий принцип, лежащий в основе моей работы. Теперь я представлю свое предложение под несколько иным углом, так сказать, чтобы обеспечить более ясный взгляд на него, то есть я рассмотрю его в свете его практического применения к актам повседневной жизни.

Я надеюсь, что смогу сделать что-то, чтобы убедить мыслящих мужчин и женщин в том, что сознательный контроль необходим для удовлетворительного прогресса человека в цивилизации и что правильно направленное использование такого контроля позволит индивиду стоять, сидеть, ходить, дышать, переваривать пищу и, по сути, жить с наименьшими возможными затратами жизненной энергии. Это обеспечит высочайший стандарт сопротивляемости болезням. Когда эта желательная стадия нашей эволюции будет достигнута, крик о физической деградации, возможно, больше не будет слышен.

Я напишу как можно более кратко, определенно и смело свои претензии и свой главный аргумент. Во второй части я добавил несколько более дискурсивных заметок и комментариев, которые, я надеюсь, ответят на многие запросы, которые я получил для дальнейшего прояснения определенных моментов в моей предыдущей книге.

Имея перед собой записи моих историй болезни за более чем двадцать лет, я считаю правильным изложить свои убеждения в терминах, которые не допускают никаких сомнений или неопределенности. Мои выводы по неотложному вопросу физического декаданса не были сформулированы в спешке. Это дедукции из длинной серии поразительных результатов и наблюдаемых фактов, и, честно говоря, я считаю их настолько важными, что не могу колебаться в том, чтобы донести свое послание в тоне, который может показаться некоторым отдающим самоуверенностью. Да будет так!

I Синопсис претензии

1. Моя первая претензия заключается в том, что психофизическое руководство посредством сознательного контроля, когда оно применяется как универсальный принцип к «жизни», является безотказным профилактическим средством от болезней ментальных или физических, деформаций и потери общей эффективности. Обычно считается, что эти состояния вызываются такими пороками цивилизации, как ограничение энергии, и той потерей так называемых «естественных условий», которую влечет за собой цивилизация.

Я искренне верю, что разумное признание принципов, необходимых для руководства посредством сознательного контроля, необходимо для полного ментального и физического развития человеческой расы. Должное рассмотрение убедит даже скептиков в том, что если человечество должно эволюционировать к высшим стадиям ментального и физического совершенства, оно должно руководствоваться этими принципами. Они одни приведут сегодняшних мужчин и женщин к высочайшему состоянию благополучия, позволяя им эффективно справляться с проблемами дня в мире мысли и действия, постепенно расширяя разделительную линию, которая отделяет цивилизованное человечество от животного мира.

Нет сферы человеческой деятельности, человеческого чувства или философии, где принятие принципов сознательного руководства и контроля не принесло бы неоценимых преимуществ.

В настоящее время человек находится в рабстве у многих подсознательных инстинктов, которые порабощают животный мир, дикаря и полудикаря. Позвольте мне проиллюстрировать это. Животные и дикари немедленно теряют равновесие, когда испытывают необычное, как, например, когда они впервые видят, как мчится экспресс-поезд. Такой новый опыт заставил бы самое храброе животное быть охваченным той степенью страха, которая на мгновение приостанавливает его нормальное руководство инстинктом. Так же и с дикарем, который был бы в равной степени разбалансирован опытом такого рода. В большинстве сфер нормальной жизни он, как и животное, зависит от инстинктивных направляющих принципов, которые действуют с идеальным балансом в привычных обстоятельствах. Однако перед лицом необычного он не способен внезапно удовлетворить требования новой среды. Чтобы удовлетворить их, ему нужно разумное, сознательное руководство, которое является результатом привычки сознательного контроля и отмечает разделительную линию между животным миром, где инстинкт является проводником, и человеческим миром, где его члены находятся в общении с разумом.

