«Лондонские рабочие и лондонские бедняки, том 1»

Я информирован, что основной сценой трудов крысолова в Лондоне являются конюшни, и в частных конюшнях, каретных сараях и надворных постройках. Вероятно, что слуги джентльменов, связанные с такими местами, любят возбуждение крысиной охоты и поэтому поощряют профессию, которая снабжает их этим удовлетворением. В этих местах такие труды часто необходимы, а также популярны; ибо я был информирован кучером, тогда жившим со своей семьей в конюшнях Вест-Энда и давно знакомым с конюшнями в разных частях города, что дренаж часто был очень дефектным, а санитарные правила — за исключением, возможно, того, что касалось лошадей — мало заботили. Отсюда крысы изобиловали и с трудом вытеснялись из своих безопасных убежищ в плохо построенных стоках и псарнях.

Большая продажа крысоловов идет в магазины, снабжающие «частные вечеринки» крысами для развлечения видеть их убитыми собаками. С некоторыми «быстрыми» людьми, один из этих владельцев магазинов сказал мне, это было любимым времяпрепровождением в их собственных комнатах по воскресным утрам. Это, однако, несколько дорого, если проводится широко, так как розничная плата из магазинов составляет 6 пенсов за крысу. Цена от ловца к дилеру составляет от 2 шиллингов 6 пенсов до 7 шиллингов за дюжину. Крысы, по-видимому, иногда редки, и тогда владелец магазина должен покупать, «чтобы поддержать свою связь», по повышенной стоимости. Один крупный продавец птиц, который продавал также обычных и модных крыс, белых мышей и живых ежей, сказал мне, что он, прошлой зимой, был вынужден дать 7 шиллингов за дюжину за своих вредителей и продавать их по 6 пенсов за штуку.

Великое потребление крыс, однако, находится в Банхилл-роу, в пабе, который держит кулачный боец. Продавец крыс сказал мне, что от 200 до 500 крыс убивались там еженедельно, еженедельное среднее число было, однако, только первым числом; в то время как на Пасху и другие праздники нередко можно увидеть расклеенные объявления, объявляющие об уничтожении 500 крыс в тот же день и в данное время, вход 6 пенсов. Собаки состязаются в этих и подобных местах, относительно того, кто убивает наибольшее число этих животных в кратчайшее время. Мне говорят, что в Лондоне сорок таких мест, но в некоторых празднуются только праздничные времена в этой маленькой имитации звериных боев древних. Есть, тоже, частый отказ от торговли вследствие ее «неокупаемости», и, возможно, может быть справедливо оценить, что среднее потребление этой вредительской игры не превышает, в каждом из этих мест, 20 в неделю, или 1040 в год; давая совокупность — сверх тех, что потребляются в частном спорте — 52 000 крыс в год, или 1000 в неделю только в общественном развлечении.

Чтобы показать природу спорта крысиной охоты, я печатаю следующее объявление, из которого я получил две копии. Слова и шрифт точно такие же в каждом, но одно объявление напечатано на хорошей, а другое на очень посредственной бумаге, как будто для распространения среди отдельных классов. Заключительное объявление, относительно точного момента, в который начнется убийство, читается чрезвычайно по-деловому:—

КРЫСИНАЯ ОХОТА ДЛЯ МИЛЛИОНОВ! Спортивный Джентльмен, Который является Верным Сторонником уничтожения этих Вредителей ДАСТ ЗОЛОТЫЕ ЧАСЫ-РЕПЕТИТОР, ЧТОБЫ БЫЛИ УБИТЫ СОБАКАМИ Весом до 13¾ фунтов. ПО 15 КРЫС КАЖДАЯ! СОСТОИТСЯ У ДЖЕММИ МАССИ, КОРОЛЕВСКАЯ ГОЛОВА, КОМПТОН-СТ., СОХО, Во вторник, 20 мая 1851 года.

☞ Убивать в Большой Проволочной Яме. Меловой Круг должен быть нарисован в центре для Секунданта.—Любой Человек, касающийся Собаки или Крыс, или действующий каким-либо образом нечестно, его собака будет дисквалифицирована.

Взвешивание в Половине восьмого Убийство Начнется В Половине девятого Точно.

Дилер живыми животными сказал мне, что было несколько человек, которые привозили несколько дюжин крыс, или даже одну дюжину, из деревни; людей, которые не были профессиональными крысоловами, но работали в садах, или на фермах, и в свой досуг ловили крыс. Даже некоторые из лондонских профессиональных крысоловов работают иногда как сельские рабочие, и их бизнес гораздо больше, в простом крысоловстве или убийстве, в деревне, чем в городе. Из лучшей информации, которой я мог располагать, насчитывается не менее 2000 крыс, убиваемых для спорта, в Лондоне еженедельно, или 104 000 в год, включая частный и общественный спорт, ибо частный спорт в этом преследовании идет непрерывно; общественное наслаждение в нем лишь периодическое.

Этот расчет, конечно, исключает число крыс, убитых профессией, «на месте», когда эти люди наняты, чтобы «очистить помещение от вредителей».

Есть, мне говорят, 100 крысоловов, прибегающих, с интервалами, к Лондону, но только четверть этого числа может быть оценена как ведущая свои труды регулярно в городе, и их средний заработок, я уверяю, не превышает 15 шиллингов в неделю; составляя 975 фунтов в год только для Лондона.

Эти люди имеют вокруг себя много притворной тайны людей, которые заняты на скачках. У них есть свои «секреты», они делают или притворяются, что «делают свои книги» на крысиных боях и других спортивных событиях; не питают отвращения к выпивке и ведут в целом беспорядочную жизнь. Они обычно в близких отношениях с уличными продавцами собак (которые во многом того же класса). Многие из крысоловов были воспитаны в конюшнях, и среди них мало образования. Когда в Лондоне, они главным образом находятся в Уайтчепеле, Вестминстере и Кент-стрит, Боро; более установившиеся имеют свои собственные комнаты; другие живут в дешевых ночлежках. Никто из них не остается в Лондоне весь год.

Эти люди также продают яд для крыс (печеную муку или овсянку иногда) в лепешках, причем мышьяк является ингредиентом. Плата составляет от 2 пенсов до 1 шиллинга, «в зависимости от обстоятельств клиента». Подобным образом плата за «очистку дома от вредителей» варьируется от 2 шиллингов до 1 фунта: очень частая плата составляет 2 шиллинга 6 пенсов.

Об уличных продавцах ревеня и специй.

