«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

У каждого Ареои была своя жена, которая была священна от нападения. Ненадлежащее поведение по отношению к ней сурово наказывалось, иногда смертью. По отношению к женам других лиц, однако, никакого уважения не проявлялось; ибо после одного из их гнусных и непристойных зрелищ члены братства бросались наружу и совершали всякого рода эксцессы среди простых людей. На их грандиозных пирах, на которые допускались только привилегированные слои, вводилось множество красивых девушек, которые проституировали себя за небольшие подарки любому члену ассоциации.

Практика уничтожения всех своих детей, которая была обязательной среди Ареои, лицензировала их на всякого рода эксцессы. В момент рождения ребенка его жизнь угасала — либо задушен, либо заколот острым бамбуком, либо раздавлен под ногой. Профессиональный палач ждал у кушетки женщины и, как только младенец появлялся на свет, хватал его, уносил и в одно мгновение бросал его мертвым в какую-нибудь соседнюю чащу или яму, приготовленную заранее.

Детоубийство отнюдь не ограничивалось Ареои; это была всеобщая практика. Обычно жертвоприношение происходило сразу после рождения; ибо, за исключением тех детей, которых требовали священники для приношения в храме, редко случалось, чтобы младенец, которому позволяли прожить полчаса, уничтожался. Всякий раз, когда исполнение совершалось, оно было заранее решено. Женщины убивались чаще, чем мужчины, и таким образом возникла большая диспропорция между полами, что было явно связано с этим и их часто неестественными обычаями, так как после их отмены полы почти равны.

Прелюбодеяние иногда наказывалось смертью, но не по публичному закону. Муж мог по своему усмотрению преследовать преступника или довольствоваться приобретением другой жены. Странное состояние нравов демонстрируется отчетом, который мы имеем о ранних миссионерах, прибывающих на Таити. Король Помаре спустился встретить их со своей женой Идиа. Эта женщина, хотя и замужем за принцем, оставаясь в дружеских отношениях с ним, предлагая ему советы и влияя на его действия своим советом, в то время сожительствовала с одним из своих слуг, который некоторое время был ее любовником. Король, тем временем, взял младшую сестру своей жены в качестве наложницы; но она покинула его ради более юного любовника, после чего он довольствовался девушкой, принадлежащей к более бедному классу. Женщины, действительно, и мужчины королевской крови были выше закона.

Брошенные жены и девушки, которые не могли найти мужей, обычно становились проститутками, в отличие от тех, кто преследовал распутную жизнь из чистого сладострастия. Они нанимались к молодым людям, которых монополия на женщин со стороны богатых заставляла довольствоваться такими спутницами. У нас нет информации, подлежали ли они каким-либо особым правилам; каковы были условия контракта между ними и их временными сожителями; как они содержали себя в старости; или, действительно, о чем-либо, касающемся их, кроме общего характера их призвания. Большой класс этих проституток жил возле портов и якорных стоянок, извлекая средства к существованию из открытого или тайного общения с моряками, которые охотно платили им маленькими предметами украшения или полезности из Европы.

Один из миссионеров первой компании пожелал жениться на таитянской женщине. Его братья, однако, сильно возражали против этого акта; во-первых, потому что она была язычницей, во-вторых, потому что она была проституткой. Нельзя было тогда найти на острове, как они заявляли сами по убеждению, ни одной неразвращенной девушки старше двенадцати лет; поэтому, в соответствии с запретом Писания против женитьбы на «языческой блуднице», они запретили ему формировать эту связь. Тем не менее он настоял, взял проститутку в жены и, как предполагается, был убит при ее попустительстве.

Непостоянство среди жен и распутство среди незамужних женщин было тогда характеристикой, почти всеобщей на Таити. Широко распространенная практика провоцирования аборта скрывала многие интриги, которые имели место, и последним преступлением, которое начало заметно уменьшаться, было прелюбодеяние. И это не могло быть предметом удивления. Образование людей было в школе распущенности. Самые эффективные уроки непристойности предоставлялись священниками в храмах, и дети нежных лет предавались актам неописуемой деградации. Таким образом, в немногих частях мира можно было обнаружить более коррумпированную систему нравов, более полное отсутствие морали, чем на Таити.

Под влиянием миссионеров была произведена большая и благотворная перемена. Французские священники сейчас в некоторой мере вытеснили их; но даже их усилия не смогли нейтрализовать хорошие эффекты нового кодекса морали, введенного английскими друзьями цивилизации.

Что касается фактического количества добра, которое было достигнуто, отчеты противоречивы. От самих миссионеров мы узнаем, что христианство было прочно установлено; что женский пол был поднят до почетного положения; что христианский обряд брака сейчас соблюдается повсеместно; что детоубийство полностью отменено; и что нравы людей стали сравнительно чистыми. Картина, действительно, нарисованная этими художниками, ярка и полна очарования. Мы не можем, однако, принять ее без оговорок; ибо такие писатели во многих частях мира были слишком нетерпеливы, чтобы звонить в свои колокола триумфа по поводу появления реформы, не спрашивая о ее существенной и прочной природе.

Другие отчеты настаивают на истинности совершенно иного взгляда. Недавний автор, купец, много лет проживший на Таити, описывает результат миссионерского труда как простое снятие кожи с коррупции, которая существует. «Даже сейчас», — говорит он, говоря об этом острове, — «людей, более готовых предаться сладострастию, нельзя найти под сводом небес». И далее, замечая состояние молодежного населения, он утверждает: «Редкая вещь для женщины сохранить свое целомудрие до возраста половой зрелости». Деликатность, продолжает он рассказывать нам, — это вещь неизвестная. Едва ли найдется мужчина, который не закрыл бы глаза на проституцию своей жены или даже не пособничал бы ей, чтобы содержать себя. Та же система коррумпированных нравов является общей для всех островов. Миссионеры, сделав прелюбодеяние и блуд правонарушениями, наказуемыми штрафами — по столько-то долларов каждый, — установили своего рода лицензию на аморальность. Наказание либо обходится, либо высмеивается. Иногда любовник женщины платит штраф и продолжает быть с ней. Мораль людей, следовательно, не была радикально реформирована. Общественное приличие соблюдается, но частные нравы отвратительны. Таитяне, таким образом, научились лицемерию, ибо они теперь практикуют тайно то, что раньше было признанным обычаем. Мужчины ревнивы к своей собственной расе, но будут торговаться за своих жен с европейцами. Одного спросили о причине этого различия. Он мгновенно ответил, что когда белый человек брал одну из их жен, он делал ей подарок, проходил мимо и больше не думал о ней; но это было совсем иначе с их собственными людьми, ибо они постоянно кружили бы вокруг женщины. Юридический штраф за прелюбодеяние одинокого мужчины — штраф в десять свиней мужу. Если это совершается женатым мужчиной, он платит десять свиней, в то время как его любовница платит его жене еще десять, чтобы компенсировать ей ущерб, который она понесла; таким образом, сделка равна. Развод является добровольным с обеих сторон. За проституцию или блуд любого рода миссионеры ввели штраф. В климате, однако, где девушка созревает до половой зрелости в возрасте восьми или девяти лет, это становится лицензией, и аморальность очень слабо сдерживается. Депопуляция группы, которая все еще продолжается, в основном связана, говорит тот же автор, с физическими лишениями, действующими на моральную деградацию; ибо нужда — это удел людей, а распущенность сейчас, как и раньше, их главный грех.

