«Лондонские рабочие и лондонские бедняки, том 1»

О СТАЦИОНАРНЫХ УЛИЧНЫХ ТОРГОВЦАХ РЫБОЙ, ФРУКТАМИ И ОВОЩАМИ.

О количестве уличных лотков.

До сих пор мы имели дело только с бродячими торговцами рыбой, фруктами или овощами; но существует еще большая группа уличных торговцев, которые зарабатывают на жизнь продажей тех же товаров в определенном месте на общественных дорогах; и поскольку они отличаются от других в определенных моментах, они требуют здесь краткого специального упоминания. Во-первых, что касается количества лотков на улицах Лондона, я организовал личные наблюдения; и на прогулке в 46 миль было насчитано 632 лотка, что составляет в среднем почти 14 на милю. Это, к тому же, было в плохую погоду — не в субботу вечером — и в сезон, когда все продавцы фруктов заявляют, что «дела идут вяло». Маршруты, выбранные в этом исследовании, были: № 1, от Воксхолла до Хаттон-Гарден; № 2, от Бейкер-стрит до Бермондси; № 3, от Блэкуолла до Бромптона; № 4, от Хэкни-роуд до Эджвер-роуд. Я привожу результаты.

F.FR.V.M.T. No. 19285749 „ 23750414105 „ 3901533040313 „ 475522315165 2112836276632

F. обозначает рыбные лотки; Fr. фруктовые лотки; V. овощные лотки; M. прочие; и T. представляет собой итог.

К прочим лоткам относятся лотки с гороховым супом, маринованными трубачами, сладостями, игрушками, оловянной посудой, бузинной настойкой и ювелирными изделиями. Из них лотки с игрушками оказались самыми многочисленными; сладости — на втором месте, оловянная посуда — на третьем; в то время как лотки с бузинной настойкой были наименее многочисленными.

Некоторые результаты любопытным образом указывают на характер местности. Так, на Флит-стрит было 3, на Хеймаркете 5, на Риджент-стрит 6, а на Пикадилли 14 фруктовых лотков, и ни одного рыбного — эти улицы не посещаются бедняками, для которых фрукты — роскошь, а рыба — необходимость. На Стрэнде было 17 фруктовых и 2 рыбных лотка; а на Друри-лейн было 8 рыбных лотков против 6 фруктовых. С другой стороны, на Рэтклифф-Хайвей было 38 рыбных и 23 фруктовых лотка; на Розмари-лейн 13 рыбных и 8 фруктовых лотков; в Шордиче 28 рыбных и 13 фруктовых лотков; а на Бетнал-Грин-роуд (самом бедном районе из всех) 14 рыбных и только 3 фруктовых лотка. В некоторых местах количество было равным или почти равным; как, например, на Минорис, Сити-роуд, Нью-роуд, Гудж-стрит, Тоттенхэм-Корт-роуд и Камбервелл-роуд; в то время как в Смитфилде было 5, а в Коу-Кросс 2 рыбных лотка, и вообще не было фруктовых. В этот подсчет не включены уличные рынки Летер-лейн, Нью-Кат, Брилл и т. д.

Результат этого обследования главных лондонских магистралей заключается в том, что на среднем маршруте (а именно: от Бромптона, вдоль Пикадилли, Стрэнда, Флит-стрит и далее через Коммершиал-роуд до Блэкуолла) вдвое больше лотков, чем на большой северной магистрали (то есть от Эджвер-роуд, вдоль Нью-роуд, до Хэкни-роуд); последний маршрут, однако, имеет более чем одну треть лотков по сравнению с маршрутом № 2, а тот, в свою очередь, более чем вдвое превышает количество лотков на маршруте № 1. Отсюда следует, что чем оживленнее магистраль, тем больше количество уличных лотков.

Количество миль улиц, содержащихся во внутреннем полицейском округе столицы, оценивается властями в 2000 (включая Сити), и, предполагая, что в среднем по всему Лондону приходится только четыре лотка на милю, мы получаем таким образом общий итог в 8000 рыбных, фруктовых, овощных и других лотков, разбросанных по всей столице.

ИРЛАНДСКИЙ УЛИЧНЫЙ ТОРГОВЕЦ.

«Сладкие апельсины! Два за пенни, апельсины — два за пенни!»

[С дагерротипа работы Бирда.]

Относительно характера лотков на уличных рынках были сделаны следующие наблюдения: на Нью-Кат, до того как их убрали, между восемью и десятью часами вечера в субботу, вдоль бордюрного камня на северной стороне дороги, начиная от Брод-Уолл до Марш-Гейт (расстояние почти в полмили), тянулась плотная линия «торговых точек» — на 77 из которых продавались овощи, на 40 — фрукты, на 25 — рыба, на 22 — сапоги и туфли, на 14 — съестное, состоящее из пирожных и пирогов, горячих угрей, печеного картофеля и вареных трубачей; 10 торговали ночными колпаками, кружевами, дамскими воротничками, искусственными цветами, шелковыми и соломенными шляпками; 10 — оловянной посудой, такой как кастрюли, чайники и голландские печи; 9 — керамикой и стеклом, 7 — метлами и щетками, 5 — птицей и кроликами, 6 — бумагой, книгами, песнями и альманахами; и около 60 — всякой всячиной.

О характере уличных лотков.

Лотки, занимаемые костермонгерами для продажи рыбы, фруктов, овощей и т. д., в основном состоят из двойных крестообразных козел или передвижной рамы, или же из двух козел, каждая с тремя ножками, на которые кладется длинная доска или поднос. Некоторые лотки состоят просто из нескольких досок, опирающихся на две корзины или на две бочки из-под сельди. Рыбные лотки в основном покрыты бумагой — обычно старыми газетами или периодическими изданиями, — но некоторые уличные торговцы рыбой, вместо того чтобы использовать бумагу для выкладки рыбы, ввели тонкую мраморную плиту, которая придает лотку более чистый и, что они считают высоким атрибутом, «респектабельный» вид.

Большинство фруктовых лотков в зимнее время оборудованы приспособлением для жарки яблок и каштанов; обычно это старая кастрюля с огнем внутри; и женщина, которая их продает, закутанная в свою старую выцветшую шаль или плащ, часто представляет собой живописное зрелище ранним вечером или в тумане, с отблеском огня, освещающим ее полусонную фигуру. Однако за последние два-три года торговля жареными каштанами стала настолько масштабной, что превратилась в отдельную уличную торговлю, и продавцы обзавелись железным приспособлением, достаточно большим, чтобы жарить почти полбушеля за раз. В настоящее время, однако, более крупные приспособления реже встречаются на улицах и чаще в магазинах, чем прошлой зимой.