От уличного продавца, чей портрет уже был дан, я получил следующую историю. Он казался очень правдивым и доброжелательным стариком:—

«Я уроженец Могадора в Марокко. Я араб. Я покинул свою страну, когда мне было шестнадцать или восемнадцать лет. Я забыл, сэр. Я не знаю, какой, около восемнадцати, я думаю, это было. Мой отец был как рыночный человек, заставлял людей платить пошлину — он арендовал весь рынок, вы видите, у правительства, и заставлял людей платить столько-то за их места. Я не могу сказать вам, как они называют их там. Я не мог вспомнить, что мой отец платил за рынок; но я знаю, некоторые из людей платили ему пенни, некоторые полпенни, за места. Там все дешево, не то что они здесь в Англии. Они могут оставаться весь день за пошлину или уйти, когда рынок окончен. Мой отец был не очень богат — не очень беден — он содержал семью. У нас был хлеб, мясо, курица, яблоки, виноград, все хорошие вещи, чтобы есть, не как здесь — это самая дешевая страна в мире. У моего отца две жены, не сразу вы знаете, он похоронил первую и женился на другой. Я был от второй жены. У него семь детей от нее, четыре сына и три дочери. От первой я думаю было пять, два сына и три дочери. Благослови вас, к тому времени, как я родился, многие из них были женаты и ушли в мир. Я не знаю, где они сейчас. Только один брат у меня жив, насколько я знаю, мертвы ли другие или где они, я не могу сказать. Тот брат, о котором я говорю, сейчас в Алжире; он там дилер. Что заставило меня уйти, вы говорите? Как многие, я был молод и глуп; как все остальные молодые люди, я любил видеть иностранные страны, но вы видите в моей стране правительство не любит, чтобы люди уходили, не без того, чтобы вы платили столько-то, так что Гибралтар был единственным портом, куда я мог пойти, это было всего двадцать миль через воду — близко к нам. Вы видите, вы идете в Гибралтар как контрабандой — вы контрабандируете себя — вы говорите с Капитаном, и он делает это для вас.

УЛИЧНЫЙ ПРОДАВЕЦ РЕВЕНЯ И СПЕЦИЙ.

[С дагеротипа Бирда.]

«Мой отец был мертв годами и годами до того, как я ушел, я полагаю, мне было около десяти лет, когда он умер. Я был в школе до времени, когда я вырос, и после этого я был сапожником. Я делал тапочки. О да! моя мать была жива тогда — она была мертва, когда я был здесь в Англии. Я получал около одного пенни за пару за тапочки в моей стране; пенни там так же хорош, как шиллинг здесь почти. Я мог сделать три, четыре, пять пар в один день. Я мог жить на свои заработки тогда лучше, чем то, что я мог сделать здесь с двенадцатью разами столько — то время я мог. Я не знаю, что это сейчас. Да, моя мать дала мне разрешение идти, куда я хочу. Она никогда не видела меня с тех пор» (вздыхая). «О да, я любил ее очень сильно. Я старый человек сейчас, но я никогда не забывал ее еще;» здесь старик разразился слезами и спрятал лицо в свой носовой платок на несколько минут. «Нет, нет! она не знает, когда я ушел, что она никогда не увидит меня снова, ни я тоже. Я сказал, я иду в Гибралтар, а затем я сказал ей, я иду в Лиссабон, чтобы увидеть моего брата, который был спиртным торговцем там. Я не сказал ничего, совсем ничего о возвращении к ней, но я думал, я вернусь скоро. Если бы я думал, я никогда не увижу больше, не все золото в мире взяло бы меня от нее. Она была хорошей матерью для меня. Я был младшим, кроме одного. Мои братья содержали мою мать, вы видите. Откуда я пришел, это не как здесь, если только один в семье хорошо обеспечен, другие никогда не нуждаются ни в чем. В моей стране, вы видите, закон есть, вы должны содержать своего отца и мать, прежде чем вы содержите свою собственную семью. Вы должны держать их в доме». Здесь он повторил закон на иврите. «Люди были магометанами в Могадоре, но мы были евреями, прямо как здесь, вы видите. Первое, что евреи учат детей, это их долг перед их отцами и их матерями. И они любят друг друга больше, чем золото; но они любят золото больше, чем большинство людей, ибо вы видите золото — это больше для них. В моей стране правительство относится к евреям очень плохо, так что деньги все евреи должны помочь им. Часто правительство в моей стране забирает все их деньги у евреев, и убивает их после, так что евреи все держат свои деньги в секретных местах, кладут золото в банки и закапывают их в землю, и люди, стоящие сотни, ходят без лучших одежд, чем мои.

«Ну, вы видите, я оставляю свою бедную мать, мы поцеловали друг друга, и плакали полчаса, и ушли в Гибралтар. Когда я попал туда, мой брат пришел из Лиссабона в Гибралтар; то время это было военное время, и французы шли в Лиссабон, так что все бежали. Когда я ушел из Могадора, у меня было около ста долларов — некоторые моя мать дала мне, и некоторые я сэкономил. Когда я попал в Гибралтар, я начал иметь маленькое место на улице с шелковыми платками, хлопковыми платками, магазинными товарами, вы знаете. Я делал очень хорошо с этим, так что после я получил лицензию торговать в городе, и после этого я держал магазин. Всего, я остановился в Гибралтаре около шести лет. У меня было тогда около пяти или шестисот долларов. Я жил очень хорошо все время, я там. Я был с моим братом все время. После того, как я шесть лет в Гибралтаре, я начал думать, я сделаю лучше в Англии. Я думаю, как многие люди, если я пойду в другую часть, которая богаче — это самая богатая страна в мире — я сделаю лучше еще. Так что я стартую, и попадаю сюда, я думаю, в 1811, когда трехшиллинговые монеты впервые вышли. У меня было около ста тридцати фунтов в то время. Я остановился в Лондоне хороший кусок, и ел свои деньги; это было почти сделано, прежде чем я начал искать свою жизнь. Я пытаюсь смотреть, что я мог сделать, но я был совсем чужим, вы видите. Я около четырнадцати или пятнадцати месяцев, прежде чем я начал делать что-либо. Я иду в театр; я никогда не видел таких вещей, как я вижу здесь, прежде чем я пришел. Когда я пришел сюда, я думаю, я в раю совсем — Бог всемогущий прости меня — такие магазины и такие красивые вещи. Я жил в приходе Мэри-Экс, когда я впервые пришел; тот же приход, где я живу сейчас. Ну, вы видите, некоторые из моих соотечественников тогда получали хороший заработок, продавая ревень и специи на улице. Я узнаю их всех; и то время, вы видите, было хорошим временем, деньги были в изобилии, как грязь здесь. То время было около шести или семи аравийцев на улице, продающих ревень и специи, пять из них были из Могадора, и два из недалеко; и есть около пяти еще, идущих через страну. Они все продают те же вещи, просто ревень и специи, то время; до того было хорошо для тех вещей — после того они получают шелка и вещи кроме. Я не могу сказать, что впервые заставило их продавать ревень и специи; но я думаю, это потому, что люди любят покупать турецкий ревень у людей в тюрбанах. Когда я был маленьким ребенком, я слышал разговоры в Могадоре о людях моей страны, продающих ревень на улицах Лондона, и делающих много денег на этом.