Мы считаем это описание положения дел, существующего ныне на Таити, несправедливым. Автор [60] питает сильные предубеждения против миссионеров, и мы склонны применить к нему, с некоторыми оговорками, наблюдения коммодора Уилкса, командующего недавней американской исследовательской экспедицией, касающиеся этого острова. Он сообщает нам, что существует класс торговцев, которые порочат миссионеров, а также класс распутников, которые ненавидят их, поскольку те запрещают спиртные напитки, отменили сладострастные танцы и не позволяют женщинам подниматься на борт судов для занятия проституцией. Одно обвинение против миссионеров, однако, подтверждается: они виновны в неразумном рвении, граничащем с фанатизмом, запрещая женщинам носить венки из цветов, поскольку это греховная суетность; такое ограничение хуже, чем нелепость. Коммодор, однако, которого мы признаем рассудительным и заслуживающим доверия авторитетом, уже показывает, что многое было достигнуто. Численность населения сейчас почти стабильна — в 1839 году рождаемость и смертность среди всех возрастов и обоих полов были в естественной пропорции; христианский брак утвердился как национальный обычай, а многоженство отменено; если детоубийство и практикуется, то как тайное преступление; что же касается аморальности, то, хотя она отнюдь не искоренена, она значительно сократилась. «Распутство, — говорит Уилкс, — все еще существует среди них, но иностранные жители и приезжие в значительной степени являются причиной его сохранения, а необузданные связи с ними способствуют его закреплению. Были приняты суровые законы, но они не могут быть приведены в исполнение в тех случаях, когда одной из сторон является иностранец». Далее он отрицает, что остров выделяется в этом отношении, и полагает, что он выгодно смотрелся бы в сравнении со многими странами, обычно называемыми цивилизованными.

На далеких Сандвичевых островах подобная система нравов существовала до отмены идолопоклонства в 1819 году. Однако существовал один своеобразный обычай: дети носили ранг своей матери, а не отца, вероятно, по той же причине, которую приводят другие дикие народы для объяснения различных законов: отцовство никогда не было достоверным. Практиковалось многоженство, но если у короля рождалась дочь от знатной жены, она наследовала трон, даже если у него было множество сыновей от других жен; по сути, они были не более чем наложницами, хотя их потомство не всегда уничтожалось, если только матери не принадлежали к низшему сословию; однако все незаконнорожденные дети короля немедленно убивались. Супружеская измена каралась смертью; но интриги были часты, а детоубийство практиковалось в ужасающих масштабах. С момента принятия законов, ограничивающих половую жизнь, это преступление стало сравнительно редким, а процесс депопуляции был остановлен.

Мы должны, однако, сначала рассмотреть этот народ таким, каким он был до того, как произошли эти реформы: половые связи почти не ограничивались, за исключением случаев с замужними женщинами; молодые девушки были почти полностью предоставлены распутному образу жизни, брачный контракт был слабой связью, легко расторгаемой, не имеющей ничего священного или даже почетного. Мужья постоянно бросали своих жен, которые неизменно уничтожали детей, оставленных им в их фактическом вдовстве, и предавались проституции как средству к существованию. К практике искусственного прерывания беременности также прибегали даже чаще, чем к детоубийству, и женщины иногда погибали от этой операции; тем не менее, незаконнорожденные дети иногда выживали, и язык островитян содержит деликатное обозначение для одного из таких детей: его называют «тот, кто пришел».

Хотя положение женского пола было униженным, и хотя женщины по большей части подчинялись воле вождей, некоторые из них среди бедняков оставались свободными для замужества и могли следовать своим собственным склонностям в выборе партнеров. Слово «ухаживание» используется среди них, или, по крайней мере, синонимичный термин, означающий буквально «мы должны быть приползшими». Это указывает на некоторое повышение уровня их социального общения, но, по-видимому, является недавним нововведением. Когда мужчина хотел жениться на девушке, предполагалась некоторая предварительная близость. Согласно их прежним обычаям, он идет к ней и предлагает подарок. Если она была готова принять его, дар принимался; если нет, он уходил. Затем спрашивали родителей. Когда они давали согласие, он сразу забирал свою невесту домой, и все совершалось. Когда они отказывали, он либо оставлял свои притязания, либо убеждал возлюбленную сбежать с ним; или, если обладал достаточным имуществом и властью, увозил ее силой. После вступления в союз жены обычно были верны, хотя ранее они предавались крайнему распутству без всяких ограничений.

Детоубийство на Сандвичевых островах имело еще более ужасающие подробности, чем худшие из тех, что были описаны в связи с Таити. Дети шести или семи лет, которых до этого тщательно выхаживали, иногда приносились в жертву, когда их родители впадали в отчаяние или становились ленивыми. Американский путешественник рассказывает трогательный случай о человеке, который хотел избавиться от своего ребенка, в то время как мать пыталась его спасти. Между ними происходили долгие споры, пока отец однажды, чтобы положить конец прениям, не схватил своего маленького сына, перебросил его через колени и одним ударом сломал ему спину. Об этом случае рассказали королю с требованием наказать преступника. «Чей это был ребенок?» — спросил он. Ему ответили: «Его собственный». «Тогда это не касается ни вас, ни меня», — сказал он. Обычно эту работу выполняли женщины-душительницы детей, которые сделали это своей профессией. В стране, где брак, особенно среди богатых, был просто договором о временном или постоянном сожительстве, этим людям, естественно, предоставлялось обилие работы. Вожди, правда, венчались в храме, но добавление церемоний не прибавляло ни капли святости или долговечности этому союзу. Первая христианская свадьба состоялась на Оаху в 1822 году, и с того времени этот обряд был установлен законом. Эдикт 1819 года, действительно, провозгласил революцию в социальной системе группы островов. Но нелегко реформировать нравы целого народа. Издать законы — задача несложная, но трудно заставить их соблюдать, особенно когда они посягают на самые глубоко укоренившиеся предрассудки, чувства, страсти, религии и удовольствия многочисленного сообщества. Идолопоклонство, детоубийство, многоженство, сожительство и проституция были запрещены декларацией 1819 года, но до сих пор практикуются, хотя и тайно, но отнюдь не так широко, как в прежние времена. Финансовые законы сдерживают детоубийство. Если у человека четверо детей, он освобождается от трудовых налогов в пользу короля и своего землевладельца; если пятеро — также от подушного налога; если шестеро — от всех налогов вообще. Действительно, положение женщин значительно улучшилось, так что, вместо того чтобы быть рабынями, они теперь, по крайней мере в некоторой степени, являются спутницами мужчин.

