Различные авторы

«Журнал Липпинкотта: Популярная литература и наука, Том 20 (декабрь 1877)»

Страница 7 из 9 · 56 712 зн. · 65 мин. чтения

«Такой проницательный молодой человек, как вы, мог бы кое-что заработать на этой дуэли».

«Каким образом?» — спросил Дин.

«Старая леди щедро заплатила бы за ее отсрочку», — сказал адвокат.

«У-у-у!» — свистнул Ли, и его осенило. — «Каким же я был ослиноголовым!»

«Видите шанс, а?» — спросил адвокат.

«Послушайте-ка, — сказал Дин, доверительно беря его под руку: — я не против открыть вам секрет, если вы будете держать язык за зубами».

Адвокат серьезно кивнул.

«Вы можете сделать на этом кучу денег», — продолжал Дин.

Это было не совсем то предложение, которого ожидали, и пришла очередь мистера Уиннетта спрашивать: «Как?»

«У меня есть строго частная и конфиденциальная информация, знаете ли...»

«Конечно, конечно», — согласился адвокат.

«Что другая сторона чертовски стеснена в средствах, — выразительным шепотом сказал Дин. — Поговорите с ними наедине об этом. Нам говорить бесполезно: мы при деньгах».

С этими словами он резко зашагал в темноту, оставив мистера Уиннетта ломать голову над тем, услышал ли он только что серьезное предложение или стал объектом розыгрыша серьезного шутника.

На этом попытки остановить дуэль закончились, и ночь с ее горем и раскаянием опустилась на всех, кто был причастен к ее участникам. На вдовствующую даму в кресле с подушками, с пальцем в молитвеннике, видящую портрет своего единственного сына, привезенного домой смертельно раненным из собственного ружья тридцать лет назад, когда он превращался из длинных кудрей и голубых глаз детства в красивое, но слабое бородатое лицо мужчины, пугающе похожее на то другое лицо, каким она видела его на кровати под белыми печатями смерти. На простую старую мать, лежащую в задней комнате деревенского магазина, и невысокого, коренастого мужчину, ходящего взад-вперед и говорящего: «Не убивайся так, старушка: ты себя погубишь. Это все газетные враки. Наш Боб не стал бы драться на дуэли». И рыдания женщины: «Погиб, душой и телом! душой и телом! — наш мальчик Боб, Джон! наш мальчик Боб!» На бедную маленькую Сью с головной болью, когда она отвечает на расспросы матери, что ей «лучше, мама»; но когда отец задает тот же вопрос, она обвивает его шею руками и говорит: «О, папа! о, папа!», и проницательный, мирской человек опускается на колени и молится вместе с ней за жизнь того чужого грешника там, как он не молился с тех пор, как стал взрослым. На самого Боба в отеле, тихо читающего слушающему майору: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет», как будто каждое утешительное слово было обвинением.

ГЛАВА VI.

После победы над тетей настроение Мейсона постоянно улучшалось. Тот юморист Пейн, который считал таким розыгрышем стравить двух петухов и дергать за ниточки марионеток, корчился под его безжалостными насмешками. Мейсон потребовал свечи и, откалывая кусочки спермацета, зачерненные в эстетическом духе графитовой пылью, использовал их для тренировки с салонным пистолетом, утверждая, что свинцовые пули портят мебель. Когда Ли пришел отливать пули, используя печь медника в комнате, Мейсон заставил его сесть, взял формы, бросил их в футляр от дуэльных пистолетов Браунов и принялся развлекать компанию и подшучивать над Пейном. Он откинулся в кресле, его статная фигура выгодно смотрелась, то поддразнивая Пейна перспективой предстать в «кольчатом габардине» в качестве жертвы гнева вдовствующей дамы, то рассказывая удивительные лошадиные истории, перемешанные с уместными и неуместными анекдотами. Компания состояла из редактора, хирурга, немецкого геолога, проводившего разведку того удивительного пласта окаменелостей на Водопадах и, очевидно, смотревшего на Мейсона как на чудо, превосходящее все, что было выкопано, и секундантов.

