«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Эти замечания относятся к сельскохозяйственному или оседлому населению. Багхаира, или странствующие пастушеские племена Кордофана, — скромная, моральная раса — обнаженная, но не по этой причине непристойная.

Вождь берберов предложил недавнему путешественнику выбор из двух своих дочерей в качестве постельной спутницы. Они были уже обе замужем. Женщины там, однако, так же как и в Донголе, многие из них готовы заниматься проституцией за подарок. Девственницу, будь то жена или наложница, можно купить за лошадь. «Почему ты не женишься?» — сказал путешественник молодому берберу. Он указал на жеребенка и ответил: «Когда это будет лошадь, я женюсь».

Состояние женщин и состояние нравов на верхних границах Нила мы находим описанными в отчете Фердинанда Верне о его недавнем путешествии с целью открытия источников Белого потока. Система в Хартуме может быть обозначена одним предложением на языке самого путешественника. Он говорит о желании, чтобы плата была авансирована, чтобы предотвратить голод, посещающий семьи солдат, «которые из-за низкой цены на рабынь были многочисленны». Можно, без прибегания к гиперболе, сказать, что самки обезьян, населяющие соседние леса, занимают гораздо более благородное и естественное положение. Среди варваров на берегах реки выше по течению состояние нравов в значительной степени более чистое. Кексы, например, описываются как ведущие безупречную жизнь. Путешественники не видели брачных девственниц или детей, появлялись только замужние женщины. Самая своеобразная социальная экономика преобладает среди них. Женщины живут в течение значительной части года в деревнях отдельно от мужчин, которые обладают только временными хижинами. Их жены имеют регулярные существенные жилища, которые являются общими для обоих полов в сезон дождей. Мужчина не смеет приближаться к «деревне гарема», кроме как в надлежащий период, хотя некоторые женщины иногда прокрадываются в деревню своих мужей. Полигамия разрешена, но практикуется только вождями, поскольку все жены покупаются, что делает снисхождение дорогостоящим.

Среди некоторых племен на берегах Белого Нила женщины будут продавать своих детей, если могут сделать это с прибылью. Везде в том регионе девственницы смешиваются обнаженными с мужчинами, но кажутся отнюдь не непристойными. Когда замужем, они носят фартук. Все проявляют чувство стыда при обнажении перед незнакомцами. За Лунными горами, однако, Верне нашел людей, среди которых незамужние мужчины и женщины были разделены. Они были полностью обнажены, но тем не менее целомудренны и приличны. Высокая цена всегда запрашивалась за девушку, что предотвращало общую полигамию, хотя их социальный кодекс разрешал ее.

Должно быть очевидно, что в исследовании, подобном настоящему, взгляд на нравы и мораль Африки в отношении женского пола должен быть неполным. Во-первых, наша информация очень ограничена; во-вторых, мы ограничены пространством — иначе эти очерки могли бы быть расширены до неопределенных размеров. Мы, однако, провели наблюдения в Южной, Западной, Восточной, Северной и Центральной Африке. Королевства и общины, действительно, есть, которые мы не включили в наше описание. Из них некоторые носят черты, настолько похожие на другие, которые мы заметили, что детализировать их нет необходимости в общем обзоре. О других, таких как Египет, Нубия, Барка, Триполи, Алжир и Марокко, мы будем лечить в будущем разделе предмета, потому что они не включены, по характеру их цивилизации, среди общин, о которых мы до сих пор говорили. Читатель, мы надеемся, сможет сформировать справедливое представление о среднем уровне морали среди дикарей и полудикарей Африки. С современными варварами, как и с древними государствами, табличная статистика невозможна: но из описания в общих чертах мы не всегда можем отказаться обосновать уверенное мнение.

Женщины в Австралии.

В Австралии у нас есть семья человеческого рода, еще более необразованная, хотя и не более варварская, чем та, которая населяет леса африканского континента. Среди них меньше приближения к искусствам цивилизации, меньше изобретательности, меньше интеллекта, но больше простоты. Их обычаи не так жестоки, как те, что преобладают на берегах Джолибы или Сенегала. Тем не менее они настоящие дикари, и состояние их женщин соответствует всем другим чертам их неисправленного состояния. Об австралийцах, однако, как и обо всех расах, недостаточно известных, в этой стране бытует вульгарная идея, почерпнутая из старых отчетов, которые немногим лучше карикатур. Они были представлены как отвратительная раса, едва поднявшаяся над животным, кровожадная, лишенная человеческих чувств, без каких-либо искупающих характеристик и, более того, неспособная к цивилизации. Такое описание рассчитано только на то, чтобы ввести в заблуждение. Аборигены Австралии, безусловно, низкая, варварская и даже жестокая раса, но истинная картина их нравов, которые формируют выражение их характера, не лишена обнадеживающих черт.

Учитывая огромные размеры Новой Голландии, удивительно обнаружить такое единообразие характера и обычаев, как мы действительно обнаруживаем среди ее народов. Язык, варьирующийся по диалектам, привычки, социальные законы и идеи людей чрезвычайно схожи, посещаем ли мы их в той провинции, называемой Счастливой, или в районах вокруг Порт-Эссингтона. Следовательно, хотя он занимает большое пространство на карте, этот регион не потребует очень расширенного уведомления. Идея о состоянии и морали его женщин может быть предоставлена одним общим взглядом, со ссылкой на различные местные особенности, замеченные путешественниками.

Коренные жители Австралии обычно кочевники. Они живут во временных деревнях, разбросанных по огромным поверхностям страны, и перемещаются с места на место, поскольку запас провизии, спонтанно предоставляемый землей, более или менее обилен. Разделенные на небольшие изолированные общины — редко насчитывающие более восьмидесяти членов — они прибегают к берегам озер и ручьев, которые пересыхают в определенные сезоны и заставляют их искать другое жилье. Грубая копия патриархальной формы правления преобладает среди них — старики являются правителями племени.

Состояние женщин среди этих примитивных дикарей чрезвычайно низкое. Они слуги сильнейшего пола. В некоторых их диалектах жена и рабыня синонимичны. Весь труд ложится на нее, и, поскольку никакая форма сельского хозяйства не практикуется, это состоит главным образом в поиске средств к жизни. Она собирает ежедневную пищу, она готовит лагерь или хижину ночью, она складывает дрова, носит воду, плетет корзины, несет все бремена и носит детей на спине, и возвращение за всю эту добровольную преданность часто является грубейшим злоупотреблением.