Ментальные и физические ограничения и несовершенства мужчин и женщин сегодняшнего дня делают невозможным для них удовлетворительно удовлетворить подавляющее большинство требований их нынешней среды и делают их совершенно неспособными максимально использовать свои возможности в любой новой среде. Эти инстинктивные направляющие принципы, даже не идеально сбалансированные, как в случае с дикарем и животным, жалко недостаточны для удовлетворения условий современного мира с его постоянно меняющейся средой. Тем не менее, именно на эти инстинкты полагаются мужчины и женщины, в ущерб своим ментальным и физическим достижениям.

2. Моя следующая претензия заключается в том, что все такие болезни, как упомянутые выше (например, рак, аппендицит, бронхит, туберкулез и т. д.), слишком часто остаются неискорененными и часто невыявленными, и поэтому развиваются вследствие неспособности признать, что реальная причина развития таких болезней заключается в ошибочных заранее сформированных идеях лиц, непосредственно затронутых, идеях, которые влияют на организм способом, описанным в Части I этой книги.

Единственный опыт, который средний мужчина или женщина имеет в использовании различных частей человеческого организма, — это через его или ее подсознание. Результатом является подсознательное направление, которое у несовершенно скоординированного человека основано на плохом опыте и на ошибочных заранее сформированных идеях, упомянутых ранее. Неудивительно, что такое направление ошибочно и ведет к развитию серьезных дефектов и несовершенств. С этим ошибочным направлением даже попытка выполнить простое действие в соответствии с подсознательной привычкой чревата опасностью, ибо она неизменно влияет вредным образом на другие части организма субъекта, которые не имеют ничего общего с конкретным актом или актами, которые предпринимаются. Например, у подсознательно контролируемого человека попытке удлинить шею неизменно предшествует движение глаз в направлении вверх или вниз. Неправильное использование глаз таким или каким-то подобным образом слишком часто является предвестником того, что в конечном итоге перерастает в устоявшуюся привычку, часто вызывая ненужное и чрезмерное напряжение глаз, которое серьезно ухудшает их эффективность и которое в обычном образе жизни ведет к специфическому лечению этих органов. Очевидно, однако, что то, что необходимо в таком случае, — это искоренение ошибочной заранее сформированной идеи и вредных привычек, тем самым постепенно удаляя чрезмерное и ненужное напряжение на органы зрения. Это позволит им восстановить свою утраченную эффективность, и почти наверняка специфическое лечение любого рода по ортодоксальным линиям будет ненужным. Вследствие ошибочного руководства неверно направленные энергии не ограничиваются одной частью организма. Они влияют на руки, плечи, ноги, грудную клетку, бедра, колени, лодыжки и другие части организма, часто вызывая напряжение и вмешательство в функционирование различных органов и, наконец, серьезно повреждая их. В поддержку этой второй претензии я выдвигаю следующие аргументы:

(а) До сих пор мало или вообще никакого внимания на практической психофизической основе не уделялось жизненному и вредному влиянию этого ошибочного направления (подсознательного происхождения) и ошибочных заранее сформированных идей и ошибочной осанки, связанных с ним. Под таким влиянием субъект едва ли может не культивировать неправильное ментальное отношение к жизни в целом и к искусству жизни (удовлетворительно эволюционировать), особенно в отношении первичной причинности дефектов, которые могут присутствовать или которые могут развиться в конечном итоге, но также и в отношении основных законов, связанных с искоренением этих дефектов.

