ГЛАВА XXIII
Что льстецов следует избегать.
Я не упущу один принцип большого значения, будучи ошибкой, от которой Государи с большим трудом защищаются, если только они не очень рассудительны и не делают очень хороший выбор; и это касается льстецов; whereof все писания полны: и это потому, что люди так сильно радуются своим собственным вещам и в этом обманывают себя, что очень трудно могут избежать этой чумы; и желая избежать ее, есть опасность впасть в презрение; ибо нет другого способа быть защищенным от лести, кроме как дать людям знать, что они не огорчают тебя, говоря тебе правду: но когда у каждого есть это разрешение, ты теряешь свое почтение. Поэтому мудрый Государь должен выбрать третий путь, делая выбор из некоторых понимающих людей в своем Государстве и давая только им свободную свободу говорить ему правду; и касаясь только тех вещей, о которых он спрашивает, и ничего больше; но он должен быть любознательным ко всему и слышать их мнения, а затем впоследствии советовать себе на свой собственный манер; и в этих обсуждениях, и с каждым из них так вести себя, чтобы они все знали, что чем свободнее они будут говорить, тем больше они будут нравиться: и кроме них, не давать слуха никому; и таким образом преследовать решенную вещь, и оттуда продолжать упорствовать в принятом решении. Тот, кто делает иначе, либо попадает на льстецов, либо часто меняется при изменении мнений, откуда происходит то, что люди думают о нем лишь слегка. С этой целью я приведу вам современный пример. Питер Лукас, слуга Максимилиана, нынешнего Императора, говоря о его Величестве, сказал, что он никогда ни с кем не советовался и никогда не делал ничего по-своему: что было потому, что он принял противоположный курс тому, что мы сейчас сказали: ибо Император — закрытый человек, который не сообщает свои секреты никому и не берет совета ни у кого; но как только они приходят к осуществлению, они начинают быть обнаруженными и известными, и так противоречивыми теми, кто находится рядом с ним; и он, будучи легким человеком, быстро отвращается от них. Откуда происходит то, что то, что он делает сегодня, он отменяет на завтра; и что он никогда не понимает сам, чего он хочет, ни что он замышляет, и что нет никакой основы ни на одном из его решений. Государь поэтому должен всегда брать совет, но по своему собственному удовольствию, а не по чужим; или скорее должен отнять у любого человека мужество советовать ему что-либо, кроме того, что он просит: но он должен хорошо спрашивать в широком смысле, а затем, касаясь вещей, о которых спрашивают, быть терпеливым слушателем правды; и замечая, что по некоторому уважению правда была скрыта от него, быть недовольным этим. И поскольку некоторые люди думали, что Государь, который обретает мнение, что он мудр, может считаться таковым не по своим собственным природным дарованиям, а по хорошим советам, которые он имеет вокруг себя; без сомнения, они обмануты; ибо это общее правило и никогда не подводит, что Государь, который сам по себе не мудр, никогда не может быть хорошо посоветован, если только он не наткнется на одного, полностью направлять и управлять им, который сам был бы очень мудрым человеком. В этом случае возможно, что он может быть хорошо управляем: но это длилось бы недолго: ибо тот правитель в короткое время лишил бы его Государства; но Государь, не имея никаких частей природы, будучи посоветован более чем одним, никогда не сможет объединить эти советы: сам по себе он никогда не будет знать, как объединить их; и каждый из Советников, вероятно, будет следовать тому, что является наиболее правильно его собственным; и он никогда не найдет средств исправить или различить эти вещи; ни они не могут выйти иначе, потому что люди всегда оказываются озорными, если только по некоторой необходимости они не будут вынуждены стать хорошими: мы заключаем поэтому, что советы, откуда бы они ни исходили, должны обязательно брать свое начало от мудрости Государя, а не мудрость Государя от хороших советов.