Мейсон продолжал сыпать своими гоночными и пикантными анекдотами: «Да, сэр, это была совершенно белая кобыла, с небесно-голубой гривой и хвостом. Я запряг ее в беговую коляску на круговой четверть-мильной дорожке тетушки Фанни, и она крутилась так быстро, что внешние колеса ни разу не коснулись дерна от четверть-мильного столба до судейской трибуны. Факт, джентльмены! Самое быстрое рысистое время в истории. И цвет довольно своеобразный».

«Очень, — сказал немец в восхищении от своего хозяина. — Замечательная особенность в пигментных гранулах. Что стало с этим необычным животным?»

«Необычным, как вы сказали, — легко ответил Мейсон. — У нее начался ламинит, и она вытрясла свои ноги: рысила десять миль в час на культях после того, как сбросила копыта».

«Чрезвычайная жизненная сила!» — воскликнул немец глубокими гортанными звуками, оглядываясь по сторонам, словно с недоверием к быстрой речи Мейсона. — «Как вы ее назвали?»

«Скайлайт (Небесный свет), — небрежно сказал Мейсон. — От Млечного Пути и матери Лазурной, как довольно кощунственно называют это племенные книги. Потрясающая жизненная сила, однако!» — передавая пару форм Ли и подмигивая, чтобы привлечь его внимание. — «Я думал сохранить шкуру и шерсть как диковинку. Не вышло — и не могло выйти! Пищеварительная функция была настолько сильной, что действие продолжалось от кожи. Пришлось заменить кирпичной пылью и углем. Загляните как-нибудь в мой частный музей. Буду рад показать вам это и другие диковинки, собранные в моих довольно примечательных приключениях».

Ли был теперь занят отливкой пуль, и настроение Мейсона, казалось, поднималось вместе с этим процессом. Некоторые слушали, другие смеялись, но у Мейсона была холодная манера вскидывать брови и продолжать небрежно, как бы говоря: «Если вы лишаете себя удовольствия верить, вина лежит на слушателе». Он, казалось, разрывался между желанием отвлечь Ли от внимательного наблюдения за своей работой и подшутить над Пейном. Однажды Пейн внезапно вздрогнул, как будто собираясь что-то сказать Ли, но взгляд Мейсона заставил его замолчать.

«Друг юности моей, испей этот кубок, — рассмеялся Мейсон. — Ибо что говорит Псалмопевец? — "Пусть визжит уязвленный конь, наши овцы не тронуты". Но пусть никогда не будет сказано, — вставая и говоря с театральным волнением, — "Пока Разум удерживает свой трон в этом встревоженном мире" — никогда, пока жив Мейсон, его Дамон, его литейщик, не будет закован в тюремные оковы разгневанной женщиной-тетей. Никогда покаянное одеяние не облачит эти мужественные члены, и базовые ножницы тюремщика не состригут те каштановые локоны, о которых спелая красота в тающих акцентах привыкла молить напрасно».

«Ты чертовски великодушен, — проворчал Пейн. — Ты же знаешь, старая грифиня не собирается сажать меня, если только ты не получишь пулю».

«Возможно ли, — спросил немец, уловив смысл в этой насмешке, — что секундант американской дуэли заключается в тюрьму, если его принципал застрелен? Я спрашиваю для информации».

«Вы пришли по адресу, — сказал Линд. — Неизменно. Из этого вырастают довольно любопытные казусы. Дуэли очень популярны у нас, очень — особенно у прекрасного пола, — посылая воздушный поцелуй неопределенному множеству. Один большой любитель был заключен в тюрьму за то, что выступил секундантом, народ подхватил это — избрал его губернатором подавляющим большинством голосов. Предполагалось, конечно, что он помилует себя; но нет: он был римлянином, благороднейшим из всех римлян. "Прерогатива исполнительного помилования, — сказал он, — уже была грубо злоупотреблена. Плохо было бы отплатить за щедрое доверие своих избирателей, воспользовавшись ею в своих интересах и чтобы избежать справедливого наказания закона". Он отказался помиловать себя и так отбыл свой срок на обеих должностях».

Это показалось немцу чем-то героическим.