Существуют, кроме того, особые виды лотков — например, лотки с горячими угрями и горячим гороховым супом, имеющие овальные оловянные горшки с небольшой жаровней, содержащей древесный уголь под каждым из них, чтобы поддерживать угри или суп горячими. Лотки для раннего завтрака имеют два вместительных оловянных бака, наполненных чаем или кофе, которые поддерживаются в горячем состоянии описанным выше способом, а некоторые освещаются двумя или тремя большими масляными лампами; большинство этих лотков в зимнее время защищены от ветра экраном, сделанным из старой сушилки для белья, покрытой брезентом. Стенд с леденцами от кашля, с его дистилляционным аппаратом, оловянной спиралью, извивающейся почти по всей длине подноса, был введен совсем недавно. Ореховый лоток оборудован мишенью на задней стороне. Стенд с имбирным пивом можно увидеть почти на каждой улице, с его рамой из красного дерева, отполированной по-французски, и ярко отполированными кранами, а также резервуаром для воды в форме ножной ванны для мытья стаканов. Стенд с горячей бузинной настойкой, с его яркими латунными урнами, не менее популярен.

Продавцы сливового пудинга, «пирога, пенни за ломтик», сладостей, леденцов от кашля, игольниц, ювелирных изделий, украшений для камина, чайных и столовых ложек используют стол, покрытый, некоторые старыми газетами или куском клеенки, на котором выставлены их товары для продажи.

Таков обычный характер уличных лотков. Существуют, однако, «стенды» или «баки», характерные для определенных отраслей уличной торговли. Самые важные из них, такие как бак для печеного картофеля и стенд с мясными пирогами, я описал ранее, стр. 27.

Другие средства, принятые уличными торговцами для демонстрации своих различных товаров на определенных «точках» или фиксированных местах, следующие. Соломенные шляпки, мальчишеские кепки, женские чепцы и гравюры обычно расставляются для продажи в больших зонтах, помещенных «вверх дном». Галантерею, с рулонами лент, тесьмы и кружев, некоторые уличные торговцы выставляют на лотке; в то время как другие имеют доску на краю тротуара и выставляют свои товары на ней как можно более со вкусом. Старые туфли, подлатанные и хорошо начищенные, готовые для ног покупателя, и оловянная посуда часто расставляются на земле, или, если запас невелик, используется лоток или стол.

Многие стационарные уличные торговцы используют просто корзины или подносы, либо поддерживаемые в руке, либо на руке, либо они пристегнуты вокруг поясницы или подвешены на шее. Это в основном торговки фруктами, кресс-салатом, ваксой, спичками, овечьими ножками и продавцы сэндвичей с ветчиной.

Многие стационарные уличные торговцы стоят на мостах или рядом с ними; другие — рядом с причалами пароходов или железнодорожными вокзалами; большое их количество занимает свою точку у входа во двор или на углах улиц; а владельцы лотков с устрицами стоят напротив дверей трактиров.

У уличных торговцев принято, если они хотят «встать» в новой местности, испрашивать разрешения у домовладельца, напротив чьих владений они желают разместить свой лоток. Как только такое разрешение получено, никаких других действий не требуется.

О владельцах фруктовых лотков.

Я получил следующее заявление от женщины, которая «держала лоток» в Мэрилебоне, на углу улицы, который она называет «мой угол», в течение 38 лет. Меня направили к ней как к любопытному типу класса владельцев лотков, и во время моего визита я застал ее дочь на «точке». Эта дочь обладала всем красноречием, которое привлекательно в уличном торговце, и, как я обнаружил, ее мать тоже, когда она присоединилась к нам. Они щедры на благословения; и когда один прохожий заметил, услышав имя этих уличных торговцев, что жокей с такой фамилией недавно выиграл Дерби, дочь воскликнула: «Конечно, выиграл; он родственник моего родного дяди, и сколько денег пришло в семью! Благослови Бог все вещи, и благослови всех! Грецкие орехи, сэр, грецкие орехи, пенни за дюжину! Не дала бы вам плохой ни за что на свете, что является великим делом для бедной женщины, чтобы предложить сделать». Дочь была одета в серое пальто, которое покрывало всю ее фигуру. Когда я увидел мать, она несла похожее пальто, так как шла к лотку; и она использовала его, как дамы свои муфты, пряча в нем руки. Старая темная одежда матери казалась, если заимствовать описание у сэра Вальтера Скотта, наброшенной вилами. Эти две женщины поначалу были очень подозрительны и не могли понять мою цель в их допросе; но через некоторое время мать стала не только общительной, но и болтливой, беседуя — с немалым нетерпением при любом прерывании — о делах людей в ее районе. Меня сопровождал умный костермонгер, который заверил меня в своей уверенности, что заявление старухи совершенно верно, и я обнаружил, кроме того, из других запросов, что это так.

