«Макиавелли. Том I»

ГЛАВА XVII

О жестокости и милосердии, и о том, что лучше: быть любимым или внушать страх.

Переходя затем к другим вышеупомянутым качествам, скажу, что каждый Государь должен желать, чтобы его считали милосердным, а не жестоким. Тем не менее, он должен остерегаться, чтобы не злоупотреблять этим милосердием. Чезаре Борджиа считали жестоким, однако его жестокость навела порядок в Романье, объединила ее и вернула к миру и верности: что, если хорошо взвесить, окажется актом большего милосердия, чем действия народа Флоренции, который, чтобы избежать обвинения в жестокости, позволил Пистойе погибнуть. Посему Государь не должен заботиться о бесславии жестокости, чтобы сохранить своих подданных едиными и верными: ибо, проявив лишь несколько примеров в ином роде, он будет считаться более милосердным, чем те, кто из-за чрезмерного милосердия допускает беспорядки, из которых возникают убийства и грабежи: ибо они обычно вредят всему обществу, тогда как казни, практикуемые Государем, вредят лишь отдельным лицам. И среди всех видов Государей новому Государю невозможно избежать имени жестокого, потому что все новые Государства полны опасностей: вследствие чего Вергилий устами Дидоны оправдывает бесчеловечность своего Королевства, говоря:

Res dura et Regni novitas me talia cogunt

Moliri et latè fines custode tenere.

Мое тяжелое положение и новое Государство вынуждают меня

Охранять мои границы повсюду дозором и стражей.

Тем не менее, он должен быть рассудителен в том, чтобы верить чему-либо или действовать под влиянием этого, и не внушать своему народу чрезмерного страха; но действовать умеренно, с мудростью и человечностью, чтобы излишняя самоуверенность не сделала его неосторожным, а излишнее недоверие — невыносимым; отсюда возникает спор, что лучше: быть любимым или внушать страх: я отвечу, что хотелось бы быть и тем, и другим: но поскольку трудно совместить то и другое, гораздо безопаснее внушать страх, чем быть любимым; ибо одно из двух должно непременно отсутствовать; ибо, говоря о людях в целом, можно сказать, что они неблагодарны, непостоянны, лицемерны, избегают опасностей и алчны до наживы; и пока ты делаешь им добро, они всецело твои; их кровь, их состояния, жизни и дети к твоим услугам, как было сказано выше, когда опасность далека; но когда она приближается, они восстают. И тот Государь, который всецело полагается на их слова, не имея других приготовлений, погибает: ибо дружба, полученная за награды, а не величием и достоинством ума, куплена дорого; но она не продержится долго и не послужит в час нужды: и люди меньше заботятся об оскорблении того, кто поддерживается любовью, чем того, кто поддерживается страхом. Ибо любовь держится уверенностью в обязательстве, которое, поскольку люди порочны, нарушается при любом удобном случае ради собственной выгоды. Но страх удерживает страхом наказания, которое никогда не покидает человека. Однако Государь должен сделать так, чтобы его любили таким образом, чтобы, если он не обретет любви, он мог избежать ненависти: ибо вполне может сосуществовать то, что человек может внушать страх и не быть ненавидимым; что никогда не подведет, если он воздержится от имущества своих подданных и их жен; и когда бы он ни был вынужден посягнуть на чью-либо жизнь, пусть делает это, когда есть справедливая причина и явное доказательство; но прежде всего пусть воздержится от посягательства на чужое имущество; ибо люди скорее забывают смерть своего отца, чем потерю своего наследства. Более того, поводы отнять у людей имущество никогда не иссякают: и всегда тот, кто начинает жить грабежом, находит повод завладеть чужим имуществом: но поводы против жизней людей находятся редко и быстрее иссякают. Но когда Государь находится в поле со своей армией и имеет под своим началом множество солдат, тогда необходимо, чтобы он не слишком заботился о том, что его называют жестоким: ибо если он не будет таковым, он никогда не добьется того, чтобы его солдаты жили в согласии друг с другом, и никогда не будет готов к какому-либо доблестному делу. Среди чудесных деяний Ганнибала одно из них считается тем, что, имея огромную армию, собранную из разных народов и ведомую служить в чужой стране, никогда не было никаких раздоров ни между ними, ни против их Генерала, как в их плохой судьбе, так и в хорошей. Что не могло происходить ни из чего иного, как из той варварской жестокости его, которая вместе с его чрезвычайно многими добродетелями делала его для его солдат одновременно внушающим почтение и ужас; без чего для этой цели его другие добродетели послужили бы ему мало; и некоторые писатели, хотя и не самые рассудительные, с одной стороны восхищаются этими его достойными действиями, а с другой — осуждают главные причины их. И что это правда, что его другие добродетели не были бы достаточны для него, мы можем рассмотреть на примере Сципиона, редчайшего человека не только в дни, когда он жил, но даже в памяти человеческой; от которого его армия взбунтовалась в Испании: что произошло только из-за его чрезмерного милосердия, которое дало возможность его солдатам стать более распущенными, чем это было допустимо военной дисциплиной: за что он был упрекнут Фабием Максимом в Сенате, который назвал его развратителем римского воинства. Локрийцы, будучи уничтоженными лейтенантом Сципиона, никогда не были отомщены им, и дерзость того лейтенанта не была наказана; все это происходило из-за его мягкого нрава: так что один, желая оправдать его в Сенате, сказал, что многие люди лучше умеют удерживаться от ошибок, чем исправлять ошибки других людей: каковой нрав его со временем повредил бы репутации и славе Сципиона, если бы он продолжал командовать: но живя под управлением Сената, это его качество, которое опозорило бы его, не только было скрыто, но и послужило к возвышению его славы. Заключаю тогда, возвращаясь к цели быть внушающим страх и любимым; поскольку люди любят по своему усмотрению и чтобы служить своим интересам, а их страх зависит от усмотрения Государя, каждый мудрый Государь должен основываться на том, что зависит от него самого, а не на том, что зависит от другого: только в одном он должен использовать весь свой ум, чтобы избежать ненависти, как было сказано.

ГЛАВА XVIII

Каким образом Государи должны держать свое слово.