В этой Главе наш Автор предписывает некоторые правила, как избежать лести и не впасть в презрение. Степень этих двух крайностей настолько велика с обеих сторон, что остается лишь очень узкая тропа для правильного темперамента, чтобы пройти между ними обоими: и счастлив был бы тот Государь, который мог бы зажечь на такого хорошего Пилота, чтобы привести его в Порт между этими скалами и этими зыбучими песками. Где Величество становится знакомым, если не наделено сверхвыдающейся добродетелью, оно теряет все внушающие благоговение взгляды: как свет Солнца, потому что так обычен, потому что так распространен, мы бы мало ценили, если бы не то, что все Существа чувствуют себя оживленными лучами его. С другой стороны, Omnis insipiens arrogantiâ et plausibus capitur, Каждый дурак захвачен своей собственной гордостью и чужими лестями: и этот дурак держит компанию так много со всеми великими мудрыми людьми, что едва ли со свечой и фонарем их можно различить между. Величайшие люди более подвержены грубым и осязаемым лестям; и особенно величайшие из людей, которые являются Королями и Государями: ибо многие ищут благосклонности Правителей. Прит. 28. 26. Ибо есть разнообразные средства, которыми частные люди наставляются; Государи не имеют этого хорошего счастья: но те, чье наставление имеет наибольшее значение, как только они приняли управление на себя, больше не терпят никаких упреков: ибо лишь немногие имеют доступ к ним, и те, кто фамильярно общается с ними, делают и говорят все ради благосклонности. Исократ, к Никоклу, Все боятся дать ему повод для недовольства, хотя бы говоря ему правду. С этой целью поэтому говорит один; Государь превосходит в обучении езде на большой лошади, скорее чем в любом другом упражнении, потому что его лошадь, не будучи льстецом, покажет ему, что он не делает никакой разницы между ним и другим человеком, и если только он не держит свое место хорошо, положит его на землю. Это прямое дело. Люди более тонкие, более двуличные, у них есть сердце и сердце, ни их язык не является истинным интерпретатором их сердец. Совет в сердце человека подобен глубоким водам; но человек понимания вытянет его. Прит. 20. 5. Это понимание наиболее необходимо для Государя, поскольку весь Глобус находится в его руке, и низшие Орбы управляются движением высшего. И поэтому, конечно, это честь Короля искать такой секрет: Прит. 25. 2. Его советники — это его глаза и уши; как они должны быть дороги ему, так они должны быть верны ему и делать ему истинный отчет о вещах без маскировки. Если они окажутся ложными глазами, пусть он вырвет их; он может, как они используют стеклянные глаза, вынуть их без боли и видеть ничуть не хуже от этого. Мудрость советников Государя — это великий аргумент мудрости Государя. И будучи выбор их импортирует кредит и безопасность Государя, наш Автор сделает ему поправку за его другие ошибки своим хорошим советом в его 22 Главе, куда я отсылаю его.
ГЛАВА XXIV
Почему Государи Италии потеряли свои Государства.
Когда эти вещи, выше сказанные, хорошо соблюдаются, они делают нового Государя таким, как если бы он был старым, и немедленно делают его более безопасным и твердым в Государстве, чем если бы он уже вырос древним в нем: ибо новый Государь гораздо более наблюдаем в своем действии, чем Государь по наследству; и когда они известны как добродетельные, люди гораздо больше обретаются и обязываются к ним этим, чем древностью их крови: ибо люди гораздо больше захвачены вещами настоящими, чем вещами прошлыми, и когда в настоящем они находят хорошее, они довольствуются этим и не ищут дальше; или скорее они предпринимают защиту его до крайности, когда Государь не отсутствует в других делах к самому себе; и так он обретет двойную славу, дав начало новому Княжеству, украсив и укрепив его хорошими законами, хорошим оружием, хорошими друзьями и хорошими примерами; как он будет иметь двойной стыд, который рожден Государем, и по причине своей малой рассудительности потерял его. И если мы рассмотрим тех Лордов, которые в Италии потеряли свои Государства в наши дни, как Король Неаполя, Герцог Милана и другие; сначала мы найдем в них общий дефект, касающийся их оружия, по причинам, которые были выше обсуждены подробно. Впоследствии мы увидим некоторых из них, которые либо имели народ своими врагами; либо будь то они имели народ в друзьях, никогда не могли знать, как обеспечить себя великими: ибо без таких дефектов, как эти, Государства не теряются, которые имеют так много нервов, что они способны содержать армию в поле. Филипп Македонский, не отец Александра Великого, а тот, который был побежден Титом Квинкцием, не имел много Государства в отношении величия Римлян и Греции, которые напали на него; тем не менее, в том, что он был воинственным человеком и знал, как развлекать народ, и обеспечить себя Дворянами, в течение многих лет он делал войну хорошей против них: и хотя в конце концов некоторые города, возможно, были отняты у него, все же Королевство оставалось в его руках до сих пор. Поэтому эти наши Государи, которые в течение многих лет продолжали в своих Княжествах, за то, что впоследствии потеряли их, пусть не винят Фортуну, а свою собственную лень; потому что они никогда не думали во время тишины, что они могут пострадать от перемены (что является общей ошибкой людей, пока стоит хорошая погода, не заботиться о буре), когда впоследствии несчастья пришли на них, думали скорее о бегстве от них, чем о своей защите, и надеялись, что народ, уставший от наглости победителей, отзовет их: какой курс, когда другие терпят неудачу, хорош: но очень плохо оставлять другие средства для этого: ибо человек никогда не пошел бы падать, веря, что другой придет, чтобы поднять его: что может либо не случиться, либо если это произойдет, это не для твоей безопасности, потому что та защита его подла и не зависит от тебя; но те защиты только хороши, определенны и долговечны, которые зависят от тебя самого и твоих собственных добродетелей.