(б) Из-за отсутствия различия между разумными (сознательными) и неразумными (подсознательными или частично сознательными) действиями субъект страдает от различных форм ментальных и физических заблуждений, особенно в отношении физических актов, которые он выполняет. Кстати, следует отметить, что если это верно для обычных актов повседневной жизни, то насколько более верно для тех физических актов, которые могут быть необходимы для удовлетворения требований какой-то новой среды! В качестве поразительного примера заблуждения в физических актах давайте возьмем случай человека, который считает, что он просто преодолевает то, что он считает существенной инерцией, когда он на самом деле борется с сопротивлением чрезмерного антагонистического мышечного действия, совершаемого им самим, сопротивлением, о котором он не осознает сознательно. Во всех таких случаях существует постоянный конфликт между двумя великими силами, одна (подсознательная) предназначена для осуществления высших директивных полномочий на ранних стадиях эволюции человека, другая (сознательная) — для замены этого ограниченного направления и, наконец, для доказательства надежного проводника через высшие и самые высокие стадии великой эволюционной схемы, которая ведет к полному наслаждению его потенциалами. Необходимо помнить, что первая прочно утвердилась в течение столетий подсознательного направления, удерживая бесспорное господство до тех пор, пока первые проблески разумного сознательного руководства не пришли в своей грубейшей форме, чтобы нарушить ее силу, силу, которую она суждено однажды свергнуть. На нынешней стадии нашего ментального и физического прогресса конфликт продолжается с постепенно возрастающей энергией, и пока конфликт ведется, субъект находится под влиянием сначала в одном направлении диктатами своего подсознания (называемого некоторыми «инстинктом», другими «интуицией»), а затем в другом своими пробужденными сознательными силами, которые он постепенно, но медленно развивает. Об истинном значении этого конфликта он, к сожалению, не имеет истинного осознания. В то же время он, несомненно, чувствует силу этих двух влияний как конфликтующие энергии, но только смутным, таинственным образом. Он колеблется сначала под одной силой, а затем под другой, как бывает, когда мы слышим, как мужчина или женщина говорит: «Ну, это кажется правильным делом, но я чувствую, что не должен этого делать».

Очень часто он делает то, что чувствует, вместо того, что кажется правильным делом, и, более того, первое очень часто верно. Это неудивительно, видя, что подсознательный инстинкт в нас гораздо более развит, чем сознательная способность. Но предоставляя подсознанию его полную степень заслуг, мы вынуждены признать его серьезные ограничения в образе жизни (цивилизации) с его постоянно меняющейся средой, которую требует прогресс человека. Мы должны иметь направляющий принцип без этих ограничений, чтобы позволить нам адаптироваться гораздо быстрее к новым средам, которые неизбежны в прогрессе цивилизации к ее законной цели.

Мы должны иметь что-то более разумное и определенное, чем то, что предлагает подсознательное направление, и поэтому мы приходим к необходимости разумного руководства. До настоящего времени ни одна из этих форм направления действительно не достигает ума как определенная осязаемая идея, сознательно зачатая. Это из-за фундаментальных принципов, на которых было построено подсознательное направление, и вследствие неразвитого состояния сознательного руководства. Более того, субъект еще не предпринял никакой серьезной попытки проанализировать эти две силы, о чьих конкретных действиях он лишь смутно осведомлен. Фундаментальный принцип, который мы называем эволюцией, требует, чтобы каждый человек был способен сделать этот анализ, чтобы он мог дифференцировать между импульсами, исходящими из его подсознания (инстинкт-ингибиция), и концепциями, созданными в его рассуждающем сознательном уме.

Субъект, таким образом, будет культивировать привычку различать разумные и неразумные действия, и это сразу же будет способствовать предотвращению ментальных и физических заблуждений во всех направлениях, особенно в отношении его физических актов в старых или новых средах.

(с) Пока эти заблуждения остаются, субъект будет продолжать выполнять неправильные или вредные действия, ибо до тех пор, пока его устоявшееся ментальное отношение к таким действиям остается неизменным, он будет верить, что выполняет их правильным образом. Именно из-за этого непроизвольного и с его стороны неосознанного заблуждения многие деформации и неэффективности становятся устоявшимися, что рано или поздно может привести к определенной болезни. Популярное заблуждение об ответственности субъекта в этом вопросе приводит к тому, что его обычно жалеют как за неизбежные дефекты, тогда как первостепенное значение имеет то, чтобы он осознал, что ответственность лежит на нем и только на нем. Он должен быть осведомлен, что такие дефекты возникают по его собственной вине и являются результатом его невежества или умышленного пренебрежения.