«Верно, сэр, верно, — сказал Линд: — довольно неудобно, однако. Когда законодательное собрание собиралось, как это неизбежно случалось, в тюрьме, нельзя было отличить члена от заключенного. Довольно неловко, видите ли, если не тот орган распускал себя по ошибке».

Компания разошлась поздно, и Мейсон, сбросив сюртук, потребовал «Кварто» Вебстера и «Поэтические цитаты» Уотсона, говоря, что обратится к своей тете в таком орфическом стиле, что у нее завитки на парике распрямятся, а пудреница мадемуазель станет меловой. «Поэтических цитат» Уотсона в отеле не оказалось; но с большим «Кварто» перед собой, руки в боки, ноги широко расставлены под столом, Мейсон принялся за дело, прерываясь, чтобы выкрикнуть отрывок Пейну и поклясться, что он разжижит кристаллы ледяного настроения его тети, как горячий воротник в июле, или почесать в затылке над каким-нибудь капризным односложным словом, которое не поддавалось орфографии; и мягкая темная ночь углублялась до серого, безжизненного утра.

Ранний торговец с рынка из Джефферсонвилля распространил слух, что Р. Неттлс прострелен через легкие, и бедная маленькая Сью прочитала об этом в газете час спустя. Рьяный репортер узнал фургон отеля с той стороны реки, с брезентом, наброшенным на содержимое. «Есть что-нибудь от компании капитана Мейсона?» — спросил он.

«Плотный, румяный мужчина, много болтал?» — спросил носильщик.

«Да! Да! Что с ним?»

«Ничего: думаю, он больше не будет болтать, — кивнув в сторону брезента. — Это его вещи. Вы не знаете, где живет его тетя?»

Все знают; фургон уезжает; слух летит — обе стороны убиты.

Давайте проследим за фургоном. У тетушки Фанни брезент сброшен, и он не обнаруживает ничего худшего, чем сундук, футляр от ружья и т.д., но рассказ человека подтверждает худшее. У него есть письмо для вдовствующей дамы, и его отправляют наверх. Вдовствующая дама зовет мадемуазель читать, что та и делает с сильным волнением и французским акцентом:

«Моя дорогая и почитаемая тетя —»

«Подайте мне винегрет и не читайте так громко: я не глухая», — сказала вдовствующая дама.

Бедная горничная приглушила тон, как могла, и прочитала:

«Настал час, когда церковные дворы зевают, а могилы отдают своих мертвецов. Это святой час полуночи. Я слышу шум Водопадов, как мельничный шлюз, и это напоминает "счастливые, счастливые часы детства". Но до наступления другого дня я, возможно, переправлюсь через Стикс и больше не услышу рев плотины».

«Переправиться через палку и услышать что?» — воскликнула вдовствующая дама при виде риторики бедного Линда.

«Mais oui, madame, — переводит французская горничная, — это река ада и крики потерянных душ».

«О, Стикс!» — сказала вдовствующая дама, принимая нюхательный табак. — «Воспользуйтесь платком, Гортензия, и продолжайте».

Она слушается:

«Прежде чем моя почитаемая тетя прочтет эту каллиграфию, орел, парящий в гордости своего положения, будет пойман и убит мышкующим Неттлсом».

«Бедный мальчик! — сказала его тетя. — Мне нужно черное гренадиновое платье, отделанное бисером и с очень глубокими воланами, для траура. — Не забудьте об этом, Гортензия».

«Мои последние мысли, — продолжала читать горничная, — с моей почитаемой родственницей; ибо кто простил мальчишескую шалость, и кормил меня леденцами, и нянчил, когда мне было плохо? — Моя тетя. Кто учил меня объезжать жеребенка или делать ставки? Кто записал меня на приз с кузиной Фанни Элисон, но кобылка сбежала с Бобом Аскотом? — Моя тетя».

«Терпение живое! — закричала вдовствующая дама: — что этот человек имеет в виду со своими собачьими стишками и конюшенным сленгом в такое время?»