ГЛАВА XXV
Какую великую власть имеет Фортуна в человеческих делах и какие средства есть, чтобы противостоять ей.
Мне не неизвестно, как многие придерживались мнения и до сих пор придерживаются его, что дела мира так управляются фортуной и Богом, что люди своей мудростью не могут исправить или изменить их; или скорее, что нет никакого средства для них: и здесь они подумали бы, что было бы бесполезно прилагать много усилий в чем-либо, но оставить все, чтобы управляться случаем. Это мнение обрело больше доверия в наши дни по причине великого изменения вещей, которые мы недавно видели и видим каждый день, за пределами всякого человеческого предположения: над чем я, иногда думая, в некоторой части склонен к их мнению: тем не менее, чтобы не погасить совсем нашу собственную свободную волю, я думаю, что может быть правдой, что Фортуна является хозяйкой одной половины наших действий; но все же что она позволяет нам иметь правило другой половины, или немного меньше. И я сравниваю ее с стремительным потоком, который, когда он бушует, переполняет равнины, опрокидывает деревья и здания, удаляет землю с одной стороны и кладет ее на другую, каждый бежит перед ним, каждый уступает ярости его, как неспособный противостоять ему; и все же, как бы то ни было, когда времена спокойнее, люди способны сделать обеспечение против этих излишеств, с банками и заборами так, что впоследствии, когда он раздувается снова, он будет весь проходить гладко, внутри своего канала, или иначе насилие его не окажется таким распущенным и вредным. Подобным образом случается с нами с фортуной, которая там показывает свою власть, где добродетель не предназначена противостоять ей, и туда поворачивает она все свои силы, где она воспринимает, что никакие обеспечения или сопротивления не сделаны, чтобы поддержать ее. И если вы рассмотрите Италию, которая является местом этих изменений, и то, что дало им их движения, вы увидите, что это равнинное поле, без какой-либо траншеи или банка; которое, если бы оно было огорожено подходящей добродетелью, как была Германия, Испания или Франция; это наводнение никогда не вызвало бы этих великих изменений, которые оно имеет, или иначе оно не достигло бы нас: и этого будет достаточно, чтобы сказать, касаясь противостояния фортуне в целом. Но ограничивая себя больше частностями, я говорю, что сегодня мы видим Государя процветающим и цветущим, а завтра полностью идущим к гибели; не видя, что он изменил какое-либо условие или качество; что, я верю, возникает сначала из причин, которые мы давно перебрали, то есть потому, что тот Государь, который полагается полностью на фортуну, бежит, как ее колесо поворачивается. Я верю также, что он оказывается удачливым человеком, чей образ действий встречает качество времени; и так же он неудачлив, от чьего курса действий времена отличаются: ибо мы видим, что люди, в вещах, которые побуждают их к концу, (который каждый предлагает себе, как слава и богатство) действуют в них по-разному; некоторые с уважением, другие более смело и опрометчиво; один с насилием, а другой с хитростью; один с терпением, другой с его противоположностью; и каждый из нескольких путей может достичь этого; мы видим также двух очень уважительных и осторожных людей, один приходит к своей цели, а другой нет; и подобным образом двое одинаково процветают, принимая разный курс; один будучи осторожным, другой упрямым; что происходит не из чего иного, как из качества времен, которые согласуются или нет с их действиями. Отсюда возникает то, что я сказал, что двое, работая по-разному, производят тот же эффект: и двое одинаково работая, один достигает своей цели, другой нет. Отсюда зависит изменение хорошего; ибо если к одному, который ведет себя с осторожностью и терпением, времена и дела поворачиваются так благоприятно, что ведение его бизнеса оказывается хорошим, он процветает; но если времена и дела меняются, он разрушен, потому что он не меняет свой образ действий: ни есть какой-либо человек настолько мудрый, что может приспособить себя к этому; как потому, что он не может сойти с пути, от того, к чему Природа склоняет его: так и потому, что один, всегда процветая, идя таким путем, не может быть убежден оставить его; и поэтому уважительный и осторожный человек, когда наступает подходящее время для него использовать насилие и силу, не знает, как применить это на практике, вследствие чего он разрушен: но если бы он мог изменить