«Ну, сэр, — начала она, — что вы от меня хотите? Я вам что-то должна? Здесь крутятся офицеры на половинном жалованье, ничего хорошего от них не жди; что вам нужно? Прикуси язык, дура молодая, — (своей дочери, которая начала говорить), — что ты об этом знаешь?» [Убедив ее, что у меня нет желания причинить ей вред, она продолжила говорить, плюнув, как это принято в ее классе, на монету, «на удачу»:] «Конечно, сэр, это очень правильно и хорошо. Да, я видела мир — городской мир и сельский. Не знаю, где я родилась; не берите в голову — это никого не касается. Я ничего не знаю о своем отце и матери; но я знаю, что до того, как мне исполнилось одиннадцать, я ездила по стране со своей хозяйкой. Она была контрабандисткой. Я тогда не знала, что такое контрабанда — благослови вас Бог, сэр, я не знала; я знала не больше, чем знаю, кто сделал этот фонарный столб. Я два года не знала вкуса того, что мы провозили контрабандой — не отличала от легкого пива; с тех пор я его хорошо знаю, Бог свидетель. Моя хозяйка сделала много денег в то время в доках Дептфорда. Людям не платили и не выпускали до двенадцати ночи — я едва помню, что это была за ночь, дни тогда были так похожи, — и они были нашими клиентами до часа, двух или трех ночи — воскресного утра, насколько я знаю. Я не знаю, сколько заработала моя хозяйка; что-то приличное, в этом нет сомнений. Она была добра ко мне. Я не знаю, сколько я была с хозяйкой. После этого я была на сборе хмеля и зарабатывала свои 15 шиллингов регулярно, и на сенокосе; но у меня была точка на моем углу тридцать восемь лет — да! уже тридцать восемь. Бесполезно спрашивать меня, сколько я зарабатывала вначале — я не могу сказать; но я уверена, что зарабатывала больше, чем вдвое больше, чем мы с дочерью зарабатываем сейчас, вдвоем. Я хотела бы, чтобы люди, которые думают, что мы сейчас бездельничаем, побыли со мной хотя бы день. Я бы их научила. Я не — то есть мы вдвоем не — зарабатываем 15 шиллингов в неделю сейчас, даже половины этого, когда все оплачено. Черт возьми, если я вру. Проклятые мальчишки заботятся об этом». [Здесь я получил отчет о торговле мальчишек, похожий на тот, что я привел.] «В «Кентербери» полно мальчишек, и они меня беспокоят. Я могу сказать, и всегда могла, как обстоят дела у рабочих людей. Когда механики при хорошей работе, у их детей есть полпенни, чтобы потратить у меня. Если они на мели, нет никаких полпенни. Пенни идут на буханку или на покупку свечи. Я могла бы сэкономить деньги когда-то, но у меня была несчастная семья. Мой муж? О, не берите в голову. Черт с ним. Я вдова много лет. Мой сын — неважно, сколько у меня детей — женат; он присматривал за машиной. Но он потерял ее из-за плохого здоровья. Это было в доме, где работали с перьями, и пух попал ему в горло, и он кашлял; и поэтому он уехал в деревню, за 108 миль, к матери своей жены. Но мать его жены зарабатывала на жизнь сбором дров и другими способами, и не могла помочь ему или его жене; поэтому он ушел, и он сейчас со мной. У него иногда есть работа у зеленщика, за 6 пенсов в день и кусочек еды; маленький кусочек — очень. Я должна дать ему кров. Я не могла его выгнать. Если бы турок, которого я знала, был в беде, и у меня была только полбуханки, я бы отдала ему половину, даже если бы он был таким турком — я бы отдала, сэр! Из 6 пенсов в день мой сын — бедняга, ему всего двадцать семь! — хочет кусочек табака и пинту пива. Было бы неестественно этому противиться, не так ли, сэр? Он переживает о своей жене, которая осталась с матерью, за 108 миль; и о своей маленькой девочке; но я говорю ему подождать, и у него может быть еще больше маленьких девочек. Бог знает, они приходят, когда они совсем не нужны. Я шучу и говорю, что все мои старые возлюбленные умирают. Старый Джемми ушел внезапно. Он иногда одалживал мне деньги, но я всегда ему платила. У него когда-то был трактир, и были деньги, когда он умер. Я видела его за день до того, как он умер. Он был в постели, но был не совсем в себе; хотя говорил со мной достаточно разумно. Он сказал, сказал он: «Не хочешь ли ты полчетверти рома, как мы часто пили?» «Конечно, Джемми, — говорю я, — я за этим и пришла». Бедняга! Его друзья сейчас ссорятся из-за того, что он оставил. Говорят, 56 фунтов, и они, скорее всего, пойдут в суд и потеряют все. Не будет такой ссоры, когда я умру, если только из-за ломбардных билетов. Я получаю еду сейчас, и получала еду раньше; но это была лучшая еда тогда, сэр. Потом посмотрите на мои расходы. Я была покупателем когда-то. Я покупала, и многие такие покупали, синие холщовые фартуки, напротив театра Друри-лейн: сам магазин до сих пор там, но я не знаю, что это сейчас; я не могу вспомнить. Я давала 2 шиллинга 6 пенсов за ярд, от двадцати до тридцати лет назад, за фартук, и на него уходило два ярда, и я платила 4 пенса за пошив, и так фартук стоил 5 шиллингов 4 пенса — об этом тогда не особо задумывались. Я тогда была в другом положении. Я никогда не хожу в церковь; я ходила, когда была маленьким ребенком в Севеноксе. Полагаю, я родилась где-то там. Я забыла, как выглядит церковь внутри. Ни один костермонгер никогда не ходит в церковь, за исключением мошенников, которые хотят казаться хорошими. Я покупаю фрукты в Ковент-Гардене. Яблоки сейчас там по 4 шиллинга 6 пенсов за бушель. Я могу заработать вдвое больше, продавая их; но бушеля мне может хватить на два, три или четыре дня».

Поскольку я уже, в разделе об уличной продаже рыбы, дал отчет о владельце устричного лотка, а также о стационарных торговцах килькой и основных разновидностях свежей рыбы, у меня нет необходимости продолжать эту часть моей темы.

Мы теперь, в некоторой степени, закончили с лондонскими костермонгерами. Мы видели, что уличные торговцы рыбой, фруктами и овощами составляют значительную часть лондонского населения; мужчины, женщины и дети насчитывают по меньшей мере 30 000 человек и выручают до 2 000 000 фунтов стерлингов в год. Мы видели, более того, что они являются основными поставщиками продовольствия для бедных и что, следовательно, они являются столь же важной группой людей, сколь и многочисленной. Из всех классов они должны быть самыми честными, поскольку бедные меньше всего могут позволить себе быть обманутыми; и все же было показано, что совесть лондонских костермонгеров, в общем и целом, развита так же слабо, как и их интеллект; действительно, моральное и религиозное состояние этих людей — это позор для нас, высмеивающий наше рвение к «распространению евангелия в чужих краях» и заставляющий наши многочисленные общества по цивилизации дикарей на другой стороне земного шара выглядеть как «заблуждение, насмешка и ловушка», когда у нас так много людей, погруженных в самые глубокие глубины варварства прямо вокруг наших собственных домов. Хорошо иметь епископов Новой Зеландии, когда мы христианизировали всех наших собственных язычников; но с 30 000 человек, только в одном из наших городов, совершенно безверных, бездумных и беспринципных, конечно, это выглядело бы более искренне с нашей стороны, если бы мы создали епископов Нью-Ката и послали «преподобных отцов» присматривать за «исцелением душ» на Бродвее и Брилле. Если наше чувство долга не побудит нас сделать это, по крайней мере, наше внимание к собственным интересам должно научить нас, что небезопасно позволять этой огромной куче невежества и порока кипеть и гнить, порождая социальную заразу в самом сердце нашей страны. Что костермонгеры принадлежат по сути к опасным классам, никто не может сомневаться; и те, кто знает ненависть костермонгера к «полицейскому», не побоятся поверить, что они, как они сами признаются, все до одного готовы, при малейшем беспорядке, схватить и обезвредить своего полицейского.

Было бы поистине удивительно, если бы дело обстояло иначе. Лишенные уличными властями права зарабатывать на жизнь, получив, возможно, средства для этого от приходских властей — когда товар, предоставленный одними, изымается и конфискуется другими, — закон кажется им простой фарсом или, в лучшем случае, лишь проявлением произвольной и деспотической власти, против которой, как они считают, они вправе использовать ту же физическую силу, которую она применяет против них, всякий раз, когда представляется такая возможность. То, что они невежественны и порочны, безусловно, не их вина. Если бы мы все рождались с образованием и добродетелью, тогда мы могли бы с некоторой долей справедливости винить костермонгеров в отсутствии того и другого; но видя, что даже самые нравственные и умные из нас обязаны большей частью, если не всей своей мудростью и добротой, наставлениям других, мы не должны в своем высокомерии осуждать этих людей за то, что они не похожи на нас, когда очевидно, что мы были бы такими же, как они, если бы кто-то не сделал для нас то, что мы отказываемся делать для них. Мы оставляем их лишенными всякого восприятия красоты и, следовательно, без каких-либо средств к удовольствию, кроме как через свои аппетиты, а затем удивляемся, обнаруживая, что их вечера проходят либо в отупении от пива, либо в смаковании притворной чувственности «пенни-гэффа». Более того, без малейшей интеллектуальной культуры, разве вероятно, что они должны обладать тем восприятием предшествующего и последующего, которое позволяет нам видеть в тенях прошлого прообразы будущего, — или той способностью проецировать разум в пространство, так сказать, времени, которую мы на саксонско-английском называем предвидением, а на англо-латыни — провидением, — способностью столь божественной, что последний термин часто используется нами для выражения самого Божества? Возможно ли тогда, чтобы люди, которые являются такими же существами настоящего, как полевые звери — лишенные инстинктов животные, — обладали хоть малейшей способностью к предвидению? Или, скорее, не естественно ли, что, занимаясь самыми ненадежными из всех занятий — теми, в которых пропитание зависит от погоды в этом самом переменчивом из всех климатов, — они не могут сделать так, чтобы достаток в погожие дни смягчал голод в дождливые? Или что их аппетиты, ставшие вдвойне жадными из-за лишений, перенесенных в невзгодах, должны потакать всякого рода излишествам в периоды процветания, — их жизнь, таким образом, представляет собой, так сказать, череду смен голода и пресыщения?