Насколько похвально для Государя держать свое слово и жить с честностью, не прибегая к хитрости и уловкам, знает каждый: однако мы видим по опыту в наши дни, что те Государи совершили великие дела, которые мало считались с тем, чтобы держать свое слово, и умели своей хитростью вертеть людьми, и в конце концов побеждали тех, кто основывался на правде. Вы должны знать, что есть два вида борьбы или сражения; один — по праву законов, другой — чисто силой. Первый способ свойственен людям, другой — также общ животным: но поскольку первого часто недостаточно, возникает необходимость прибегнуть ко второму; посему Государю подобает знать, как хорошо использовать ту часть, которая принадлежит зверю, так же как и ту, которая свойственна человеку. Эта часть была скрыто показана Государям древними писателями; которые говорят, что Ахилл и многие другие из тех древних Государей были доверены Хирону-сенатору, чтобы воспитываться под его дисциплиной: мораль этого, имея своим учителем того, кто был наполовину зверь и наполовину человек, заключалась не в чем ином, как в том, что Государю необходимо понимать, как извлечь выгоду из той и другой природы, потому что ни одна не могла существовать без другой. Государю, будучи вынужденным знать, как использовать ту часть, принадлежащую зверю, следует пользоваться условиями Лисицы и Льва; ибо Лев не может уберечься от сетей, а Лисица защититься от Волков. Ему нужно быть Лисицей, чтобы остерегаться сетей, и Львом, чтобы пугать волков. Те, кто полагается только на Льва, не очень хорошо понимают себя. И поэтому мудрый Государь не может и не должен держать данное слово, когда соблюдение его оборачивается во вред, и поводы, заставившие его обещать, прошли. Ибо если бы люди были все хороши, это правило не было бы допустимо; но поскольку они полны порока и не сдержали бы его перед тобой, ты также не связан держать его с ними: и Государю никогда не будет недоставать законных поводов, чтобы придать видимость этому нарушению. Очень много современных примеров сему можно было бы привести, в которых можно было бы показать, сколько заключенных миров и сколько данных обещаний было нарушено и расторгнуто вероломством Государей; и обычно дела лучше всего удавались тому, кто был ближе всех по состоянию к Лисице. Но необходимо понимать, как придать хороший вид этому расположению и уметь притворяться и лицемерить до конца; и люди так просты и так сильно поддаются текущим нуждам, что тот, кто имеет намерение обмануть, всегда найдет другого, кто будет обманут. Я не скрою ни одного из примеров, которые были в последнее время. Александр VI никогда не делал ничего иного, кроме как обманывал людей, и никогда не имел в виду иного, и всегда находил, на ком работать; однако не было человека, который протестовал бы более эффективно или утверждал что-либо с более торжественными клятвами и соблюдал их меньше, чем он; тем не менее, его обманы всегда удавались ему; ибо он знал, как хитро разыграть эту роль. Поэтому нет необходимости, чтобы Государь был наделен всеми вышеписанными качествами, но весьма подобает, чтобы он казался таковым; или, скорее, я смело скажу это, что имея эти качества и всегда регулируя себя ими, они вредны; но казаться имеющим их — выгодно; как казаться милосердным, верным, кротким, религиозным и честным, и действительно быть таковым; при условии, однако, что ты такого состава, что если потребуется использовать противоположное, ты можешь и знаешь, как применить себя к этому. И достаточно понять это, что Государь, и особенно новый Государь, не может соблюдать все те вещи, за которые людей считают хорошими; будучи часто вынужденным, для поддержания своего Государства, поступать вопреки своей вере, милосердию, человечности и религии: и поэтому ему подобает иметь ум, так расположенный, чтобы поворачиваться и извлекать выгоду из всех ветров и судеб; и, как я ранее сказал, не оставлять добро, пока он может; но знать, как использовать зло при необходимости. Государь тогда должен иметь особую заботу, чтобы он никогда не позволял слетать с уст словам, кроме тех, что все приправлены пятью вышеписанными качествами, и пусть он кажется тому, кто видит и слышит его, всем милосердием, всей верой, всей честностью, всей человечностью, всей религией; и нет ничего более необходимого для него, чтобы казаться имеющим, чем это последнее качество: ибо все люди в целом судят об этом скорее по виду, чем на ощупь; ибо каждый человек может прийти к виду его, немногие приходят к ощущению и чувствованию его; каждый человек может прийти увидеть, чем ты кажешься, немногие приходят осознать и понять, что ты есть; и те немногие не осмеливаются противостоять мнению многих, у которых есть величие Государства, чтобы защитить их: И во всех действиях людей, особенно тех Государей, в которых нет суждения, к которому можно было бы апеллировать, люди воздерживаются давать свои оценки до событий и концов вещей. Пусть Государь поэтому выберет самые верные курсы, какие может, чтобы поддерживать свою жизнь и Государство: средства всегда будут считаться почетными и восхваляемыми каждым; ибо чернь увлечена внешним видом и событием вещи: и по большей части люди — это лишь чернь: другие, которых лишь немногие, занимают место там, где у черни нет существования. Есть в наши дни Государь, которого я не назову, который проповедует не что иное, как мир и веру; но если бы он сохранил то и другое, несколько раз они отняли бы у него его государство и репутацию.

В шестнадцатой, семнадцатой и восемнадцатой главах наш Автор переходит к частностям, убеждая своего Государя в шестнадцатой главе к такой гибкости нрава, что при случае он может использовать либо щедрость, либо скупость, как того потребует нужда. Но щедрость должна длиться не дольше, чем пока он на пути к какому-либо замыслу: что, если он хорошо взвесит, на самом деле не является наградой за добродетель, как бы это ни казалось; но приманкой и наживкой, чтобы заманить птиц в сеть. В семнадцатой главе он рассуждает о милосердии и жестокости, ни одно из которых не должно практиковаться им как акты милосердия или справедливости; но как они могут послужить для выгоды его дальнейших целей. И чтобы Государь не склонялся слишком сильно к милосердию, наш Автор допускает скорее сдерживание страхом, чем любовью. Противоположное чему показывают нам все истории. Я скажу лишь это: жестокость может отсечь силу некоторых, но вызывает ненависть всех и дает волю большинству воспользоваться первым предложенным случаем для мести. В восемнадцатой главе наш Автор рассуждает, как Государи должны управлять собой в соблюдении данных ими обещаний: о чем он говорит, что они должны так мало считаться с ними, что скорее они должны знать своей хитростью, как вертеть людьми, чтобы извлечь выгоду из всех ветров и судеб. Этому я противопоставил бы то, что в 15-м Псалме, ст. 5: «Кто клянется ближнему своему и не отменяет, хотя бы то было в ущерб себе». Это был Король, который написал это, и мне кажется, правило, которое он дал, должно хорошо подойти как Королю, так и Подданному: и, конечно, это убеждает против всякого извлечения выгод. Человек может свести все причины нарушения веры к трем пунктам. Один может быть потому, что тот, кто обещал, не имел намерения держать свое слово; и это злой и злонамеренный способ ведения дел. Второй может быть потому, что тот, кто обещал, раскаивается в данном обещании; и это основано на непостоянстве и легкомыслии в том, что он не хотел хорошо обдумать, прежде чем вступить в договор. Третий может быть, когда случается так, что не в его власти, кто дал обещание, выполнить его. В каком случае человек должен подражать хорошему должнику, который, не имея чем платить, не скрывается, но представляет свою особу своему кредитору, добровольно страдая тюремным заключением. Первый и второй очень порочны и недостойны Государя: в третьем люди могли бы хорошо руководствоваться примерами тех двух знаменитых римлян, Регула и Постумия. Я закончу это ответом Карла V, когда его принуждали нарушить свое слово Лютеру ради его безопасного возвращения из Вормса: Fides rerum promissarum etsi toto mundo exulet, tamen apud imperatorem eam consistere oportet. Хотя правда изгнана из всего мира, все же она должна всегда находить приют в груди Императора.