свое расположение со временами и делами, он не изменил бы свою фортуну. Папа Юлий второй действовал во всех своих действиях с очень большим насилием и нашел времена и вещи настолько соответствующими тому его образу действий, что во всех них он имел счастливый успех. Рассмотрите первый подвиг, который он сделал в Болонье, даже пока жил Джон Бентивольо: венецианцы не были хорошо довольны этим; король Испании также с французами, договорились об этом предприятии; и несмотря на все это, он, побуждаемый своей собственной яростью и свирепостью, лично предпринял ту экспедицию: которое действие его поставило в подвешенное состояние и остановило Испанию и венецианцев; тех из страха, а других из желания вернуть Королевство Неаполя; и с другой стороны потянуло за ним короля Франции; ибо тот король, видя его уже в движении и желая удержать его своим другом, чтобы унизить венецианцев, подумал, что он никак не может отказать ему в своих солдатах, не нанеся ему открытого оскорбления. Юлий тогда осуществил это своим насильственным и упрямым движением, чего никакой другой Папа со всей человеческой мудростью никогда не мог бы сделать; ибо если бы он ожидал отъезда из Рима со своими выводами урегулированными и всеми своими делами упорядоченными заранее, как любой другой Папа сделал бы, он никогда не довел бы это до конца: Ибо король Франции придумал бы тысячу оправданий, а другие ввели бы его в столько же страхов. Я пропущу его другие действия, ибо все они были одинаковы, и все они оказались удачными для него; и краткость его жизни никогда не позволяла ему почувствовать обратное: ибо если бы он наткнулся на такие времена впоследствии, что было бы необходимо для него действовать с уважением, была бы его полная гибель; ибо он никогда не оставил бы те пути, к которым он был естественно склонен. Я заключаю тогда, фортуна варьируется, и люди продолжают оставаться упрямыми к своим собственным путям, оказываются счастливыми, пока эти согласуются вместе: и как они не соглашаются, оказываются несчастными: и я думаю, что это правда, что лучше быть упрямым, чем осторожным; потому что Фортуна — хозяйка; и необходимо, чтобы держать ее в послушании, взъерошить и заставить ее: и мы видим, что она позволяет себе скорее быть покоренной теми, чем другими, которые действуют холодно. И поэтому, как хозяйка, она друг молодым людям, потому что они менее уважительны, более грубы и командуют ею с большей смелостью.
Я рассмотрел 25 Главу, как представляющую мне полный вид человеческой политики и хитрости: все же мне кажется, что она не может удовлетворить христианина в причинах хорошего и плохого успеха вещей. Жизнь человека подобна игре в Таблицы; навык дает много, я признаю, но это не все: играй в свою игру хорошо, но это не выиграет: шанс, который ты бросаешь, должен соответствовать твоей игре. Исследуй это; играй никогда не так уверенно, играй никогда не так вероятно, если только шанс, который ты бросаешь, не ведет тебя вперед к преимуществу, все риски — это потери, и твоя уверенная игра оставляет тебя в беде. Сумма этого изложена в Екклесиасте гл. 9. ст. 11. Гонка не для быстрых, ни битва для сильных: ни даже хлеб для мудрых, ни даже богатство для людей понимания, ни даже благосклонность для людей навыка; но время и шанс случаются с ними всеми. Наш хитрый Автор, несмотря на все свои точные правила, которые он доставил в своих книгах, не мог защититься от презрения Фортуны, как он жалуется в своем Послании к этой книге. Ни тот великий пример политики, Герцог Валентино, которого наш Автор хвалит Государям за своего мастера ремесла, не мог так взъерошить или заставить свою хозяйку Фортуну, что он мог держать ее в послушании. Человек может внести не больше в свои действия, чем добродетель и мудрость: но успех зависит от силы выше. Конечно, есть палец божий; или как Прит. 16. ст. 33. 'Жребий бросается в ладонь, но все распоряжение его от Господа.' Это не мудрость Иосифа заставила все процветать под его рукой; но потому что Господь был с ним; и то, что он сделал, Господь заставил процветать, Быт. 39. Конечно, это благословение, исходящее от божественного провидения, которое за пределами человеческой способности так сотрудничает с причинами, что их эффекты оказываются отвечающими, и иногда (чтобы мы могли знать, что есть что-то выше обычных причин) успех возвращается с таким превосходством достоинства, что он далеко превосходит добродетель обычных причин.