Как только это новое ментальное отношение прочно утвердится, есть надежда для страдающего человека, и он будет иметь удовлетворение, зная, что он, так сказать, работает над своим собственным спасением на здравых практических линиях, лишенных пагубного сочувствия, лицом к лицу с реальными фактами и стимулируемый принципом, который не может не обеспечить самые лучшие усилия в правильном направлении, на которые способен любой обычный человек.

(d) В необходимом переобразовании субъекта посредством сознательного руководства и контроля важно, чтобы в каждом случае «средства достижения», а не «цель», удерживались в уме. Пока «цель» удерживается в уме вместо «средств», мышечный акт или серия актов всегда будут выполняться в соответствии с режимом, установленным старыми привычками. Когда каждая стадия серии, существенной для «средств достижения», правильно воспринимается сознательным умом субъекта, старые привычки могут быть разрушены, и каждое мышечное действие может быть сознательно направлено до тех пор, пока новые и правильные направляющие ощущения не установят новые надлежащие привычки, которые в свою очередь становятся подсознательными, но на более высокоразвитой ступени.

По сути, эти новые привычки обеспечивают условия, которые дают новую жизнь и поддерживают в высоком состоянии эффективности каждый орган тела, при этом автоматические функции реагируют на сознательно контролируемые энергии. С помощью моей системы получения положения «механического преимущества» [14] становится возможной идеальная система естественного внутреннего массажа, такая, какая никогда ранее не была достигнута ортодоксальными методами, система, которая необычайно полезна в разрушении токсического накопления; таким образом, избегая зол, которые возникают от аутоинтоксикации.

Положение механического преимущества, которое может быть или не быть нормальным положением, — это положение, которое дает учителю возможность быстро создать своими собственными руками скоординированное состояние у субъекта. Такая координация дает ученику опыт правильного использования части или частей, в несовершенном использовании которых может быть найдена первопричина присутствующих дефектов. Именно повторением таких опытов правильного использования своего организма ученик способен воспроизвести ощущение и использовать те же направляющие принципы в повседневной жизни. Помещение ученика в то, что обычно считалось бы ненормальным положением (механического преимущества), дает учителю возможность установить ментальные и физические направляющие принципы, которые позволяют ученику через короткое время повторить координацию с тем же совершенством в нормальном положении.

Я утверждаю в этой связи, что любой случай начинающегося аппендицита может быть успешно вылечен этими методами. Более того, когда это положение механического преимущества было достигнуто посредством использования первых принципов сознательного руководства и контроля, жесткая грудная клетка может восстановить подвижность, независимо от возраста субъекта, и полное расширение и сокращение грудной клетки может быть приобретено и, с минимумом усилий, поддерживаться. Во время практического процесса, посредством которого эта эластичность грудной клетки и максимальная внутригрудная емкость постепенно устанавливаются, тело субъекта в то же время перенастраивается, и прививаются ментальные принципы, которые позволят ему поддерживать улучшенные условия осанки и координации, которые устанавливаются, и которые обеспечат нормальное и необходимое брюшное давление в правильном направлении, тем самым составляя естественную форму массажа пищеварительных органов, который поддерживается во время обычных действий повседневной жизни.

3. Я способен перенастраивать и учить других перенастраивать человеческую машину руками; формовать тело, так сказать, в его правильную форму, и с открытым умом учеником возможно удалить многие дефекты за несколько минут, как, например, полностью изменить производство голоса, его качество и силу.