Гульельмус Ксенокарус в жизнеописании Карла V.

ГЛАВА XIX

О том, что Государи должны заботиться, чтобы не навлечь на себя презрение или ненависть.

Но поскольку среди качеств, о которых ранее упоминалось, я говорил о тех, что имеют наибольшее значение, я буду трактовать о других более кратко под этими качествами, которых Государь должен остерегаться, как отчасти сказано выше, и чтобы он избегал тех вещей, которые заставляют его быть ненавистным или подлым: и когда бы он ни избежал этого, он полностью сыграет свою роль, и в других неудачах он не найдет никакой опасности вовсе. Нет ничего, что делает его таким ненавистным, как я сказал, как его вымогательство имущества своих подданных и злоупотребление их женщинами, от чего он должен воздерживаться; и до тех пор, пока он не обижает весь свой народ ни в их имуществе, ни в их чести, они живут довольными, и ему остается только бороться с амбициями немногих: что многими путями и легко тоже сдерживается. Слыть переменчивым, легкомысленным, изнеженным, слабодушным, нерешительным — это заставляет его презирать и считать низким, чего Государь должен избегать, как скал, и заботиться о том, чтобы во всех его действиях проявлялись великодушие, мужество, серьезность и доблесть; и чтобы во всех частных делах своих подданных он распоряжался так, чтобы его слово оставалось незыблемым: и поддерживать себя в такой репутации, чтобы никто не мог думать ни обмануть, ни вертеть им: тот Государь, который дает такое мнение о себе, весьма почитаем, и против того, кто так хорошо почитаем, едва ли делаются заговоры его подданными, или иностранцами какое-либо вторжение, когда однажды замечено его достоинство и то, как сильно он почитаем своими подданными: Ибо Государь должен иметь два страха, один изнутри, в отношении своих подданных; другой извне, в отношении своих могущественных соседей; от них он защищается хорошим оружием и хорошими друзьями; и всегда у него будут хорошие друзья, если у него есть хорошее оружие; и все вещи всегда будут стоять твердо дома, когда те за рубежом тверды, в случае если какой-либо заговор не потревожил их; и как бы иностранные дела ни стояли шатко; все же если он принял такие меры дома и жил, как мы предписали, он никогда не сможет (в случае если он не оставит себя) противостоять всей возможности, силе и насилию, как я сказал, Набис Спартанский делал: но касательно его подданных, даже когда его дела за рубежом улажены, следует опасаться, что они могут замышлять тайно; от чего Государь достаточно обезопасит себя, избегая быть ненавидимым или презираемым и сохраняя себя в хорошем мнении своего народа, чего необходимо ему достичь, как мы ранее трактовали подробно. И одно из самых мощных средств, которые Государь может иметь против заговоров, — это не быть ненавидимым или презираемым чернью; ибо всегда тот, кто замышляет, верит, что смерть Государя приемлема для подданного: но когда он думает, что это не нравится им, у него нет духа решиться на такое дело; ибо трудности, которые на стороне заговорщиков, бесконечны. По опыту ясно, что много раз заговоры были устроены, но немногие из них удались счастливо; ибо тот, кто замышляет, не может быть один, и он не может взять компанию никого, кроме тех, кто, как он верит, недовольны; и как только ты обнаружил себя недовольному, ты даешь ему средства работать для своего собственного довольства: ибо, раскрывая твою измену, он может хорошо надеяться на всякого рода благосклонность: так что, видя свою выгоду верной с одной стороны; и с другой, находя только сомнение и опасность, либо ему нужно быть редким другом, либо что он должен быть чрезвычайно упорным врагом Государя, если он держит свое слово с тобой. И чтобы свести это дело к коротким срокам: я говорю, нет ничего, кроме ревности, страха и подозрения наказания на стороне заговорщиков, чтобы пугать его; но на стороне Государя есть величие княжества, законы, защиты его друзей и Государства, которые так охраняют его, что ко всем этим вещам, будучи добавлены добрые воли людей, невозможно, чтобы кто-либо был так упрям, как замышлять; ибо обычно, где предатель должен бояться до совершения своего злодейства, в этом случае он должен бояться также впоследствии, имея народ своим врагом, когда факт совершен, и поэтому по этой причине, не имея возможности надеяться на какое-либо убежище. Касательно этого дела, много примеров можно было бы привести; но я удовлетворюсь тем, чтобы назвать один, который случился в памяти наших Отцов. Аннибал Бентивольо, дед этого Аннибала, который сейчас живет, который был Государем в Болонье, будучи убит Каннески, которые замышляли против него, никого из его рода не осталось, кроме этого Джона, который был тогда в пеленках; тотчас народ восстал из-за этого убийства и убил всех Каннески, что произошло из народной привязанности, которую семья Бентивольо держала тогда в Болонье: которая была так велика, что, поскольку не осталось никого, теперь Аннибал был мертв, кто был способен управлять Государством; и имея известие, что во Флоренции был один, рожденный от Бентивольо, который до тех пор считался сыном Кузнеца: граждане Болоньи пошли во Флоренцию за ним и дали управление своим Городом ему, который управлялся им, пока Джон не был подходящих лет, чтобы управлять. Заключаю тогда, что Государь должен мало считаться с изменами, пока он имеет народ в друзьях: но если они его враги и ненавидят его, он может хорошо бояться всего и каждого. И хорошо упорядоченные Государства и благоразумные Государи заботились со всем усердием, чтобы не заставлять своих великих людей впадать в отчаяние и довольствовать народ, и так поддерживать их: ибо это одно из самых важных дел, принадлежащих Государю. Среди Королевств, которые хорошо упорядочены и управляются в наши дни, есть то Франции, и в нем найдены чрезвычайно многие хорошие порядки, от которых зависит Королевская свобода и безопасность: из которых главный — Парламент и власть его: ибо тот, кто основал то Королевство, зная амбиции и дерзость великих людей; и судя необходимым, чтобы была узда, чтобы обуздать их; и с другой стороны зная ненависть Простонародья против великих, основанную на страхе, намереваясь обезопасить их, не хотел возлагать эту заботу всецело на Короля, но взять эту неприятность от него, которую он мог бы иметь с великими людьми, в случае если он благоприятствовал Простонародью; или с Простонародьем, в случае если он благоприятствовал великим людям; и thereupon установил третьего судью, который был тем, с той целью, чтобы он держал в подчинении великих и благоприятствовал низшему сорту, без всякого вменения Королю. Не было возможно принять лучший, ни более мудрый курс, чем этот; ни более верный способ обезопасить Короля и Королевство. Откуда мы можем извлечь другое заключение, достойное внимания, что Государи должны заставлять других брать на себя дела вины и вменения; и