«О, мадам! это благородно», — сказала бедная горничная с глазами, полными слез, и продолжила:

«Она умоляла меня со слезами в глазах подавить мою ярость; но кто может сдержать гнев Брауна? Она отказала мне в деньгах — латинское слово для наличности — чтобы осуществить мою гнусную цель, хотя это огорчало ее щедрое сердце».

«Хорошо придумано, — сказала вдовствующая дама. — Люди так говорят. Мы должны передать это газетчикам. Бедный Линд!»

«Тем, кто утверждает о корыстном мотиве, я триумфально отвечаю: "Она оплатила мои маленькие счета и, несомненно, уничтожила доказательства их существования"».

«Они в стальной шкатулке, — сказала вдовствующая дама. — Сожгите их. Но он никогда бы не заплатил».

«Когда она почтит мой переводной вексель, — читала мадемуазель, — на двести пятьдесят, чтобы уладить мои текущие расходы в этом деле, она выплатит последний долг того, кто выплатил последний долг Природы. Ибо если негодяй ударит достаточно глубоко, я немедленно оплачу это всем сердцем. (Шекспир)».

Л. Браун Мейсон.

«Дайте мне чековую книжку и пусть человек поднимется», — сказала вдовствующая дама.

Человека допросили, и он мало что мог рассказать. Ему сказали, что капитан Мейсон был застрелен, и велели принести письмо. После того как его отпустили, вдовствующая дама сказала: «Пусть Фанни принесет шоколад. Надеюсь, сливки лучше: вчера они свернулись. Бедный Линд! У него было доброе сердце».

Примерно в то время, когда его тетя обналичивала его последний вексель и подсчитывала, что эта маленькая затея с женитьбой Сью Браун на капитане Мейсоне стоила ей тысячи долларов из-за неудачи, капитан Мейсон с компанией в карете стоял на крыльце дома миссис Уолтер Браун, объясняя ей, что при небольших затратах на вырубку ее декоративных деревьев и выкорчевывание редких экзотических кустарников переднюю лужайку можно превратить в прекрасную четверть-мильную дорожку, и предлагая свои услуги для осуществления этого желаемого изменения. Затем, подойдя, он любезно протянул руку бедной, бледной, красноглазой маленькой Сьюди, все еще истеричной из-за того ужасного абзаца.

«Нет, — резко сказала Сью. — Мама может укрыть вас от полиции, но вас следует повесить. Вот! И я не буду пожимать руку убийце. Вот! Я не буду! Я не буду! Я не буду! Вот!»

Веселое лицо Мейсона выглядело странно. «Понимаю, — сказал он. — "Так было всегда с детских лет. Я никогда не ставил на карту или жеребенка, чтобы кто-то не держал козыря, или же эта лошадь обязательно не сбегала". Когда в задумчивый вечерний час я прогуливаюсь среди могил, я читаю добродетели... э-э... липких, липких. Когда я читаю свидетельства скал, скал, мне кажется, что злые никогда не умирают, и я жажду быть... э-э... злым. Эту карту не поднять, — торжественно качая головой в сторону маленькой Сью, которая смотрела на него во все глаза, — пока Гейбл — кажется, его зовут Гейбл — не сделает козырь. Но я привез вам все, что осталось смертного от покойного Р. Неттлса».

Он повернулся к двери, когда говорил это, в то время как шокированная, испуганная девушка спрятала лицо, думая о видении в этой самой гостиной под белыми печатями смерти.

Но бодрый, обыденный тон Боба Неттлса прервал ее: «Как дела, мисс Сью? Как дела, миссис Браун? Капитан Мейсон сказал, что он сообщит вам, и я подумал...»

Но Сью отвернулась к стене в углу и стояла, тряся своими пухлыми плечами и топая маленькими ножками, как капризный ребенок, говоря: «Уйди от меня, Боб Неттлс! Я никогда больше не буду с тобой разговаривать, пока жива; а что касается кузена Линда, — с тряской и топотом, — я ненавижу его!»

