«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Чтобы проиллюстрировать общую тему положения женщин среди североамериканских индейцев, можно привести случай, описанный наблюдательным путешественником Кэтлином. Когда среди сиу он предложил написать портрет женщины, его снисходительность была воспринята воинами общины сначала как нечто невероятное, а затем как нелепость. Казалось удивительным, что он решил оказать женщинам ту же честь, которую оказал знахарям и храбрецам; те, кого он выбрал, были осмеяны сотнями других, которые, тем не менее, завидовали этому отличию. Мужчины, чьи портреты были написаны, говорили, что если художник собирается рисовать женщин и детей, то чем скорее он уничтожит их портреты, тем лучше; женщины никогда не снимали скальпов, никогда не делали ничего, кроме разведения огня и выделки шкур, наряду с другими столь же рабскими занятиями: в конце концов, он объяснил, что портреты мужчин нужны, чтобы показать вождям белой нации, кто был велик и достоин среди народа сиу, в то время как женщины нужны лишь для того, чтобы показать, как они выглядят и как одеваются: таким образом он достиг своей цели. Мистер Кэтлин считает, что в целом Старый Свет не имеет превосходящей морали или добродетели, которую можно было бы поставить в пример американским индейским расам. Деградацию женщин, однако, никто не отрицает, хотя женщина, обладающая выдающейся смелостью или изобретательностью, иногда ставит себя выше унизительных законов, которые угнетают остальных представительниц ее пола. Так, одна из тех, кого видел Кэтлин, смело присоединилась к танцу — хотя женщинам разрешено участвовать лишь в немногих из них, — продемонстрировала великие подвиги перед воинами и за свою дерзость, не меньше, чем за свое мастерство, была встречена громовыми раскатами аплодисментов, помимо груды подарков.

О проституции среди индейцев Южной Америки.

План и цель этого исследования к настоящему времени стали очевидны каждому читателю. Оно призвано дать сравнительный обзор состояния нравов во всем мире в отношении общественной морали, положения и характера женского пола. Мы решили рассматривать варваров в отдельном разделе исследования, и по этой причине оставили большую часть Африки и, безусловно, самую большую часть Северной Америки для будущих страниц. Что касается Южной Америки, то ее различные государства будут классифицированы среди тех полуварварских сообществ, которые мы примем за связующее звено между дикими и цивилизованными частями земного шара; ибо, несмотря на мечты, которыми тешились некоторые романтические путешественники, Лиму можно сравнивать только с Алжиром, а Бразилию — с Марокко. Оставив, таким образом, эти полукровки, к которым мы обратимся в отдельной заметке, мы можем кратко рассмотреть индейскую расу, которая все еще, хотя и в ужасающе сокращенном количестве, цепляется за свою родную почву в Южной Америке.

Достаточно будет очень краткого описания. Помня о различии характеров между индейцем Севера и индейцем Юга, мы можем в большинстве аспектов применить наши последние замечания к настоящей теме. Варвары, с которыми нам теперь предстоит иметь дело, не обладают тем жестким мужским тщеславием, которое внушает им презрение не только к женскому полу, но и к удовольствиям, которые они доставляют мужчинам более чувственного темперамента и более изнеженного склада. У них меньше гордости, но не больше мужественности, чем у индейцев красной расы. Нет никакого сравнения в плане умственного и морального характера между дикарем бразильских лесов и статным гуроном или ирокезом, или воином алгонкинского племени.

В Южной Америке существуют два класса индейцев — чистокровные туземцы и порода, испорченная связями с европейцами, метисы и прочее разнообразие цветов, возникшее между белыми и коренными обитателями земли. Первая группа сейчас является чрезвычайно малочисленной семьей, и некоторые отчеты представляли ее как выдающуюся своей добродетелью и простотой. Мы знаем, что рисовали романтические картины золотых дней, когда Монтесума правил в Долине Мексики и давал законы свободному населению страны; но трезвое исследование развеяло представление о том, что он был правителем цивилизованной и просвещенной нации. Мексиканцы, безусловно, превосходили дикарей, населявших столь значительную часть Нового Света, но им недоставало многих искусств, и они были грубы во многих нравах, которые помогают сравнивать уровень прогресса народа. Это удалось установить, хотя это и немного. В наши дни великие характеристики варварского состояния сильно проявляются в этой, как и в других частях Южной Америки. Жалкий остаток индейской расы с каждым годом становится все более деградировавшим, мало чему научившись у своих европейских наставников, кроме распутства и грубейших искусств порока. По всему региону женщины унижены. Мужчины обычно спят и бездельничают или занимаются легкими делами, но скорее из лени, чем из гордости, в то время как женщины выполняют домашнюю и полевую работу. Такова почти повсеместная практика индейских нравов в Южной Америке. Случаи обратного, конечно, есть. Кинг обнаружил среди племен чедиррионе Аргентинской Республики первобытное состояние общества, не менее невинное, чем простое. Женщины были скромны, мужчины добры к ним, а труд был справедливо разделен. Вся собственность была общей, и члены общины жили в совершенном братстве. Это, однако, лишь одно светлое пятно на поверхности южноамериканских нравов. В Центральном регионе женщины унижены, а целомудрие — редкая добродетель. Женщины могут рожать детей до брака без стыда, и общение полов ничем не ограничено.

Среди индейцев Бразилии до установления европейской власти существовала любопытная система нравов, и многие ее следы сохранились до сих пор. Ни один мужчина не мог жениться, пока не убьет врага. Когда девушка достигала возраста половой зрелости, ее волосы состригали, на спину наносили татуировку, и она носила ожерелье из зубов диких зверей, пока волосы не отрастали снова. Хлопчатобумажные ленты повязывали вокруг талии и мясистых частей рук, чтобы обозначить ее девственность. Говорили, что если кто-либо, кроме чистой девственницы, наденет эти эмблемы, злой дух унесет ее; но национальное верование не было достаточно сильным, чтобы сделать это защитой целомудрия, ибо оно терялось без упрека или страха, а невоздержанность не считалась преступлением. Сон в толпе, в больших общих спальнях, производил пагубный эффект на людей, уничтожал все представления о приличии и вызывал всеобщее распутство. Когда мужчина уставал от своей жены, он прогонял ее и брал другую; действительно, столько, сколько ему было угодно. Хотя неограниченное многоженство было разрешено, первая жена, однако, продолжала пользоваться некоторыми привилегиями, имея отдельное место для сна и отдельный участок земли для обработки для собственного пользования. Тем не менее она была горько ревнива к тем, кто вытеснял ее, и часто, когда муж совсем пренебрегал ею, предавалась пороку и становилась тайной проституткой для любого из молодых людей, которые льстили ей или платили за услугу.