на себя брать только те благодати и благосклонности. Здесь снова я заключаю, что Государь должен иметь хорошее уважение к своей Знати; но не тем самым навлечь на себя ненависть Общин: Казалось бы, возможно, многим, рассматривая жизнь и смерть многих Римских Императоров, что они были примерами, противоположными моему мнению, находя, что некоторые жили достойно и показали многие редкие добродетели ума, и все же потеряли Империю и были преданы смерти своими собственными подданными, замышляющими против них. Намереваясь тогда ответить на эти возражения, я буду рассуждать о качествах некоторых Императоров, объявляя поводы их разорения, не расходясь с тем, что я привел; и часть этого я уделю рассмотрению этих вещей, которые достойны быть замеченными тем, кто читает действия тех времен: и будет достаточно мне взять всех тех Императоров, которые последовали в Империи от Марка Философа до Максимина, которые были Марк и Коммод его сын, Пертинакс, Юлиан, Север, Антоний, Каракалла его сын, Макрин, Гелиогабал, Александр и Максимин. И прежде всего следует заметить, что где в других Княжествах они должны бороться только с амбициями Благородных и дерзостью народа; Римские Императоры имели третью трудность, имея поддерживать жестокость и алчность солдат, что было такой трудной вещью, что это вызвало разорение многих, будучи трудно удовлетворить солдат и народ; ибо народ любит свой покой и поэтому любит скромных Государей; и солдаты любят Государя воинственного мужества, который дерзок, жесток и отнимает у каждого: которые вещи они хотели бы, чтобы они упражняли над народом, посредством чего они могли бы удвоить свои стипендии и удовлетворить свою алчность и жестокость: откуда происходит, что те Императоры, которые либо по Природе, либо по Искусству не имели такой репутации, чтобы с ней они могли обуздать то и другое, были всегда разорены: и большинство из них, особенно те, кто как новые люди пришли к княжеству, находя трудность этих двух разных настроений, применяли себя, чтобы удовлетворить солдат, мало считаясь с тем, чтобы обижать народ, что был курс тогда необходимый; ибо Государи, не имея возможности избежать ненависти каждого, должны сначала стараться, чтобы они не навлекали на себя ненависть какой-либо целой черни; и когда они не могут достичь того, они должны обеспечить со всем усердием, чтобы избежать ненависти тех черней, которые самые могущественные. И поэтому те Императоры, которые потому что они были лишь недавно призваны к Империи, имели нужду в чрезвычайных благосклонностях, более охотно прилипали к солдатам, чем к народу; что тем не менее обернулось к их выгоде или иначе, согласно тому, как тот Государь знал, как поддерживать свою репутацию с ними. Из этих причин вышесказанных произошло, что Марк Пертинакс и Александр, хотя все жили скромно, будучи любителями справедливости и врагами жестокости, вежливыми и щедрыми, имели все от Марка далее, жалкие концы; Марк только жил и умер чрезвычайно почитаемым: ибо он пришел к Империи по наследству и не должен был признавать ее ни от солдат, ни от народа: впоследствии будучи сопровождаемым многими добродетелями, которые делали его внушающим почтение, он держал всегда, пока жил, тот и другой порядок в их пределах и никогда не был ни ненавидим, ни презираем. Но Пертинакс был создан Императором против воли солдат, которые, будучи привыкшими жить распущенно при Коммоде, не могли вынести того честного курса, который Пертинакс стремился свести их к: Вследствие чего, получив ненависть и к этой ненависти добавив презрение, в том что он был стар, был разорен в самом начале своего управления. Откуда следует заметить, что ненависть обретается так же хорошими делами, как и плохими; и поэтому, как я ранее сказал, когда Государь хотел бы поддерживать Государство, он часто вынужден не быть хорошим: ибо когда та общность, будь то народ, или солдаты, или Знать, о которой ты думаешь, что стоишь в нужде, чтобы поддерживать тебя, испорчена, подобает тебе следовать их настроению и удовлетворить их, и тогда все хорошие дела — твои противники. Но давайте придем к Александру, который был той доброты, что среди похвал, данных ему, имел эту за одну, что в четырнадцать лет, в которые он держал Империю, он никогда не предал ни одного человека смерти, кроме как по курсу справедливости; тем не менее, будучи считаемым изнеженным и человеком, который позволял себе быть управляемым своей матерью, и вследствие того впавшим в презрение, армия замышляла против него. Теперь напротив, рассуждая о качествах Коммода, Севера, Антония, Каракаллы и Максимина, вы найдете их чрезвычайно жестокими и алчными, которые, чтобы удовлетворить своих солдат, не воздерживались ни от какого рода обиды, которая могла быть сделана над народом; и все они, кроме Севера, пришли к злым концам: ибо в Севере была такая чрезвычайная доблесть, что пока он держал солдат своими друзьями, как бы народ ни был обременен им, он мог всегда царствовать счастливо: ибо его доблесть делала его таким восхитительным в глазах солдат и народа; что эти в манере стояли пораженными и изумленными, а те другие почитающими и уважающими его. И потому что действия этого человека были чрезвычайно велики, будучи в новом Государе, я кратко покажу, как хорошо он знал, как играть роли Лисиц и Львов; условия которых двух, я говорю, как прежде, очень необходимы для Государя, чтобы подражать. Север, имея опыт лени Императора Юлиана, убедил свою армию (которой он был командиром в Славонии), что они должны сделать хорошо, чтобы пойти в Рим, чтобы отомстить за смерть Пертинакса, который был предан смерти императорской гвардией; и под этим предлогом, не делая никакого вида, что он стремился к Империи, поставил свою армию в марш прямо к Риму и был скорее пришедшим в Италию, чем было известно, что он двинулся со своей станции. Прибыв в Рим, он был Сенатом выбран Императором из страха, и Юлиан убит. После этого начала две трудности еще оставались Северу, прежде чем он мог сделать себя Лордом всего Государства; одна в Азии, где Нигер, Генерал тех армий, получил титул Императора, другая на Западе с Альбином, который также стремился к Империи: и потому что он думал, что может быть некоторая опасность обнаружить себя врагом им обоим, он намеревался напасть на Нигера и обмануть Альбина, которому он писал, что будучи избранным Императором Сенатом, он охотно разделил бы это с ним; и вследствие того послал ему титул Цезаря и по решению Сената взял его к себе в Коллеги; каковые вещи были приняты Альбином в истинном значении. Но впоследствии, когда Север победил и убил Нигера и умиротворил дела на Востоке, будучи возвращенным в Рим, он жаловался в Сенате на Альбина, как мало взвешивая выгоды, полученные от него, он стремился убить его изменой, и поэтому он был вынужден пойти наказать его неблагодарность: впоследствии он пошел во Францию, где он лишил его