Никакой формы брачной церемонии не наблюдается. Мужчина получает жену разными способами. Иногда она обручается с ним, будучи младенцем — еще до ее рождения, а иногда она переходит к нему с другим имуществом. Старший выживший брат или следующий мужчина-родственник наследует женщин всей семьи. Таким образом, многие домохозяйства снабжаются. Другие крадут своих жен из враждебных племен, и частые войны возникают из таких действий. Полигамия повсеместно разрешена, но отнюдь не повсеместно практикуется; ибо есть немногие части Австралии, где женский пол не превосходит мужской. Множество жен, следовательно, подразумевает богатство и различие — каждая дополнительная рассматривается как новая рабыня, увеличение имущества. Не ревнуют женщины и к полигамии. Когда у мужчины много жен, они подразделяют труд, который в противном случае ложился бы на одну, таким образом облегчая бремя друг друга и обеспечивая общение. Там действительно может быть мало ревнивого чувства, где привязанность со стороны мужа к жене — почти вещь неизвестная.

Австралийская жена, когда прошла расцвет жизни, обычно является несчастным объектом. Она часто деформирована и искалечена чрезмерным трудом — ее тело согнуто, ноги кривые, лодыжки опухшие, лицо носит аспект угрюмой апатии, вызванной долгими лишениями. Когда молоды, однако, они часто живы и счастливы, не будучи прокляты острыми чувствами и заботясь о малом, кроме настоящего часа. Если молодая женщина, тем не менее, отличается особой красотой, она ведет, пока ее привлекательность длится, жалкий курс существования. Обрученная в раннем возрасте, она постоянно наблюдается будущим мужем и при малейшем подозрении в неверности подвергается самому жестокому обращению. Пронзить ее бедро или икру ноги копьем — обычный способ наказания. Она может, несмотря на все предосторожности, быть схвачена: согласна она или нет, она должна вынести то же наказание. Если она целомудренна, мужчина, который пытался соблазнить ее, может ударить ее дубиной, оглушить и унести в лес, где она насилуется силой. Все же она наказана, и это, говорит сэр Джордж Грей, не обычное зрелище видеть женщину превосходной элегантности или красоты, которая не имеет шрамов, обезображивающих различные части ее тела. Этот период, однако, скоро проходит, ибо расцвет австралийской женщины очень недолговечен. Когда соблазнитель найден, он наказывается подобным образом, и если он совершил прелюбодеяние с замужней женщиной, страдает смертью.

Ревность замужних мужчин чрезмерна и была бы смешной, если бы их бдительность не была абсолютно необходима. Беспечный муж быстро пострадал бы за свою небрежность. Соответственно, мы находим австралийских дикарей, практикующих в своих лесах или открытых равнинах ограничения, не отличающиеся от тех, что приняты в сералях Востока. Когда лагерь сформирован на ночь, каждый мужчина наблюдает за своими женами, пока они строят одну или несколько временных хижин, над которыми он затем помещает себя в качестве охраны. Маленькие дети и незамужние девушки занимают эту часть деревни. Мальчики старше десяти лет и все одинокие мужчины вынуждены спать в отдельном лагере, построенном для них их матерями, и им не разрешается посещать бивуаки замужних мужчин. Ни при каких обстоятельствах странному туземцу не разрешается приближаться к одной из семейных хижин. Каждое из этих маленьких жилищ расположено далеко от остальных, так что когда их обитатели желают вести беседу, они поют друг другу с расстояния. Когда молодые люди собираются танцевать, девушкам и женам разрешается быть зрителями, но только в нескольких случаях присоединяться. У них есть свои танцы, на которых молодежи другого пола не разрешается присутствовать.

Несмотря на эту чрезмерную ревность, идея привязанности мужа к жене кажется им странной. Мужчины возвращаются из путешествий, не обмениваясь приветствием с матерями своих детей, но этих детей они приветствуют многими ласковыми терминами, падая на их шеи и проливая слезы с каждой демонстрацией любви. Мужчина был известен, когда его жена была тяжело больна, оставить ее умирать в пустыне, вместо того чтобы быть обеспокоенным ею в своем путешествии.

Тем не менее влияние женщин отнюдь не мало. В некоторых племенах они получают положение умеренного равенства с мужем, хорошо накормлены, одеты и рассматриваются как разумные существа. Везде мужчины, молодые и старые, стремятся заслужить их похвалу; и выставки тщеславия происходят, совершенно смешные для тех европейских путешественников, которые забывают, что глупый дендизм австралийского дикаря, с его краской и кожей опоссума, своеобразен только в своей форме выражения. Женщины часто присутствуют на поле битвы, чтобы вдохновить своих мужей увещеваниями, разбудить их криками мести или призывами к их доблести; и среди главных наказаний трусости — их презрение. Человек, не справляющийся с какой-либо великой обязанностью воина, так опозорен. Таким образом, если он пренебрегает отомстить за смерть своего ближайшего родственника, его жены могут оставить его; незамужние девушки избегают его с презрением, и он движим их упреками выполнить свою кровавую и опасную задачу.

Где существует полигамия, редко требуется согласие женщины перед ее союзом с женихом. В Австралии оно никогда не требуется или ожидается. Сделка полностью между ее отцом и мужчиной, который желает ее в жены, или, скорее, в наложницы. Ей приказывают, возможно, взять свою хозяйственную сумку и идти в хижину определенного человека, и это может быть первым уведомлением, которое она имеет о браке. Там она находится в положении рабыни своего хозяина. Если она послушна, труд без пыток — ее смягченная доля; но если она восстает, дубина используется, чтобы принудить к подчинению. Она — абсолютная собственность своего мужа. Он может отдать ее, обменять или одолжить ее, как ему угодно. Действительно, старики иногда предлагают своих жен друзьям или как знак уважения к незнакомцам; и предложение не редко принимается.

Хотя мы упомянули три способа получения жены, система обручения является наиболее общей. Почти каждый ребенок женского пола так распоряжается через несколько дней после своего рождения. С того момента родители не имеют никакого контроля над ее будущим поселением; она фактически купленная рабыня. Если ее обрученный умрет, она становится собственностью его наследника. Какого бы возраста она ни была, она может быть взята в хижину; сожительство часто начинается, когда девушке нет двенадцати лет, а ее мужу — только мальчик. Через три дня после смерти ее первого мужа вдова идет в хижину второго.

Некоторые ограничения, однако, налагаются на общение полов. Таким образом, все дети берут фамилию своей матери, и мужчина не может жениться на женщине своей собственной фамилии. Родственникам ближе двоюродных братьев не разрешается жениться, и союз даже в пределах этой степени очень редок. Австралийцы имеют, действительно, ужас перед всеми связями с малейшим клеймом инцеста на них и присуждают наказание смертью за такое преступление. Их законы, которые являются вопросами не постановления, а обычая, чрезвычайно строги по этому и всем другим пунктам, связанным с их женщинами.