О фактическом состоянии женского пола и характеристике нравов на Сандвичевых островах можно составить верное представление из фактов, разбросанных по обширному труду коммодора Уилкса; он проехал через многие районы и внимательно изучил прогресс народа при новом кодексе. В одном районе Оаху, небольшого острова в этой группе, за десять лет (1840 г.) не произошло ни одного случая детоубийства; закон против незаконных половых связей не привел к увеличению этой практики, и население, которое было почти полностью уничтожено, начало восстанавливаться. В долине Халалеа население сокращалось на один процент в год в течение девяти лет. В 1837 году оно составляло 3024 человека — 1609 мужчин, 1415 женщин; а в 1840 году — 2935 человек — 1563 мужчины, 1372 женщины. Общая распущенность нравов, вызывающая бесплодие у женщин, наряду с практикой детоубийства и абортов, препятствовала любому росту. В Вайаулеа население в 2640 человек сократилось на 225 за четыре года; были известны случаи, когда женщины рожали шестерых, семерых или даже десятерых детей за столько же лет, не вырастив ни одного из них; незаконнорожденные дети почти всегда уничтожались, но новый закон подействовал очень благотворно, ограничив половые связи; и был известен только один случай, когда женщина уничтожила своего ребенка из страха перед наказанием за блуд. Представляется вероятным, однако, что постановление, обязывающее всех незамужних беременных женщин работать на общественных дорогах, должно поощрять многие противоестественные действия; на самих Гавайях, главном острове, где раньше большое количество мужчин и женщин жили в беспорядочных связях — когда одна женщина была общей для нескольких мужчин, — заметно значительное улучшение, и общественные нравы претерпели большие изменения; распутство, тем не менее, остается главной характеристикой народа. Эти наблюдения можно применить в целом ко всей группе Сандвичевых островов.

Ни одно описание островов Тонга, или Дружбы, не сравнится по полноте и не превзойдет по общей точности описание Маринера, составленное Джоном Мартином. По его словам, женский пол там не был унижен, пожилые люди обоих полов имели право на равное почтение; женщины, в частности, пользовались уважением как таковые, считались частью средств к счастью в мире и были защищены законом мужской чести, который запрещает сильным плохо обращаться со слабыми. Существовало много правил относительно ранга, которые не относятся к этому исследованию; но следует упомянуть другие того же рода. Молодая девушка, обрученная или предназначенная быть женой или наложницей знатного человека, приобретала благодаря этому определенное положение в обществе. Богатые женщины занимались различными видами изящного рукоделия, не как профессией, а как искусством; в то время как другие сделали это своим ремеслом.

Целомудрие народа Тонга следует измерять, по мнению мистера Мартина, скорее их собственными, чем чужими представлениями об этой добродетели. Среди них считалось прямой обязанностью замужней женщины быть верной своему мужу. Под замужней женщиной понималась та, которая сожительствовала с мужчиной, жила под его крышей и защитой и вела его хозяйство. Ее брак часто не зависел от ее собственной воли, так как она была обручена родителями в очень юном возрасте с каким-нибудь вождем или другим лицом. Около трети были устроены таким образом, остальные выходили замуж по собственному согласию. Она должна была оставаться с мужем, нравилось ей это или нет, пока он не решал развестись с ней.

Около двух третей женщин были замужем, и из них около половины оставались с мужьями до самой смерти; то есть около трети оставались в браке до тех пор, пока они или их партнеры не умирали. Из остальных две трети были замужем и вскоре разводились, выходя замуж снова два, три или четыре раза; некоторые никогда не вступали в брак; и треть были, как правило, незамужними. Девочки, не достигшие половой зрелости, в этот расчет не принимались.

За время четырехлетнего пребывания Маринера на островах, где он пользовался привилегиями социального общения, недоступными ни одному туземцу, он провел многочисленные расспросы и пришел к убеждению, что неверность среди замужних женщин была очень редкой. Он помнил только три успешных случая спланированной интриги, с еще одним, который он подозревал. Великие вожди могли убить своих жен, пойманных на прелюбодеянии, в то время как мужчины низшего ранга избивали их. Они находились под надзором служанок, которые постоянно следили за их действиями. Независимо от этого, он считал их склонными к супружеской добродетели.

Мужчине, желающему развестись с женой, нужно было лишь сказать ей уйти, после чего она становилась полностью хозяйкой самой себе и часто выходила замуж снова через несколько дней. Другие оставались одинокими, допуская мужчину в свои дома время от времени, или жили как любовницы разных мужчин — то есть становились странствующими распутницами или проститутками. Незамужние женщины могли иметь связи с кем угодно без позора, но их было нелегко завоевать. Грубая проституция была им неизвестна. Поведение мужчин было совсем другим. Не считалось позором для женатого мужчины иметь связи с другими женщинами; но эта практика не была всеобщей. Она сдерживалась ревностью жены. Холостые мужчины были крайне свободны в своем поведении; но редко делали попытки соблазнить замужних женщин. Изнасилования случались изредка. Пленницы, захваченные на войне, должны были, как нечто само собой разумеющееся, подчиниться и не несли из-за этого никакого бесчестия. Немногие из молодых людей отказались бы соблазнить незамужнюю девушку своего народа, если бы имели такую возможность. Тем не менее, по сравнению с островитянами в окружающем море, они были скорее целомудренным, чем распутным народом.

Коммодор Уилкс заявляет, что рад подтвердить, что отчет в «Островах Тонга Маринера» является «восхитительным и точным описанием». Говорят, что женщины добродетельны, а общее состояние морали намного выше, чем на Таити. Венерические заболевания распространены гораздо меньше.