Поскольку жены рассматривались более или менее как собственность, они составляли часть имущества мужчины и после его смерти завещались его брату или ближайшему родственнику. С женщинами, полученными таким образом, редко обращались с какой-либо деликатностью или вниманием, однако они находили источники счастья и часто были до крайности живыми и веселыми. Когда женщина совершенно несчастна, она не стремится облачаться в яркие наряды или украшать себя сверкающими безделушками, как в Бразилии, где мужское тщеславие было настолько велико, что объявляло определенные украшения исключительной привилегией мужчин.

В соседних регионах существовало некоторое разнообразие среди различных племен. Тиринамбы обращались со своими женщинами справедливо, хотя и несколько перегружали их работой. Они, однако, были в целом счастливы и в основном занимались прядением и ткачеством — ибо промышленные искусства достигли у них этой стадии. Они также возделывали землю. На эту тему среди некоторых индейцев Южной Америки бытовала любопытная и не лишенная поэтичности идея. Она заключалась в том, что, поскольку только женщины рожают детей, зерно, посаженное их руками, даст более обильный урожай, чем то, что посеяно мужчинами. Женщины-носильщицы также составляли значительный класс.

В Парагвае войны, сеявшие хаос среди несчастного народа, породили гнусный обычай, который уничтожал население быстрее, чем мор или меч. Ни одна женщина не вырастила более одного ребенка. Трудности с пропитанием были одной из причин, побудивших к этому обычаю. Практика провоцирования аборта была принята в предпочтение детоубийству, поскольку она наносила менее сильный удар по естественным чувствам женщины. Когда ее упрекали в ужасе этого преступления, одна мать ответила, что младенец — это большое обременение, что роды лишают фигуру грации, делая ее менее привлекательной для мужчин, и, более того, что аборт легче, чем роды. Способ его осуществления был своеобразным. Женщина ложилась на спину, и ее избивали две старые карги, пока результат не становился неизбежным. Многие умирали в результате этого варварского процесса, в то время как другие приобретали болезнь, которая мучила их всю жизнь. Мужчины и женщины были одинаково развратны. Их стадные привычки давали неограниченные возможности для интриг, и мужья мало заботились о том, кому их жены себя продают, хотя они считали их абсолютной собственностью, клеймя их на бедре или груди раскаленным железом, как своих лошадей. Один своеобразный обычай существовал среди них — женатые говорили на диалекте, отличном от того, который использовали неженатые люди.

В контрасте с этим сообществом находились абифроны, племя, населяющее тот же регион, более долгоживущее, здоровое и многочисленное, потому что они были умеренны и целомудренны. Мораль была их характеристикой, как и благоразумие. Мужчины редко или никогда не женились до тридцати лет, а женщины до двадцати, и обычно были воздержанны до заключения этого союза. Жену покупали у ее родителей, и она была полностью в их распоряжении, если только не была достаточно смелой, чтобы убежать. В обряде бракосочетания была некоторая поэзия. Если предложение принималось, восемь дев несли балдахин из тонкой ткани над невестой, которая шла в молчании и с опущенными глазами к палатке мужа. Там он принимал ее со знаками любви; затем она возвращалась, неся несколько домашних предметов, необходимых для их простого образа жизни, и ее новый хозяин жил в доме ее отца вместе с ней, пока она не рожала ребенка или он не доказывал свою привязанность к ней в достаточной мере. Женщины были обязаны кормить своих детей грудью в течение трех лет и им было запрещено вступать в супружеские отношения в этот период. Это приводило к практике провоцирования абортов, ибо жена боялась, что муж забудет и бросит ее после долгого интервала. Таким образом вызывалась депопуляция. Детоубийство также практиковалось, но мальчики выбирались в качестве жертв чаще, чем девочки, которые были ценны для своих родителей. За общением полов до брака строго следили; дев воспитывали в привычках трудолюбия и учили ценить свою добродетель. Когда миссионеры приходили к ним, проповедуя против многоженства и развода, женщины этого племени были жадными слушателями.

Перенося наше внимание на другую часть Южноамериканского континента, мы находим среди самбо на Москитовом берегу некоторые любопытные обычаи. Они не принадлежат к индейской расе, но тесно связаны с ними в своих социальных привычках: когда мужчина совершает прелюбодеяние, оскорбленный муж застреливает быка, берет лошадь или уносит что-то ценное, неважно, кому оно может принадлежать, и владелец должен получить возмещение от прелюбодея. Многоженство практикуется среди них, но одна жена выше остальных; они женятся очень молодыми; индейцы той же страны имеют несколько жен, но каждая должна иметь отдельную хижину; если муж делает подарок одной, он должен сделать подарок равной стоимости каждой из других, и он должен проводить с ними время поровну, неделя за неделей.

В Венесуэле среди туземных племен брак часто вообще не заключается, и сожительство происходит на временной основе или постоянно, как того пожелает мужчина. Это имеет место даже среди христианизированного населения, но их нельзя винить, какими бы бедными они ни были; ибо священники, жадные повсюду, взимают такие высокие сборы, что брак является привилегией богатых.

Те же характеристики преобладают по всей Южной Америке, в Чили, Перу, Мексике и среди арауканских племен: мужчины бездельничают, женщины работают; и национальная идея заключается в том, что один пол рожден повелевать, другой — подчиняться. Арауканы доводят этот принцип до крайности и не позволяют своим женам есть, пока сами не насытятся. Когда мужчина желает взять девушку в жены, он сватается к ее отцу; если отец согласен, девушку, не сообщая ей о сделке, посылают с каким-нибудь притворным поручением, когда ее хватает покупатель и уносит домой в свою палатку или хижину. Там готовится пир; собираются их друзья; ее цена выплачивается лошадьми, скотом или деньгами, и церемония завершается попойкой. Аморальность среди них скорее скрытая, чем признанная; в Перу утверждается, что среди местных индейцев случаи неверности между мужем и женой очень редки, ибо там, где многоженство санкционировано и регулируется законом, оно отнюдь не противоречит целомудрию.

В Новой Андалусии мужчины и женщины ходят почти голыми, нося лишь легкие пояса и кажусь чуждыми чувству приличия. Положение женского пола — это лишения и труд; однако, хотя они перегружены работой, они кажутся счастливее, потому что от природы более жизнерадостны, чем скво Северной Америки. Даже среди индейцев на берегах Шингу, где господствующий муж лежит весь день в гамаке и требует, чтобы его буквально кормила его верная жена, женщины поют, танцуют и, кажется, наслаждаются своей жизнью от всей души. Так, по всему региону унижение и рабство составляют их удел, но их дух охотно склоняется под ярмо, которое, следовательно, не причиняет им боли.