«Когда я только приехал, на улицах был один очень старый араб; его звали Соул; он сорок лет занимался одним и тем же делом. Он носил длинную бороду и турецкую одежду. Он обычно стоял у церкви Боу, на Чипсайде. Все на улице знали его. Он был старожилом. Он умер, дай-ка подумать — сколько же лет назад он умер — о, лет двадцать шесть или двадцать семь назад. Он умер в Гибралтаре, очень бедным и очень старым — ему было почти девяносто лет. Все продавцы ревеня были евреями. Был еще один, по имени Бен Афориат, и два брата; и еще один, его звали Азули. Один из братьев Афориата обычно стоял на церковном дворе собора Святого Павла. Его очень хорошо знали; все остальные разносили товар по городу, как и я сам. Теперь они все умерли, и нас в Англии осталось всего четверо; все они в Лондоне, и ни одного в провинции. Двое из нас живут на Мэри-Экс, другой живет, как это называется — в Спиталфилдсе, а еще один — на Петтикоут-лейн. Тот, что живет в Спиталфилдсе, старик, я бы сказал, ему под 70. Тот, что на Петтикоут-лейн, не намного старше 30. Мне самому чуть больше 73, а тому, что живет на Мэри-Экс, около 40. Я дольше всех на улицах, около тридцати восьми или тридцати девяти лет. Все, кто был здесь, когда я приехал, умерли в Лондоне, кроме того старика Соула, о котором я вам рассказывал, который умер в Гибралтаре. Человек тринадцать или четырнадцать умерли с тех пор, как я приехал в Англию; некоторые умерли в Еврейской больнице в Майл-Энде; некоторые умерли дома — никто из них не оставил после себя ни гроша. Шестеро из них были очень старыми людьми, от 60 до 70 лет; были и тридцатилетние, и сорокалетние. Некоторые умирали по частям. Был один статный парень, ростом шесть футов два дюйма, сильный мужчина, он слег и так исхудал; в конце концов, через его ладонь можно было смотреть; он был не более чем скелет; другие умирали от того, что вы называете желтухой; у некоторых была лихорадка, но их время пришло; смерть — это то, что должно быть».

«Когда я только приехал в эту страну, я делал много денег, продавая ревень на улице. Лет двадцать пять назад я иногда зарабатывал по фунту в день. Если взять одну неделю за другой, я бы сказал, что после всех расходов на жизнь у меня оставалось тридцать шиллингов; а теперь, упаси меня Боже, я не зарабатываю и двенадцати шиллингов в неделю, и из этого еще нужно платить за еду. В среднем, когда я выхожу торговать, у меня выходит около двенадцати шиллингов. Все сейчас такое дешевое, и так много лавок, что у людей нет денег, чтобы что-то покупать. Я мог жить лучше, когда все было дорого. Я мог лучше питаться, получать больше денег и больше на них купить. У меня была лучшая еда, лучшее жилье и лучшая одежда. Я не знаю, в чем причина, как вы говорите. Я знаю только, что мне стало хуже, и всем стало хуже; это все, что я знаю. Хлеб дешевле, но когда буханка стоила один шиллинг и девять пенсов, у меня было достаточно денег, чтобы купить ее, а теперь она стоит пять пенсов, и я не могу найти эти пять пенсов, чтобы ее купить. Если корова на рынке стоит пенни, какой в этом толк, если у тебя нет этого пенни, чтобы ее купить? После того как я два года продавал свой ревень, когда я только приехал сюда, я скопил около ста пятидесяти фунтов, и тогда, видите ли, я договорился с тремя другими моими соотечественниками снять лавку в Эксетере. Те трое тоже были продавцами ревеня, как и я, и тоже скопили немало денег. У одного было семьсот фунтов; но он привез с собой в эту страну три или четыре сотни фунтов. У другого из троих было около двухсот, а у третьего около ста; все они скопили свои деньги на ревене. Мы держали свою лавку, понимаете, около пяти лет, а потом все развалилось. Мы начали давать в долг и потеряли все свои деньги. Остальные никогда раньше не держали лавку, и никто из нас не был ученым человеком; нам пришлось нанять человека, и так мы потеряли все свои деньги, поэтому нам пришлось разойтись, и каждый пошел искать свое. Потом мы все снова пошли продавать ревень по стране и в Лондоне; и с тех пор я не могу поднять головы. Когда я вернулся к ревеню, времена стали плохими, и я больше не мог копить деньги. Все, что у меня есть в мире, это то, что лежит в моем ящике, и в общей сложности это не больше десяти шиллингов. На прошлой неделе у меня в доме не было ни фунта мяса, и я был вынужден заложить свой жилет и носовой платок, чтобы купить товар. Легко их заложить, но очень трудно выкупить».

«У меня было две жены. Через два или три года после того, как я приехал, я женился на первой. У меня было двое детей от первой, но оба умерли совсем маленькими; одному было около пяти лет, а другому около трех. Когда я путешествовал по стране, моя первая жена везде ездила со мной. Я был во всех частях — в Шотландии, в Уэльсе, но не в Ирландии. Я достаточно видел этих ирландцев в этой стране, я не хочу больше видеть их там. Никто из моих соотечественников, я думаю, никогда не был в Ирландии, и только один, кроме меня, был в Шотландии; но от этого нет толку, шотландцы не знают, что такое специи. Все то время, что я был в Шотландии, я не мог достать хлеба, только ячменную и гороховую муку, и та кислая, как уксус — и я не мог достать никакой муки, чтобы сделать нормальный хлеб — поэтому я начал говорить: клянусь Богом, я приехал не в ту страну. Когда я ездил по Англии, я никогда не жил в ночлежках — всегда в трактирах — потому что, видите ли, я там вел дела; хозяйка, может быть, покупала у меня мои специи. Я однажды остановился в Тонтоне, в доме, где женщина держала ночлежку для евреев, которые ходят с золотыми вещами — ювелирными изделиями. В других городах я останавливался в трактирах, потому что там есть компания, и я продаю свои вещи».

«Я покупаю свой ревень и специи на большом оптовом складе лекарств; иногда я покупаю их у своих соотечественников. Мы все знаем хорошие специи от плохих. Смотрите! Я покажу вам, как отличить хороший мускатный орех от плохого. Вот несколько штук в скорлупе: видите, я втыкаю крепкую булавку в один, и масло вытекает; это потому, что их не вымачивали в спирте, чтобы извлечь масло для производства экстракта. А вот в плохом мускатном орехе все масло уже извлечено спиртом, и тогда нет никакого аромата, как у тех, что вы покупаете в дешевых лавках. Я продаю ревень, ост-индский и турецкий, гвоздику, корицу, мускатный цвет, кайенский перец, белый перец — понемногу всего, когда есть деньги, чтобы купить. Я даю торжественную клятву, что никогда не обманываю на весах и гирях; потому что закон гласит: «бери вес и давай вес», это и есть суд и справедливость. Нет никакой удачи в нечестном весе — никакой удачи вообще. Никогда в жизни я ничего не подмешивал в свои товары. Я говорю вам правду, я перемалываю свой белый перец собственными руками, но имбирь я покупаю уже молотым, и я знаю, что он смешан. Я думаю, они добавляют туда гороховую муку, в ней нет запаха, но цвет тот же — двух унций имбиря хватит, чтобы придать запах фунту гороховой муки. Трактиры хотят дешевый имбирь, и его я покупаю. Я говорю вам правду. Как мне знать, что со мной будет. Это дело Всевышнего» (здесь он указал на небо). «Евреи очень добры к своим старикам. Если бы не моя старуха, я был бы сейчас как джентльмен в больнице в Майл-Энде; но видите ли, я женился на христианке, а это против наших правил — и я никогда не брошу ее — нет, ни за все блага в мире для себя. Если я беден, то не я один. В праздничные дни я подаю прошение, и, может быть, мне дадут пять шиллингов из больницы. В Еврейской больнице всего десять — тех, кого вы называете португальскими евреями. У нас есть своя собственная больница. Там старики — им всем за шестьдесят — живут как вельможи, в хорошей одежде, еды вдоволь, ходи куда хочешь, и трубка табака, когда захочешь. Но я не пойду ни в какую больницу, подальше от своей старухи. Я буду добывать для нее кусок хлеба, пока могу стоять на ногах — но сейчас я едва могу это делать. У каждого есть свои чувства, и я буду заботиться о ней, пока жив. Когда стоит такая погода, у меня ревматизм — о! очень сильный — иногда я едва могу стоять или ходить. Мне семьдесят три, и сейчас для меня печальное время. Хотя иногда я бываю весел. Все зависит от кармана. Когда карман весел, тогда и я весел. Иногда я прихожу домой с одним шиллингом, и тогда я думаю, что все становится хуже и хуже, и что со мной будет, говорю я — но это дело Всевышнего, и я уповаю на него. Могу ли я уповать на кого-то лучше? Иногда я говорю, что хотел бы вернуться в свою страну — и я думаю о своей бедной матери, которая теперь умерла, и тогда мне очень грустно. О да, благослови вас Бог, очень грустно, правда!»