Судьба детей, воспитанных в атмосфере таких сцен — с родителями, голодающими одну неделю и пьяными всю следующую, — выпущенных на улицы, как только они становятся достаточно взрослыми, чтобы ходить самостоятельно, — отправленных торговать в питейные заведения почти до того, как они научатся складывать два полупенни, — с вкусами, приученными к распутству задолго до полового созревания на пенсовых концертах, и страстями, разжигаемыми необузданными связями на двухпенсовых танцах, — судьба молодых, я говорю, брошенных на произвол судьбы в таких ассоциациях, не может быть иной, чем она есть. Если ребенок — отец человека, то, безусловно, не требуется больших усилий воображения, чтобы представить себе ту зрелость, которую такое детство должно неизбежно породить.

Несколько месяцев назад г-н Мэйхью, с целью смягчить то, что казалось ему главными бедами жизни уличного торговца, основал «Дружественную ассоциацию лондонских костермонгеров», цели которой были следующими:

1. Создать фонд взаимопомощи и обеспечения для страхования каждому члену небольшого еженедельного пособия в случае болезни или старости, а также определенной суммы его семье в случае его смерти, чтобы костермонгеры, будучи неспособными к труду, не были вынуждены искать приходской помощи и не оставались после смерти на попечении прихода для погребения.

2. Учредить пенсовый сберегательный банк и зимний фонд, где будут приниматься даже самые мелкие вклады, приносящие проценты, чтобы костермонгеры могли быть поощрены откладывать даже самые незначительные суммы не только как обеспечение будущего комфорта, но и как средство помощи своим более бедным собратьям будущими займами.

3. Сформировать фонд мелких займов для снабжения более нуждающихся костермонгеров оборотными средствами и т. д. под справедливый и законный процент вместо тех непомерных ставок, которые взимаются сейчас.

4. Содействовать использованию полных мер и весов каждым членом Ассоциации, а также строгому контролю весов и т. д. всех других костермонгеров, чтобы честно настроенные уличные торговцы могли быть защищены, а публика обезопасена от обмана.

5. Защищать костермонгеров от вмешательства при законном осуществлении ими своего дела, предоставляя им возможность нанимать адвокатов для защиты в случае несправедливого судебного преследования.

6. Предоставлять безвредные, если не рациональные, развлечения по той же дешевой цене, что и пагубные увеселения, к которым сейчас прибегают уличные торговцы.

7. Принять меры для бесплатного обучения детей костермонгеров в дневное время, а самих мужчин и женщин — в вечернее.

Это учреждение в настоящее время остается сравнительно в бездействии из-за нехватки средств для завершения предварительных мероприятий. Те, однако, кто может почувствовать склонность внести вклад в его создание, пожалуйста, перечисляйте свои взносы в банк Messrs. Twinings на Стрэнде на счет Томаса Хьюза, эсквайра (из 63, Аппер-Беркли-стрит, Портман-сквер), который любезно согласился выступить в качестве казначея Ассоциации.

О публичном собрании уличных торговцев.

Описанная выше Ассоциация возникла из собрания костермонгеров и других уличных жителей, которое состоялось по моей инициативе вечером 12 июня прошлого года в Национальном зале в Холборне. Собрание было объявлено как собрание «уличных торговцев, уличных артистов и уличных рабочих», но костермонгеры составляли подавляющее большинство присутствующих. Вход осуществлялся по билетам, и билеты, которые, конечно, были бесплатными, распространялись людьми, знакомыми со всеми приглашенными классами. Эти люди обнаружили, что билеты были встречены некоторыми уличными жителями с большим недоверием; другие не могли понять, почему кто-то должен беспокоиться об их интересах; третьи, напротив, охотно обещали прийти. Некоторые обвиняли распространителей билетов в том, что они подкуплены правительством или полицией, хотя с какой целью — не уточнялось. Некоторые сердечно ругали их, а некоторые предлагали угостить. На собрании присутствовало не менее 1000 человек, из которых 731 предъявили свои билеты; остальные были допущены, потому что были известны привратникам и либо потеряли свои билеты, либо не имели возможности их получить. Лицам, которым были выданы входные карточки, было предложено написать свои имена и занятия на обороте, и полученные таким образом карточки дали следующий результат. Костермонгеры — 256; торговцы рыбой — 28; разносчики — 23; торговцы лотерейными билетами — 18; уличные рабочие — 16; торговцы газетами и работники — 13; торговцы игрушками — 11; торговцы имбирным пивом — 9; торговцы скобяными изделиями — 9; торговцы широким ассортиментом — 7; уличные музыканты — 5; уличные артисты — 5; торговцы пирожными и выпечкой, торговцы жареной рыбой и лудильщики — по 4; торговцы дерном, уличные выставляльщики, бродячие актеры, торговцы кошачьим мясом, торговцы водяным крессом, торговцы шнурками для корсетов и хлопком — по 3; носильщики рекламных щитов, торговцы фруктами, уличные ремесленники, коробейники, уличные торговцы овощами, торговцы моллюсками, торговцы птицей, собиратели ила, проволочники, уличные певцы, торговцы глиняной посудой и книготорговцы — по 2; карточки также дали по одному представителю следующих профессий: изготовители клеток для мух, торговцы липкой бумагой от мух, точильщики, торговцы рубцом, печатники узоров, резчики по бумаге, торговцы кружевными воротниками, торговцы птицами, дрессировщики птиц, торговцы перьями, торговцы спичками, торговцы часами, декораторы и торговцы театральными программками. 260 карточек были сданы без указания имени или занятия.