ГЛАВА XXVI
Увещевание освободить Италию от варваров.
Взвесив тогда все вещи, выше обсужденные, и обдумывая с самим собой, может ли в настоящее время в Италии время служить для чести нового Государя, и есть ли материя, которая могла бы служить поводом для мудрого и доблестного Государя, чтобы ввести такую форму, которая могла бы сделать честь ему и добро всему обществу людей в стране: мне кажется, так много вещей сходятся в пользу нового Государя, что я не знаю, было ли когда-либо время более подходящее для этой цели. И если, как я сказал, было необходимо, желая увидеть добродетель Моисея, чтобы дети Израиля были порабощены в Египте; и чтобы иметь опыт великодушия ума Кира, чтобы персы были угнетены мидянами; и чтобы показать превосходство Тесея, чтобы афиняне были рассеяны; так в настоящее время, когда мы желаем узнать доблесть итальянского духа, было необходимо, чтобы Италия была сведена к тем же условиям, в которых она сейчас, и была в большем рабстве, чем евреи; более подвластна, чем персы, более рассеяна, чем афиняне; без головы, без порядка, избитая, разграбленная, разорванная на части, переполненная, и перенесла все виды разрушения. И хотя даже в эти последние дни у нас был своего рода проблеск надежды в ком-то, благодаря чему мы могли бы предположить, что он был предназначен для избавления от этого, все же оказалось впоследствии, что в самом разгаре всех его действий он был обуздан фортуной, настолько, что эта бедная страна, оставаясь как бы без жизни, все еще ждет того, кто исцелит ее раны, положит конец всем этим грабежам и разграблениям Ломбардии, тем грабежам и налогообложениям Королевства и Тосканы, и исцелит их от их язв, теперь уже долгое время гангренозных. Мы видим, как она возносит свои молитвы Богу, чтобы он послал кого-то, чтобы искупить ее от этих варварских жестокостей и наглостей. Мы видим ее также полностью готовой и расположенной следовать любым цветам, при условии, что найдется кто-то, кто их поднимет. И мы не видим в настоящее время, что она может ожидать другого, кроме вашей Иллюстративной Семьи, чтобы стать Вождем этого избавления, которая теперь своей собственной добродетелью и Фортуной была так возвышена и облагодетельствована Богом и Церковью, где она теперь держит Княжество: и это будет не очень трудно для вас сделать, если вы вспомните прежние действия и жизни тех, кто выше назван. И хотя те люди были очень редкими и удивительными, все же они были людьми, и каждый из них начал с меньшего повода, чем этот; ибо ни их предприятие не было более справедливым, чем это, ни более легким; ни Бог не был более их другом, чем ваш. Здесь очень большая справедливость: ибо та война справедлива, которая необходима; и то оружие религиозно, когда нет надежды, оставленной в другом месте, кроме как в нем. Здесь чрезвычайно хорошее расположение к этому: ни может быть, где есть хорошее расположение, гигантская трудность, при условии, что используется использование тех порядков, которые я предложил для цели и направления вам. Кроме этого, здесь мы видим необычайные вещи без примера, осуществленные Богом; море было открыто, облако указывало путь, преданность изливала воды, и дождем падала Манна; все эти вещи сошлись в вашем величии, остальное оставлено для вас сделать. Бог не будет делать все сам, чтобы он не отнял у нас нашу свободную волю и ту славу, которая принадлежит нам. Ни это чудо, если кто-либо из вышеназванных итальянцев не смог достичь того, на что мы можем надеяться, ваша иллюстративная семья сможет: хотя во многих революциях Италии и многих подвигах войны может показаться, что вся военная добродетель в ней полностью погашена; ибо это возникает из того, что древние порядки ее не были хорошими; и с тех пор не было никого, кто знал бы, как изобрести новые. Ничто не может так сильно почтить человека, поднимающегося заново, как новые законы и новые постановления, разработанные им: эти вещи, когда они имеют хороший фундамент, данный им, и содержат в себе свое должное величие, обретают