Старик, по-видимому, продает отличные товары и является очень правдивым, честным человеком.

О разносной торговле чаем.

«Лица, торгующие чаем вразнос без лицензии» (см. издание Читти «Правосудие Берна», том II, стр. 1113) «подлежат штрафу согласно 50 Geo. III., cap. 41.; и даже если бы у них была лицензия, они подлежали бы штрафу за продажу чая в незарегистрированном месте». Штраф по этому акту составляет 10 фунтов стерлингов, но упомянутый запрет уже давно повсеместно, если не очень прямо, обходится.

Разносную торговлю чаем в Лондоне нельзя считать непосредственно уличной торговлей, но в некоторых отношениях она смешивается с уличными профессиями и уличным движением, поэтому необходимо краткое описание.

Сначала я дам краткую историю того, что является или являлось более тесно связанной частью уличной торговли.

Примерно до восьми или десяти лет назад чай широко продавался вразнос — почти от дома к дому — «в рассрочку» (tally). Система рассрочки заключается в том, что «еженедельные платежи» принимаются в счет погашения стоимости купленного товара, и эта торговля воплощает в себе много зла и много обмана. В настоящее время в Лондоне очень много продавцов в рассрочку, и в этой торговле сейчас насчитывается не менее 1000 разносчиков или коммивояжеров чая; но они ведут свой бизнес в основном в пригородах. Когда я перейду к рассмотрению класса, который я назвал «дистрибьюторами», я посвящу специальное исследование торговле в рассрочку, включая, конечно, торговлю чаем. Г-н Мак-Каллох упоминает, что «маршрут» шотландца — а большинство продавцов в рассрочку являются шотландцами — стоит на 15 процентов больше, чем у англичанина.

Отрасль чайной торговли, тесно связанная с уличным бизнесом, — это торговля чайными листьями. Использованные чайные листья покупаются у слуг или бедных женщин, и из них делают «новый» чай. Один джентльмен — которому я обязан выразить признательность за информацию и за ту тщательность, с которой он проверял точность каждого своего утверждения, — сказал мне, что было бы справедливо считать, что в Лондоне еженедельно 1500 фунтов чайных листьев превращаются в новый чай, или 78 000 фунтов в год! Известно, что одна фирма очень широко и прибыльно занимается этой торговлей, или, скорее, производством, и когда я спросил джентльмена, предоставившего мне информацию, считается ли эта фирма (он назвал мне ее имя) респектабельной среди своих сограждан, ответ был мгновенным: «Весьма респектабельной».

Старые чайные листья, которые должны быть превращены в новые, помещаются производителями на горячие плиты, где их повторно сушат и подкрашивают. Для придания «зеленого» оттенка используется препарат меди. Для «черного» чая в большинстве случаев краситель не требуется. Этот чайный суррогат продается владельцам «дешевых» или «бросовых» лавок, как в городе, так и в сельской местности, и особенно для разносной торговли в провинции, и почти всегда продается уже смешанным.

Примесь листьев терновника и т. д., которые раньше собирали для фальсификации чая, теперь неизвестна и была неизвестна с тех пор, как чай стал дешевле, но торговля старыми чайными листьями, как меня уверяют, ведется так тихо и умело, что самые бдительные акцизные чиновники остаются в полном неведении; однако в прошлом году один мелкий «производитель чая» был оштрафован за переработку чайных листьев.

В этот любопытный вопрос о том, для каких целей старые чайные листья теперь покупаются лицами на улице, я вникну досконально, когда буду рассматривать уличных скупщиков. Информация, которую я уже получил, представляет большой интерес и важность, и я не буду скрывать имена тех нечестных торговцев, которые покупают старые сухие чайные листья как средство обмана своих клиентов.

В статистику этой странной торговли я сейчас вдаваться не буду, но мне сообщили, что из провинции в Лондон отправляются огромные количества чайных листьев. Возможно, из 1500 фунтов, производимых еженедельно, три четверти собираются в столице.

Я могу добавить здесь, что основная масса чая, который сейчас продается вразнос по всей столице, поставляется с красивых повозок или фургонов известных бакалейщиков и торговцев чаем. Их — как мне подсчитали — в любой день не менее 100 на улицах Лондона и его прилегающих и более отдаленных пригородов, таких как Вулвич и даже Барнет. У одного торговца есть шесть таких повозок. Чай расфасован в мешки по 7, 14 и 21 фунту, должным образом разделенные на четверти, половины и целые фунты; четверть фунта — это наименьшее количество, продаваемое таким образом. Фургон и его содержимое затем доверяются водителю, у которого есть свой постоянный маршрут и очень часто постоянные клиенты. Клиенты покупают чай, веря в респектабельность фирмы — обычно хорошо известной благодаря широкой рекламе. Чай поставляется фирмой, которая, как заявлено, его поставляет; ибо торговец является капиталистом в этом деле, его возчик — наемным работником, а фирма несет ответственность за качество товара. Когда необходимо наладить новые связи или расширить «старые связи», рассылаются циркуляры (подлинные), а затем заезжает возчик: и, «в некоторых благородных улицах», как мне сказали, «заезжает достаточно часто в каждый дом, а во многих районах — в каждый прилично выглядящий дом на каждой улице». Таким образом, даже эту часть торговли можно считать уличной. Вознаграждение уличного коммивояжера или разносчика чая обычно составляет 1 пенни за фунт на сортах подешевле, 2 пенни на более дорогих (но чаще 1 пенни) и, очень редко, 3 пенни на самых дорогих. Эта торговля характерна для больших городов — и, как меня уверяют, особенно для Лондона — ибо торговец не знает даже имени своего клиента; как, возможно, и возчик, а знает его лишь как «Номер такой-то». Поставка осуществляется за наличные, или, если предоставляется кредит, то на риск возчика, который имеет еженедельную зарплату в дополнение к своим чаевым. Каждый вечер, когда транспортное средство возвращается в помещение владельца, «проводится инвентаризация», и деньги, полученные возчиком — за вычетом того, что можно назвать «комиссионными», — передаются надлежащему лицу.