Моей целью при созыве этого собрания было выяснить у самих людей, каковы те обиды, которым, по их мнению, они подвергаются; каковы особенности и каковы лишения уличной жизни. До начала выступлений раздавались свист и всякого рода диссонирующие звуки, но при этом царило полное добродушие. Хотя было объявлено, что все ораторы должны выступать с трибуны, на протяжении всего вечера кто-нибудь из присутствующих время от времени пытался говорить из зала. Некоторые из присутствующих выражали опасения, что собрание организовано правительством или сэром Р. Пилем и что на нем присутствуют переодетые полицейские. Большинство проявляло незнание обычных форм, соблюдаемых на публичных собраниях, хотя некоторые демонстрировали их полное понимание. Не было проявлено и особой деликатности — хотя, возможно, не больше, чем на некоторых собраниях иного характера — при попытках заглушить скучного оратора. Многие присутствующие были без пиджаков (так как вечер был теплым), некоторые без жилетов, многие в лохмотьях, шляпы и кепки были бесконечного разнообразия форм и оттенков, в то время как немногие были одеты хорошо и даже щеголевато. Хорошо одетые уличные торговцы были почти все молодыми людьми, и один из них носил усы. После того как я объяснил, среди частых вопросов и прерываний, цель, с которой я созвал собрание, и заверил собравшихся, что, насколько мне известно, полицейских не присутствует, я пригласил к свободной дискуссии.

Было решено, что один человек выступит перед собранием в качестве представителя каждого конкретного занятия. Пожилой мужчина небольшого роста с живыми умными чертами лица встал, чтобы выступить от имени «работников бумажного дела», «летучих торговцев» и «стоячих паттереров». Он сказал, что «в течение двадцати четырех лет он был пенсовым шоуменом, уличным торговцем и паттерером». Он остановился на разнице между уличной жизнью, когда он был молод, и в настоящее время, разница заключалась в наличии или отсутствии еды; и пожаловался, что, хотя он был хорошо образован, имел друзей в респектабельной среде и никогда не обвинялся в нечестности, «моральное клеймо» от связи с уличной жизнью было таким, что от него невозможно было избавиться. Он не раз упоминал это «моральное клеймо». Вопрос, заключил он, заключался в том, как им добыть честное пропитание, чтобы прилично содержать своих жен и детей, не будучи избиваемыми, как дикие звери, на открытых улицах? Это выступление отличалось правильностью изложения и отсутствием грамматических неточностей или вульгарности тона или выражения.

Костермонгер, человек с тихим видом, опрятно одетый, сказал, что он сын сельского аукциониста, ныне покойного; и, не будучи обученным никакому ремеслу, он приехал в Лондон попытать счастья. Его средства закончились раньше, чем он смог получить работу; и он был в состоянии голода. Наконец он был вынужден обратиться в приход. Опекуны взяли его в работный дом и предложили отправить домой: но так как он не мог сделать там ничего хорошего, он отказался ехать. После чего, дав ему фунт хлеба, его выставили на улицу, и ему негде было преклонить голову. Бродя по Нью-Кату, костермонгер расспросил его, а затем взял к себе в дом и накормил. Этот человек содержал его полтора года; он показал ему, как зарабатывать на жизнь уличной торговлей; и когда он ушел, дал ему 20 шиллингов для начала. С этой суммой он сразу стал хорошо зарабатывать; и мог бы делать это сейчас, если бы не полиция, чье поведение, по его словам, было иногда очень тираническим. Его тащили в полицейский участок за то, что он стоял, обслуживая клиентов, хотя он никому не мешал; полицейский, однако, назвал это препятствием, и он (оратор) был оштрафован на 2 шиллинга 6 пенсов; после чего, поскольку у него не было полкроны, его тележка и все, что в ней было, были у него отобраны, и с тех пор он ничего о них не слышал. Это почти сломило его. На это не было никакой управы, и он считал, что с этим нужно разобраться.

Этот человек говорил с большой энергией; и когда он закончил, многие костермонгеры закричали во весь голос, что могут подтвердить каждое слово из того, что он сказал.

Молодой человек, с более благородной внешностью, сказал, что он сын джентльмена, который имел звание лейтенанта в 20-м пехотном полку и капитана в 34-м пехотном, а впоследствии стал субдиректором доков Бьюта; в этой должности он и умер, не оставив имущества. Он (оратор) был классическим ученым; но, не имея ремесла, он был вынужден после смерти отца приехать в Лондон в поисках работы, думая, что его перо и школьные знания обеспечат ее. Но в этом ожидании он был разочарован — хотя в течение короткого периода он зарабатывал две гинеи в неделю, переписывая документы для Палаты общин. То время прошло; и теперь он был уличным паттерером по чистой необходимости. Он мог сказать по опыту, что заработок этого класса составлял не более 8–10 шиллингов в неделю. Затем он довольно долго разглагольствовал против вмешательства полиции в дела паттереров, считая его суровым и ненужным.

После шумной и не очень уместной дискуссии о реальном размере заработка уличного паттерера, перед собранием выступил священник англиканской церкви, ныне продающий стенографические карточки на улице. Он заметил, что в любом беспорядочном собрании всегда найдется кто-то, кого можно назвать несчастным. К числу таких относился и он; ибо когда 5 сентября 1831 года он произносил надгробную проповедь перед модной паствой по поводу смерти г-на Хаскиссона в результате железнодорожной катастрофы, он и подумать не мог, что когда-нибудь будет связан обязательством в 10 фунтов стерлингов за создание препятствий на столичных дорогах. Он был уроженцем Хакни, но в ранней жизни уехал в Шотландию, и 24 июня 1832 года получил назначение в небольшую внеприходскую часовню в той стране по представлению преподобного д-ра Белла. Его прихожане приняли ирвингизм, и он был вынужден уйти; а в январе 1837 года он приехал в метрополию. Свою историю с того периода ему нет нужды излагать. Его занятие было хорошо известно, и он мог подтвердить то, что было сказано в отношении полиции. Закон о полиции предусматривал, что все лица, продающие товары на улицах, должны держаться в пяти футах от тротуара, так как улица не является рынком. Он всегда держался со своими товарами и карточками за пределами запрещенного расстояния в пять футов; и в течение шести с половиной лет он продавал свои карточки, не беспокоя никого и не будучи побеспокоенным. После нескольких резких замечаний в адрес полиции он рассказал несколько событий из своей личной истории, чтобы объяснить свое нынешнее состояние, которое он приписал несчастью и несправедливости общества. В ходе этих объяснений он привел пример своих классических познаний, обнаружив грамматическую ошибку в латинской надписи на плите фундамента для новой церкви в Вестминстере. Он написал настоятелю, указав на ошибку, а настоятель спросил бидла, кто он такой. «О, — сказал бидл, — это малый, который зарабатывает на жизнь на улицах». Этого было достаточно. Он не получил ответа на свое письмо, хотя знал настоятеля и его четырех викариев и посещал его церковь в течение семи лет. После того как он остановился на страданиях тех, чей заработок добывался на улицах, он сказал, что если люди действительно хотят узнать что-либо о характере или привычках жизни самых бедных, к которым он принадлежал, то это знание можно получить только из личного осмотра их условий в их собственных домах. Он закончил, выразив надежду, что благодаря лучшему обращению и искреннему вниманию — моральному, социальному и религиозному — к их положению, бедняки улиц могут быть собраны в церковь и к Богу.