Регулярный класс проституток Южной Америки принадлежит к полуцивилизованным сообществам и будет отмечен в нашем упоминании о них.

О проституции в городах Южной Америки.

Когда мы посещаем полуцивилизованные сообщества Южной Америки, вместо варварских племен, все еще бегающих дикарями в ее лесных пустынях, состояние морали, которое мы обнаруживаем, представляет собой контраст, отнюдь не благоприятный для полуобразованных государств, где, по-видимому, был достигнут гибридный компромисс между утонченностью и варварством. Общей характеристикой южноамериканского общества является распутство. Почти каждый город на этом континенте деморализован и развращен; Бразилия, Мексика, Перу, Чили — все представляют черты, очень похожие и различающиеся лишь в незначительных деталях. Профессиональные проститутки, неразборчивые в своих связях, составляют лишь малую часть системы. Аморальность принимает много других форм. Об этом, однако, мы узнаем только из общих терминов, в которых путешественник за путешественником описывал эти регионы, особенно города. Абсолютной информации у нас нет, за исключением того, что касается положения, занимаемого женщинами, и их морального поведения в обществе. Статистика полностью отсутствует. Все писатели, по-видимому, по взаимному согласию избегали нашей темы и оставили нас гадать о масштабах и характере проституции в Мехико, Рио-де-Жанейро, Лиме и различных других городах Южной Америки.

В Мексике женщины высших или праздных классов описываются как элегантные, утонченные и очаровательные, совершенно непринужденные в обществе и привязанные прежде всего к радостям жизни. Их мораль, по-видимому, схожа с моралью женского пола в старых городах Испании — то есть среди них много распутниц; но большое число — это хорошо воспитанные, добродетельные женщины, не слишком робкие в обществе, но не лишенные скромности. Среди низших классов можно также принять средний показатель Испании — если мы можем основывать мнение на расплывчатых отчетах, которые получаем от путешественников.

В Лиме общество гораздо более распутно. Женщины превосходят мужчин немногим более чем привязанностью к своим детям; в остальном их общее поведение распутно. Они снедаемы той страстью к интригам — не доходящей во многих случаях до фактического прелюбодеяния, — которая была знаменитой чертой нравов той страны в Европе, откуда Южная Америка получила весь свой отпечаток цивилизации. Одно замечание, верное для Лимы, применимо и к другим городам. Вуаль, которая в некоторых странах носится как страж добродетели, здесь является ширмой порока. Она неприкосновенна. Женщина, так задрапированная, может пройти мимо собственного мужа неузнанной, так что она может гулять на стороне, как ей угодно. Две или три женщины хорошего положения часто наносят визиты в дома чужих мужчин, оставаясь неузнанными. Мужчины иногда знакомятся с собственными женами на улицах, или в каком-нибудь месте общественных развлечений, или на аламеде, или городской прогулке, не подозревая, кто их спутницы.

Состояние нравов, на которое указывают частые намеки на эти факты, далеко от чистоты. У нас также есть несколько других взглядов на общество Мексики и Лимы. В первой в 1842 году было 491 человек — 312 мужчин и 179 женщин — заключенных в тюрьму за «проституцию, прелюбодеяние, двоеженство, содомию и инцест»; кроме того, 65 мужчин и 21 женщина — за «изнасилование и невоздержанность». Вот и все о столице Мексики.

В Лиме, главном городе Перу, число ежегодно рождающихся незаконнорожденных детей составляет около 860; а новорожденных младенцев, подброшенных и найденных мертвыми, — 460. Две трети первых и четыре пятых вторых принадлежат к цветному населению, которое, действительно, находится в пропорциональном большинстве. Мертвый ребенок подбирается без какого-либо возбуждения чувств среди жителей местности, в которой он найден. Часто его выбрасывают непогребенным. Ичуди видел, как эти маленькие трупики таскали стервятники на общественных улицах.

Белые креолы известны своей чувственностью, а также грубым отсутствием чувств по отношению к своему потомству. Танцы, в которых они предаются, некоторые из них неописуемой непристойности, и все население пристрастилось к деморализующим удовольствиям. В Лиме, однако, хотя деликатные скромные женщины редки, фактическое прелюбодеяние этим полом совершается нечасто. Мужчины, по-видимому, следуют призыву Катона, который поощрял проституток, в то время как он ненавидел неверных жен: «Мужайтесь, друзья мои; идите и посмотрите на девушек, но не развращайте замужних женщин». Сожительство более распространено, или, скорее, возможно, более публично, чем в Европе, и отец обычно очень любит и заботится о своих внебрачных детях. Там, где заключается брак, он по всему континенту исполняется в раннем возрасте. В Бразилии пренебрежение этим институтом и распутное общение полов уменьшили население в огромной степени. В Рио-де-Жанейро, однако, нам говорят, что нравы людей значительно улучшились с тех пор, как они стали более республиканскими в своих манерах и идеях. Женщины там застенчивы и уединены, но невежество и неловкость, скорее, чем скромность, могут быть названы причиной. Пока рабство было общественным институтом, который правительство желало отменить, единственным ограничением в общении полов было среди рабов. Деторождение среди них по возможности предотвращалось; женщины и мужчины в Жанейро запирались на ночь в отдельных помещениях и тщательно охранялись в течение дня.

В Чили также началась реформа нравов после сокращения военной власти, которая пословично деморализует. Высшие классы женщин имеют репутацию скромных и добродетельных, но мужчины в целом предаются порочным удовольствиям в очень значительной степени. Пожалуй, именно в Бразилии общество наиболее коррумпировано, ибо там обычные приличия жизни среди низших слоев грубо игнорируются. Мэтисон, путешественник, спал в одной комнате с молодой супружеской парой; девушек продают как наложниц, а детей матери сдают в наем для проституции. Молодежь этого пола купается, будучи очень юной, совершенно нагой, а впоследствии почти без одежды, на глазах у публики, так что в целом нравам людей недостает приличия.

Путешественники сходятся во мнении, называя одной из главных причин этой всеобщей деморализации распутное поведение римско-католического духовенства; их жизни во многих случаях — и, конечно, есть много исключений — чрезвычайно скандальны. Множество из них, связанные обетами безбрачия, живут с наложницами и даже не верны или постоянны им. Там, где священники имеют такое влияние и предаются таким практикам, мы можем ожидать низкого состояния морали. Что это так в городах Южной Америки, соглашаются объявлять большинство путешественников; но, к сожалению, их заметки — лишь расплывчатые обобщения, и у нас нет позитивной информации о масштабах и характере проституции в этих городах.

О проституции в Вест-Индии.