На Маркизских островах существует любопытный социальный феномен полиандрии — несколько мужчин сожительствуют с одной женщиной. Это происходит из-за преобладания мужского пола над женским. Молодая девушка может привязаться к юноше и жить с ним короткое время. Затем мужчина может привязаться к ней и перевести ее вместе с ее любовником в свой дом, где он содержит их обоих. Детоубийство неизвестно, но искусственное прерывание беременности не редкость. Брачные узы, хотя и являются лишь частным договором, скрепленным обменом подарками, несмотря на полиандрию, отчетливы, обязательны и долговечны — стороны придерживаются соглашения, которое они заключили, до тех пор, пока не будет заключено другое формальное соглашение о его расторжении. В других частях Тихого океана противоположная система осуществляется в экстравагантных масштабах. На острове Ротума земля разделена на различные поместья, собственность определенных вождей. Каждый из этих лордов земли имеет абсолютный контроль над всеми женщинами в своем районе, и ни одна не может выйти замуж без его согласия. Если он не желает ее для себя, он позволяет ей заключить помолвку, получив подарок от жениха. Подарки обмениваются с обеих сторон, выпиваются чаши кавы, и церемония закончена. Жена на этом острове обладает исключительной властью. Она может через несколько дней после свадьбы попросить мужа оставить ее. Он делает это на три или четыре месяца, а затем возвращается, чтобы провести два или три дня в ее обществе. Она может затем снова попросить его покинуть дом; и это повторяется до тех пор, пока она не согласится жить с ним постоянно. Иногда, когда все предварительные условия брака оговорены, девушка внезапно меняет свое решение и отказывается покидать дом своих родителей. Мужчина может быть в равной степени желающим оставить ее дома, и в этом случае она с этого момента становится привилегированной распутницей и обычно хорошо живет на доходы от проституции. Но если до заключения договора она теряет девственность, наказанием является смерть, которая также применяется за прелюбодеяние.

Подобная система в отношении власти вождя преобладает на островах Фиджи. Все молодые девушки в его районе находятся в его власти; он может взять их всех в наложницы, если пожелает. Когда им разрешают выйти замуж, они становятся рабынями, живя в полном подчинении своим мужьям, которые секут их по своему усмотрению. Им отказано в привилегии входить в храм, и их покупают, продают и обменивают, как скот. Склонные к распутству, они имеют определенные представления о скромности и носят пояс вокруг бедер; любая девушка, замеченная без этого покрытия, предается смерти.

На диких островах группы Кингсмилл в западной части Тихого океана преобладает многоженство; но к женскому полу проявляется больше внимания, чем в любой другой части этого великого островного региона. Вся тяжелая работа выполняется мужчинами; женщины занимаются только теми делами, которые являются истинно домашними и женскими. Мужчины, правда, бьют своих жен, но подобно низшим классам здесь. Если она достаточно энергична или смела, она отвечает ударом на удар, и у него нет защиты против ее возмездия. Целомудрие едва ли считается добродетелью, и оно не считается существенным для мужчины, ищущего жену. После замужества, однако, воздержание строго требуется. Прелюбодейка либо предается смерти, либо изгоняется; но, несмотря на эти наказания, правонарушения такого рода не являются редкостью. Они поощряются законами, которые запрещают младшим братьям вождя, не владеющим землей, вступать в брак; ибо можно принять за аксиому, что любые ограничения на законные связи с женщинами умножают незаконные связи. Прелюбодейки и проститутки на островах Кингсмилл, как и везде, являются ресурсом для тех, кому предписано безбрачие.

Жену не покупают, но родители обоих вносят вклад в домашнее хозяйство новобрачных. Было бы неприлично молодому человеку спрашивать отца девушки о размере ее приданого. Свадебная церемония — это только пир, который продолжается три дня. Дети иногда обручаются в младенчестве, и в этом случае свадебная церемония не требуется: как только они становятся достаточно взрослыми, их отправляют жить вместе. Когда это не так, молодой человек делает предложение сначала девушке, и, если оно принято, затем ее родителям; но обычно увозит ее, если они не соглашаются.

На соседнем острове Малуни все замужние женщины были обручены в детстве; остальные, без исключения, являются проститутками, живущими с холостыми мужчинами и получающими от них плату.

Это, как обычно, происходит из-за того, что богатые люди имеют так много жен, что лишь немногие женщины остаются для совместной жизни с бедняками. Детоубийство не практикуется, но аборты совершаются постоянно. У женщины редко бывает больше двух, и никогда больше трех детей. После рождения третьего она неизменно прибегает к помощи женщины, чтобы предотвратить новые роды. Это не сопровождается никаким стыдом, а, напротив, считается благоразумным; у незамужних женщин это неизменно.

На островах Самоа, или Мореплавателей, женщины теперь пользуются равными привилегиями с мужчинами, и никакие беспорядочные связи между полами не допускаются. Многоженство было значительно ограничено, но об этом в целом сожалеют. Люди говорят с простотой, которая снимает кощунство с этого выражения: «Почему Бог должен быть настолько неразумным, чтобы требовать от них отказаться от всех своих жен ради его удобства?» Среди некрещеных племен оно все еще преобладает, как и прежде. Девушки обручаются рано и находятся под табу до замужества, что сохраняет общее целомудрие. Детоубийство никогда не встречается. Прелюбодеяние сурово наказывается и совершается редко; свадебная церемония — это лишь пустяковая форма обмена подарками. Право на развод может осуществляться мужем при определенных обстоятельствах, но не женой. В целом их мораль находится на более высоком уровне; и их распутная склонность проявляется главным образом в исполнении сладострастных танцев. Везде, однако, в этих морях, за исключением тех мест, где власть миссионеров является верховной, китобойные суда по прибытии в порт привлекают множество проституток, которые предлагают себя морякам по разным ценам. Когда Коултер совершал свое путешествие, не так много лет назад, судно на островах Кингсмилл было атаковано десятками этих женщин, которые приходили, некоторые в сопровождении своих отцов, матерей или братьев, чтобы соблазнить моряков. Некоторые из них были очень красивы и почти наги. Когда он лежал в постели в доме на берегу, несколько молодых девушек вошли почти без одежды и попросили его выбрать себе спутницу, или «жену». В других местах сотни проституток стекались на пляж, исполняя самые непристойные выходки. Так было, когда Лаперуз посещал этот регион; так есть и сейчас. Это отмечал Кук, и это отмечал самый недавний путешественник.