Человек, который водил, или, как он выразился, «управлял» одним из таких фургонов, сказал мне, что зарабатывал таким образом от 2 до 2 шиллингов 6 пенсов в день; «но», добавил он, «если вы делаете на этом хорошие деньги, то получаете гораздо меньший оклад». Эти возчики — люди с хорошей репутацией и приятными манерами, и были описаны мне джентльменом, знакомым с этой торговлей, как «лучший класс носильщиков».

Поскольку этот передвижной бизнес стал неотъемлемой частью общей торговли чаем, мне не нужно больше останавливаться на нем, а лучше отложить его до тех пор, пока я не перейду к рассмотрению приказчиков бакалейщиков и торговцев чаем, а оттуда — к торговле чаем в целом. Я могу добавить, однако, что чай, продаваемый таким образом, — что касается, возможно, трех четвертей проданного количества, — известен как «смешанный» и продается по 4 шиллинга за фунт, при этом его стоимость у чайного брокера составляет от 2 шиллингов 11 пенсов до 3 шиллингов 3 пенсов. Объявляется, что по своему основному составу это «конго», но в действительности это чай, известный как «поушонг». Некоторые пожилые дамы, как мне сказали, все еще жаждут чашки хорошего крепкого «бохи»; и хотя «бохи» неизвестен в чайной торговле с момента истечения срока действия хартии Ост-Индской компании в 1834 году, услужливый уличный коммивояжер возьмется поставить подлинный лист, к которому так давно привыкла пожилая дама. Зеленые чаи, продаваемые таким образом (а их не более пятидесятой части от остальных), — это обычные «тванкай» и обычные «молодые гисоны», ни один из которых — я могу заявить это с отличного авторитета — не считается в торговле «настоящим чаем», а, как и в случае с некоторыми другими зелеными чаями, «кантонского производства». «Зеленый» чай продается с фургонов обычно по 4 шиллинга 6 пенсов; иногда, но редко, до 5 шиллингов 6 пенсов. То, что продается по 4 шиллинга 6 пенсов, может стоить в среднем 3 шиллинга 5 пенсов. Я могу также добавить, что когда поставляется хороший товар, такие прибыли в чайной торговле не считаются чрезмерными.

Но более обычный способ разносной торговли чаем — это странствующие торговцы, которые имеют менее прямую связь с лавкой, где они закупают свои товары. К этому способу заработка на жизнь разносчиков приглашают всеми силами рекламного красноречия: «Лицам, нуждающимся в благородной и прибыльной работе» — «Джентльменам с хорошими манерами и деловыми навыками» и т. д. Благородная и прибыльная работа заключается в том, чтобы продавать чай вразнос под эгидой той или иной «компании». Суть этого бизнеса и уличной торговли чаем в целом показана в следующем заявлении: «Около двенадцати лет назад я приехал в Лондон в ожидании места приливного инспектора; однако мне не повезло, и, не имея возможности получить другую работу и слишком долго полагаясь на обещания джентльменов-членов парламента, мои средства истощились, и в конце концов я был вынужден заняться чайным бизнесом. На это меня уговорили несколько друзей, которые дали мне немного денег, посчитав, что это мне хорошо подойдет, в то время как мои друзья постараются наладить мне связи, то есть найти клиентов. Я соответственно отправился в известную чайную компанию в Сити, фирму с громким именем. Их реклама выдвигала необычайные заявления о том, что многие люди обеспечили себе независимость, продавая их чаи, причем за очень короткие сроки. Я был весьма доволен перспективой, представленной мне в таких радужных тонах, и, немало полагаясь на собственное трудолюбие и упорство, я ухватился за эту возможность и немедленно представился Компании. Они посоветовали мне в первую очередь получить лицензию на продажу чая, чтобы обезопасить себя от любого риска штрафов или конфискаций. Стоимость лицензии, после уплаты 2 шиллингов 11,5 пенсов предварительных расходов, составляет 11 шиллингов в год, которые должны выплачиваться ежеквартально, по мере наступления срока, и они оплачиваются Компанией за своих агентов. Лицензия выдается на место жительства «путешествующего торговца» и строго запрещает ему продавать или выставлять свои товары для продажи в местах, отличных от такого места жительства, но он может, конечно, снабжать своих клиентов, где захочет, и обслуживать их по месту их жительства соответственно. Все таким образом подготовив, я начал операции, но вскоре обнаружил, что эта торговля чаем не так выгодна, как я ожидал. Я обнаружил, что комиссионные, предоставляемые Компанией на дешевые чаи, были очень низкими. За те, что обычно используются рабочими людьми, например, «чай по 4 шиллинга», или тот, что по 4 шиллинга за фунт, я должен был платить Компании 3 шиллинга 6 пенсов за фунт, таким образом, позволяя странствующему торговцу или агенту получать комиссионные только 6 пенсов с фунта, или 1,5 пенса с четверти. Теперь 80 или 100 клиентов считаются хорошей связью для торговца, и если позволить каждому клиенту брать в среднем по четверти фунта, то 80 хороших клиентов при таком расчете принесли бы ему 10 шиллингов, или 100 клиентов — 12 шиллингов 6 пенсов чистой прибыли в неделю. Но многим клиентам не требуется так много, как четверть фунта в неделю, в то время как другим требуется больше, так что мне кажется довольно неудобным делить его на порции, чтобы удовлетворить каждого клиента, поскольку наименьшее количество, производимое на складе, — это четверть фунта, и каждая четверть упакована в этикетированную обертку с указанной на ней ценой. Так что нарушение или повреждение упаковки каким-либо образом могло бы заставить некоторых клиентов заподозрить, что с ней нечестно обращались».

«Другим недостатком была работа с «Чайной компанией». Они не поставляют сахар, что делает его более неудобным для странствующего торговца, так как его клиентам трудно достать сахар, большинство розничных бакалейщиков возражают против продажи сахара тем, кто не является покупателями чая. Однако я не был ограничен работой только с этой Компанией, поэтому я попробовал другие места и нашел фирму в Сити, чьи условия были предпочтительнее. Здесь я мог получить чай по 3 шиллинга 3 пенса, такой же хороший, как тот, за который Компания брала 3 шиллинга 6 пенсов, кроме того, получая его упакованным по заказу в простую бумагу и в количествах, подходящих для любого разнообразия клиентов. Там также был сахар, который необходимо было иметь, чтобы удовлетворить клиентов, независимо от того, сколько хлопот или неудобств это доставляло торговцу; ибо его очень громоздко носить с собой, и он почти не приносит никакой прибыли».