Целомудрие, тем не менее, не высоко ценится и не часто практикуется. Оно далеко от того, чтобы цениться женщинами как драгоценность; напротив, они замышляют возможности уступить его незаконно и едва ли могут быть сказаны знать идею. Распутство почти универсально среди них; это характеристика даже детей. Когда некоторые школы были сформированы в Перте для образования туземцев, было найдено абсолютно необходимым разделить детей нежных лет, чтобы предотвратить сцены гнусного разврата от разыгрывания. Следует сказать, однако, что хотя беспорядочная проституция среди женщин и развращенная чувственность среди мужчин существуют в самых диких общинах, болезнь и порок гораздо менее характерны для них, чем для тех племен, которые вступили в контакт с европейцами. Во всех колониальных городах есть класс туземных женщин, следующих призванию проституток, и там венерическая болезнь и сифилис наиболее смертельны и широко распространены. Первое, кажется, было принесено из Европы и делает ужасное опустошение среди них. Последнее, приписываемое их традициями Востоку, было найдено среди племен, которые, по-видимому, никогда не имели общения с белыми; в таких случаях, однако, оно в более мягкой форме.

Несколько причин способствуют коррупции нравов среди этих диких племен. Одна из главных — монополия на женщин, требуемая стариками. Патриархи племени ухитряются обеспечить всех молодых девушек, оставляя своим более юным братьям только обычных проституток, военнопленных и таких женщин, которых они могут похитить из соседней общины или соблазнить из жилищ их мужей. Они также бросают им своих собственных жен, когда им 30 или 40 лет, получая в обмен маленьких девочек, принадлежащих семье молодого человека. Юный воин, следовательно, с рядом сестер, может обычно преуспеть в получении нескольких жен путем бартера. То, что их личная привлекательность увяла, не имеет большого значения; поскольку они нужны главным образом, чтобы сделать его независимым от труда. Свои чувственные аппетиты он довольствуется удовлетворять, пока не станет патриархом, незаконными интригами с другими женщинами племени. Из них обычно есть готовые продать или отдать свои милости. Жены, особенно очень старых вождей, с тревогой смотрят вперед на смерть своих мужей, когда они надеются, в обычном ходе наследования, быть переведенными в хижину более молодого человека; ибо среди народов в этом униженном состоянии не женщина ценится, а женщина. Личная привязанность редка. Муж, чья жена была похищена воином из соседнего племени, может быть успокоен тем, что ему представят другую спутницу. Даже в Австралии Феликс, которая населена самыми умными, трудолюбивыми и мужественными из австралийской расы, молодой человек, разочарованный в жене в своем собственном племени, отправляется в другое, подстерегает какую-нибудь женщину, просит ее сбежать с ним и, при ее отказе, оглушает ее своей дубиной и утаскивает в триумфе. Брак, действительно, кажется слишком достойным термином, чтобы применить к этой системе наложничества и рабства, которая в Австралии идет под этим именем. Путешественники находили в далеких внутренних районах счастливые семьи мужа и жены, бродящих вместе, с общими интересами и объединенных привязанностью; но такие случаи редки.

Большая доля молодых людей в Австралии может отнюдь не получить жен. Это возникает из численного неравенства между полами, которое почти универсально в том регионе и главным образом объясняется практикой детоубийства. Убийство детей — действительно среди социальных институтов этой бедной и варварской расы. Женщины были известны убивать и есть свое потомство, а мужчины — качать их за ноги и вышибать их мозги о дерево. Обычай становится редким среди тех племен в постоянном общении с европейцами, но это общение само по себе вызвало много зла. Метисы, или потомство туземных женщин от европейских отцов, почти неизменно приносятся в жертву. Они содержатся в страхе людьми, которые боятся роста смешанной расы, которая может однажды завоевать или уничтожить их. Женщины также убиваются в больших количествах. Этот класс детоубийства регулируется различными обстоятельствами в разных общинах. Среди некоторых племен все девочки уничтожаются, пока не родится мальчик; в других первенец подвергается воздействию; в других все выше определенного числа погибают; но везде обычай преобладает. Один из двух близнецов — редкое рождение — почти всегда убивается. Это может быть приписано жалко бедному состоянию людей и униженному состоянию женского пола; ибо в регионе, где аборигены еще не научились возделывать почву и где средства к жизни скудны, всегда будет побуждение сдерживать рост чисел детоубийством; и где женщины должны выполнять весь труд и следовать за своими мужьями в долгих маршах или кампаниях, служа каждой нужде, которую они могут испытать, труд заботы о младенце часто спасается ценой жизни младенца. Пренебрежение также осуществляет ту же цель.

Население при этих обстоятельствах всегда было редким и, по-видимому, уменьшается. Среди 421 человека, принадлежащего к различным племенам в Австралии Феликс, Эйр заметил, что в течение двух с половиной лет было выращено только десять детей. В других местах один ребенок на каждые шесть женщин не был необычным средним показателем. Это, однако, не все должно быть приписано детоубийству. Многие женщины предаются настолько безрассудно пороку, что теряют все свои естественные силы и становятся неспособными к рождению потомства. Эйр нашел в других частях Австралии, что среднее число рождений было четыре на каждую женщину. В Новом Южном Уэльсе пропорция женщин к мужчинам кажется как два к трем; в то время как во внутренних районах Стурт подсчитал, что дети женского пола превосходили мужской, в то время как со взрослыми обратное было правдой. Это указывает на ужасное распространение практики детоубийства, в чем мы не можем отказаться верить, когда помним факты, которые путешественники неоспоримой честности сделали известными нам.

Предполагать из этого, что в Австралии естественные чувства человечности неизвестны, было бы чрезвычайно опрометчиво. Напротив, мы находим очень многое, что красиво в характере ее диких людей, и приведены к вере, что цивилизация может пойти далеко к возвышению их от всех их варварских обычаев. Женщины известны носить вокруг своих шей, как реликвии, священные для привязанности, кости своих детей, которых они оплакивали годами с чистой и глубокой печалью. Мужчины любили и уважали своих жен; девственницы ценили и охраняли свою добродетель; но слишком верно, что это исключения и что характер и состояние женского пола в Австралии — это унижение и аморальность.

В отношении класса проституток колониальных городов, к которому было сделано упоминание, это будет замечено в другой части этого исследования, когда мы исследуем нравы английских и других поселенцев за рубежом.

О проститутках как классе среди самих туземцев невозможно говорить отдельно; ибо проституция такого рода подразумевает некоторое продвижение к формам регулярного общества, и мало этого, кажется, еще сделано в том регионе. Из очерка, который мы дали, однако, общее представление может быть получено о состоянии женщин и оценке добродетели среди расы, второй только самым низким племенам Африки в варварстве и деградации.

О проституции в Новой Зеландии.