«Видите, что значит потерять добродетели липких, — сказал Мейсон, дергая себя за бороду и ухмыляясь при виде растерянного лица Боба. — Но я должен идти к своей тете. По досадной оплошности мы забыли оплатить счет в отеле в Джефферсонвилле, и я боюсь, что жадный хозяин переслал записку, которую должны были доставить ей в случае несчастного случая, и вексель. Унизительно думать, что она его оплатила, и честь требует, чтобы я немедленно уладил это с помощью долговой расписки. Что касается Пейна...»

«Замолчи», — сказал Пейн.

«Что ж, скажу только, что в следующей дуэли, в которой я буду драться, пусть Пейн заряжает пистолеты!» — добавил капитан.

Что это означало — неразгаданная тайна дуэли. Дин Ли настаивает, что это был честный, прямой бой. Правда, накануне вечером он использовал не те формы при отливке пуль, но он видел, как Пейн заряжал знаменитые дуэльные пистолеты Браунов.

Но старые товарищи Мейсона подмигивают при упоминании истории с восковыми пулями, зачерненными графитовой пылью Мейсоном, чтобы изобразить настоящие, и говорят, что Пейн был настолько запуган угрозой вдовствующей дамы и насмешками Мейсона, что никакая сила не заставила бы его зарядить их опасными снарядами. Сам Мейсон говорит, что ни он, ни Неттлс не могли бы попасть в дверь сарая; но один лишь указатель правдивых историй о той знаменитой дуэли, рассказанных Мейсоном, заполнил бы книгу. Поскольку его долги были оплачены, а вдовствующая дама содержит его в полном достатке, и поскольку Боб и Сью поженились, этот боевой петух прав, называя ее единственной дуэлью, которая была «удовлетворительно урегулирована с честью для всех сторон».

Уилл Уоллес Харни.

ФОЛЬКЛОР ЮЖНЫХ НЕГРОВ.

Все племена и народы имеют свой фольклор, будь то воплощенный в сказках о смелых приключениях, как наш собственный доблестный Джек — победитель великанов, или в историях о джиннах и магии, как в «Тысяче и одной ночи», или в легендах о призраках, ведьмах, богглах и явлениях, как среди шотландского крестьянства; и эти басни настолько сильно окрашены особенностями — или, скорее, идиосинкразиями — расы, среди которой они возникают, что служат верным показателем ее умственных и моральных характеристик, не только во время их возникновения, но и до тех пор, пока люди продолжают рассказывать их или слушать.

Фольклор африканцев-американцев, каким он предстает в наших южных штатах, представляет собой смесь басен, песен, поговорок, заклинаний, амулетов и суеверных традиций, привезенных из различных племен вдоль побережья Западной Африки и настолько спрессованных в одну массу в их американских домах, что часто часть истории или традиции, принадлежащей одному племени, прививается, без особого внимания к последовательности, к части, принадлежащей другому народу, в то время как они еще более усложняются частым вливанием в них идей, явно почерпнутых из общения с белой расой.

Любой, кто возьмет на себя труд проанализировать преобладающие черты характера негров и сопоставить их с преобладающими чертами африканского фольклора, обнаружит соответствие одного другому. Со всех сторон он обнаружит свидетельства страсти к музыке и танцам, к визитам и болтовне, к рыбалке и ловле силками, действительно, к любому удовольствию, требующему малого напряжения ума или тела; свидетельства также мягкого, податливого и легкого нрава — быстрого и искреннего сочувствия к страданиям, где бы они ни были увидены — очень низкого уровня морали в сочетании с удивительной ловкостью в убеждении самих себя, что правильно делать то, что они хотят. Другая черта, достаточно сильная и универсальная, чтобы искупить многие темные, заключается в том, что, как правило, в их природе нет ничего свирепого и жестокого, и вряд ли что-то подобное может быть привито им на постоянной основе.

Из их суеверий, рожденных в Америке, большая часть переплетена с так называемыми религиозными верованиями и во многом показывает их врожденную веру в сны и видения, которые они не замедлят рассказать, приукрасить и даже сочинить экспромтом, чтобы угодить ушам доверчивого слушателя; также показывая их естественную склонность полагаться на внешние обряды, как если бы они обладали какой-то фетишистской добродетелью, а в некоторых случаях — ужасное принижение некоторых из самых высоких и благородных доктрин христианской веры. Эти суеверия, конечно, должны рассматриваться отдельно от реального характера тех, кто искренне благочестив, и на котором они являются лишь пятнами. Они, по сути, являются буйным и болезненным порождением особенностей религиозных деноминаций, привитых на плодородную почву их врожденного характера.