Путешествовать вверх и вниз по этой чудовищной пустыне моря, посещая каждую группу по очереди и замечая своеобразные нравы всех различных островных сообществ, которые там существуют, вышло бы за рамки обычной работы. Это не продолжало бы интересовать читателя; ибо существует неизбежная монотонность в предмете, когда он слишком широко распространен в отношении одного региона. То, что мы описали, покажет, что среди бесчисленных островов Тихого океана первоначальное состояние женщин до частичного утверждения христианства было жалко униженным и что труды миссионеров принесли хорошие результаты. Везде, где христианство было принято, заметно, по крайней мере, внешнее улучшение. И в этом что-то есть. Когда преступление совершается тайно, это происходит потому, что оно опасно или постыдно; и в той мере, в какой оно является тем или другим, стимул к нему будет уменьшаться. В Тихом океане открыто огромное поле деятельности; но усилия будущих миссионеров могут быть поощрены созерцанием хороших результатов, которые выросли из трудов тех, кто был до них [61].

О проституции среди североамериканских индейцев.

Как бы ни были разнообразны фазы цивилизации в разных частях земного шара, ни одна раса не является более своеобразной, чем североамериканский индеец. Она одинока. Она стоит отдельно от остальной человеческой семьи. Она не похожа ни на одну другую. В нравах, обычаях, законах, идеях и религии нация занимает свое собственное место, не связанная никакими узами ни с одним из бесчисленных племен человеческой семьи, населяющих остальные части света. Она, действительно, упражняла изобретательность этнографических философов в попытках проследить среди североамериканских индейцев идентичность социальных институтов с народом древнего Израиля; но сравнение кажется натянутым, за исключением нескольких деталей, которые кажутся скорее делом случая и отнюдь не являются выдающимися характеристиками красной или еврейской расы.

До полного утверждения цивилизованного общества в Северной Америке и до установления мира наши знания об индейской расе были весьма несовершенными. Мы зависели от рассказов некоторых склонных к фантазиям путешественников, которые писали не столько для того, чтобы информировать, сколько для того, чтобы поразить читателя — практика, не совсем оставленная и в наши дни. Карвер, действительно, вместе с немногими другими, привез домой честные отчеты о том, что видел, но не всегда был осторожен, отделяя это от того, что слышал; и поэтому даже его картина странно окрашена в некоторых своих деталях. Более поздние и более щепетильные путешественники, однако, исследовали нравы индейской расы, и наше знакомство с ней постепенно становится близким. Кэтлин и различные историки добавили к нашим знаниям; так что ясный контур, по крайней мере их социальных институтов, может быть нарисован. Существует три класса писателей по этому предмету: те, кто рисует краснокожего как поэзию во плоти; те, кто описывает его как гнусного и пьяного варвара; и те, у кого хватает ума различить индейца из портового города, развращенного в кабаке, и индейца из лесов, демонстрирующего первоначальные характеристики своей расы. Именно из таких авторитетов мы будем черпать наш взгляд на положение женщин и состояние морали среди них.

ЖЕНЩИНА ИЗ ПЛЕМЕНИ САКОВ, ИЛИ «САУ-КИ» АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

[Скопировано с разрешения с портрета, сделанного мистером Кэтлином во время его пребывания среди краснокожих индейцев.]

Расу, разделенную на несколько наций и подразделенную на бесчисленные племена, можно было бы ожидать увидеть демонстрирующей подобное разнообразие нравов. Однако это не так. Социальные институты североамериканского индейца в целом единообразны, хотя, конечно, существует много различий в деталях их привычек и обычаев. Тем не менее, они не настолько многочисленны или поразительны, чтобы сделать невозможным набросать все это в общем виде.

Индеец любит общество. Его никогда не находят бродящим в одиночестве. Он также привязан к компании женщин. Гордясь, однако, своим стоицизмом, он никогда, ни в один период своей истории, не опускался до сладострастия. Его чувство мужской гордости мешало ему стать бесстыдным или непристойным. Это чувство в то же время внушило ему мысль, что все, кроме охоты и тропы войны, ниже достоинства человека. Чувства, следовательно, которые спасли женский пол от превращения в простую пищу для похоти, обрекли его на низшее положение. Индейские женщины составляли рабочий класс. Такой результат был неизбежен. Воин будет только следовать за охотой или сражаться. Нужно было выполнять работу. Никакие мужчины не должны были наниматься за плату. Все, следовательно, что должно было быть сделано, должно было быть сделано женщинами. Жена, следовательно, является рабыней своего мужа. Она сажает маис, табак, бобы и вьющиеся лозы; она отгоняет черных дроздов от кукурузы, готовит запасы диких фруктов на зиму, вырывает сорняки, собирает урожай, толчет зерно, сушит мясо буйвола, приносит домой дичь, носит дрова, берет воду, накрывает трапезу, прислуживает мужу, помогает в строительстве каноэ и переносит шесты вигвама с места на место. Среди торговых сообществ она особенно ценна — участвуя в охоте, подготавливая шкуры и мех и наполняя вигвам богатствами прерии, которые мужчины обменивают на средства для роскошной жизни. Когда охотник убивает дичь, он оставляет ее под деревом, возможно, за много миль от «дымов» своего племени, возвращается домой и посылает жену принести ее. Изготовление одежды из шкур, сшивание ее сухожилиями и колючками; плетение циновок и корзин; вышивка ракушками, перьями и травой; приготовление лекарств и назначение лечения; и строительство хижин — вот некоторые из других обязанностей этого пола. Чтобы воспитать их для этой жизни труда, девочек обучают суровой дисциплине трудов; учат переносить усталость, быть послушными и страдать, не жалуясь.