В новозеландской группе островов мы находим народ, значительно превосходящий других обитателей Австралазии, обладающий своего рода туземной цивилизацией — системой искусства, промышленности и нравов. Возможно, дикарь из Новой Голландии — один из самых жалких, а новозеландец — один из самых развитых варваров в мире. Под этим мы не подразумеваем, что он достиг какого-либо прогресса в утонченности или был смягчен приятными сторонами жизни; но он быстр, сообразителен, способен к обучению, склонен к подражанию и послушен в школе цивилизации. Маори в своем первобытном состоянии низки и грубы, но их легко поднять с этого уровня. Они проявили способность к восприятию знаний и желание перенимать то, чем их учат восхищаться, — что вселяет большие надежды на их исправление. Однако среди них порок до недавнего времени был почти повсеместным, и в наши дни это остается так, за исключением нескольких племен, попавших под прямое влияние образованных и нравственных европейских общин. Единственный класс, который отказался от самой систематической аморальности, — это тот, который примирился с христианской религией или был убежден следовать манерам белых людей. Неисправленные племена представляют собой зрелище распущенности, которое выделяет их даже среди варварских народов.

Они действительно демонстрируют прогресс в распутстве. Их аморальность носит плановый характер и признается в том неписаном социальном законе, который у варваров заменяет отсутствие писаного кодекса. Это не животная похоть дикаря, который кажется лишь послушным животному инстинкту, против которого нет ни моральных принципов, ни чувства приличия, чтобы бороться; это аппетит сластолюбца, сознательно удовлетворяемый средствами, во многих отношениях схожими с теми, что приняты среди низших классов в Европе. Мы действительно можем сравнить деревню маори, не подверженную миссионерскому влиянию, с некоторыми деревушками в наших сельских провинциях, где моральное воспитание любого рода также находится в изгнании.

Новозеландцев разделяют на потомков двух рас, одна из которых уступает другой; малайская раса считается высшей. Этнологи могут доказать различие между ними и проследить его через их нравы, но эти расовые различия недостаточно выражены, чтобы требовать отдельных исследований. Социальные институты островитян в целом одинаковы, с некоторыми незначительными вариациями между отдельными племенами. Мы сталкиваемся с особой трудностью при изучении нравов Новой Зеландии: они, по-видимому, претерпели значительные изменения после и вследствие прибытия европейцев. Сами туземцы указывают на эту перемену и в некоторых случаях обвиняют белых в привнесении различных зол в их страну. Несомненно, это так же верно для Новой Зеландии, как и для любой другой части земного шара, куда люди из христианского мира принесли пороки наряду с преимуществами цивилизации. Но говоря о европейских поселенцах, необходимо помнить о широком различии. Белое не более контрастирует с черным, чем регулярные упорядоченные колонии, основанные под властью Великобритании, с нерегулярными разрозненными поселениями, основанными китобоями, беглыми или освобожденными каторжниками, земельными спекулянтами и другими авантюристами до официального поднятия нашего флага. Влияние первых заключалось в просвещении и возвышении, вторых — в принижении и деморализации коренного населения. Азартные игры, пьянство и проституция поощрялись или внедрялись одними, христианство, порядок и мораль распространяются благодаря усилиям других; и поэтому несправедливо смешивать их в одном общем панегирике или осуждении. Мы также не будем включать все непризнанные поселения в это описание. Многие из суровых китобоев и другие взяли себе жен-маори, которые, будучи трезвыми, бережливыми и трудолюбивыми, без жалоб подчиняются грубому обращению и тяжелой работе, и движимы глубокой привязанностью к своим мужьям. Довольствуясь ситцевым платьем и одеялом, случайной трубкой табака и очень скромной жизнью, они обходятся недорого в содержании и, по большей части, кажутся не только готовыми к этому, но и жизнерадостными.

Женский пол во всей Новой Зеландии не находится в таком полном подчинении мужскому, как в Новой Голландии. Вместе с правом они приобрели силу сопротивляться любому неестественному посягательству на их свободы, хотя все еще находятся в состоянии сравнительного рабства. Они влиятельны в обществе, и всякий раз, когда это так, они пользуются, в большей или меньшей степени, облегчением угнетения. Мы видим, как они выступают на народных собраниях и яростно осуждают воинов, которые могут быть бесчестно настроены против войны или вели себя позорно на поле боя. Влияя на своих друзей и родственников, они часто обеспечивают себе месть за обиду, а тем самым и защиту от подобного в будущем. Различными другими способами их положение защищено от полного унижения. Их не рассматривают просто как прислужниц похоти и праздности мужского пола. Когда они умирают, их хоронят с церемониями в соответствии с рангом мужа, и по ним соблюдаются формальные обряды траура. В общественных и домашних делах с их мнением считаются, и часто возлюбленный добивается их руки в браке самыми смиренными мольбами или самыми трудными путями убеждения. Все это свидетельствует о более высоком состоянии, чем то, которое занимают женщины в Африке или Новой Голландии.

Полигамия разрешена и практикуется теми, кто может себе это позволить. В действительности, однако, у мужчины есть только одна жена и несколько наложниц, ибо, хотя вторая и третья могут быть церемониально выданы за него замуж, они находятся в подчинении у первой, и его общение с ними часто пресекается ею. Она является главной и почти верховной, хотя решительный мужчина иногда разводится со своей первой женой, чтобы наказать ее за дерзкое поведение по отношению ко второй.

У них принято, чтобы мужчина женился на двух или более сестрах, причем старшая признается главой семьи. Все они едят вместе с мужчинами, сопровождая их, как и их возлюбленных и родственников до брака, в военных походах или на пирах. Помолвка происходит в очень раннем возрасте — часто условно еще до рождения. Так, два брата или два друга договорятся, что если их первыми детьми окажутся соответственно мальчик и девочка, то они поженятся. Когда это не решено так рано, это устраивается в младенчестве или, по крайней мере, в детстве, ибо девушка шестнадцати лет без принятого возлюбленного считается переросшей свою привлекательность и всякий шанс на союз. Помолвка обычно является поводом для большого пира, где пожелания успеха и благополучия молодой паре провозглашаются компанией друзей. Соблюдаются три вида брачных формальностей, различающихся в зависимости от того, на какое место — первой, второй, третьей или четвертой жены — претендует девушка. Первая — это регулярная церемония, вторая менее формальна, а последняя, которая является чисто условной, — это когда рабыня возвышается из рабства до супружеских объятий. Высшая — это та, в которой священник произносит благословение и надежду, а не молитву, на процветание супружеской пары. Остальное, что является наиболее одобряемым и распространенным, заключается в том, что мужчина ведет свою невесту в свою хижину, и она с тех пор становится хозяйкой этого места. Если она не разведена, никто не может отнять у нее власть, и ни одна низшая жена не может ее разделить. Когда они входят в жилище, группа друзей окружает его, совершает нападение, прорывается внутрь, раздевает новобрачных почти догола, грабит все, что может найти, и удаляется. Взяв женщину в свой дом, мужчина делает ее своей женой или, фактически, за исключением случая с первой, своей наложницей. Когда он просто желает сожительствовать с кем-то, не будучи формально соединенным с ней, он посещает ее жилище.