как его Государства, так и жизни, кто бы тогда ни исследовал в частности его действия, найдет, что он был очень жестоким Львом и такой же хитрой Лисицей: и увидит, что он был всегда внушающим страх и почитаемым каждым, и армиями не ненавидимым; и не будет ничему удивляться, что он, будучи новым человеком, был способен держать вместе такую великую Империю: ибо его чрезвычайная репутация защищала его всегда от той ненависти, которую народ за его вымогательства мог бы зачать против него. Но Антоний его сын был также чрезвычайно храбрым человеком и наделенным самыми отличными качествами, которые заставляли его быть восхищаемым народом и приемлемым для солдат, потому что он был воинственным человеком, переносящим всякого рода труд и боли, презирающим всякую деликатную пищу и всякого рода изнеженность, что снискало ему любовь всех армий: тем не менее его свирепость и жестокость были такими и такими отвратительными, имея по многим частным поводам предать смерти большую часть народа Рима и всех тех из Александрии, что он стал ненавистным миру и начал быть внушающим страх тем также, кто были близко около него; так что он был убит Центурионом в самой середине своей армии. Где следует заметить, что эти виды смертей, которые следуют по обсуждению решительного и упорного ума, не могут быть избегнуты Государем: ибо каждый, кто не боится умереть, способен сделать это; но Государь должен быть менее напуган этим, потому что это очень редко случается. Только должен он остерегаться не делать никакой крайней обиды никому из тех, кем он пользуется или кого имеет близко около себя в каком-либо занятии своего Княжества, как Антоний делал: который оскорбительно убил брата того Центуриона; также угрожал ему каждый день и тем не менее развлекал его все еще как одного из стражей своего тела, что был опрометчивый курс, принятый, и путь к разрушению, как случилось ему. Но давайте придем к Коммоду, для которого было очень легко держать Империю, по причине того, что она перешла к нему по наследству, будучи сыном Марка, и было бы достаточно для него следовать по стопам своего отца, и тогда он удовлетворил бы как народ, так и солдат: но будучи жестокого и дикого нрава, посредством чего упражнять свои действия над народом, он дал себя развлекать армии, и те во всякой распущенности. С другой стороны, не поддерживая свое достоинство, но часто спускаясь на сцены, чтобы сражаться с фехтовальщиками, и делая такие другие подобные низкие вещи, мало достойные Императорского величия, он стал презренным в глазах солдат; и будучи ненавидимым одной частью и презираемым другой, он был замышляем против и убит. Остается теперь, что мы объявим условия Максимина, который был очень воинственным человеком; и армии, питающие отвращение к изнеженности Александра, о которой я говорил прежде, когда они убили его, выбрали этого человека Императором, который недолго продолжал таковым, потому что две вещи были, которые привели его к ненависти и презрению; одна потому что он был очень низким, имея держал скот во Фракии, что было хорошо известно каждому, и заставляло их презирать его; другая, потому что в начале своего Княжества, отложив пойти в Рим и войти во владение Императорским троном, он получил бесславие быть считаемым чрезвычайно жестоким, имея через своих Префектов в Риме и в каждом месте Империи упражнял многие жестокости, настолько что весь мир, будучи спровоцированным против него к презрению за низкость его крови; с другой стороны, при ненависти, зачатой против него из страха его жестокости; сначала Африка, впоследствии Сенат со всем народом Рима и всей Италией замышляли против него, с которыми его собственная армия приняла участие; которая, разбившись лагерем перед Аквилеей и находя некоторую трудность взять город, будучи утомленной его жестокостями, и потому что они видели, что он имел так много врагов, боясь его меньше, убили его. Я не намерен говорить что-либо ни о Гелиогабале, ни о Макрине, ни о Юлиане, которые потому что они были насквозь низкими, были внезапно погашены: но я приду к заключению этого дискурса; и я скажу, что Государи наших времен имеют меньше этой трудности удовлетворять Солдат чрезвычайно в своем управлении; ибо несмотря на то, что есть некоторые соображения, которые должны быть приняты о них, все же тотчас те армии распущены, потому что никто из этих Государей не использует поддерживать какие-либо армии вместе, которые присоединены и вкоренены с управлениями провинций, как были армии Римской Империи. И поэтому если тогда было необходимо скорее удовлетворять солдат, чем народ, это было потому, что солдаты были более могущественными, чем народ: теперь более необходимо для всех Государей (кроме Турка и Солдана) удовлетворять свой народ, чем своих солдат, потому что народ более могуществен, чем они; в чем я исключаю Турка, он всегда поддерживая около своей особы 12000 пехоты и 15000 конницы, от которых зависит безопасность и сила его Королевства; и необходимо, чтобы отложив всякое другое внимание своего народа, он поддерживал этих своих друзей. Королевство Солдана похоже на это, которое будучи всецело во власти солдат, он должен также без уважения своего народа держать их своими друзьями. И вы должны рассмотреть, что это Государство Солданов отличается много от всех других Княжеств: Ибо оно очень похоже на Папство, которое не может быть названо наследственным Княжеством: ни новым Княжеством: ибо сыновья умершего Государя не являются наследниками и Лордами его, но тот, кто выбран, получает это достоинство от тех, кто имеет власть в них. И этот порядок, будучи древности, не может быть назван новым Княжеством, потому что в нем нет никаких тех трудностей, которые есть в новых: ибо хотя Государь новый, все же порядки того государства древние и предназначены принять его, как если бы он был их наследственным Государем. Но давайте вернемся к нашему делу; кто бы ни рассмотрел наш дискурс прежде, поймет, что либо ненависть, либо презрение вызвали разорение вышеназванных Императоров; и узнает также, откуда пришло, что часть их, действуя одним путем, и часть противоположным; все же в любом из них один имел счастливый успех, а другие несчастные: ибо было бесполезно, но скорее вредно для Пертинакса и Александра, потому что они были новыми Государями, желать подражать Марку, который по наследству пришел к Княжеству: и подобным образом это было ошибкой для Каракаллы, Коммода и Максимина подражать Северу, потому что никто из них не был наделен такой великой доблестью, чтобы следовать его шагам в том. Поэтому новый Государь в своем Княжестве не может хорошо подражать действиям Марка; ни также необходимо следовать тем Севера: но он должен сделать выбор тех частей в Севере, которые необходимы для основания Государства; и взять от Марка те, которые подходят и славны, чтобы сохранить Государство, которое уже установлено и улажено.