4. Предписывая принципы сознательного руководства и контроля, мы имеем дело не с эпидемией физической или ментальной дегенерации, а со стадией в прогрессе человеческой расы от подсознательного и инстинктивного к сознательному и разумному командованию всем человеческим механизмом. Другими словами, мы достигли стадии в процессе цивилизации, где предъявляются требования, которые мы не способны удовлетворить удовлетворительно, и с серьезными результатами, которые можно увидеть на каждом шагу, результатами, от которых мы можем избежать только переходом от тех первобытных режимов руководства, которые слишком близко приближаются к тем из животного мира, где большие потенциалы человеческого существа остаются скрытыми.

Предлагаемое принятие сознательного руководства и контроля как универсального принципа на линиях, ранее изложенных, позволит нам двигаться медленно, но с постепенно возрастающей скоростью к тем высшим психофизическим сферам, которые отделят животный и человеческий миры глубокой пропастью, и человечество тогда будет наслаждаться благословениями, которые будут естественным результатом полностью развитых способностей.

II Аргумент

Заметная тенденция к физической дегенерации среди мужчин и женщин всех цивилизованных рас была постоянной темой физиологов, терапевтов и других специалистов; бесконечные объяснения были выдвинуты, чтобы объяснить это, и бесчисленные средства предложены, чтобы противодействовать этому. В этом вопросе, как и в деталях медицины и хирургии, общая склонность человеческого ума всегда направлена к лечению эпидемических симптомов, к расплывчатым обобщениям в диагностике и лечении индивидуальных симптомов, относится ли слово «индивидуальный» в этом случае к конкретному страдальцу или коррелированному классу болезней, к вниманию к следствиям, а не к причинам.

Как реакция против этого давно принятого метода борьбы с индивидуальными симптомами посредством дифференцированного лечения возникло большое разнообразие так называемых «целителей разума», чьи a priori методы и отсутствие какой-либо четко задуманной системы привели их усилия к дурной славе. Таковы были условия, которые более двадцати лет назад я стремился понять, веря — как я верю до сих пор, — что вся человеческая раса находится в какой-то великой психофизической поворотной точке в своей истории, и что если истинная природа этой эволюционной стадии могла быть понята, это могло и должно было быть возможным направить физическое и ментальное продвижение человека и тем самым бороться, и со временем устранить, тысячу зол, которые, кажется, не имеют аналога в мире низших животных, за исключением очень исключительных случаев.

Приступая к этому исследованию, я с самого начала осознал, что имею дело не с всемирной эпидемией, а со стадией прогресса, и что поэтому важно, чтобы я немедленно отбросил все теории, которые пропагандировали, неявно или явно, возвращение к подобным условиям. Эволюция не знает такого возвращения к вымиранию. Вид должен идти вперед к триумфальному совершенству или уступить место более доминирующему, более полному, самоконтролируемому типу.

Теперь, если человек как животное, с животным телом, мало отличающимся по анатомической структуре от других семейств отряда приматов, все же дифференцирован физически восприимчивостью к болезням и телесной дегенерации, которая, за исключением очень исключительных случаев, находит мало или вообще не находит параллели у низших животных, мы должны определить первопричину такой дифференциации. Решение проблемы, которое обычно выдвигается и которое нашло поддержку в органе, называющем себя в Англии и Соединенных Штатах «евгениками», я не могу принять как универсальное. Эта теория основывается главным образом на утверждении, что в человеческом государстве физическая борьба за существование перестала иметь эффект, что неприспособленным позволено производить потомство наравне с приспособленными, и что естественному отбору, навязанному обстоятельствами, которые фатальны для слабых, мы должны заменить произвольный отбор, чтобы поддерживать высокую эффективность естественного типа. Хотя я симпатизирую многим принципам евгеники, я отвергаю эту теорию как универсальную. Она несовместима с великим и вдохновляющим идеалом прогресса человеческой расы к ментальному и телесному совершенству. Если мы верим в идею Цели, проходящей через жизнь, раскрывающейся каждому последующему поколению и выражающей себя в терминах человеческого опыта; если, другими словами, мы верим в любую научную теорию развития, в любую большую схему прогресса, невозможно принять теорию, которая предполагает отсутствие адаптивности в физическом теле человека, чтобы процветать в условиях, которые выросли вокруг него, или войти в свое истинное и естественное царство совершенного здоровья. Если мы постулируем, что треть цивилизованного человечества непригодна для продолжения расы, мы можем только заключить, что физическая эволюция человека оказалась неудачей и что раса обречена в конечном итоге на вымирание. И, в конечном счете, немыслимо, чтобы первоначальный инстинкт и желание размножения могли быть отменены по диктату какой-либо небольшой группы людей, или даже чтобы такой метод, если бы он был возможен, мог быть продуктивным для каких-либо весьма желательных результатов.