Хотя полигамия или конкубинат практиковались в Новой Зеландии с незапамятных времен, ревность все еще пылает среди жен так же яростно, как в любой христианской стране, где этот институт запрещен социальным законом. Это причина горьких домашних распрей. Домохозяйство с множеством женщин редко живет в мире. Всем известно, до какой степени доходила ревность голландских женщин в Батавии, когда их мужья предавались практике — обычной в голландских поселениях — содержания рабынь. Они выжидали удобного случая и, когда он представлялся, уносили бедную девушку в лес, раздевали ее догола, намазывали все ее тело медом и оставляли на мучение насекомым и паразитам. Подобный дух свирепой ревности характерен для женщин в Новой Зеландии. Низшие жены, следовательно, ведут жалкую жизнь, подвергаясь жесточайшей тирании со стороны главной жены, которая делает их своими служанками, а иногда запугивает мужа, препятствуя супружеской близости с ними. Она подвергает их постоянной опасности, пытаясь внушить ему подозрения в их верности, и таким образом домохозяйство становится несчастным. Когда мужчина отправляется в путешествие, его обычно сопровождает одна из жен, или, если он едет один, он привозит одну с собой. Отсюда возникают горькие обиды и ссоры. Иногда они приводят к смерти одного из спорящих, а часто — к детоубийству.

Настолько яростны страсти женщин, когда их ревность возбуждается против их молодых соперниц, что многие вожди в Новой Зеландии боятся пользоваться привилегией, дозволенной им их социальным законом. Когда они решаются на это, они часто действуют с осторожностью, которую очень забавно наблюдать. Не один анекдот в иллюстрацию этого приводится в трудах недавних путешественников. Мужчина, имеющий первую жену с дурным нравом и увядшей красотой, которую он, однако, боится обидеть окончательно, привлекается какой-нибудь молодой девушкой с превосходными прелестями и предлагает взять ее домой; она соглашается, и муж готовится осуществить свой замысел. Часто проходит много времени, прежде чем он наберется смелости сообщить об этом жене, и только благодаря самому искусному сочетанию убеждения, уловок и угроз она когда-либо дает согласие. Женщины, захваченные в битве, однако, могут быть сделаны рабынями или немедленно взяты в постель захватчика. Таким образом, поднятые из настоящего рабства, их положение мало улучшается. Тирания главной жены используется для того, чтобы угнетать, оскорблять и раздражать их. Если одна из них оказывается беременной, ее госпожа — особенно если сама бесплодна — часто будет применять самые отвратительные уловки, чтобы обеспечить выкидыш, дабы муж был разочарован в своем ребенке, а наложница — в его благосклонности, которая проистекала бы из этого для нее.

Разводы, согласно свидетельству большинства авторов, в Новой Зеландии не являются редкостью. Среди обычных причин — простое угасание супружеской привязанности, бесплодие жены и умножение наложниц. Мачеха, плохо обращающаяся с детьми, или мать, беспричинно убивающая одного из них, подлежат разводу. Последнее — не бесполезная предосторожность, ибо известно, что ревнивые жены хладнокровно убивали младенца, просто чтобы отомстить своим мужьям или раздражить их до развода. Женщина, расточительно тратящая общее имущество, бездельничающая, кокетничающая, подозреваемая в неверности или отказывающаяся принять новую жену в дом, иногда изгоняется. Это осуществляется путем выдворения ее из дома. Когда именно она ищет этого, она бежит к своим родственникам или друзьям. Если муж доволен своей потерей, оба свободны вступить в брак; но если он желает вернуть ее, он пытается уговорить ее вернуться, а если это не удается, применяет силу. Она вынуждена подчиниться, если только ее родители не достаточно сильны, чтобы защитить ее, ибо в Новой Зеландии оружие является арбитром закона. Когда желание расстаться взаимно, это осуществляется по соглашению, что является полным освобождением для обоих. Если муж настаивает на том, чтобы забрать детей, он может, но ему запрещено под страхом сурового наказания беспокоить свою бывшую жену в дальнейшем.

Среди новозеландцев существует обряд, известный как Тапу, и человек, совершающий его, священен для прикосновения другого. Находясь в этом состоянии, не допускается контакт ни с каким лицом или вещью. Существуют, однако, сравнительные формы Тапу. Так, женщина в вопросе половой близости является тапу для всех, кроме своего мужа, и прелюбодеяние сурово наказывается. Раньше неотвратимым наказанием была смерть, и это может быть применено до сих пор; но ревность редко бывает сильной у новозеландского мужа, который часто довольствуется получением крупного штрафа со своего врага. Преступление всегда позорно, но не неискупимо. Муж иногда, когда его жена была виновна, выводит ее из дома, раздевает и выставляет совершенно нагой, затем принимая ее обратно с прощением. Любовник обычно пытается бежать. Если он не предан смерти, он также иногда подвергается подобному позору. Когда жена обнаруживает, что какая-либо девушка поддерживает тайную и незаконную связь с ее мужем, излюбленным способом мести является раздеть и выставить ее таким образом. Ибо в Новой Зеландии, как бы распутно ни вели себя люди, их внешнее поведение в целом пристойно. Они позволяют себе мало непристойностей перед третьим лицом. Обнажение человека — одно из самых страшных наказаний, которые могут быть наложены. Женщина повесилась после того, как было сказано, что ее видели нагой. Одна девушка в Караванге, на реке Темзе, обвиненная в этом преступлении, была подвешена за пятки и позорно высечена перед всем племенем. Стыд свел ее с ума, и она застрелилась. В остальном они непристойны, а дети — знатоки в непристойности и аморальности. Одной из сильных характеристик их грубых попыток в искусстве является непристойность в их картинах и резьбе. В тех своеобразных образцах, которые заполняют скалы острова Депуш на побережье Новой Голландии, ни следа этой грубости не видно.