Рассматриваемые как рабыни мужчин, естественно, что индейский социальный закон допускает многоженство; соответственно, от Флориды до реки Святого Лаврентия многоженство разрешено, хотя некоторые племена дальше на север не приняли эту практику. В других местах также, в других направлениях, более одной женщины берется в вигвам вождя. Они — его слуги, и он считает их, как мы считаем наших лошадей и скот; некоторые из великих воинов манданов имеют семь или восемь; действительно, среди всех сообществ, которые Кэтлин имел возможность посетить, многоженство было разрешено, и для него было не редкостью найти шесть, восемь, десять, двенадцать или даже четырнадцать жен в одной хижине. Эта практика имеет древность, слишком отдаленную, чтобы ее установить, и считается не только необходимой, но и почетной и справедливой; они — слуги, и богатство человека частично измеряется этим стандартом. Это один из стимулов человека следовать этому обычаю, хотя нельзя отрицать, что некоторые из этих воинов-стоиков наслаждаются гаремом по тем же мотивам, что и турок или индус. Это разрешено, скажем мы, всем, но в основном ограничено великими вождями и знахарями, остальные слишком скромны или слишком бедны, чтобы получить девушек от их отцов: есть, действительно, немногие случаи, когда обычный человек имеет более одной скво, и можно было бы предположить, что его вигвам был самым мирным; но это не так. Ревность индейских женщин не того же рода, что у европейцев; она бдительна к незнакомцам, а не к законным женам, и шесть или семь из них живут в большой гармонии под одной крышей. Настолько хорошо установлен этот обычай среди них, что цивилизация встречает больше сопротивления, пытаясь сломать его, чем в любом другом из своих усилий; действительно, свергая многоженство среди североамериканских индейцев, или того остатка, который от них остался, мы свергнем всю их социальную экономию и изменим их национальный характер, и это будет долго, прежде чем мы сможем это сделать. Вероятно, обычай будет продолжаться до тех пор, пока существует раса, и будет только угасать вместе с ней. Случаи, действительно, имели место, в которых индеец клялся в послушании нашему социальному закону, но многие примеры также известны возврата к старой привычке. Сэр Джордж Симпсон рассказывает анекдот об одном, который пришел в заселенные части, научился читать и писать, принял принцип моногамии и, возвращаясь среди своих соотечественников, пытался убедить их следовать той же практике и приобрести те же навыки. Они вели долгие споры с ним по этому предмету, дебатировали серьезно и, в конце концов, вместо того чтобы быть обращенными им, склонили его обратно к их древнему институту. Он взял большое количество жен, отрекся от книг и больше не упоминал о своих планах социальной реформы. Некоторый стыд, однако, овладел его разумом, так что, когда некоторые европейцы были в деревне, он оставался в своем вигваме и не хотел их видеть.

Вождь по имени Пять Ворон из племени кайюсов также предлагал отказаться от многоженства, но это было только из импульса, а не из открытия какого-либо социального принципа. У него было пять жен и большое богатство в лошадях, скоте и рабах. Влюбившись, однако, в молодую христианскую девушку, дочь джентльмена на службе Компании Гудзонова залива, он уволил своих старых спутниц и с большим парадом и уверенностью представился, сделал предложение, но, к своему бесконечному изумлению, а также огорчению, был отвергнут; в порыве злости он немедленно женился на одной из своих собственных рабынь. В целом, однако, американские индейцы гораздо менее восприимчивы к чувству любви, еще меньше к чувственности, чем туземцы азиатской крови, и женщины среди них обычно рассматриваются с безразличием; случаи обратного встречаются и будут упомянуты.

Будь то полигамисты или иные, американские индейцы повсеместно признают брачный контракт. Нет такой вещи среди них, как племя, практикующее беспорядочные связи; сообщения о таких — пустые сказки. Такое сообщество вымерло бы в неизбежном ходе природы. Обстоятельства контракта варьируются, однако, в разных частях и среди разных обществ. В плодородных районах многоженство более распространено; в бесплодных местностях большинство мужчин всех классов имеют только одну жену. В некоторых сообществах мужчина берет свою скво на всю жизнь и разводится с ней только по признанной причине; в других ожидается не более чем временный союз. Везде, однако, положение этого пола унизительно, если не жалко, и брак — не более чем соединение хозяина со своим слугой. Таким образом, благороднейший институт общества извращается в форму рабства. То, что многоженство практикуется, не может, тем не менее, быть оплакано в социальном плане. Частота войн среди американских индейцев в их первоначальном состоянии вызывала диспропорцию полов, что позволяло многим мужчинам брать несколько жен, не препятствуя всем иметь одну. Если бы этот обычай не был распространен, осталась бы только одна альтернатива для избыточных женщин — они стали бы обычными проститутками.

Условия и формы брачного контракта варьируются только в низших деталях — общее содержание их заключается в том, что мужчина приобретает женщину у ее отца как покупку и приобретает в ней собственность, над которой он имеет контроль хозяина. Некоторые ограничения, однако, наложены на связи между полами. Брак не может быть заключен среди любого из племен, которые первоначально жили к востоку от Миссисипи, или действительно где-либо между родственниками определенной степени. Воин ирокезов может выбрать партнера из того же племени, но не из той же хижины или группы вигвамов. Ибо следует помнить, что среди племен, особенно алгонкинской расы, вся семья, или клан из нескольких семей, живут вместе, нося общее обозначение. Один из этой нации должен искать жену за пределами тех, кто носит тот же знак или семейный символ. Чероки женился бы сразу на матери и ее дочери, но никогда на женщине своего собственного непосредственного родства. Индейцы Ред-Ривер часто берут двух или более сестер в жены сразу.

Нравы алгонкинской расы в целом схожи. Молодой человек, желающий жену, предлагает подарок — или, если он беден, его друзья делают это за него — отцу девушки. Если это принято, брак завершен. Он идет жить в дом женщины на год, отдавая доходы одного охотничьего сезона ее семье, а затем забирает ее в вигвам своего собственного.

Контракт, со всеми другими племенами, обычно заключается с отцом девушки; она фактически куплена и продана. Во многих случаях с ней никогда не советуются, и все это — простая меркантильная сделка. Случаи происходят, также, когда стороны приближаются друг к другу, выражают взаимную привязанность, делают приготовления и дают клятвы, священные и нерушимые, как клятвы могут быть; но брак никогда не совершается без оплаты отцу невесты. В глубине Орегона разрешение вождя спрашивается первым, затем одобрение родителей, затем согласие девушки; но если она возражает, ее решение является окончательным. Если она соглашается, мужчина дает от одной до пяти лошадей ее отцу; они устраивают пир, и церемония завершена. Помолвки часто происходят в младенчестве, но никто не связан абсолютно этим обязательством. Влияние родителей, однако, настолько мощно, что их воле редко или никогда не сопротивляются; так что сделка часто заключается, и цена платится, в то время как девушка — ребенок. Иногда женщина ухаживает за мужчиной — то есть предлагает стать его скво и обещает быть верной, добродушной и послушной, если он возьмет ее в свою хижину. Он редко отказывается, ибо многоженство разрешено, и муж может в этом регионе отпустить свою жену, когда пожелает. Он обычно позволяет каждой иметь отдельный очаг.

Миссионеры в Орегоне имели некоторый успех и проявили больше благоразумия, чем некоторые из их братьев той же профессии на острове Таити. Мужчины, которые имели многоженство, должны были, при их обращении, содержать их; в то время как те, у кого была только одна, не имели права брать больше.

На Ред-Ривер, когда молодой человек желает девушку в жены, он обращается к ее отцу, и, если принят им, живет в его вигваме в течение года — как среди алгонкинов — а затем забирает ее домой. Это соблюдается только с первой; он добавляет к числу, если он богат, так быстро, как может. Немногие из женщин остаются таким образом одинокими, и едва ли какие-либо обычные проститутки найдены. Некоторые будут иногда рожать детей до брака; и рвение миссионера Уэста было проявлено в некотором фанатичном духе его отказом крестить ребенка, не рожденного в формальном браке. Мы можем, однако, простить этот эксцентричный дух за мотив, который создал его; и должны признать, что, как свидетельствует сэр Джордж Симпсон, индейцы Орегона значительно реформированы, и главным образом под влиянием миссионеров.