ГЛАВА XX

Полезны или вредны Цитадели и многие другие вещи, которыми Государи часто пользуются.

Одни государи, чтобы надежно удерживать свое Государство, разоружали своих подданных; другие поддерживали разделение подвластных им городов на враждующие группировки; иные питали вражду к самим себе; другие старались привлечь на свою сторону тех, кого подозревали в неблагонадежности в начале своего правления; одни возводили крепости, другие же разрушали и сносили их. И хотя невозможно вынести окончательное суждение обо всем этом, не вникая в особенности тех Государств, где принимались подобные решения, я все же выскажусь о них столь пространно, сколь позволяет сама материя. Никогда не бывало, чтобы новый Государь разоружал своих подданных; напротив, обнаружив их безоружными, он всегда вооружал их. Ибо, будучи любимым, ты обретаешь эти оружия; те, кого ты подозревал, становятся верными, а те, кто был верен, остаются таковыми, и твои подданные становятся твоими сторонниками. И поскольку всех подданных вооружить нельзя, то, оказывая милости тем, кого ты вооружаешь, ты можешь свободнее распоряжаться остальными ради своей безопасности; и это различие в обращении, которое они замечают между собой, обязывает их к тебе; другие же извиняют тебя, полагая, что те, кто подвергался большей опасности, заслуживают большего и, следовательно, имеют большие обязательства. Но когда ты разоружаешь их, ты начинаешь оскорблять их, показывая, что не доверяешь им из-за трусости или ненадежности; и то, и другое мнение вызывает их ненависть к тебе. А поскольку ты не можешь оставаться безоружным, тебе приходится обращаться к наемному войску, о котором мы уже говорили, что оно собой представляет и когда бывает полезным; оно никогда не сможет защитить тебя от могущественных врагов и подозрительных подданных. Поэтому, как я уже сказал, новый Государь в новом Княжестве всегда создавал вооруженные силы. История полна примеров на сей счет. Но когда Государь приобретает новое Государство, которое он присоединяет как часть к своим древним владениям, тогда необходимо разоружить это Государство, за исключением тех, кто, как ты обнаружил, помогал тебе в его завоевании; и даже их со временем и при случае необходимо сделать изнеженными и слабыми, и устроить все так, чтобы все оружие твоего Государства находилось в руках твоих собственных солдат, живущих в твоем древнем Государстве рядом с тобой. Наши предки и те, кого считали мудрецами, имели обыкновение говорить, что Пистойю необходимо удерживать с помощью группировок, а Пизу — с помощью крепостей; и по этой причине поддерживали в подвластных им городах разногласия, чтобы легче было ими управлять. В то время, когда Италия была определенным образом уравновешена, это, возможно, и было оправдано; но мне кажется, что в наши дни это нельзя считать правилом, ибо я не верю, что искусственно созданные разделения могут принести пользу; напротив, неизбежно, что при приближении врага разделенные города будут немедленно потеряны, ибо слабейшая часть всегда примкнет к иноземной силе, а другая не сможет устоять. Венецианцы (как я полагаю), движимые вышеуказанными соображениями, поддерживали в своих городах группировки гвельфов и гибеллинов; и хотя они никогда не позволяли им проливать кровь друг друга, они все же подпитывали эти разногласия, чтобы граждане, занятые этими распрями, не замышляли ничего против них: что, как оказалось, никогда не служило им большой цели, ибо после поражения при Вайле одна из этих двух группировок немедленно воспряла духом и захватила все их Государство. Поэтому подобные методы свидетельствуют о слабости Государя, ибо в сильном Княжестве никогда не допустят таких разделений; они могут казаться полезными в мирное время, позволяя легче управлять подданными, но с приходом войны подобные порядки обнаруживают свою несостоятельность. Без сомнения, Государи становятся великими, когда преодолевают трудности и препятствия, чинимые им; и поэтому Фортуна, особенно когда она хочет возвеличить нового Государя, которому больше нужно завоевать репутацию, чем наследственному, воздвигает против него врагов и побуждает его действовать против них, дабы он имел повод одолеть их и познать ту лестницу, которую враги подставили ему, чтобы подняться еще выше. И поэтому многие полагают, что мудрый Государь, когда имеет возможность, должен хитроумно подпитывать некоторую вражду, чтобы, подавив ее, тем самым возвеличить свою славу. Государи, особенно новые, находили больше верности и пользы в тех людях, которые в начале их правления считались подозрительными, нежели в тех, кто при вступлении в должность был их доверенным лицом. Пандольфо Петруччи, правитель Сиены, управлял своим Государством больше с помощью тех, кто был им подозреваем, чем с помощью других. Но об этом предмете мы не можем говорить подробно, ибо он меняется в зависимости от обстоятельств; скажу лишь, что тех людей, которые в начале Княжества были врагами, если они таковы, что для поддержания себя нуждаются в опоре, Государь всегда может с величайшей легкостью привлечь на свою сторону; и они тем более вынуждены служить ему верно, поскольку знают, что им необходимо делами своими смыть то дурное мнение, которое некогда о них сложилось; и так Государь всегда извлекает из них больше выгоды, чем из тех, кто, служа ему слишком беззаботно, пренебрегает его делами. И поскольку предмет требует того, я не премину напомнить Государю, который вновь стал хозяином Государства благодаря внутренней помощи, чтобы он хорошо обдумал причину, побудившую тех, кто его поддерживал, оказать ему поддержку, если это не была естественная привязанность к нему; ибо если это лишь потому, что они были недовольны прежним правительством, то с великим трудом и трудностями он сможет долго удерживать их в друзьях, ибо будет невозможно удовлетворить их. Из этих примеров, взятых из древних и современных дел, исследуя причину сего, мы найдем, что гораздо легче привлечь в друзья тех людей, которые прежде были довольны прежним строем и поэтому были его врагами, нежели тех, кто, будучи недоволен им, стал его другом и помогал ему в достижении власти. У Государей вошло в обычай для более надежного удержания своих Государств строить цитадели, которые могли бы служить уздой и обузданием для тех, кто замышляет что-либо против них, и иметь безопасное убежище от первых насилий. Я одобряю этот метод, ибо он использовался издревле; несмотря на это, Никколо Вителли в наши дни, как известно, разрушил две цитадели в городе Кастелло, чтобы лучше удерживать Государство; Гвидобальдо, герцог Урбинский, возвращаясь в свое Государство, из которого был изгнан Чезаре Борджиа, срыл все крепости той страны и полагал, что без них ему будет труднее снова потерять это Государство. Бентивольо, вернувшись в Болонью, прибегли к подобным мерам. Цитадели, таким образом, полезны или нет в зависимости от времен; и если они приносят тебе пользу в одном отношении, то вредят в другом; и это можно аргументировать так: тот Государь, который больше боится своего народа, чем чужеземцев, должен строить крепости; но тот, кто больше боится чужеземцев, чем своего народа, должен оставить их в покое. Против дома Сфорца замок в Милане, который построил Франческо Сфорца, причинил и будет причинять больше войн, чем любой другой беспорядок в этом Государстве; и поэтому лучшая цитадель — это не навлечь на себя ненависть народа; ибо как бы ты ни владел крепостью, если народ ненавидит тебя, ты едва ли спасешься от него; ибо народ, однажды взявшись за оружие, никогда не испытывает недостатка в помощи чужеземцев в нужде, чтобы принять их сторону. В наши дни мы никогда не видели, чтобы они принесли пользу какому-либо Государю, разве что графине Форли, когда был убит ее муж граф Джироламо; ибо с их помощью она избежала ярости народа и дождалась помощи из Милана, и так вернула свое Государство: и тогда времена были таковы, что чужеземец не мог помочь народу; но впоследствии они мало послужили ей, когда Чезаре Борджиа напал на нее, и народ, который был ее врагом, встал на сторону чужеземца. Поэтому и тогда, и вначале для ее безопасности было бы лучше не быть ненавистной народу, чем владеть крепостями. Взвесив все это, я буду хвалить тех, кто будет строить крепости, и того также, кто не будет; и я буду винить любого, кто, полагаясь на них, не будет придавать значения тому, что его ненавидит народ.