«Торговля эта совсем не приятная, а клиенты часто требовательны. Они, кажется, воображают, однако дешево и хорошо бы их ни снабжали, что торговец чаем обязан им; что их заказы сделают его, и поэтому они ожидают какого-то комплимента взамен. Следствием этого является то, что очень часто, если он не хочет прослыть «скупердяем», торговец чаем обязан в субботу вечером угощать своих клиентов, чтобы обеспечить продолжение их заказов. Другие клиенты стараются отсутствовать в то время, когда он заходит. Те, кто стремится делать долги, возможно, намеренно избегают его в течение двух или более последовательных вечеров, когда торговец заходит, который, тем не менее, не может очень хорошо избежать обслуживания таких клиентов. Это еще одно зло, и если капитала торговца чаем недостаточно, чтобы позволить ему вести бизнес таким образом, предоставляя кредит (ибо это неизбежно), он очень скоро становится неплатежеспособным и вынужден бросить бизнес. Мне пришлось бросить его в конце концов, после того как я занимался им четыре года, оставив 8 или 9 фунтов долга мне, небольшими суммами, варьирующимися от 1 шиллинга до 10 шиллингов, один шиллинг из которых я никогда не надеюсь получить. Я не смог бы продолжать его так долго, ибо мои средства не позволили бы мне давать кредит; но получение частичной занятости в последней упомянутой фирме, где я торговал, позволило мне это сделать. Когда, однако, я получил постоянную работу, я устал от торговли чаем и бросил ее».

«По моему мнению, этот бизнес лучше всего подошел бы лицам, занятым случайно, таким как докеры и другие, у которых могло бы быть свободное время, чтобы ходить по делам; те также, кто получает другие комиссионные и продает вразнос другие товары, такие как галантерея, могли бы очень хорошо на этом заработать; в противном случае, в большинстве случаев, к этому прибегают только как к временной мере, когда никакой другой работы получить нельзя».

«Я не знаю, сколько человек занято в этой торговле. Однако я слышал утверждение, что в Лондоне от 4000 до 5000 человек заняты в этом бизнесе, которые, за редким исключением, являются шотландцами; они, больше всех остальных, умудряются лучше всего справляться в этой сфере».

«Человеку, чтобы заняться чайным бизнесом, требуется двойной капитал, потому что, во-первых, он должен купить чай, затем он должен дать кредит и быть в состоянии поддерживать себя до тех пор, пока он не сможет получить свои деньги. Некоторые торговцы чаем умудряются увеличить свои прибыли, смешивая чайные листья, которые были использованы, с подлинным товаром. Они рассыпают старые чайные листья на жестяные листы, которые у них есть для этой цели, и, подвергая их воздействию воздуха или тепла огня, листья становятся хрустящими, как будто они были такими до того, как их использовали, и их невозможно отличить от остальных. Я никогда не продавал такой товар, и это может быть одной из причин, почему я не смог преуспеть в этом бизнесе».

Я полагаю, что карьера, описанная таким образом, является обычной среди разносчиков чая, или, скорее, «путешествующих торговцев» в чайной торговле. Многие продают его в рассрочку.

О ЖЕНЩИНАХ-УЛИЧНЫХ ТОРГОВКАХ.

Поскольку том сейчас быстро подходит к концу, и был предоставлен конкретный отчет почти о каждом виде уличных торговцев (за исключением тех, кто является производителями товаров, которые они продают), я намерен дать более полную и общую историю и классификацию, чем я делал до сих пор, женской части торговцев на улицах.

Женщины, занятые в уличной торговле, всех возрастов и почти всех классов. Они, однако, в основном из двух стран, Англии и Ирландии. Есть (сравнительно) немного евреек, и очень немногие шотландки и валлийки, которые являются уличными торговками; и они таковы, как бы случайно, из-за своей связи, через брак или иным образом, с мужчинами-уличными торговцами. Из иностранцев есть немецкие торговки метлами и несколько итальянок с музыкальными инструментами.

Первый широкий и отличительный взгляд на женщин-уличных торговок — это рассмотрение их в национальном отношении, то есть либо английские, либо ирландские женщины — два класса, отделенные друг от друга определенными характеристиками.

Об ирландках — чтобы не обременять читателя избытком подразделений — я буду говорить в общем; то есть как об одном однородном классе, отсылая тех, кому требуется более конкретный отчет, к описанию, данному ранее об уличных торговцах.

Английские женщины, торгующие на улицах, по-видимому, допускают разделение на четыре отдельные группы, а именно:

1. Жены уличных торговцев.

2. Жены механиков или рабочих, которые выходят торговать на улицу (пока их мужья на работе) как средство помощи семейному доходу.

3. Вдовы бывших уличных торговцев.

4. Одинокие женщины.

Я не знаю ни одной уличной торговли, осуществляемой исключительно женщинами. Продажи, в которых они в основном участвуют, — это рыба (включая креветок и устриц), фрукты и овощи (вдовы, торгующие за свой собственный счет), каминные экраны и украшения, кружева, галантерея, искусственные цветы (но не в значительном большинстве по сравнению с мужчинами-торговцами), срезанные цветы, шнурки для ботинок и корсетов и мелкие товары, замша для мытья, полотенца, жженое полотно, гребни, чепцы, игольницы, чай и кофе, рисовое молоко, творог и сыворотка, овечьи ножки, а также одетые и неодетые куклы.

То, что можно назвать «более тяжелыми» профессиями, те, которые требуют переноски тяжелых грузов или толкания тяжело нагруженных тачек, находятся в руках мужчин; и так же, даже более исключительно, то, что можно классифицировать как более квалифицированные профессии улиц, а именно: продажа канцелярских товаров, книг, самых популярных съедобных и питьевых продуктов (за исключением кофейных киосков), и каждая отрасль, зависящая от использования уличного жаргона. В таких профессиях, как продажа корней, обмен глиняной посуды, продажа скатертей, ковриков, дичи и птицы, жена является помощницей своего мужа; если она торгует отдельно этими вещами, то это потому, что есть полный запас товара, который требует усилий двух человек, возможно, с некоторой наемной помощью просто для случая.

Разница в уличной торговле, осуществляемой англичанками и ирландками, достаточно заметна. Занятия ирландки — наименее квалифицированные и наименее оплачиваемые, но что касается простого труда, такого как переноска тяжелого груза, — безусловно, самые трудоемкие. Ирландка, хотя и не воспитанная для улиц, будет носить тяжелые корзины с апельсинами или яблоками, в основном когда эти фрукты дешевы, вдоль улиц, в то время как ее английская коллега (если она не костермонгер) может продавать кружева, галантерею, искусственные цветы или другие товары «легкой» и, в некоторой степени, по уличным меркам, «благородной» торговли. Некоторые из менее трудоемких занятий, однако, такие как торговля замшей для мытья, находятся в основном в руках молодых и среднего возраста ирландок, в то время как торговля овечьими ножками, которая не влечет за собой тяжелого труда, находится в руках в основном пожилых ирландок. Продажа таких вещей, как люциферовы спички и водяной кресс, и любого «запаса» общего пользования, доступного за несколько пенсов, практикуется очень бедными людьми всех классов. Ирландка более охотно объединяет попрошайничество с торговлей, чем англичанка, и гораздо более бегла и даже красноречива; возможно, она придает меньше значения правде, но она, несомненно, придает большее значение целомудрию. Когда необразованная ирландка, однако, встала на путь распущенности, она, как я однажды слышал, самая «дико порочная» из всех.