Очень краткого упоминания Вест-Индии будет достаточно, пока мы не дойдем до того раздела нашего исследования, который включает полуцивилизованные сообщества и колониальные общества, связанные с Великобританией. От варварской расы почти не осталось следа, а от негритянского населения требуется лишь общий обзор, за исключением того, что касается проституции, осуществляемой при поощрении европейских поселенцев, которую мы опишем далее. Когда Колумб впервые посетил прекрасные острова Вест-Индской группы, он обнаружил два класса людей, населяющих их — диких и каннибалов карибов, которые наслаждались войной и охотились на более слабые и изнеженные племена; и сравнительно невинные и простые сообщества, чьи невоинственные привычки делали их жертвами своих более могущественных соседей. Характеристики этих различных популяций были сильно проиллюстрированы в их обращении с женщинами. Мягкие и мирные островитяне допускали женский пол к участию в радостях и наслаждениях жизни, позволяли своим женщинам смешиваться с ними в танце, наследовать власть, носить какие угодно украшения; и делили, действительно, с ними все возможности счастья, которые принадлежали их дикому состоянию. Среди каннибалов карибов, с другой стороны, преобладал другой обычай. Самые красивые и молодые из пленниц, захваченных на войне, сохранялись как рабыни и спутницы, в то время как остальные их пленники пожирались. Удел этих изгнанниц, однако, был немногим лучше, чем у самих женщин карибов. Нация была низкой и варварской и, соответственно, обращалась со своими женщинами с суровостью и унижением. Гордясь своей превосходящей силой и мужеством, мужчины смотрели на женщин как на низший пол, чья деградация была естественной и справедливой. Хотя жена присуждалась как приз доблести, она рассматривалась как приобретенная собственность. Она была рабыней своего мужа. Вся черная работа по его жилищу ложилась на нее. Она носила его орудия для войны или охоты. Она приносила домой дичь, которую он убил; и никогда не садилась за еду с ним, или даже не смела есть в его присутствии. Она приближалась к нему с рабским смирением, и если она когда-либо жаловалась на дурное обращение, это было под угрозой ее жизни. Тем не менее, ребенок, рожденный от этой рабыни, был любим и опекаем с удивительной заботой. Это описание, однако, должно применяться к более слабому роду женщин, а не к тем амазонкам, описанным Колумбом, которые, хорошо обученные войне, соперничали в силе мышц и крепости конечностей с душителями быков Спарты.

Эти, однако — первоначальные обитатели Вест-Индских островов — исчезли и были сменены другой расой или соединением рас, среди которых только негры требуют нашего внимания в настоящее время. Среди чернокожих Антигуа, как пример остальных, аморальность является характеристикой, которую можно проследить до института рабства. Детоубийство часто практикуется ими, особенно с тех пор, как был принят Акт об эмансипации. Причина этого обстоятельства, которое поначалу кажется странным, очень ясна. При институте рабства неграм не разрешалось жениться, или, по крайней мере, их браки никогда не считались обязательными перед законом. Поэтому они сожительствовали, и их союзы обычно длились лишь до тех пор, пока существовал каприз привязанности или жар преступного аппетита. Женщины, следовательно, постоянно имели пять, шесть, семь, восемь или девять детей от разных отцов, и никакого позора не придавалось этому факту. Новая система была введена отменой системы рабства. Чувства стыда и скромности были воспитаны в их умах; и идея женской добродетели, по крайней мере, была пробуждена, так что они часто стремятся избежать последствий незаконной любви, уничтожая потомство.

Одним из деморализующих эффектов рабства было поощрение вида сожительства. Награды, действительно, предлагались некоторыми хозяевами тем из негров, которые жили верно с одним партнером; но распространенность порока была почти всеобщей. Постоянный союз между мужчиной и женщиной формировался редко. Две женщины часто жили с одним мужчиной, и из них одна считалась его женой, а другая — его любовницей.

Когда негры были эмансипированы в 1834 году, многие из них стремились быть законно женатыми. Множество уже было соединено узами брака миссионерскими проповедниками; однако, хотя и полным по своему характеру и рассматриваемым как священная связь, этот акт не считался обязательным по закону, и многие из эмансипированных негров, отбрасывая партнеров своего принудительного рабства, брали новых спутников в свои дома.

Преступление двоеженства было не редкостью среди них и продолжает оставаться таковым. Оно запрещено строгим постановлением, но многие уловки принимаются, чтобы обойти закон. Сожительство практикуется менее открыто, чем раньше, но узы брака отнюдь не уважаются повсеместно. Целомудрие рассматривается безразлично; и там, где мужчины не ценят его в женщинах, женщины будут мало заботиться о том, чтобы сохранить его для мужчин. Женщины иногда выходят замуж, которые жили в сожительстве с несколькими лицами и стали матерями многочисленных детей.

Положение свободных женщин-негритянок отнюдь не так деградировало, как в первоначальной стране чернокожих. Женщины наслаждаются независимым существованием и живут, как им нравится, хотя многие из них работают. Их характер не отличается моралью. Приличие было полностью стерто из их идей, и они только начинают восстанавливать его. Женщины, которых ежедневно раздевали и подвергали порке руками мужчин, не могли долго сохранять чувство женского стыда; и этот процесс, действуя на одно поколение за другим, оставил свой отпечаток на характере негритянского населения. Человеческая природа также была оскорблена грубой тиранией плантаторов. Общение полов регулировалось не с целью морали негров, а для размножения вида. Их спаривали как зверей, чтобы увеличить число рабов в поместье. Вследствие этого деградация негритянского населения была настолько полной, что после того, как оно было эмансипировано, женщина считала более почетным стать любовницей белого, чем женой чернокожего мужчины. На всех островах, действительно, эта гнусная система проводилась. В Сент-Люсии, однако, общение было почти неограниченным и, следовательно, стало в некоторой степени беспорядочным; ибо морального закона там не было. Сент-Люсийский негр, фактически, даже по сей день питает отвращение к браку и склонен содержать наложниц, ни одной из которых он не верен, даже на интервал времени. Тем не менее, он полностью привязан к своим детям. Было замечено, что если какое-либо улучшение в морали острова произошло, то оно скорее в тоне, чем в темпераменте, в облике, чем в реальности. Детоубийство никогда не практикуется, или только как редкое и тайное преступление. Оно предотвращается, однако, не моральным сдерживанием, а материнскими чувствами женщин — отсутствием упрека в незаконнорожденности и легкостью воспитания детей.