Из тех немногих, которые можно упомянуть без страха оскорбить, поскольку они принадлежат негру, а не его деноминации, примерами являются следующие: Инструменты, используемые для копания могилы, никогда не должны проноситься через дом, в котором кто-то живет, иначе они скоро будут использованы для копания могилы жильца. Инструменты, уже использованные для такой цели, нельзя нести прямо домой. Это привело бы семью в слишком тесный для безопасности контакт с мертвыми. Их нужно благоговейно положить рядом с могилой и оставить там на всю ночь. Суеверие в отношении позы некоторыми очень строго соблюдается. Оно заключается в том, что религиозные люди никогда не должны сидеть со скрещенными ногами. Единственная причина, которая приводится — хотя мы не можем не подозревать, что должна быть другая, скрытая, — заключается в том, что скрещивание ног — это то же самое, что танцы, а танцы — это грех.

Это справедливые образцы американизированных суеверий — детские, это правда, но безвредные. Только когда мы вступаем в контакт с неграми чисто африканского происхождения, мы обнаруживаем свидетельства некогда распространенного и не полностью отброшенного демонопоклонства. Родная религия западноафриканцев, за исключением тех мест, где она была возвышена влиянием магометанства, не была — и, как говорят нам путешественники, до сих пор не является — поклонением Богу как таковому, и даже не попыткой познать и почтить Его, а постоянным усилием по самозащите. Истинный Бог, говорят они, не требует поклонения; ибо, будучи добрым сам по себе, Он сделает все возможное добро, не будучи об этом прошенным. Но есть множество злобных духов, чей восторг — вводить в заблуждение и разрушать. Их нужно умилостивить дарами и актами поклонения или сделать бессильными с помощью амулетов и заклинаний.

Никто не знает или не имеет средств выяснить, в какой степени реальное поклонение дьяволу практикуется в Америке, потому что оно всегда проводится в тайне; но у нас есть основания полагать, что оно почти полностью прекратилось, будучи пристыженным до исчезновения прелестью более чистой и лучшей веры, а вера в действие злых духов и, как следствие, страх перед их злобными силами, хотя все еще более или менее доминируют среди негров, также значительно снизились. Чтобы дать пример последнего: Было время — но оно почти прошло, или же автору уже много лет не доводилось слышать об этом, как в дни детства — когда одним из объектов наибольшего страха среди наших прибрежных негров был «Джек-с-фонарем». Это ужасное существо — которое темными, влажными ночами бродило со своим фонарем по лесам и болотам, стремясь ввести людей в заблуждение к их гибели — описывалось негром, который казался прекрасно знакомым со своим предметом, как отвратительное маленькое существо, несколько человекоподобное по форме, хотя и покрытое шерстью, как у собаки. У него были большие выпученные глаза и толстые, похожие на сосиски губы, которые открывались от уха до уха. В высоту оно редко превышало четыре или пять футов, и было довольно стройным по форме, но такова была его способность к передвижению, что никто на самой быстрой лошади не мог догнать его или убежать от него, ибо оно могло прыгать, как кузнечик, на почти любое расстояние, и его сила была выше всякого человеческого сопротивления. Никто никогда не слышал, чтобы его жертвы были укушены или разорваны: они были лишь вынуждены идти с ним в трясины, болота и топи и там оставлены тонуть и умирать. Был только один способ спасения для тех, кому не повезло встретить одного из этих озорных ночных гуляк, и это был амулет; но этот амулет был прост и доступен каждому. Встретившись ли у болота или на обочине дороги, человеку нужно было только снять свое пальто или верхнюю одежду и надеть ее снова наизнанку, и грязный демон мгновенно лишался всякой силы причинить вред.