После этих широких различий я перехожу к деталям.

1. Из лучшей информации, которой я располагаю, можно утверждать, что около половины женщин, занятых в различных профессиях улиц, являются женами или сожительницами (постоянно или временно) мужчин, которые ведут аналогичный образ жизни — мужчин-уличных торговцев. Я могу здесь заметить, что мне сообщил опытный полицейский — который судил по своим личным наблюдениям, без какого-либо официального или даже систематического расследования, — что женщины города, которые пережили свою молодость или средний возраст, не прибегали к продаже каких-либо товаров на улицах, а искали приюта в работном доме или умирали, он не мог сказать где или при каких обстоятельствах. В истинности этого утверждения я не сомневаюсь, так как уличная торговля влечет за собой некоторую степень трудолюбия или усилий, к которым жизнь этих несчастных женщин могла их полностью подготовить.

В ходе повествований и заявлений, которые я привел, показано, что некоторые жены занимаются одним (передвижным или стационарным) занятием, в то время как муж занимается другим. Профессии, в которых муж и жена (и я могу здесь заметить, что когда я говорю «жены», я включаю всех, так рассматриваемых в уличной жизни, независимо от того, законно они соединены или нет) — профессии, в которых женщина, более чем в любых других, буквально является помощницей мужчины, — это костермонгеры (включая продавцов цветов или корней) и люди, торгующие глиняной посудой. Костермонгеру часто необходима некоторая помощь, и помощь жены — самая дешевая и самая честная (не говоря уже о соображениях, связанных с домом), которую можно получить. Среди более процветающих костермонгеров также, особенно тех, кто торгует рыбой, жена следит за прилавком, пока муж совершает «обход», и таким образом совершается больший объем бизнеса. В торговле корнями и глиняной посудой помощь женщины необходима, когда происходит бартер вместо продажи, так как муж может не знать стоимости старой женской одежды, которую даже «высокопоставленные дамы», как их описали мне, любили обменивать на фуксию или герань; на стеклянный сливочник или фарфоровое украшение. Из замужних женщин, занятых в любой уличной торговле, я полагаю, девятнадцать двадцатых — это жены мужчин, также занимающихся каким-либо уличным занятием.

2. Существуют, однако, большие классы женщин-уличных торговок, которых можно рассматривать как исключения, жена торгует на улицах, пока муж занят каким-либо ручным трудом, но они лишь частично являются исключениями. В продаже замши для мытья, например, есть жены многих ирландских рабочих-каменщиков; женщина может быть постоянно занята продажей своих товаров на улицах или в пригородах, а мужчина — работать на каком-либо строительстве; но в случае лишения работы такой человек сразу становится уличным торговцем, и зимой многие крепкие ирландские рабочие продают немного орехов или «печеных картофелин», или несколько пар подтяжек, или какой-то предмет, который кажется мало подходящим для занятий людей с силой и мускулами. В ходе моего настоящего расследования я встречал лишь в очень редких случаях бедного ирландца, у которого не было причины, всегда готовой на языке, чтобы оправдать все, что он делал. Спросите рабочего-каменщика, почему в своей молодости и силе он продает орехи, и он сразу ответит: «Конечно, ваша честь, разве это не лучше, чем ничего не делать? Я должен попытаться заработать пенни, пока снова не буду в работе, и слава Богу, я надеюсь, это будет скоро».

Опытный человек, который знает всех уличных торговцев, торгующих в Уайтчепеле и его окрестностях, а также в Спиталфилдсе, сказал мне, что он мог бы насчитать 100 замужних женщин в различных отраслях торговли под открытым небом, и из них только у двух были мужья, которые работали регулярно в помещении. Муж одной женщины работает на портного, другой — токарь по бобинам; жена портного продает водяной кресс каждое утро и после обеда; жена токаря — «женщина, торгующая мелкими товарами». Портной, однако, сказал моему информатору, что его зрение подводит его, что его заработки становятся все меньше и меньше, что с ним обращаются как с грязью, и он сам скоро займется какой-нибудь уличной торговлей. Когда мужчина и его жена оба занимаются уличной торговлей, это происходит в трех случаях из четырех (исключая, конечно, костермонгеров, продавцов корней и занятия торговцев глиняной посудой), что пара занимается разными профессиями.

УЛИЧНЫЙ ПРОДАВЕЦ ГРЕБНЕЙ.

[С дагеротипа работы Бирда.]

В полных и конкретных отчетах, которые я дал о самой большой группе уличных торговцев, а именно костермонгерах, я показал, что сожительство среди людей всех возрастов было правилом, а брак — исключением. Было подсчитано, что, если взять массу костермонгеров, только одна пара из двадцати, живущих вместе, была в браке, за исключением Клеркенвелла, где костермонгеры очень многочисленны и где уважаемый настоятель в определенные времена года венчает бедных людей бесплатно; там одна пара из десяти была действительно мужем и женой.

С другими классами женщин-уличных торговок дело обстоит прямо противоположным образом; из тех, кто живет как муж и жена, одна пара из двадцати может быть не в браке. Умный информатор посчитал это среднее значение слишком высоким, и что это, скорее всего, один из шестнадцати. Но я склоняюсь к мнению об одном из двадцати, учитывая, сколько уличных торговцев «видели лучшие дни» и были женаты до того, как опасались быть вынужденными к уличной карьере. В этот перечень я включаю только уличных торговцев. Среди таких людей, как балладники, сожительство, хотя его неправильность понимается гораздо лучше, чем среди невежественных костермонгеров, практикуется даже более полно; и часто среди таких классов есть даже хуже, чем сожительство — зависимость, в большей или меньшей степени, от заработка женской проституции, и часто жестокое наказание несчастной женщине, если этот заработок греха скуден или отсутствует.

3. Вдовы в уличных профессиях — это очень часто вдовы уличных торговцев. Я полагаю, что очень немногие вдовы механиков, когда остаются без средств к существованию после смерти мужа, прибегают к уличной торговле. Если они были швеями до замужества, они снова ищут работу по шитью; если они были служанками, они становятся прачками или уборщицами, или снова пытаются получить средства к существованию в домашней прислуге.

Есть некоторые, для кого эти ресурсы — лишь голод, или шаг от голода, или они терпят полную неудачу, и тогда они «должны попробовать улицы», как они это опишут. Если они молоды и безрассудны, они становятся проститутками; если в более зрелые годы, или с хорошими принципами, они становятся уличными торговками; но это только тогда, когда нужда сильно давит.