ему почтение и восхищение; и в Италии их не хватает материи, в которой можно ввести какую-либо форму. Здесь большая добродетель в членах, если бы она не отсутствовала в головах. Рассмотрите в одиночных боях, которые были, и дуэлях, как сильно итальянцы превосходили в своей силе, активности и адресе; но когда они приходят к армиям, они не появляются, и все происходит из-за слабости Вождей; ибо те, кто понимает управление этими делами, не подчиняются; и каждый предполагает понимать; до сих пор не было никого, кто был бы так высоко поднят либо фортуной, либо добродетелью, чтобы другие подчинились ему. Отсюда происходит то, что за такое долгое время и во многих битвах, проведенных за последние 20 лет, когда была армия полностью итальянская, она всегда имела плохой успех; свидетелем чего была река Тарус сначала, впоследствии Александрия, Капуя, Генуя, Вайла, Болонья, Местри. Ваша Иллюстративная семья тогда, желая идти по стопам этих Достойных, которые искупили свои страны, должна превыше всего, как самый фундамент всего фабрика, быть снабжена солдатами ваших собственных туземцев: потому что вы не можете иметь более верных, истинных, ни лучших солдат; и хотя каждый из них хорош, все вместе они станут лучше, когда они обнаружат себя развлекаемыми, командуемыми и почитаемыми своим собственным Государем. Поэтому необходимо обеспечить то оружие, благодаря которому можно с итальянской доблестью сделать защиту против чужеземцев. И хотя швейцарская пехота и испанская считаются ужасными; все же есть дефект в обоих из них, благодаря которому третий порядок мог бы не только противостоять им, но может быть уверен победить их: ибо испанцы не способны вынести Лошадь, а швейцарцы боятся пехоты, когда они сталкиваются с ними, как решительные в бою, как они; вследствие чего было замечено, и по опыту будет определенно, что испанцы не способны выдержать французскую Кавалерию, а швейцарцы были разбиты испанской Пехотой. И хотя касательно этого последнего, не было получено никакого полного опыта, все же было дано некоторое доказательство этого в битве при Равенне, когда испанская Пехота столкнулась с голландскими батальонами, которые держат тот же ранг, что и швейцарцы, где испанцы со своей ловкостью тела и помощью своих щитов вошли под их Пики и там стояли в безопасности, чтобы оскорбить их, голландцы не имея никакого средства: и если бы не Кавалерия, которая бросилась на них, они полностью победили бы их. Может тогда (дефект одного и другого из этих двух пехот будучи обнаружен) другой вид их быть заново рукоположен, который может быть способен сделать сопротивление против Лошади и не бояться Пехоты, которая не будет новым сортом оружия, но изменением порядков. И это некоторые из тех вещей, которые рукоположенные заново, обретают репутацию и величие новому Государю. Поэтому этот случай не должен быть упущен, чтобы Италия после такого долгого времени могла увидеть, как появляется какой-то искупитель ее. Ни я не могу выразить, с какой нежностью привязанности он был бы принят во всех тех странах, которые пострадали от этих чужеземных отбросов, с какой жаждой мести, с какой решимостью верности, с какой благочестием, с какими слезами. Закрылись бы какие-либо ворота снова перед ним? Какой-либо народ отказал бы ему в послушании? Какая-либо зависть противостояла бы ему? Не согласился бы каждый итальянец полностью с ним? Это правительство варваров воняет в ноздрях каждого. Пусть ваша Иллюстративная Семья тогда предпримет этот достойный подвиг с тем мужеством и теми надеждами, с которыми такие справедливые действия должны быть предприняты; чтобы под вашими цветами эта страна могла быть включена, и под защитой вашей фортуны то высказывание Петрарки было подтверждено.
Virtù contr' al fuore
Prendera l'arme, e fia il combatter corto:
Che l'antico valore
Ne gli Italici cor non è morto.
Добродетель против ярости продвинет бой,
И в схватке скоро обратит в бегство:
Ибо старая римская доблесть не мертва,
Ни в итальянских грудях не угасла.
КОНЕЦ