Одной из самых печальных черт нравов этой варварской расы является распространенность детоубийства. Христианские новообращенные, а также некоторые туземцы, которые часто общаются с более респектабельными европейцами, отказались от него, как и от полигамии; но, за этими исключениями, оно является общим для всего редко разбросанного населения Новой Зеландии. Это почти всегда происходит сразу после рождения, прежде чем чувство материнской любви становится сильным в груди матери. Подержав ребенка некоторое время, они редко, за исключением случаев безумия, уничтожают его. Как они говорили путешественникам, они не смотрят на них, чтобы не полюбить их. Слабые или деформированные всегда убиваются. Жертва иногда заживо погребается, иногда убивается сильным сжатием головы. Эта практика внесла большой вклад в сдерживание роста населения. Она преследуется открыто и беззастенчиво, причем главными жертвами являются женщины. Основные причины этого обычно — месть женщины за пренебрежение мужа, бедность, страх позора и суеверие. Одной из самых распространенных причин является вера жены в то, что ее муж больше не заботится о своем потомстве. Священники, чья низкая хитрость так же характерна для этого класса на этих островах, как и везде, часто требуют жертву для кровавого приношения духу зла и никогда не упускают возможности вырвать жертву у какой-нибудь бедной невежественной матери. Другой вредной и неестественной практикой является практика сдерживания или нейтрализации действий природы путем провоцирования аборта.

Тайрон Пауэр в своих наблюдениях за аморальностью, распространенной в Новой Зеландии, отмечает, что некоторые молодые девушки, помолвленные с раннего возраста, являются тапу и, таким образом, сохраняются целомудренными. Он сожалеет, что это суеверие не более влиятельно, поскольку оно сдержало бы систему почти всеобщей и беспорядочной проституции, которая преобладает среди тех, кто не подлежит этому обряду. За исключением случаев, когда женщина является тапу, ее распутство не наказывается и не порицается. Отцы, матери и братья без тени смущения будут давать, продавать или сдавать в наем тела своих родственниц. Сами женщины охотно признают сделку, и мистер Пауэр заявляет, что самая скромная из них поддастся на щедрое денежное предложение. И ничего другого ожидать не приходится в каком-либо общем масштабе. Дети воспитываются в непристойности и пороке. Их общение едва ограничено, и ранний возраст, в котором оно происходит, оказался физически вредным для расы. Даже те, кто помолвлен в младенчестве и сделан тапу друг для друга, начинают сожительствовать до того, как они вышли, согласно английским представлениям, из детства. За исключением случаев тех пар, которые таким образом связаны до того, как могут сделать свой собственный выбор, законы, которые в Новой Зеландии регулируют общение полов в отношении подготовки к браку, приближаются по духу к нашим собственным. Мужчина, желающий взять в жены женщину, которая не связана никакой помолвкой, должен ухаживать за ней, и иногда делает это с мольбой. Девушки проявляют большую застенчивость в манерах и стараются скрывать свои лица от глаз незнакомца. Когда они купаются, это происходит в уединенном месте; но они используют все искусства, которые привлекают противоположный пол. Когда один или два поклонника ухаживают за независимой женщиной, выбор естественно отдается самому состоятельному; но если она отказывается остановить свой выбор на ком-либо из них, возникает отчаянная вражда, и она завоевывается силой оружия. Иногда молодую девушку хватают два соперника, которые тянут в разные стороны, пока ее руки не вывихнуты в суставах, и один уступает.

Возможно, при этих обстоятельствах система помолвки приносит полезные результаты, поскольку она предотвращает вражду и конфликты, которые в противном случае могли бы возникнуть из соперничества женихов. Девушка, таким образом связанная, должна подчиниться браку с мужчиной, каково бы ни было ее безразличие или отвращение к нему. Иногда, действительно, какой-нибудь более юный или иным образом привлекательный любовник получает ее согласие на побег. Если их поймают, однако, обоих виновных сурово секут. Если молодой поклонник беден и низкого положения, он рискует быть ограбленным и убитым за свою дерзость. Когда, напротив, могущественный вождь желает получить девушку, которая помолвлена, он имеет мало трудностей в достижении своей цели, ибо в Новой Зеландии свобода личности пропорциональна ее силе. Это феодальная система, где сильные могут уклоняться от правил социального закона, а слабые должны подчиняться. Справедливость, однако, по отношению к миссионерам на этих островах требует от нас добавить, что в районах, где их влияние сильно, благотворная перемена в этом, как и в других отношениях, была произведена среди людей. Они более охотно признают верховенство закона; они предпочитают судебный трибунал суду оружия; они сдерживают свои животные страсти в послушании моральному кодексу, который был им представлен; и многие старые многоженцы отослали всех своих жен, кроме одной, довольствуясь тем, что живут верно с ней.

Среди языческого населения целомудрие не рассматривается в том же свете, что и у нас. Оно не столько требуется от женщины, сколько от жены, от молодой девушки, сколько от помолвленной девы. Фактически, это означает немногим больше, чем верное поведение в браке, не ради чести или добродетели, а ради мужа. С такой социальной теорией мы не можем ожидать общего улучшения морали. Действительно, этот термин не переводим на язык Новой Зеландии. Скромность — это мода, а не чувство у них. Женщина, которая удалилась бы от взгляда незнакомца, может до брака или помолвки интриговать с любым мужчиной, не навлекая на себя позорную репутацию. Проституция — это не только обычная, но и признанная вещь. Мужчины мало заботятся о том, чтобы принимать девственниц в свои хижины в качестве жен. Мужья хвастались, что их жены были наложницами европейцев; и один заявил Полаку, что он женат на женщине, которая регулярно занималась проституцией среди экипажей кораблей в гавани. Это он упомянул с немалой гордостью, как доказательство красоты приза, который он унес.

Раньше многие вожди, жившие на побережье, как известно, получали часть своего дохода от проституции молодых женщин. Это, действительно, было превращено в регулярную торговлю, и в значительной степени с европейскими кораблями, посещавшими группу. Самые красивые и полные женщины в деревнях выбирались и обменивались на определенные суммы денег или товары, некоторые на более долгий, некоторые на более короткий срок. Эта практика сейчас, если не отменена, то по крайней мере вызывает большое осуждение, как покажет следующий анекдот. Он выставляет развращенные нравы людей в ярком свете и является иллюстрацией того отсутствия привязанности между супругами, которое было отмечено как характеристика новозеландцев. Вождь из Валлатани, в заливе Пленти, отправился на экскурсию в залив Островов, и его сопровождали его жена и ее сестра. Там он встретил вождя из окрестностей, который обладал некоторыми товарами, которые он жаждал. Он сразу предложил обменять целомудрие своей жены на товары, и предложение было принято. Женщина рассказала своей сестре о сделке, и та разгласила секрет. Столько упреков было навлечено на вождя среди его людей, что он застрелил сестру своей жены, чтобы наказать ее невоздержанный язык.