Среди любопытных обычаев, предшествующих браку в других частях Северной Америки, есть обычай любовника, идущего в полночь в палатку женщины, которую он желает, и, зажигая щепку дерева, держа ее у ее лица. Если она проснется и оставит факел горящим, это знак для него уйти; если она задует его, он принят, и нам говорят, что это часто ведет к аморальным связям. Кэтлин знал молодого вождя манданов на Верхнем Миссури, который взял четырех жен в один день, заплатив за каждую лошадь или две. Им было от двенадцати до пятнадцати лет, и они сидели счастливо в его вигваме, совершенно довольные жить под его командами. Он был аплодирован за этот поступок. Эта крайняя молодость невесты распространена среди племен; дети переходят от младенчества к женственности одним прыжком — мы уверены, на хорошем свидетельстве, что матери двенадцати лет не являются редкими. Юноши ведомы наставлением и примером принять брак; безбрачие за пределами возраста половой зрелости очень редкое, особенно в тех сообществах, которые вошли в близкий контакт с европейцами. Кажется действительно, что этот план используется мужчинами, чтобы обеспечить девственниц в качестве своих жен, ибо среди немногих варварских народов целомудрие незамужней женщины безопасно очень долго после того, как она достигла брачного возраста. Не иметь мужа считается женщинами несчастьем и позором, в то время как не иметь жены влечет за собой большой дискомфорт для мужчины.

Уже было показано, что, будучи замужем, женщина становится слугой своего мужа; что она, во многих случаях, униженная работница, во всех — смиренная прислужница своего хозяина; что она ждет его в покорном молчании, пока он ест, и приближается к нему с почтением, должным от низшего к высшему существу. Те, кто делает вывод, однако, из этих обстоятельств, что чувства супружеской, сыновней и родительской привязанности неизвестны индейской расе, думают ошибочно о них. Сильные и нежные привязанности постоянно возникают между полами. Любовник поет о девушке, которую он выбрал, и забирает ее домой с восторгом удовлетворенной привязанности. Муж, тоже, когда он возлагает на свою жену все труды вигвама, не более осознает, что он использует ее сурово, чем она, что она занимает неестественное положение. Идеи и чувства часто не более чем вещи привычки, и с индейским вождем сильная любовь не противоречит его ходьбе в господской праздности вдоль лесной тропы, в то время как она несет тяжелые шесты вигвама позади. Хекевельдер рассказывает исключительный случай снисходительности, который, должно быть признано, редок среди варваров Северной Америки. Был дефицит в районе, населенном определенным племенем, и индейская женщина, будучи больной, выразила сильное желание отведать кукурузы. Ее муж, будучи сказанным, что торговец в Нижнем Сандарски имел немного, отправился верхом на лошади в то место, сто миль отдаленное, отдал своего скакуна в обмен на полную шляпу зерна, вернулся домой пешком и удовлетворил свою жену угощением, которое он таким образом добыл. Редко самое полированное общество представляет подобный случай доброты. Многие картины домашнего счастья выставлены среди индейцев. Черноногие, санее и кровавые индейцы считают среди своих главных желаний, чтобы их жены могли жить долго и выглядеть молодыми. Дым иногда поднимается в течение сорока лет из того же очага, с одной парой, председательствующей над ним. С другой стороны, неверность или суровость мужа иногда толкает его жену к самоубийству, ибо у женщины нет защитника. Жизнь лишений, которую они ведут, скоро лишает их всей их личной красоты, когда они полностью отданы труду. Несмотря на это, они хорошо накормлены, здоровы и крепки, в отличие от женщин Австралии, которые ограничены в еде и часто деформированы или искалечены суровостью их труда. Природа была очень снисходительна к ним. Едва ли у кого-то больше пяти, и немногие больше трех детей. Легкие роды забирают одно страдание из их доли. Боли родов редко затягиваются более чем на четверть часа, и та, кто стонет под самыми острыми муками, пророчествуется, с насмешкой, быть матерью трусов. Смерть, однако, иногда наступает. Индейская мать любит своих детей нежно, никогда не доверяя его наемной няне — которая, действительно, не могла быть найдена; ибо ни одна женщина не отложила бы своего собственного младенца, чтобы кормить другого. Неся колыбель на своей спине, она выполняет свою ежедневную задачу, и если она умрет, младенец кладется в ее могилу. Один любопытный и красивый обычай — это ношение колыбели мертвого младенца в течение целого года, и все знакомы с историей канадской матери, орошающей могилу своего ребенка молоком из своей груди. Детоубийство — редкое и тайное преступление, отнюдь не подлежащее перечислению среди характеристик их нравов.

Брак среди североамериканских индейцев заключается для счастья и комфорта мужчины. Он обязан жить со своей женой только до тех пор, пока они наслаждаются этим. Прелюбодеяние, лень, невоздержанность и бесплодие — среди причин развода. Он происходит без формальностей простым разделением или дезертирством; и где нет детей, очень легок. Их потомство формирует их самую мощную связь; ибо, где мать отвергнута, неписаный закон красного человека позволяет ей держать детей, которых она родила или кормила. Муж, обнаруживающий свою жену в прелюбодеянии, может отрезать ей нос или снять часть ее скальпа. Он иногда убивает ее вместе с ее любовником сразу; и единственная вина, приписанная ему по случаю, — это спуск со своего достоинства, чтобы чувствовать так сильно потерю одной женщины, когда другая может быть легко добыта, чтобы заменить ее место.

Идея целомудрия как положительной добродетели лишь слабо развита среди них. С мужчинами, действительно, это спартанское качество, в противовес изнеженности; в противном случае, беспорядочный сон целых семей в одной комнате, с различными другими обстоятельствами, способствовал бы много аморальности. Тем не менее, среди некоторых племен, как племя манданов, женщины деликатны и скромны; и в вигвамах уважаемых семей добродетель так же лелеема и так же неприступна, как где-либо в мире. В целом индейцы приличны, и, за исключением тех обычаев, которые формируют основу их нравов и являются прямым результатом их национального характера, могли бы быть завоеваны без труда к удобствам цивилизованной жизни. Многие из скво, конечно, в Северной Америке, как и везде, бесстыдны и ищут повода для участия в интриге. С незамужними девушками то же самое. Незаконнорожденный ребенок может быть рожден, не навлекая большого стыда на свою мать, хотя соблазнитель сильно презираем; но такое событие редко, не совсем, однако, потому, что женщины слишком целомудренны, но потому, что они слишком осторожны и используют средства для совершения аборта. Эта практика иногда используется скво, хотя и не одобряется мужчинами, за исключением случаев, когда они находятся в походе или горячо преследуемы врагом.