ГЛАВА XXI

Как должен вести себя Государь, чтобы обрести репутацию.

Ничто не приносит Государю такой репутации, как великие подвиги и редкие проявления себя в героических действиях. У нас в наши дни есть Фердинанд, король Арагона, нынешний король Испании: его в некотором роде можно назвать новым Государем; ибо из очень слабого короля он стал ныне по славе и величию первым королем христианского мира, и если вы хорошо рассмотрите его действия, то найдете их все блестящими, и каждое из них — необычайным. В начале своего правления он напал на Гранаду, и этот подвиг стал основой его Государства. Сначала он вел ту войну в безопасности и без подозрений, что ему могут помешать, и тем самым занимал умы баронов Кастилии, которые, думая об этой войне, никогда не помышляли о новшествах; тем временем он обрел доверие и авторитет у них, сами того не ведая; он смог содержать на деньги Церкви и народа всех своих солдат и заложить фундамент своих военных установлений той долгой войной, которая впоследствии принесла ему величайшую честь. Кроме того, чтобы иметь возможность предпринимать большие дела, всегда прикрываясь цветом религии, он предался своего рода религиозной жестокости, изгоняя и грабя евреев из Королевства; и не может быть примера более удивительного и редкого: под тем же прикрытием он вторгся в Африку и довел до конца свой подвиг в Италии; и, наконец, он напал на Францию, и так всегда двигался вперед, замышляя великие дела, которые всегда держали умы его подданных в мире и восхищении, занятых ожиданием того, чем они закончатся: и эти его действия так нарастали одно на другое, что никогда не давали людям покоя, чтобы они могли замышлять что-либо против них. Более того, Государю весьма полезно давать необычайные доказательства себя в отношении внутреннего управления, подобные тем, о которых мы слышали от Бернардо из Милана, всякий раз, когда представляется случай кем-либо совершить нечто великое, будь то в добре или зле, в гражданском управлении; и находить способ либо вознаградить, либо наказать это, о чем в мире может быть много известно. И превыше всего Государь должен стремиться во всех своих действиях распространять славу о своем величии и достоинстве. Государь также высоко ценится, когда он является истинным другом или истинным врагом; когда без всяких оглядок он обнаруживает себя в пользу одного против другого; этот путь всегда будет более прибыльным, чем оставаться нейтральным: ибо если двое могущественных соседей вступают в конфликт или таковы, что один из них побеждает, и ты рискуешь оказаться в страхе перед победителем или нет; в любом из этих двух случаев всегда будет выгоднее обнаружить себя и вести хорошую войну: ибо в первом случае, если ты не обнаружишь себя, ты всегда будешь добычей того, кто побеждает, к удовлетворению побежденного; и не будет у тебя ни правоты на твоей стороне, ни чего-либо другого, чтобы защитить или принять тебя. Ибо тот, кто побеждает, не захочет иметь подозрительных друзей, которые не оказывают ему помощи в нужде: а тот, кто проигрывает, не принимает тебя, потому что ты не хотел с оружием в руках рисковать его судьбой. Антиох переправился в Грецию, побуждаемый к тому этолийцами, чтобы изгнать оттуда римлян: и послал своих послов к ахейцам, которые были друзьями римлян, чтобы убедить их соблюдать нейтралитет; с другой стороны, римляне побуждали их соединить оружие с их оружием: этот вопрос обсуждался в совете ахейцев, где посол Антиоха призывал их соблюдать нейтралитет, на что посол римлян ответил: «Что касается курса, который вам рекомендуют как лучший и самый выгодный для вашего Государства, а именно не вмешиваться в войну между нами, то ничего не может быть более против вас: ибо, не принимая ни одной стороны, вы останетесь без благодарности и без репутации добычей победителя». И всегда будет случаться так, что тот, кто не является твоим другом, потребует твоего нейтралитета; а тот, кто является твоим другом, будет побуждать тебя обнаружить себя, взяв оружие за него: и дурно советуемые Государи, чтобы избежать нынешних опасностей, часто следуют этим путем нейтралитета и чаще всего идут к гибели: но когда Государь решительно обнаруживает себя в пользу какой-либо стороны; если тот, к кому ты примыкаешь, побеждает; хотя он и могуществен, и ты остаешься в его распоряжении, он обязан тебе, и заключается договор дружбы; и люди никогда не бывают настолько открыто бесчестными, чтобы с таким печальным примером бесчестия угнетать тебя. Кроме того, победы никогда не бывают настолько процветающими, чтобы победитель пренебрегал всеми соображениями, особенно справедливостью. Но если тот, к кому ты примыкаешь, проигрывает, ты принимаешься им; и, пока он способен, он помогает тебе, и так ты становишься партнером судьбы, которая может снова возродиться; во втором случае, когда те, кто вступает в борьбу вместе, таковы, что тебе не нужно бояться того, кто побеждает, тем более благоразумно примкнуть к нему; ибо ты идешь к гибели вместе с его помощью, который должен был сделать все возможное, чтобы