В Санта-Крусе наблюдается такое же низкое состояние нравов среди негритянского населения; хотя на Ямайке негры обычно женаты и в целом верны этому обязательству. Это, однако, результат Акта об эмансипации. До этой великой социальной реформы брак или супружеский контракт любого рода был редкостью; и общение полов было свободным, распутным и непристойным. Мужчины жили либо с несколькими наложницами сразу, либо заменяли одну другой, как подсказывала их склонность. Когда миссионеры пытались изменить это положение вещей, любые пары, которые подчинялись их учению, обязательно высмеивались и дразнились рабским и деморализованным населением. Когда рабство было отменено, настолько далеко зашло разложение нравов, что множество женщин в бреду своей новой свободы предавались своим порочным аппетитам и становились обычными проститутками.

Пример европейцев отнюдь не показал неграм никакого наставления в морали; напротив, он в значительной степени поощрял их пороки. Это мы покажем в будущем разделе темы. Поэтому мы оставляем в настоящее время другие острова, которые формируют плантационные колонии Англии и Испании: мы посетим далее ту туземную общину, которая недавно сделала себя смешной, приняв формы империи — мы имеем в виду Гаити, или Сан-Доминго. Краткое уведомление, которое мы дали, предназначено для применения к грубому чернокожему населению, но не в отношении его связи с белыми сообществами.

О проституции на Яве.

На острове Ява, который является, пожалуй, самой плодородной и красивой страной в мире, преобладает любопытная система нравов. Индусов сменили магометане, а их — голландцы: каждая из завоевательных рас наложила какой-то характерный отпечаток на население, и, к сожалению, клеймо порока ставится легче, чем любое другое. Характер и положение женского пола на Яве указывают на все состояние нравов там. Мужчины несколько холодны к женщинам, факт, который какой-то ученый фиванец приписал их питанию скорее растительными, чем животными веществами, но они ни жестоки, ни небрежны по отношению к ним. Институт брака повсеместно известен, если не повсеместно практикуется или общепринято уважаем. Удел женщин можно описать как исключительно счастливый; в целом с ними совсем не обращаются плохо, и когда, как среди некоторых более богатых, они уединены, они скорее удалены от неразборчивого взгляда людей, чем заперты в одинокой тайне, ибо они отнюдь не охраняются с той преувеличенной ревностью, которая в некоторых частях Востока делает мужа постоянным шпионом за действиями своей жены. Хотя мужчина платит цену за свою невесту, он не презирает и не оскорбляет ее поэтому.

Положение пола на Яве, действительно, является исключением из привычного обычая азиатов. Женщины едят с мужчинами, общаются с ними во всех делах и удовольствиях жизни и живут на условиях взаимного равенства.

Многие королевы в разных государствах занимали трон. Пол нигде на острове, как правило, не подвергается грубости, насилию или пренебрежению. Они трудолюбивы и много работают, но трудятся скорее из желания похвалы, чем из страха наказания, и допускаются к выполнению многих почетных задач. Среди более богатых классов мужчины иногда ведут себя тиранически в своих домохозяйствах; но это должно быть принято как характеристика не расы, а индивидуумов. Те, кто уединяет своих жен, делают это только от общего глаза; английские джентльмены часто допускались в самые частные покои гарема, в то время как жены и дочери величайших вождей появлялись на развлечениях, данных европейскими резидентами в Батавии, Семаранге и других городах, где они ведут себя обычно со скромностью и изяществом.

Многоженство и сожительство терпимы, то есть они практикуются среди знати Явы, которая не позволяет общественному мнению вмешиваться в удовлетворение своих желаний; оба этих обычая рассматриваются, однако, скорее как порочные роскоши, чем как установленные социальные институты; однако, как бы ограничены они ни были, они никогда не перестают унижать положение и портить характер женского пола. Некоторые обстоятельства в чувствах людей предотвращают повсеместное принятие любой из практик, и зло, таким образом, в своем моральном влиянии смягчается. Первая жена всегда является хозяйкой дома, а остальные — немногим более чем ее служанки, которые способствуют удовлетворению ее мужа, но никогда не делят его ранг или его богатство. Ни один человек положения не отдаст свою дочь в качестве второй или третьей жены, если только не вождю гораздо более высокой знати, чем он сам; низшие жены или наложницы, следовательно, принадлежат к низшему классу. Таким образом, искусственные различия классов портят общественную мораль, ибо женщина считает позорным не проституировать себя, а проституировать себя бедному человеку низкого происхождения.

Когда мы говорим, что многоженство и сожительство не являются общими на Яве, читатель отнюдь не должен делать вывод, что там существует высокое состояние нравов. Напротив, Ява — самая аморальная страна в островной Азии. Женщина, которая постыдилась бы стать второй женой вождя, может не постыдиться совершить прелюбодеяние с ним; в общих чертах, оба пола крайне распутны и развращены, хотя поэты и историки острова хвастаются целомудрием как отличительным украшением своих женщин; потому что замужняя женщина визжит, когда чужой мужчина пытается поцеловать ее перед ее слугами и большой смешанной компанией, они выставляют свой пол на Яве как стандарт женской чистоты и добродетели.

На большинстве островов Индийского архипелага разводы получить нелегко; но на Яве полное разделение супружеских пар может быть получено с величайшей свободой и легкостью. Это привилегия, которой женщины предаются до самой разнузданной степени, и часто настолько, что это немногим не доходит до проституции. Жена может прогнать мужа, заплатив ему определенную сумму денег; он, действительно, не обязан абсолютно принимать это, но обычно делает так, в соответствии с установившимся мнением общества, что позорно жить с женщиной на таких условиях. Женщины часто меняют своих партнеров три или четыре раза, прежде чем им исполнится тридцать лет; некоторые были замечены хвастающимися двенадцатым мужем. На Яве средства к существованию в изобилии и легко добываются как женщинами, так и мужчинами; один пол, следовательно, в значительной степени независим от другого; женщины не находят трудности в жизни без мужей. Они, следовательно, не вынуждены оставаться в состоянии рабства из страха быть выброшенными без средств к существованию в мир; но, к сожалению для теорий наших новых женских реформаторов, пол на Яве, хотя и эмансипированный таким образом, пословично распутен и либертинен.

Это, тем не менее, в действительности не является аргументом для тех, кто пытается показать, что женский пол, пользуясь полной свободой, использует свою свободу, чтобы предаваться порочным удовольствиям. Женщины Явы распутны не потому, что они свободны от контроля, а потому, что все общество острова распутно. Среди более богатых классов, особенно, преобладает величайшая аморальность в отношении общения полов. В больших туземных городах население развращено до последней степени. Интриги среди замужних женщин происходят постоянно; и женщины высокого ранга имеют связи с любовниками, к сведению и почти перед лицами своих мужей. Мужчины кротки и рабски покорны, часто не смея мстить за свою честь или отстаивать супружеское право, и они отнюдь не вдохновлены тем огненным духом ревности, который среди многих азиатов делает жену священной от всех, кроме взгляда ее мужа. Женщины респектабельного ранга часто являются предметом разговора. Запрос о семье мужчины считается отнюдь не оскорбительным, а скорее как условный акт вежливости.