Из уведомления об их наказаниях в повествовании Хантера о его пленении, казалось бы, что последний акт развращенности не неизвестен среди индейцев. Прелюбодеяние, говорит он нам, где не совершено с согласия мужа, наказуемо разводом. Мы могли бы сомневаться в свидетельстве этого писателя, но Уилкс нашел индейцев на дальнем севере, в пределах территорий Гудзонова залива, которые проигрывали бы своих жен в азартные игры и проституировали их за деньги. Этих людей он считал деградировавшими от их первоначального состояния, но различные авторы говорят о подобной практике. Карвер рассказывает, что среди манедовесси это был обычай, когда молодая женщина не могла получить мужа, для нее собрать всех главных воинов племени в просторном вигваме, дать им пир, а затем, удалившись за ширму, проституировать себя каждому по очереди. Это принесло ей большие аплодисменты и всегда обеспечивало ей мужа. Это было, однако, почти устаревшим, когда он писал, и кажется теперь совершенно вымершим.

Многие из европейцев, живущих на Ред-Ривер, привыкли брать наложниц в период своего пребывания там. Индейцы, которые цивилизованы, как это называется, в провинциях Новая Шотландия, Нью-Брансуик и Канада, таким образом узнали также худшие пороки Европы. Маклин, очень недавний писатель, заявляет, что христианизированные племена на территориях Гудзонова залива были испорчены связями с белыми, стали пьяными, чувственными и развращенными. Венерическая болезнь совершает ужасные опустошения среди них. Большинство их болезней возникает от излишеств того или иного рода. Он говорит, что мужчины, нанятые Компанией, в основном примиряются со своей тяжелой работой и плохим вознаграждением из-за аморальности женщин, из которых большое количество следует занятию проституток и продает себя за самую низкую цену. На северо-западном побережье целомудрие едва ли даже имя; действительно, нет слова в языке народа, чтобы выразить эту идею. Морские племена, действительно, во всех случаях, самые распутные; что, кажется, оправдывает замечание, что связи с чуждым неустроенным населением деморализовали их.

В некоторых частях побережья, где торговые суда останавливаются для пополнения запасов, сотни женщин выходят к берегу и, непристойно демонстрируя себя, пытаются получить разрешение подняться на борт. Когда сэр Джордж Симпсон прибыл в один из таких портов, один мужчина спросил, где жена капитана, и предложил свою собственную в обмен. В этой части страны тирания по отношению к женскому полу даже более сурова, чем во внутренних районах. Когда мужчина берет жену, он покупает ее как свою вечную собственность; и если они расстаются, будь то по вине женщины или мужчины, она никогда не должна выходить замуж снова. Обычно она прибегает к тайной проституции как к средству существования. Но подобные случаи не ограничиваются побережьем. Во внутренних районах путешественник может заметить, что везде, где собирается большое скопление индейцев, множество красивых и сладострастных на вид женщин постоянно смешиваются с толпой, бросая взгляды на чужестранцев или одиноких молодых людей из племени. Индейцы теперь переселены на территорию за Миссисипи, и вполне вероятно, что их развращенность будет быстро возрастать пропорционально их скученности.

Следует отметить одну характерную черту этой системы, введенную, разумеется, после того, как европейцы посетили эти земли. Многие белые торговцы среди племен Верхнего Миссури считают разумной политикой вступать в брачные союзы с влиятельными семьями, и они приобретают самых красивых девушек из знатнейших племен, которые с восторгом стремятся к такому положению, обычно возвышающему их над рабским трудом до жизни в праздности, покое и удовольствиях. Эти союзы, однако, едва ли можно назвать браками — по крайней мере, в европейском смысле этого слова, — поскольку какие-либо церемонии совершаются редко. За девушку выплачивается большая, по индейским меркам, цена, и она немедленно переходит в дом торговца; с такой же легкостью он может расторгнуть контракт, оставляя свою спутницу кандидатом на другого супруга, чему ее отец не огорчается, так как может снова получить за нее дополнительную лошадь: это не что иное, как система фактической проституции, при которой женщина сдается в наем как временная спутница исключительно ради денежной выгоды. Торговец может получить самую красивую девушку в племени за двух лошадей, за ружье с запасом пороха и пуль, за пять-шесть фунтов бисера, за пару галлонов виски или горсть шил. Такова цена, за которую индейский вождь готов продать свою дочь. Следует добавить, что иногда пара, соединившаяся таким образом, живет вместе постоянно как муж и жена, и возможность этого, по сути, почти всегда предполагается.

Индейцев Новой Каледонии, хотя они и не принадлежат к тому же роду, что и красная раса Северной Америки, можно упомянуть здесь: они крайне распутны; венерические заболевания распространены среди них, а благословение здорового климата сводится на нет невоздержанностью народа. Тем не менее, женщины среди них ценятся выше, чем среди краснокожих племен, ибо мужчины не одержимы тем чувством господского достоинства, которое презирает чувственность и совместный труд с низшим полом. Женщины участвуют в советах, а представительницы высокого ранга даже допускаются к пирам. Во время сезона рыбной ловли оба пола заняты в равной степени, так же как и во всех других делах. Распутство не могло бы достичь больших пределов, чем это происходит у них: и мужчины, и женщины предаются гнуснейшим порокам; в юности они отдаются удовлетворению своих самых необузданных похотей, и страна обязана быстрым сокращением численности населения всеобщей испорченности народа. Ни один мужчина не женится, пока не насытит свой животный аппетит с добровольными проститутками, которых здесь в изобилии, а затем его жена, если она недовольна ограничениями супружества, может отказаться жить с ним; союз, следовательно, расторгается по взаимному согласию, на определенное время или навсегда. Тем временем они предаются своим прежним удовольствиям, но женщине номинально запрещено законом под страхом смерти сожительствовать с кем-либо в этот период разлуки с мужем; он, однако, редко заботится о том, чтобы отстаивать свое право, а она редко упускает возможность нарушить закон. Многоженство разрешено, но только одна женщина является настоящей женой — остальные лишь наложницы; главная жена может быть вытеснена новой фавориткой, и тогда старая уступает безропотно, хотя иногда женщина с бурным темпераментом может покончить с собой.