спасти его, если бы был хорошо посоветован; и он, побеждая, остается на твое усмотрение; и невозможно, чтобы с твоей помощью он не победил. И здесь следует отметить, что Государь должен быть хорошо осведомлен, чтобы никогда не соединяться с кем-либо более могущественным, чем он сам, чтобы оскорбить другого, если только не по необходимости, как было сказано ранее. Ибо когда он побеждает, ты остаешься на его усмотрение, а Государи должны избегать, насколько могут, находиться на чужом усмотрении. Венецианцы приняли сторону Франции против герцога Миланского, и все же могли бы избежать этого участия, из чего последовала их гибель. Но когда этого нельзя избежать, как это случилось с флорентийцами, когда Папа и король Испании оба пошли со своими армиями в Ломбардию, там Государь должен встать на их сторону по вышеуказанным причинам. И пусть никакое Государство не думает, что оно способно создать такие верные партии, но скорее, что они все сомнительны; ибо в порядке вещей мы всегда находим, что всякий раз, когда человек пытается избежать одного неудобства, он навлекает на себя другое. Но главный пункт суждения заключается в различении между качествами неудобств и не принятии плохого за хорошее. Более того, Государь должен показать себя любителем добродетели и того, что он чтит тех, кто преуспевает в каждом Искусстве. Впоследствии он должен поощрять своих Граждан, чтобы они могли быстро осуществлять свои способности как в торговле и земледелии, так и в любом другом виде промысла, чтобы никто не воздерживался от украшения и возделывания своих владений из страха, что его лишат их; или кто-либо другой не открывал торговлю из-за опасности тяжелых пошлин: но скорее предусмотреть награды для тех, кто начнет эти дела, или для любого другого, кто каким-либо образом расширит его Город или Государство. Кроме того, он должен в подходящее время года развлекать народ Праздниками и Масками; и поскольку каждый Город разделен на Компании, и искусства, и Племена, он должен обратить особое внимание на эти объединения и иногда позволять им встречи, и давать им некоторое доказательство своей человечности и величия; однако при этом твердо удерживая величие своего Государства; ибо это никогда не должно подводить ни в каком случае.

ГЛАВА XXII

О секретарях Государей.

Немаловажное значение для Государя имеет выбор, который он делает из слуг, будучи обычно хорошим или плохим, как и его мудрость. И первое предположение, которое делают о великом человеке и его понимании, основывается на виде его последователей и слуг, которых он имеет при себе, когда они оказываются способными и верными, и тогда он всегда может считаться мудрым, потому что знал, как распознать тех, кто способен, и сохранить их верными себе. Но когда они иные, нельзя сделать хорошего предположения о нем; ибо первая ошибка, которую он совершает, заключается в этом выборе. Не было человека, который имел бы какое-либо знание об Антонио из Ванафро, слуге Пандольфо Петруччи, правителя Сицилии, который не уважал бы Пандольфо как очень рассудительного человека, имея его своим слугой. И поскольку существует три вида понимания: одно, которое советуется само с собой; другое, которое понимает, когда его информирует другой; третье, которое не советуется ни само с собой, ни через демонстрацию другого; первое — лучшее, второе — хорошее, а последнее — совершенно бесполезное. Поэтому было необходимо, чтобы, если Пандольфо не достиг первой степени, он все же достиг второй; ибо всякий раз, когда кто-либо имеет суждение, чтобы различать между добром и злом, которое он делает и говорит, хотя он и не имеет своего различия от себя, все же он начинает замечать добрые или злые действия этого слуги; и те он лелеет, а эти подавляет; настолько, что слуга, не находя средств обмануть своего господина, держит себя прямо и честно. Но как Государь может полностью понять своего слугу, вот путь, который никогда не подводит. Когда ты видишь, что слуга заботится больше о своей выгоде, чем о твоей, и что во всех своих действиях он ищет больше своей собственной выгоды; этот человек, так квалифицированный, никогда не окажется хорошим слугой, и ты никогда не сможешь положиться на него: ибо тот, кто держит руль Государства в руках, никогда не должен возвращать свои заботы к своему собственному частному, но отдавать себя полностью на службу своему Государю, и никогда не напоминать ему ни о чем, не относящемся к нему. А с другой стороны, Государь, чтобы сохранить его хорошим для себя, должен заботиться о своем слуге, почитая его, обогащая и обязывая его к себе, давая ему часть как достоинств, так и должностей, чтобы многие почести и много богатства, дарованные ему, могли удержать его желания от других почестей и другого богатства, и чтобы эти многие обязанности заставляли его бояться перемен, которые могут произойти, зная, что он не способен устоять без своего господина. И когда и Государи, и слуги так расположены, они могут полагаться друг на друга: когда иначе, конец всегда окажется вредным как для одного, так и для другого.