«Бродячий музыкант» в горском наряде, поношенном и грязном, довольно долго жаловался на то, как с ним обращается полиция.

Затем выступил крепкий на вид мужчина, костермонгер средних лет, который сказал, что у него жена и четверо детей, находящихся на его иждивении. Это был неоспоримый факт, сказал он, несмотря на их бедность, их трудности и даже их унижение в глазах некоторых, что главные рынки Лондона в основном поддерживались костермонгерами. Чем был бы рынок герцога Бедфорда в Ковент-Гардене без них? Этот вопрос вызвал громкие аплодисменты.

Несколько других лиц последовали с заявлениями аналогичного характера, которые были выслушаны с интересом; но из-за их общего сходства нет необходимости повторять их здесь. После того как собрание заняло почти четыре часа, оно было завершено выражением благодарности, и «уличные торговцы, артисты и рабочие» разошлись самым организованным образом.

ОБ УЛИЧНЫХ ИРЛАНДЦАХ.

Ирландские уличные торговцы — это многочисленный и своеобразный класс людей. Поэтому мне, для должной полноты этой работы, следует сказать несколько слов об их численности, заработках, состоянии и образе жизни.

Число ирландских уличных торговцев в метрополии за последние годы значительно возросло. Один джентльмен, имевший все возможности быть хорошо информированным, считал, что будет не преувеличением сделать вывод, что за эти пять лет число бедных ирландцев, которые добывают скудное пропитание, или то, что является скорее заменой пропитания, торговлей, или попрошайничеством, или совмещением обоих занятий на улицах Лондона, удвоилось.

Я обнаружил среди английских костермонгеров общую неприязнь к ирландцам. На самом деле, после полицейского, настоящий лондонский костермонгер ненавидит ирландца, считая его пришельцем. Существует ли между ними какая-либо традиционная или наследственная неприязнь, происходящая от кланового чувства, я не могу установить. Костермонгеры, которых я опрашивал, не имели знаний о чувствах или предрассудках своих предшественников, но я склонен полагать, что предрассудок современный и возник из-за большого притока ирландцев и ирландок, смешивающихся, особенно в течение последних пяти лет, с бизнесом костермонгеров. Ирландский костермонгер, однако, не является новинкой на улицах Лондона. «Из упоминания костермонгера, — говорит г-н Чарльз Найт, — в старых драмах, он, по-видимому, часто был ирландцем».

Считается, что ирландских уличных торговцев в настоящее время, включая мужчин, женщин и детей, насчитывается более 10 000 человек. Предполагая, что уличные торговцы, посещающие лондонские рыбные и овощные рынки, вместе со своими семьями составляют 30 000 человек, и что 7 из каждых 20 из них — ирландцы, мы получим несколько больше, чем общая цифра, приведенная выше. Из этой большой группы три четверти продают только фрукты, особенно орехи и апельсины; действительно, апельсиновый сезон называют «ирландской жатвой». Остальные торгуют рыбой, фруктами и овощами, но это в основном мужчины. Некоторые из самых жалких уличных ирландцев торгуют такими мелочами, как спички, водяной кресс и т. д.

Я проинформирован, что большая масса этих людей была связана в том или ином качестве с обработкой земли в Ирландии. Механики, которые искали метрополию из сестринского королевства, смешались со своими соответствующими ремеслами в Англии, некоторые из ирландцев — хотя лишь немногие — заняли место среди английских квалифицированных рабочих. Большая часть ирландских ремесленников, прибывших за последние пять лет, находится среди самых деградировавших портных и сапожников, которые работают в Ист-Энде на хозяев дешевых мастерских.

Большой класс ирландцев, которые были сельскохозяйственными рабочими в своей стране, находится среди мужчин, работающих на каменщиков, а также среди докеров и землекопов и т. д. Рубка дров — это занятие, к которому часто прибегают ирландцы в Лондоне. Многие ирландцы, однако, которые не имеют регулярной работы по своим специальностям, прибегают к улицам, когда не могут получить работу иначе.

Ирландские женщины и девушки, которые продают фрукты и т. д. на улицах, зависят почти полностью от этого способа торговли для своего пропитания. Они — класс, недостаточно обученный, чтобы воспользоваться обычными ресурсами женщин в более скромных слоях жизни. Неумелые с иглами, работа на хозяев дешевых мастерских, даже на самом простом пошиве рубашек, для них невозможна. Их незнание домашней работы, более того (ибо такое описание работы неизвестно в их жалких хижинах во многих частях Ирландии), делает их в значительной мере неспособными к таким занятиям, как «черная работа», стирка и глажка, а также к регулярной домашней занятости. Таким образом, кажется, что им остается делать только одно — как, действительно, было сказано мне одной из них, — а именно: «продавать за полпенни три яблока, которые стоят фартинг».

Очень немногие из этих женщин (как, впрочем, и мужчин, хотя их несколько больше, чем женщин) умеют читать, и они почти все ужасно бедны; но женщины обладают двумя характеристиками, которые отличают их от лондонских женщин-костермонгеров в целом — они целомудренны и, в отличие от «костер-девушек», очень редко вступают в какие-либо связи без санкции брачной церемонии. Они, более того, внимательны к религиозным обрядам.

Большинство ирландских уличных торговцев обоих полов просят милостыню, и часто очень красноречиво, пока занимаются своей торговлей; и меня далее заверили, что, если бы не это попрошайничество, некоторые из них могли бы умереть с голоду.

Большая часть ирландских уличных торговцев — из Ленстера и Манстера, а значительное число прибывает из Коннахта.

О причинах, которые заставили ирландцев стать костермонгерами.

Несмотря на предрассудки английских костеров, я придерживаюсь мнения, что ирландцы и ирландки, ставшие костермонгерами, принадлежат к лучшему классу, чем ирландские рабочие. Ирландец может легко приспособиться в чужом месте к труду, хотя и не к торговле; но эти костеры — или большинство, по крайней мере, — довольно упорные торговцы.

Самые умные и процветающие из уличных ирландцев — это те, кто «поднялся» — ибо так я слышал это выражение — «до уровня обычных костеров». Способности необученного ирландца, как я уже отмечал ранее, со всей его силой речи и быстротой восприятия, гораздо менее приспособлены для «покупки на самом дешевом рынке и продажи на самом дорогом», чем для простого физического труда. Поэтому те, кто берется за уличную торговлю ради пропитания, редко преуспевают в ней, и три четверти уличных ирландцев ограничивают свои сделки такими товарами, которые легко продать, как яблоки, орехи или апельсины, ибо они редко являются мастерами выгодных закупок и, кажется, мало знают о счете или мере, кроме самых привычных количеств. По сравнению с проницательным костермонгером, простой продавец яблок — лишь как рабочий по сравнению с ремесленником.