Вопиющие случаи распущенного характера яванских нравов доходили до сведения путешественников. До того, как остров был окончательно завоеван голландцами, один из его великих принцев, желая купить расположение народа, давал много общественных пиров и развлечений, на которых присутствовали жены и дочери вождей. Он соблазнил одну из своих гостей, замужнюю женщину, и имел обыкновение проводить ночь с ней, в то время как ее муж был занят своим долгом на общественной страже. Однажды утром, случайно, вождь вернулся домой раньше обычного и застал их вместе. Он, однако, обнаружил ранг любовника и благоразумно кашлянул, чтобы принц имел возможность сбежать. Затем он вошел в комнату и сурово выпорол свою виновную жену. Она убежала и пожаловалась королю на обращение, которое получила. Он, находясь в критическом положении утверждения своих прав на корону, не смел воспользоваться обычной прерогативой трона; но позвал человека, которого оскорбил, сделал ему много богатых подарков и предложил ему в качестве компенсации самую красивую женщину в своем собственном домохозяйстве. Муж принял мирные дары и был доволен тем, что принял обратно свою прелюбодейную жену. Отношение подданного к своему принцу должно, по крайней мере, когда оно развивается таким образом, быть самым неестественным.

Женщины на Яве обычно выходят замуж очень молодыми, хотя не до возраста половой зрелости, который быстро достигается. Причина, приписываемая писателями этой поспешности, заключается в том, что их целомудрие больше не находится в безопасности после того, как они достигли женственности. Мужчины ждут два или три года после этого периода, в течение которого они могут предаваться безграничному распутству. В восемнадцать или двадцать лет девушка рассматривается как склоняющаяся к закату жизни и становится подозрительным персонажем. Никакой возраст, однако, не исключает женщину из шанса на брак; но едва ли кто остается незамужним после 22 лет. Вдовы в 50 лет часто находят мужей; ибо мужчины в этот период жизни обычно выбирают жен, равных по годам себе, а иногда и старше.

Предварительные договоренности делаются родителями с обеих сторон; ибо никакое общение не могло бы ранее происходить между самими молодыми людьми, не будучи, и часто справедливо, поводом для скандала. Они рассматриваются, как выражаются сами туземцы, как простые марионетки в представлении. Существует три вида связи. Первый — когда ранг сторон равен или когда мужчина выше женщины. Второй — когда невеста выше своего мужа, который берется в дом и усыновляется в семью своим тестем. Третий — это вид сожительства без каких-либо обрядов вообще и подтвержденный простым фактом признанного сожительства. В таких случаях, поскольку для заключения не требуется формальности, так и для расторжения контракта не требуется никакой, который, следовательно, является не более чем видом проституции, ибо смена партнеров чрезвычайно часта.

В двух других случаях церемонии схожи. Молодые люди во всех случаях обручаются на более или менее длительный срок до своего союза — от одного месяца до нескольких лет. Отец юноши, сделав для своего сына то, что он считает подходящим выбором, обращается к родителям девушки и предлагает заключить союз. Если они принимают предложение, помолвка скрепляется небольшим подарком невесте. Наносятся визиты, чтобы предстоящее бракосочетание стало достоянием общественности. На третьем этапе сделки оговаривается цена, которая варьируется в зависимости от ранга и обстоятельств семей. Иногда это прямо называют «покупной ценой», иногда акт продажи прикрывается более деликатным термином — «залог». Однако обычно это рассматривается как обеспечение или содержание для невесты.

Единственной мусульманской чертой во всей церемонии является обмен клятвами в мечети. За этим следует множество ритуальных обрядов, скорее относящихся к этикету, чем к религии, и придается большое значение пышности. В конце концов, молодожены едят рис из одного сосуда, чтобы символизировать свою общую судьбу; но в некоторых местах невеста омывает ноги мужа в знак признания своего подчинения ему, либо он наступает на сырое яйцо, а она вытирает его ногу.

Хотя, как мы уже говорили, полигамия и сожительство не практикуются повсеместно — отчасти из-за дороговизны, отчасти из-за предубеждения против них, — некоторые богатые вожди предаются им в чрезмерной степени и гордятся потомством из 60 детей. Однако жены, как уже отмечалось, могут легко освободиться, когда их семейное положение превращается в реальное или воображаемое рабство. Факт их раннего брака, без знания будущего мужа или согласия на союз, становится причиной большого количества разводов. Вдова может снова выйти замуж по прошествии трех месяцев и десяти дней со дня смерти мужа.

Хотя общение между полами настолько свободно, что порочным наклонностям можно предаваться без труда и риска, яванцы содержат большой класс женщин — профессиональных проституток. Прелюбодеяние не считается очень тяжким преступлением, а скорее посягательством на собственность и честь мужа, однако оно иногда сопряжено с опасностью и часто приводит к неприятным последствиям. Поэтому профессия торгующей проститутки не исчезает. На Яве, как и в Индии, она совмещает профессию танцовщицы со своим позорным ремеслом.

На острове существует большой класс таких танцовщиц. Люди страстно любят это развлечение, но ни одна уважающая себя женщина не станет в нем участвовать. Султаны, действительно, имели обыкновение обучать танцам некоторых своих самых красивых наложниц, и они имели привилегию исполнять определенные фигуры; но в остальном все представительницы этой профессии — проститутки. Тем не менее, яванский вождь высокого ранга не стыдится показаться перед большим смешанным собранием, танцуя с одной из этих женщин.

Танцовщиц можно встретить во всех частях Явы, но главным образом на северо-западе, ближе к столице. Они выступают на большинстве публичных и частных увеселений. Их поведение настолько распутно, что слова «танцовщица» и «проститутка» в яванском языке синонимичны; тем не менее, из-за богатства, которое они часто накапливают, мелкие вожди иногда женятся на них. В таких случаях они обычно через несколько лет устают от тихой уединенной жизни, разводятся с мужьями и возвращаются к своему прежнему ремеслу. Наряд, в котором они появляются для танца, очень нескромен, обнажая почти всю грудь, а позы, которые они принимают, в высшей степени распутны. Тем не менее, они редко опускаются до непристойных и унизительных поз, практикуемых некоторыми баядерками в Индии.