Дженингем Уэйкфилд описывает прибытие китобоев в порт. Он упоминает как одну из самых важных сделок, последовавших за этим событием, предоставление компании «жен на сезон». У некоторых были свои постоянные подруги, но другие были вынуждены нанимать женщин. Сделки заключались формально, и когда женщина не удовлетворяла, ее меняли на другую. Она была одновременно рабыней и спутницей своего хозяина. Это не что иное, как регулярная система проституции; но она постепенно выходит из моды и осуществляется только тайным образом в колониях в собственном смысле этого слова. Действительно, это, к сожалению, один из главных продуктов несовершенной цивилизации — тот порок, который раньше был открытым, загоняется в темноту; он не искореняется, а скрывается. Мужчина предложил свою жену путешественнику Эрлу, и женщина отнюдь не была против того, чтобы проституировать себя за вознаграждение. Варвары легко усваивают способы порока, практикуемые европейцами. В уголовном календаре Веллингтона за 1846 год мы находим одного туземца, осужденного и наказанного за содержание притона.

Как ни странно это может показаться, проституция в Новой Зеландии имела тенденцию излечить одно большое зло. Она в значительной степени сдержала практику детоубийства. Ибо, поскольку женские дети обычно уничтожались, это было в предположении, что вместо того, чтобы быть ценными, они будут бременем для своих родителей. Это продолжалось до тех пор, пока не было сделано открытие, что путем проституции молодых девушек можно получить значительную прибыль. Именно европейцам в основном обязаны внедрением этой идеи. Женщины тогда, во многих случаях, тщательно выращивались и воспитывались для этого бесчестного призвания без сопротивления. Никаких трудностей никогда не возникало из-за их сопротивления, так как они, вероятно, стали бы проститутками по своей собственной воле, если бы их не направили на это занятие. Рабство, которое с самых ранних времен существовало в Новой Зеландии, поставляло материалы для проституции, причем служанки были обречены на нее. Обладая какими-либо прелестями, они почти неизменно развращаются своими хозяевами и часто страдают от безымянных наказаний со стороны ревнивой главной жены. Конкубинат не освобождает женщину от рабства, как в некоторых других странах, но она пользуется привилегией, которая отказана главной жене — она может снова выйти замуж после смерти своего хозяина.

Раньше, однако, общим обычаем было для жены вешаться, топиться, душиться или морить себя голодом после смерти мужа. Ее родственники часто давали ей веревку из льна, с которой она удалялась в соседнюю чащу и умирала. Это не было обязательным требованием, но обычай рассматривал это как почти священный долг. Иногда три жены уничтожали себя, но обычно хватало одной жертвы. Самосожжение сейчас, действительно, становится очень редким; но все еще остается практикой для вдовы, любила ли она своего мужа или нет, оплакивать его громкими криками и терзать свою плоть на его могиле. Всякий раз, когда она снова выходит замуж, консультируются со священником, чтобы предсказать, переживет ли она второго мужа или нет. Иногда мы находим примеры настоящей привязанности между мужем и женой, такие, которые освятили бы любой семейный очаг; в то время как случались примеры женщин, вешавшихся от горя после смерти помолвленного любовника.

Это, однако, лишь признаки того, что человечество в Новой Зеландии не повсеместно принижено ниже состояния скота. Общий цвет картины темный. Женщины деградировали; мужчины распутны; добродетель неизвестна в своем абстрактном смысле; целомудрие редко; а проституция — характеристика женского общества. Отцы, матери и братья — обычно опекуны молодой женщины — проституируют ее ради выгоды, и сами женщины находят удовольствие в этом пороке. Тем не менее, наблюдается некоторое улучшение в нравах людей, вызванное влиянием английских колоний. Сами эти колонии, однако, не свободны от этого пятна, как будет показано, когда мы будем рассматривать общины такого рода в целом [59].

О проституции на островах Тихого океана.

Среди бесчисленных островов, разбросанных по поверхности Тихого океана, мы обнаруживаем различные фазы нравов, развивающиеся под разными влияниями. В некоторых одиноких группах, лежащих вне обычного курса торговли или путешествий, существуют общины, чьи социальные привычки остаются совершенно чистыми — то есть неизменными от общения с иностранцами. В других постоянное общение в течение долгого периода с белыми людьми полностью изменило характерные аспекты людей — дало им новую религию, новый моральный кодекс, новые идеи приличия и добродетели, новые удовольствия и новые способы жизни. Тот же процесс, по-видимому, в будущем сотрет древнюю систему вещей. Во всех островах этого класса, действительно, реформа нравов не так глубока, как заставили бы нас поверить цветистые отчеты миссионеров; но эти пионеры цивилизации сделали достаточно, не претендуя на большее, чем им причитается, чтобы заслужить похвалу всего христианского мира. Сдержать самые свирепые страсти человеческой природы среди невежественных и своевольных дикарей; превратить низких сладострастных язычников в приличных христиан; сдержать практику полигамии; и во многих местах искоренить преступление детоубийства — это достижения, которые дают миссионерам право на аплодисменты и уважение Европы; но не является преуменьшением их трудов показать, где это правда, что огромные вещи еще предстоит выполнить, прежде чем островитяне Тихого океана будут подняты до обычного уровня цивилизованного человечества.

Главная семья Тихого океана — Общества, Дружественные, Сандвичевы, Навигаторов и Маркизские острова — представляют собой состояние общества, интересное и любопытное. Обитая в одном из самых красивых регионов на лице земли, со всеми природными преимуществами, жители этих групп были изначально одними из самых деградировавших представителей человечества. Превосходя дикие орды Африки и бродячие племена Австралии, они по физическим и интеллектуальным качествам уступают туземцам Новой Зеландии, хотя превосходят их в простоте и готовности учиться.

Таити можно считать столицей Полинезии, так как это глава ее политики, торговли и общей цивилизации. До поселения миссионеров и введения новой социальной схемы ее нравы были варварскими и отвратительными. Состояние женского пола соответствовало этому порядку вещей. Оно было унижено до последней степени. Большинство мужчин, согласно священному обряду, становились слишком святыми для любого общения с женщинами, кроме того, которое было приятно их собственным похотям. Это было похоже на тапу новозеландцев, но не было, как у них, общим для всех. Это была исключительная привилегия мужчин. Вследствие этого женщины жили в состоянии изгнания от всех удовольствий жизни. Они никогда не сидели за едой со своими мужьями, не смели есть мясо свиней, птиц, определенных рыб или прикасаться к утвари, используемой мужчинами. Они никогда не входили в дома своих «табуированных» господ, живя в отдельных жилищах, в которые те могли входить, когда хотели. Те, кто был королевской крови, однако, были исключены из действия этого закона. Они могли смешиваться с другим полом, могли наследовать трон и наслаждаться преимуществами общества. Почти для всех остальных нищенство, труд и деградация были всеобщей участью.