Одной из главных причин, почему ирландские костермонгеры так значительно увеличились в последние годы, является тот факт, что рабочие классы (и из них главным образом класс, занятый в обработке земли) были вытеснены из «сестринского острова» более плотно за последние четыре или пять лет, чем прежде. Несколько обстоятельств способствовали этому. — Во-первых, они были вытеснены голодом, когда не могли достать или начали опасаться, что скоро не смогут достать еду. Во-вторых, они были вынуждены искать убежища в этой стране из-за выселений, когда их лендлорды не оставили им крыши над головой в их собственной стране. (Уловки, устройства, планы, к которым прибегали многие из этих бедных созданий, чтобы собрать средства для отъезда из Ирландии в Англию — или куда угодно — представят очень примечательную главу в будущем.) В-третьих, хотя лучший класс мелких фермеров, эмигрировавших из Ирландии в надежде «улучшить свое положение», в основном искал берегов Северной Америки, все же некоторые, достигшие этой страны, в конце концов обосновались как уличные торговцы. И, в-четвертых, многие, кто приехал сюда только на жатву, были либо склонены, либо вынуждены остаться.

Другая главная причина заключается в том, что ирландцы, как рабочие, редко могут получить работу круглый год, и таким образом ряды ирландских уличных торговцев пополняются каждую зиму из-за спада в определенных периодических профессиях, в которых они широко заняты — таких как носильщики кирпичей, докеры, землекопы и тому подобное. Они, следовательно, вынуждены из-за отсутствия работы к зимней продаже апельсинов и орехов. Эти обстоятельства имеют вдвойне пагубный эффект, так как увеличение числа костеров происходит в зимние месяцы, и, следовательно, продавцов больше всего тогда, когда меньше всего покупателей.

Более того, прекращение работ по строительству железных дорог, по сравнению с изобилием занятости, которое привлекало так много людей в эту страну во время железнодорожной мании, стало еще одной плодотворной причиной того, что на лондонских улицах так много ирландцев.

Распространенность ирландских женщин и детей среди уличных торговцев легко объяснима — они, как я уже говорил, не способны сделать ничего другого, чтобы пополнить средства своих мужей или родителей. Игла так же бесполезна в их пальцах, как и перо.

Как бы горько ни страдали многие из этих людей в этой стране, как бы прискорбны и часто красноречивы ни были их заявления, я не встретил ни одного, кто не проявил бы отвращения при предложении вернуться в Ирландию. Если спросить, почему они возражают против возвращения, ответ обычно был в форме вопроса: «Конечно, сэр, и что хорошего я мог бы там сделать?» Не могу также сказать, что слышал, чтобы кто-то из этих людей выражал какую-либо любовь к своей стране, хотя они часто говорили с большой привязанностью о своих друзьях.

От ирландского костермонгера, мужчины средних лет, с физиономией, наиболее известной как «ирландская», и одетого в вельветовые брюки, со свободным сюртуком, слишком большим для него, застегнутым на все пуговицы, я получил следующее заявление:

«У меня был кусочек земли, ваша честь, в графстве Лимерик. Ну, это была не совсем ферма, и не то, что вы назвали бы садом здесь, но мой отец жил и умер на нем — слава Богу! — и вырастил меня и мою сестру на нем. Это был примерно акр, и картошка, как известно, была хорошей. Но пришли тяжелые времена, и картошка была поражена, и у жены и у меня — у меня нет детей — не было ни куска, ни глотка, кроме воды, чтобы жить, да яйцо или два. Я чувствовал, что приближается голод. Я видел людей, питающихся дикими зелеными растениями, и так как у меня был не такой уж плохой участок, я попросил г-на —— (он был агентом главного хозяина) дать мне 28 шиллингов за владение в тишине, и я продал немного птицы, что у меня была — их яйца были благословением, чтобы поддерживать в нас жизнь — я продал их в Лимерике за 3 шиллинга 3 пенса — бедные создания — четыре из них. Мебель я продал соседям, примерно за 6 шиллингов. Это правда, что я говорю вам, сэр, и 2 шиллинга из этого все еще должны, и это будет вечная потеря. Мы с женой дошли до Дублина, хотя лучше бы мы поехали «долгим путем», но я тогда этого не понимал, и мы добрались до Ливерпуля. Затем, горе мне, ни капли работы я не мог получить, кроме как однажды 3 шиллинга за два дня тяжелого ношения грузов, что сломало мне спину пополам. Мне сказали, что я лучше устроюсь в Лондоне, и так, слава Богу! Я и сделал — возможно, сделал. Я знал г-на ——, он носит грузы в Ковент-Гардене, и я нашел его, и помогал ему в любой дальней работе. Так как я привык к фермерству, я подумал, что есть хороший повод стать костермонгером, как они называют это здесь. Я умею читать и писать тоже. И какой-то добрый христианин — да осветит его небеса славой, когда он уйдет! — я не знаю, кто он был — дал мне 10 шиллингов — или он дал их мне, так сказать, через отца ——» (римско-католический священник). «Мы зарабатываем то, что поддерживает в нас жизнь. Я не хожу на рынок, а покупаю у честного человека — так я его считаю — хотя он иногда бывает суров. Я не могу сказать, сколько ирландцев в торговле. Многие были доведены до этого голодом и переменами. Я не хожу много среди английских уличных торговцев. Они говорят как язычники. Я никогда не пропускаю мессу в воскресенье, а они не знают, что означает благословенная месса. Я почти рад, что у меня нет детей, видя, как их здесь растят. По правде, сэр, их совсем не растят — они бегают дикими. У них нет страха Божьего или святых. Они бы повесили священника — слава Богу! они бы это сделали».

Как уличные ирландцы вытеснили уличных евреев в апельсиновой торговле.

Евреи на улицах, действуя как костермонгеры, никогда не «работали с тележкой» и не торговали более тяжелыми и наименее прибыльными товарами, такими как репа и капуста. Они, однако, в один период имели главное владение частью торговли, которую «регулярные работники» не считают надлежащим костермонгерингом и которая сейчас в основном ограничена ирландцами, а именно: продажа апельсинов.

Торговля была, не так много лет назад, ограничена почти полностью еврейскими мальчиками, которые держались в стороне от бродячих парней улиц или смешивались с ними только в дешевых театрах и концертных залах. Человек, имевший большой опыт в том, что было до недавнего времени одной из величайших «почтовых гостиниц», сказал мне, что, говоря по своей собственной памяти и из своих собственных наблюдений, он думал, что продажа апельсинов не была так сильно в руках еврейских парней до примерно сорока лет назад. Апельсиновая монополия, так сказать, была установлена уличными евреями около 1810 года, или за три или четыре года до этой даты, когда вербовка и местное солдаты были в самом разгаре, и когда большое число бродячего или «кочующего» населения, которое в том или ином качестве сейчас заполняет улицы, было побуждено завербоваться. Молодые евреи никогда не вступали в ряды армии. Улицы были таким образом в некоторой мере очищены для них, и странствующая апельсиновая торговля почти полностью перешла в их руки. Некоторые из молодых евреев зарабатывали, я уверен, по крайней мере 100 фунтов в год на этом трафике. Число сельских жителей, которые поспешили в Лондон по случаю визита союзных монархов в 1814 году — многие богатые люди тогда впервые видели столицу — предоставило отличный рынок этим торговцам.