Европейцы на Яве, безусловно, по крайней мере до недавнего времени, не подавали своим туземным подданным пример чистых нравов. У голландского купца обычно была яванская женщина во главе хозяйства, которая служила ему также и любовницей. Действительно, женщины редко настаивают на брачной церемонии; в то время как среди низших классов простое сожительство является обычным способом связи между полами. И все же они отнюдь не так грубы и чувственны, как более состоятельные слои населения. В целом, однако, остров примечателен распущенностью своих жителей. В каждом городе полно проституток; а на дорогах в их окрестностях можно увидеть женщин, бродящих в поисках заработка. Они по большей части, как мы уже говорили, также берут на себя профессию танцовщиц, и это, в некотором роде, прикрывает распущенность тех, кто нанимает их в своих домах.

О проституции на Суматре.

Население этого обширного острова разделено на несколько племен, слегка различающихся своими нравами и образом жизни. Реджанги, которых можно считать представителями его первоначальных обычаев, все еще остаются грубыми варварами. У них, как и у многих народов Востока, щепетильное внимание к внешнему лоску отнюдь не сопровождается подобным духом внутри. Они драпируют своих женщин с подбородка до пят и боятся, как бы девственница не обнажила какую-либо часть своего тела; однако скромность вовсе не является характеристикой жителей деревень и городов, к которым относится это описание. Те, кто живет в сельских общинах и более свободен в своем костюме, отличаются своей порядочностью и благопристойностью. В этом проявляется любопытный факт, который можно обнаружить во многих частях света.

Цивилизация, если ее можно так назвать, Суматры носит своеобразный характер. Ее народ находится на той стадии своего развития, когда большое значение придается многообразным формулам этикета. Ритуал для них важнее принципа, о котором, впрочем, они знают мало. Удивительно изучать запутанные детали суматранского брачного контракта. Почти все судебные тяжбы в стране проистекают из этой запутанной причины. Люди в варварском состоянии, по-видимому, находятся под влиянием какого-то закона, который толкает их в крайности. Они должны быть на том или ином полюсе. Либо они полностью обходятся без церемониальных обычаев и довольствуются соблюдением простых велений природы, руководствуясь простыми правилами для собственного удобства, либо они разделяют полы лабиринтом условностей, которые предписывают форму для самых тривиальных случаев жизни. Истинная утонченность, по-видимому, заключается в середине; но это вопрос, который еще предстоит решить. В некоторых районах Суматры европейцы, утомленные бесконечными судебными ссорами, возникающими из-за этих сложных сделок, убедили людей упростить свой брачный кодекс, и результат оказался благотворным.

Некоторые полагали, что система приобретения жен путем покупки, которая затрудняет брак для бедных, замедлила рост населения. Другие, однако, утверждают, и с большой долей вероятности, что, по крайней мере на Суматре, верно обратное. Поскольку дети считаются собственностью, а дочери особенно ценны из-за цены, которую они приносят, существуют мощные стимулы к браку. Покупная цена, полученная за девушек, обеспечивает жен для сыновей, и на немногих островах случаи безбрачия встречаются реже. Несомненно, однако, что поощрение или вменение в обязанность бережливых привычек молодежи имеет тенденцию сдерживать рост населения, хотя, возможно, лишь настолько, чтобы поддерживать его на уровне средств к существованию. Различные европейские страны иллюстрируют эту истину. На Суматре также мы имеем богатый регион, редко и плохо заселенный; но в качестве главных причин можно назвать плохое управление, войну и варварство. Кроме того, говорят, что женщины от природы малоплодовиты; что они перестают рожать детей в раннем возрасте; что невежество в медицине приводит к тому, что тысячи умирают от эндемических заболеваний.

Существует три способа заключения брачного контракта. Первый — это когда один человек платит другому определенную сумму денег в обмен на его дочь, которая становится фактически рабой. Обычно, однако, определенная сумма — около пяти долларов — удерживается, и до тех пор, пока она остается невыплаченной, предполагается, что между семьями существует дружба, и родители девушки имеют право жаловаться, если с ней плохо обращаются. Если муж ранит ее, он подлежит штрафу, и в других отношениях его абсолютная власть ограничена. Однако, когда по случаю бурной ссоры сумма выплачивается, узы родства разрываются, и женщина полностью оказывается во власти своего господина. Правила в отношении денег многочисленны и сложны; но их не нужно объяснять в деталях. Они, однако, как мы уже говорили, дают повод для бесконечных судебных исков, которые передаются от одного поколения к другому.

В других случаях брачный контракт — это дело бартера. Одна девственница отдается за другую, и человек, у которого нет своей, иногда берет девушку взаймы, обязуясь заменить ее или заплатить за нее, когда потребуется. Человек, имеющий сына и дочь, может отдать последнюю в обмен на жену для первого. Брат может выменять свою сестру на жену или получить вместо нее кузину. Если, однако, она несовершеннолетняя, делается определенная скидка, пока она не станет пригодной для брака.

Другой метод практикуется, когда родитель желает избавиться от дочери, страдающей каким-либо недугом или дефектом. Он продает ее полностью без всяких оговорок, и она имеет меньше привилегий, чем другие классы жен.

Иногда девушка избегает этих законов путем побега, и брак заключается по взаимной привязанности. Если беглую пару настигают в дороге, их могут разлучить; но как только они нашли убежище, и мужчина заявляет о своей готовности соблюсти все необходимые формальности, его жена надежно закрепляется за ним.

Многие приписывали целым народам в различных частях света еврейское происхождение, отчасти потому, что у них распространен обычай, когда мужчина женится на вдове своего брата. Суматранцы в этом случае также принадлежат к ним, ибо то же правило соблюдается и ими; но если в живых не остается ни одного брата, женщину берет ближайший родственник мужа по мужской линии — за исключением отца. Если часть ее покупной цены остается невыплаченной, ее новый хозяин несет за нее ответственность.

Когда при этой системе совершается прелюбодеяние — что случается нечасто, — муж обычно оставляет это без внимания или мстит собственной рукой. Редко такое преступление доходит до суда. Когда мужчина желает развестись со своей женой, таким образом выданной за него, он может потребовать назад ее покупную цену, за исключением двадцати пяти долларов, так как предполагается, что в результате сожительства с ним она уменьшилась в стоимости на эту сумму. Если, взяв женщину, он не в состоянии выплатить всю цену, несмотря на неоднократные требования, родители девушки могут подать на развод, но они должны вернуть все, что получили. Старая церемония состояла лишь в разрезании ротанговой трости пополам в присутствии разлучаемой пары, их друзей и вождей провинции. Ожидается, что женщина принесет в дом мужа имущество на сумму десять долларов. Если она берет больше, он вправе взыскать эту сумму. Таким образом, вся сделка осуществляется на корыстных началах.