Брак при таких обстоятельствах не мог рассматриваться как священная связь или даже достойное состояние. Считалось, что он служит только целям природы и удовольствиям мужчин. Со всеми, действительно, кроме богатых, это была просто бесцеремонная сделка, в которой женщина покупалась, хотя родители обычно делали подарок своему зятю. Среди благородных слоев общества было немного больше парада, хотя и равное отсутствие святости. Человек с красивой дочерью приводил ее к какому-нибудь вождю, говоря: «Вот жена для тебя». Если она нравилась ему, он забирал ее из рук отца, помещал под опеку доверенного слуги и откармливал, пока она не становилась достаточно взрослой и полной для брака. Все ее друзья собирались с его друзьями у храма и направлялись к алтарю. Невесту с веревкой, висящей на шее, сопровождал человек, несущий пучок ароматного папоротника. Молитвы бормотались, и благословение призывалось на союз. Затем имена их предков шептались, и на каждом из них отрывался лист. Ближайший родственник женщины затем развязывал веревку с ее шеи и передавал ее жениху, приказывая ему забрать ее домой. Подарки различных видов делались новобрачным, но, при всей этой церемонии, связь была лишь вопросом удобства. В течение месяца мужчина мог устать от своей партнерши и пожелать избавиться от нее. Все, что ему нужно было сделать, это пожелать ее ухода, сказав: «Достаточно — уходи». Она немедленно покидала его и почти неизменно становилась проституткой. Этот процесс мог повторяться столько раз, сколько он хотел. Каприз мужского пола таким образом бросал множество женщин в необходимость содержать себя публичным наймом своих тел. Ибо, хотя полигамия существовала, она практиковалась только богатыми, поскольку легкость развода делала более удобным взять одну жену, пожить с ней короткое время и бросить ее ради другой, чем быть обеспокоенным или обремененным несколькими в одно и то же время. Богатые, однако, брали многочисленных наложниц — предаваясь этой роскоши больше, чем кто-либо из других островитян. Во всех их обычаях и национальных характеристиках, если мы желаем рассмотреть их в их первоначальной форме, мы должны созерцать людей этих островов такими, какими они были двадцать лет назад. Большая перемена сейчас заметна среди них. Отчеты, следовательно, опубликованные в тот период, хотя и улучшенные более поздними исследованиями, предоставляют нам информацию, которую мы ищем. Мы не удивлены, обнаружив праздных распутных людей, какими они были, когда не находились под никаким ограничением, преданными самым отвратительным формам порока. Одним из естественных результатов их образа жизни было детоубийство. Оно практиковалось в пугающей степени и поощрялось множеством причин. Во-первых, бедность и праздность часто побуждали родителей уничтожать своих детей — предпочитая страдать от этой короткой боли естественной печали, чем от долгих мучений с голодом, которые ожидали нуждающихся — даже на этих плодовитых островах. Во-вторых, общая распущенность порождала бесчисленных бастардов, которые обычно убивались. В-третьих, социальные институты страны, с разделением классов, способствовали увеличению распространенности обычая — ибо плод всех неравных браков отбрасывался. Суеверие также помогало этому, ибо священники требовали для своих богов частых кровавых приношений младенцев. Миссионеру Уильямсу сообщили, что из-за постоянных войн женщины, будучи брошенными своими мужьями, убивали своих детей, которых они не знали, как содержать. Когда мужчина женился на девушке низкого ранга, двое, четверо или шестеро ее детей приносились в жертву, прежде чем она могла претендовать на равенство с ним, и если она рожала еще, они щадились. Тщеславие тоже оказывало свое влияние, ибо, поскольку кормление грудью портило красоту женщин, они стремились сохранить свои прелести, избавляя себя от труда. Возможно, однако, нам не следует возлагать это на счет тщеславия. Жалкие женщины этих островов находили в цвете своих тел единственный шанс на привязанность или уважение со стороны своих мужей. Когда это увядало, ничто не могло спасти их от пренебрежения.

Какова бы ни была причина, масштаб практики был пугающим. Три четверти детей уничтожались, и иногда самым жестоким образом. Влажная ткань, помещенная на рот младенца, руки, сжатые вокруг его горла, или земля, наваленная поверх него, пока он был жив в могиле, были среди самых гуманных. Другие ломали суставы младенца, один за другим, пока он не умирал. Это был обычно план профессиональных детоубийц, которых был класс — мужчин и женщин, — хотя родители часто выполняли эту работу сами. До установления христианства Уильямс заявляет, что он никогда не разговаривал с женщиной, которая не уничтожила бы одного или двух своих потомков. Многие признавались ему, как и Уилмеру, что они убили, некоторые троих, некоторые пятерых, некоторые девятерых, а одна — семнадцать.

С детоубийством был связан один из самых необычных институтов, когда-либо созданных в дикой или цивилизованной стране. Это было Общество Ареои. Оно было одновременно источником их величайших развлечений и величайшей печали и было строго ограничено группой Общества, хотя признаки чего-то подобного были обнаружены на Ладронах. Деликатность миссионерских писателей — во многих случаях чрезвычайно абсурдная — побудила их пренебречь информированием нас в деталях о практиках и правилах, принятых этим обществом; но достаточно известно от них и от менее робких рассказчиков, чтобы позволить сделать довольно полный очерк.

Из традиций людей следует, что общество было очень древнего происхождения: они говорили, что Ареои существовали столько же, сколько были люди. Его происхождение прослеживается до двух героев — братьев, которые вследствие некоторых приключений с богами были обожествлены и сделаны королями Ареои, что включало всех, кто хотел примкнуть к ним как к своим господам на небесах. Живя в безбрачии сами, они не предписывали того же своим последователям; но требовали, чтобы они не оставляли потомков. Таким образом, великим законом Ареои было то, что все их дети должны быть убиты. Каково было реальное происхождение института, невозможно обнаружить. Эта легенда, однако, указывает на часть его природы.

Ареои сформировали корпус привилегированных распутников, которые проводили свои дни, путешествуя из провинции в провинцию, с острова на остров, демонстрируя своего рода распутное драматическое зрелище людям и повсюду предаваясь самым грубым из своих страстей. Компания располагалась в определенном месте как в своей штаб-квартире и в определенные сезоны отправлялась на экскурсию по группе. Большой парад устраивался по случаю их отправления. Они несли с собой переносные храмы для поклонения своим богам-покровителям и, где бы они ни останавливались, исполняли свои пантомимы для развлечения людей. Священники и другие — все классы и вещи — высмеивались ими в их речах с полной безнаказанностью, и они принимались вождями с роскошными пирами. Было, однако, семь классов Ареои, из которых первый был избранным и небольшим, в то время как седьмой выполнял низшие и более трудоемкие части в их развлечениях. Множество слуг следовали за ними, чтобы готовить их пищу и их одежду, и отличались именем Фананнан; они не были обязаны уничтожать своих детей.