Более того, упорство еврейских апельсиновых мальчиков было не преодолеть; они следовали за человеком, который даже обнадеживающе смотрел на их товары, на милю или две. Великим пристанищем этих еврейских торговцев — которые избегали ночной работы в целом и оставляли театральные двери старикам и женщинам всех возрастов — были почтовые гостиницы; ибо год за годом, после мира 1815 года, улучшение дорог и, как следствие, увеличение числа путешественников в Лондон, прогрессировали.

Около 1825 года, насколько мой информатор мог припомнить, эти проницательные молодые торговцы начали добавлять продажу других товаров к своим апельсинам, навязывая их вниманию тех, кто покидал или посещал Лондон на различных дилижансах. Настолько это было так, что в то время было обычным замечанием, что никто не мог добраться до метрополии или покинуть ее, даже для самой короткой поездки, не будучи ожидаемым в острой нужде в апельсинах и лимонах, чернографитных карандашах, палочках сургуча, многолезвийных перочинных ножах, карманных расческах, бритвах, ремнях, подтяжках и губках. Чтобы продолжить продажу последних упомянутых товаров — они, как я полагаю, оказались более прибыльными — некоторые из уличных евреев начали отказываться от продажи апельсинов и лимонов; и именно после этого торговля была «подхвачена» женами и детьми ирландских рабочих-каменщиков и других ирландских рабочих, проживавших тогда в Лондоне. Число ирландцев в метрополии в то время начало быстро расти; ибо двадцать лет назад они массово прибегали в Англию, чтобы собрать урожай, а те, кто был занят в смежных графствах в течение осени, направлялись в Лондон зимой. «Я не могу сказать, что они были обеспечены, сэр, — сказал мне один человек, — но они любили хлеб и сельдь, или хлеб и чай — больше, чем картофель без хлеба дома». С 1836 по 1840 год, как я был проинформирован, ирландцы постепенно вытеснили евреев в фруктовой торговле вокруг почтовых домов. Одной из причин этого было то, что они были гораздо более красноречивы, прося милостыню жалобно и с множеством благословений на своих слушателей. Евреи никогда не просили милостыню, мне сказали; «они были просто торговцами». Другой причиной было то, что ирландцы, мужчины или парни, которые вошли во фруктовую торговлю в почтовых дворах, не только продавали и просили, но были готовы «протянуть руку» любому перегруженному почтовому носильщику. Этого евреи никогда не делали, и таким образом люди со двора стали поощрять ирландцев в ущерб евреям. В настоящее время, я понимаю, за исключением одного или двух в Сити, никакие евреи не продают апельсины на улицах, и что торговля почти полностью находится в руках ирландцев.

Другая причина, почему ирландцы могли вытеснить и даже продавать дешевле евреев и регулярных костермонгеров, была такова, как я проинформирован из отличного источника: — Отец Мэтью, дюжину лет назад, сделал общества трезвости популярными в Ирландии. Многие из странствующих ирландцев, особенно молодые классы, были «людьми трезвости». Таким образом, ирландцы могли жить так же экономно, как еврей, но они не растрачивали, как он, никаких денег на вечерние развлечения, на концерты или в театры.

Я поинтересовался, каково могло быть число евреев, работающих, так сказать, в почтовых гостиницах, и был заверен, что оно менее многочисленно, чем обычно представлялось. Один человек оценил его в 300 человек, все до 21 года; другой — только в 200; возможно, среднее, или 250, могло быть около отметки. Число естественно считалось большим, мне сказали, потому что тот же набор уличных торговцев видели снова и снова. Евреи знали, когда дилижансы должны прибыть и когда они отправлялись, и они спешили, после того как воспользовались отправлением из одной гостиницы — Belle Sauvage, Ладгейт-хилл, например — чтобы воспользоваться прибытием в другую — скажем, Saracen’s Head, Сноу-хилл. Таким образом, они появлялись везде, но были теми же самыми лицами.

Я поинтересовался, какому занятию посвятили себя молодые евреи, таким образом вытесненные из их частично монополизированной уличной торговли, и мне сказали, что даже когда апельсиновая и коробейническая торговля была в лучшем виде, евреи редко продолжали ее после того, как им исполнялось двадцать два или двадцать три года, но что они затем прибегали к какому-то более оптовому занятию, такому как покупка орехов или иностранного винограда на публичных торгах. В настоящее время, я проинформирован, они более плотно, чем когда-либо, заняты в этих профессиях, а также в двух новых занятиях, которые были установлены в течение этих нескольких лет — продажа ананасов с Багамских островов и испанского и португальского лука.

Вокруг Королевской биржи еврейские мальчики все еще продают карандаши и т. д., но число занятых в этом занятии по всему Лондону не является, насколько я могу установить, выше одной восьмой — если восьмой — от того, что было даже двенадцать лет назад.

О религии уличных ирландцев.

Дав теперь краткий очерк того, как ирландский народ пришел к тому, чтобы составлять такую большую долю лондонских уличных торговцев, я перейду, как я сделал с английскими костермонгерами, к предоставлению читателю краткого отчета об их религиозном, моральном, интеллектуальном и физическом состоянии, чтобы он мог сравнить привычки и обстоятельства одного класса с привычками другого. Во-первых, о религии уличных ирландцев.

Почти все уличные ирландцы — римские католики. Конечно, я могу говорить только в общем; но во время моего исследования я встретил только двоих, которые сказали, что они протестанты, и когда я начал беседовать с ними, я обнаружил, что они частично невежественны, а частично безразличны к любой религии вообще. Один ирландский протестантский джентльмен сказал мне: «Вы можете быть уверены, если вы когда-нибудь встретите кого-либо из моих бедных соотечественников, кто не будет говорить с вами о религии, они либо ничего не знают, либо ни о чем не заботятся; ибо религиозный дух высок в Ирландии, и протестанты и католики легко ведутся на разговор о своей вере».

Я обнаружил, что некоторые из ирландских римских католиков — но они много лет прожили в Англии, и это среди беднейшего или бродячего класса англичан — стали безразличны к своему вероисповеданию и не посещали свои часовни, если только не в великие посты или праздники, и это они делали лишь изредка. Один старый владелец киоска, который был в Лондоне почти тридцать лет, сказал мне: «Ах! Бог знает, сэр, я должен посещать мессу каждое воскресенье, но я не был много лет, кроме Рождества и таких времен. Но я постараюсь ходить более регулярно, если Богу угодно». Этот человек, казалось, воспринял как своего рода оскорбление мой вопрос, посещал ли он когда-нибудь какое-либо другое место поклонения. «Конечно, нет!» — был ответ.