Поэтому я твердо стою на том, что тело цивилизованного человека способно не только продолжать борьбу за существование, но и подниматься к более высокому потенциалу. Итак, возвращаясь к точке дифференциации между человеком и низшими животными, я теперь убежден, что мы должны искать причину этой физической дегенерации не в давлении новых обстоятельств жизни, а в прогрессе от одного состояния бытия к следующему. Я утверждаю, что для того, чтобы обнаружить решение этой двойной проблемы универсальной болезни и ее универсального средства, мы должны смотреть на этот огромный рост разумной силы, и на сознание и осознание средств, посредством которых желаемый эффект может быть получен. Ибо животное и низшие расы человечества не выполняют физические акты никаким процессом разума. Они являются слугами того странного направляющего закона, который управляет цветком в его любопытно изобретательных устройствах для обеспечения перекрестного опыления, не меньше, чем высшими млекопитающими в правилах их стадных обществ, закона, для которого мы не нашли лучшего термина, чем Инстинкт. Именно этот «инстинкт» направляет все нервно-мышечные механизмы анатомической структуры животного и прослеживается как мотив во всех функциональных процессах. Но в физической экономии человечества этот инстинкт фактически находится в состоянии войны с сознательным, директивным разумом и постоянно контролируется и заменяется им.

Количество инстинктивных действий человека становится все более ограниченным: (1) как результат полного изменения привычек и (2) что более заметно, как следствие ментальной эволюции, которая побуждает его постоянно искать причину каждого действия, анализировать и стремиться постичь тайные пружины своего бытия. Более того, цивилизация с ее бесчисленными жизненными проблемами и постоянным взаимодействием личностей требует даже в мелочах физического действия постоянного рассуждения, обдуманной и сравнительно быстрой адаптации к окружающей среде, которую инстинкт совершенно не способен обеспечить. Таким образом, все тело человека представляет собой государственное устройство, управляемое двумя правителями, чьи указы не всегда согласуются друг с другом; и один правитель часто оказывается не послушан в ущерб другому. Этот факт, безусловно, очевиден, если рассматривать его таким образом, но мы должны определить возможный исход. Существует три альтернативы. Первая — возвращение к исключительному руководству инстинкта — немыслима. Вторая — продолжение этого двойного управления — является тем самым условием, которое привело к бедам, которые мы стремимся исправить. Остается третья, а именно: физическая эволюция человека указывает на прогресс по пути разумного, сознательного управления и контроля. Именно этот последний вывод более двадцати лет назад побудил меня исследовать и применять средства, с помощью которых можно было бы получить такое сознательное управление и контроль, чтобы использовать их для искоренения и предотвращения человеческих недугов, а также для поддержания тела в высокой степени физического совершенства.

III Процессы сознательного управления и контроля

Формулировка метода сознательного управления и контроля на практике возникает из тщательного изучения несовершенного использования ментальных и физических механизмов человеческого организма. Поскольку, как было показано, сознательное управление и контроль необходимы и в некоторой степени неэффективно практикуются каждым цивилизованным мужчиной и женщиной, крайне важно, чтобы их принципы были глубоко поняты. Метод основан, во-первых, на понимании координированного использования мышечных механизмов и, во-вторых, на полном принятии гипотезы о том, что каждое движение может быть сознательно направлено и проконтролировано.