4. Одинокие женщины в уличных профессиях — это обычно дочери уличных торговцев, но их число не составляет и двадцатой части от остальных, за исключением случаев, когда они дочери ирландских родителей. Дочери костермонгеров либо помогают своим родителям, с которыми они живут, либо занимаются какой-то подобной торговлей; либо они вскоре вступают в связи с другим полом и легко разрывают родительскую связь, которая, очень вероятно, была слишком слабой или слишком суровой. Я сделал много запросов, но я не слышал ни об одной незамужней молодой женщине, не связанной с уличными людьми по рождению или воспитанию, такой как служанка, — пытающейся поддержать себя, когда она без работы или места, уличным занятием. Такой человек будет голодать на дешевой галантерее или дешевом пошиве рубашек; или, в равной или большей степени от отчаяния, чем от порочности, пойдет на панель. С ирландскими девушками дело обстоит иначе: воспитанные для уличной жизни, привыкшие ныть и льстить, они вырастают в женщину в уличной торговле, и так как они редко вступают в нечистые связи, и так как никто не может быть склонен предложить им брак, их жизнь часто является жизнью уличного безбрачия. Молодая ирландка, к которой меня направили в ходе моего расследования среди продавцов фруктов, приехала в Лондон в надежде встретить своего брата, с которым она должна была эмигрировать; но она не могла ничего узнать о нем и, решив, что он умер, стала продавщицей яблок. Она сидела, когда я видел ее, в холодные зимние дни на углу улицы на Коммершиал-роуд, казалось, такая же мертвая, как живая, и спала с тетей, также одинокой женщиной, которая была в несколько похожих обстоятельствах; и таким образом эти две женщины жили примерно на 6 пенсов в день каждая. Их общая кровать стоила 1 шиллинг в неделю, и они умудрялись существовать на то, что оставалось, когда этот шиллинг был уплачен. Племянница направила меня, не без чувства гордости, к своему священнику, относительно соблюдения ею своих религиозных обязанностей, и заявила, что там, где она жила, не было никого, кроме женщин-квартиранток, и тех, главным образом, ее собственных соотечественниц. Я полагаю, такие случаи не редкость. Немногие, кто получил образование леди (как в случае с продавщицей конвертов, чье заявление я привел), вынуждены заниматься уличной торговлей, но это как отчаянная попытка ухватиться за что-то, чтобы обеспечить менее горький хлеб, как бы мало его ни было, чем тот, что поставляется в работном доме. Я много раз слышал, как бедные женщины говорили: «Бог знает, сэр, я жила бы гораздо лучше, и была бы лучше устроена и лучше обеспечена в доме (они редко называют его работным домом), но я лучше буду жить на 2 пенса в день». В вопрос о вне- и внутридомовой помощи мне сейчас не нужно вдаваться, но преобладающее чувство, которое я указал, — это чувство, весьма почетное для английских бедняков. Я слышал утверждение, что полное отвращение к существованию в работном доме стало слабее, чем раньше среди бедных, но я не встречал ничего, что могло бы поддержать такое мнение.

Таковы несколько классов женщин-уличных торговок. Теперь я перейду к рассказу о привычках и характерах этой своеобразной части уличных людей.

Что касается религии женщин в уличных профессиях, то описать ее несложно. Ирландки — римские католики. Возможно, я вправе утверждать, что они все этой веры. Истинность этого утверждения доказана, более того, с такой полнотой, с какой это может быть доказано без фактического подсчета, тем фактом, что подавляющее большинство ирландок на улицах — из католических провинций Коннахт, Ленстер и Манстер; очень мало из Ольстера, и не одна двадцатая часть от общего числа из любой другой провинции. Возможно, опять же, не будет преувеличением оценить, что три четверти женщин и девушек с сестринского острова, торгующих сейчас вещами на улицах, были, когда находились в своей собственной стране, связаны через своих мужей или родителей с обработкой земли. Не так легко сказать, чем были остальные четверть, прежде чем они стали иммигрантами. Некоторые были женами механиков, которые, когда их мужья, не сумев получить работу в Лондоне, стали уличными торговцами, приняли те же занятия. Я встретил одного умного человека с прилавком очень отличных фруктов на Баттл-бридж, который был мастером по изготовлению брог (ирландских башмаков). Он занимался бизнесом за свой собственный счет в Трали, но поправлял посредственные прибыли от изготовления брог небольшой торговлей «сухими товарами». Это, сказал он мне с осторожным взглядом вокруг себя и полушепотом, хотя прошло двадцать восемь лет с тех пор, как он покинул свою страну, означало контрабандный табак. Он счел целесообразным, из-за того, что его «искали» налоговые чиновники, покинуть Трали в большой спешке. Он прибыл в Лондон, получил работу в качестве рабочего-каменщика и послал за своей женой, чтобы она присоединилась к нему. Она сделала это, и с момента своего первого прибытия продавала фрукты на улицах. Через два или три года работа мужа среди строителей стала вялой, и он тогда занялся улицами. Другой человек, сапожник, который приехал из Дублина, чтобы получить работу в Лондоне, так как его считали «хорошим мастером», не смог ее получить, но стал уличным торговцем, и его жена, до него самого, прибегла к уличной торговле фруктами. Он стал вдовцом и женился, как «на своей второй», на дочери ирландского плотника, который был разочарован в эмиграции из Лондона, и вся семья которого стала продавцами фруктов. Третий человек, который работал по своей профессии портного в Корке, Уотерфорде, Уиклоу и Дублине (он «прошагал» от Корка до Дублина), приехал в Лондон и был много лет уличным торговцем в разных качествах. Его жена и дочь теперь помогают ему или торгуют независимо, продавая «корни». «Скорее», сказал этот человек, «чем мириться с зарплатой и обращением (сказано очень выразительно) этих хозяев-эксплуататоров на Ист-Энде, я бы продал себя в рабство. Улицы не унижают человека, как эти воры мира». Этот человек знал лично десять ирландских механиков, которые были уличными торговцами в Лондоне, как и их жены и семьи, включая около двадцати пяти женщин.

Я привожу эти и последующие подробности довольно детально, поскольку они позволяют увидеть, каким классом ирландских иммигрантов заполнены улицы имперской столицы, где они составляют столь значительную часть уличных торговцев.

Существует также другая категория женщин, которые, как мне сообщили из достоверных источников, иногда становятся уличными торговками, хотя сам я с подобными случаями не сталкивался. Дети-сироты бедных ирландских родителей после смерти отца и матери иногда попадают в работный дом, откуда их устраивают прислугой. Точно так же, как и дочерей ирландских рабочих, их устраивают друзья или благотворители. Поскольку жалованье у этих девушек небольшое, а порой и чисто символическое, работа, как правило, тяжелая, а в немалом числе случаев питание скудное, а обращение суровое, домашняя служба становится им противна, и они предпочитают уличную жизнь «на нескольких апельсинах и лимонах». Более того, у некоторых из них есть еще одна причина, которая почти вынуждает молодую ирландку заняться уличной торговлей. Сварливая хозяйка, которой из-за большой семьи необходима служанка, но чьи средства ограничены или ненадежны, начинает горько сетовать на неловкость или глупость своей ирландской прислуги; то, что девушка каждое воскресное утро уходит или «просится уйти» к мессе, раздражает ее, и девушку часто увольняют или она сама уходит «в сердцах». Хозяйка, возможно, проявляя мелкую тиранию, свойственную вульгарным натурам, отказывается дать служанке рекомендацию или, давая ее, умалчивает о достоинствах и преувеличивает недостатки, такие как дерзость, лень, лживость и неряшливость. Таким образом, девушка не может найти другое место и поневоле становится уличной торговкой.