Второй вид брака — это когда отец девственницы выбирает ей в мужья какого-нибудь молодого человека, которого он усыновляет в свою семью, устраивая по этому случаю пир и получая то, что мы можем назвать премией в двадцать долларов. Молодой человек с этого момента становится собственностью семьи своего тестя. Они несут ответственность за долги, которые он может наделать; но все, что у него есть и что он зарабатывает, принадлежит им; он может быть разведен, когда им заблагорассудится, и изгнан ни с чем. При определенных обстоятельствах он может выкупить себя из этого рабства, но денежные соображения настолько переплетены со всем соглашением, что результатом является бесконечная путаница. Несколько поколений иногда бывают связаны таким образом, прежде чем контракт может быть законно расторгнут путем выполнения всех требуемых условий.

Малайцы Суматры в основном приняли третий вид брака, который называется «свободным». Это более почетный договор, в котором семьи сближаются на естественном уровне равенства. Родителям девушки выплачивается небольшая сумма, обычно около двенадцати долларов, и составляется соглашение о том, что все имущество является общим для мужа и жены, и что при разводе по взаимному согласию все делится поровну. Если на разводе настаивает только мужчина, он отдает половину своего имущества и теряет двенадцать долларов; если женщина, то она теряет право на что-либо, кроме своего женского приданого. Этот вид контракта, который способствует наиболее справедливому обращению и счастью, был принят во многих частях острова.

Сама церемония бракосочетания, хотя и огорожена таким количеством церемониальных обрядов, чрезвычайно проста. Устраивается угощение, пара соединяет руки, и кто-то объявляет их мужем и женой.

Там, где женский пол является материалом для продажи, трудно ожидать того, что мы называем ухаживанием. Нравы страны противятся этому; между молодежью разных полов поддерживается строгая изоляция; и когда мужчина платит полную цену за невесту, он считает себя вправе получить ее без всяких уговоров или просьб к ней самой. Тем не менее, следы галантности — используя это слово в его собственном, а не в нелепом смысле — можно заметить в нравах людей. К женщинам проявляется степень уважения, которую можно выгодно противопоставить поведению некоторых цивилизованных наций. В тех немногих случаях, когда молодые люди встречаются, например, на праздниках и общественных собраниях в деревенском зале, они танцуют, поют и ведут себя с большой деликатностью; из такого общения часто возникают взаимные привязанности, и родители часто поощряют возникающее таким образом желание союза. В большинстве стран, действительно, варварство закона смягчается в своем влиянии всеобщим действием естественных человеческих чувств; не менее верно, чем странно, что человечество обычно лучше не только своих правителей, но и своих законов. Праздники оживляются танцами и песнями; танцы описывались как распутные и гротескные, но Марсден, философский историк Суматры, лишь замечает, что фигуры, исполняемые на английских балах, часто бывают более непристойными и абсурдными. Песни обычно импровизированные и всегда вращаются вокруг темы любви.

Существование или процветание какого-либо чувства среди народа, у которого брак является коммерческой сделкой и который допускает многоженство, может показаться невероятным; но так как, в первом случае, Природа часто заявляет о себе и закон приспосабливается к ее воле, так, во втором, природа вещей препятствует любому широкому распространению этой практики. Полигамия разрешена; но лишь немногие вожди имеют более одной спутницы. Общая нищета народа является одной из причин этого, ибо постоянный гнет нужды сильнее беспорядочного импульса животной страсти. Быть второй женой также считается многими ниже достоинства уважаемого человека. Мужчина иногда предпочитает развод для своей дочери, когда слышит, что ее муж собирается взять другую жену. В контракте, который предусматривает раздел имущества, полигамия невозможна по той очевидной причине, что жена должна иметь половину имущества мужа, чего более чем одна, конечно, иметь не могла бы. Происхождение полигамии на Суматре и в других частях Азии прослеживалось различными изобретательными писателями до разных причин; но будучи, как она есть, потаканием, которое является привилегией богатства, она, по-видимому, выросла вместе со всей системой нравов; никакой естественной причины для нее, кажется, не существует. Соотношение полов почти равно, и все теории, основанные на ином предположении, рассыпаются. Везде, где существует полигамия, женщины покупаются, и там, где они рассматриваются как собственность, богатые люди, несомненно, будут выделяться среди своих соседей многоженством; и это происходит в Раджпутане, где женщин гораздо меньше, чем мужчин, так же как и в других странах, где они численно превосходят их в равной степени.

В сельских районах Суматры целомудрие, говорит Марсден, существует больше, чем среди любого другого народа, с которым он был знаком. Та же характеристика, по-видимому, отличает их и в наши дни. Интерес, так же как и порядочность, заставляет родителей заботиться о сохранении добродетели своих дочерей. Цена девственницы настолько выше цены женщины, которая была осквернена, что за девушками ревниво следят, чтобы их стоимость не снизилась в этом отношении. Но истинность восточной идеи иногда подтверждается — что девушки должны выходить замуж, как только они становятся пригодными для брака, иначе они вскоре перестают быть целомудренными. На Суматре они остаются незамужними некоторое время после этого периода и иногда теряют целомудрие в результате. В таких случаях соблазнитель, если он обнаружен, может быть принужден жениться на девушке и заплатить ее цену или возместить ущерб, который он нанес ее стоимости.

Регулярная проституция мало известна, за исключением городов. Там, особенно на базарах, можно найти женщин, занимающихся этим ремеслом, смешанных с толпой моряков и других, кто их содержит. Особенно в морских портах, где население не только подвижно, но и смешано из разных наций, существует много распущенности, и толпы профессиональных проституток бродят по улицам в поисках заработка. Европейцы, однако, которые представляют общие нравы острова по опыту коротких визитов в морские города, создают ложное впечатление о народе. Суматранцы, как правило, довольствуются тем, что женятся и хранят верность своей жене. Это происходит, однако, по-видимому, скорее из-за некоторого особого тона темперамента, чем из каких-либо принципов морали; ибо их идеи на этот счет, во всяком случае, широко отличаются от наших. Инцест они считают преступлением; но если он не происходит в первой степени, он рассматривается скорее как нарушение условного, чем естественного закона. Иногда он наказывается штрафом; но иногда брак подтверждается, и стороны остаются вместе.

Вожди каннибальских народов Батта иногда имеют несколько наложниц. Один человек однажды украл женщину такого рода — любимицу своего господина — и был наказан тем, что его разрубили на куски, зажарили и съели. Среди жителей Булу-Китай, на восточном побережье, мужчина может иметь четырех жен и столько наложниц, сколько возможно. Некоторые из вождей имеют одну из таких спутниц в каждом городе или деревне своей страны. Прелюбодеяние наказывается смертью для обоих преступников.