Многообразны, однако, формы и аспекты фольклора среди этого замечательного и в некоторых отношениях весьма интересного народа, основная его масса хранится в их баснях, которые столь же чисто африканские, как их лица или их собственные жалобные мелодии. Путешественники и миссионеры говорят нам, что те же самые сладкие мелодии, которые так часто слышны на религиозных собраниях в Америке, положенные на христианские гимны, можно узнать в лодках и крытых пальмовыми листьями домах Африки, положенные на языческие слова, и что те же самые дикие истории о Братце Кролике, Братце Волке и других Братцах, которые так очаровательны для ушей американских детей, можно услышать по сей день в Африке, отличающиеся только декорациями, необходимыми для смены места действия.

Почти без исключения действующие лица в этих баснях — это животные, наделенные речью и разумом, в которых странно и с нелепой несообразностью смешиваются человеческие и звериные характеристики. Dramatis personæ всегда удостаиваются титула «Братец», который обычно считается сокращением слова «брат» (br произносится без жужжания r), но, вероятно, это титул уважения, эквивалентный нашему «мистер». Животные, которые фигурируют в историях, — это в основном Братец Кролик, Братец Лев, Братец Волк и Братец Олень, хотя иногда мы слышим о Братце Слоне, Братце Лисе, Братце Черепахе и Братце Гусе. Как правило, каждый Братец сохраняет в каждой басне один и тот же общий характер. Братец Олень всегда простак; Братец Волк всегда хищный и хитрый; Братец Кролик щеголеватый, тщеславный, сообразительный, хотя порой и большой дурак; Братец Слон спокойный, рассудительный и достойный.

Из басен о Братце, самой любимой, которая встречается в наибольшем разнообразии форм, является «История о Братце Кролике и Смоляном Чучелке». Каждая вариация сохраняет основные вехи, особенно заключительную сцену. Согласно наиболее полной африканской версии, она звучит так: Братец Кролик и Братец Волк — соседи. Однажды в разговоре Братец Волк предлагает им вдвоем вырыть колодец для общей пользы, вместо того чтобы зависеть от случайных дождей или ходить к далеким прудам или ручьям, как им часто приходится делать, чтобы утолить жажду. На это Братец Кролик, который не питает любви к труду, хотя и не прочь воспользоваться его плодами, выдвигает различные возражения и, наконец, наотрез отказывается.

— Ну что ж, — говорит Братец Волк, который прекрасно понимает своего соседа, — если ты не помогаешь копать колодец, то и воду из него брать не смей.

— А зачем мне твоя вода? — отвечает Братец Кролик с притворным пренебрежением. — Какая мне нужда в колодце? По утрам я пью росу, а в середине дня пью из коровьих следов.

Колодец вырыт одним Братцем Волком, который через некоторое время замечает, что кто-то, кроме него, берет из него воду. Он устраивает засаду и вскоре обнаруживает, что нарушитель — Братец Кролик, который наведывается по ночам. «Каждое утро он видит следы Братца Кролика — каждое утро следы Братца Кролика». Возмущенный вторжением, он решает расставить ловушку для своего соседа-воришки и предать его смерти. Зная о ловеласовской страсти Братца Кролика к дамам, он мастерит смоляное чучелко, придавая ему вид прекрасной девушки, и ставит его возле колодца. Каким магическим способом это изготовление привлекательной молодой леди из коварной липкой смолы было осуществлено, нам не сообщается. Но слушатели историй не должны быть любопытными в отношении таинственных моментов: они должны довольствоваться тем, что слышат.

Братец Кролик, осмелевший от долгой безнаказанности, после наступления темноты, как обычно, идет к колодцу, видит это прекрасное создание, стоящее неподвижно, подозрительно поглядывает на него раз за разом; но, убедившись, что это действительно молодая леди, он вежливо кланяется и обращается к ней с галантными словами. Молодая леди не отвечает. Это побуждает его спросить, нельзя ли ему подойти и поцеловать ее. Снова никакого ответа. Он ставит свое ведро для воды на землю, смело подходит и получает поцелуй, но к своему удивлению обнаруживает, что не может отстраниться: его губы намертво прилипли к смоле. Он борется и пытается убедить ее отпустить его. Как он может говорить, когда его губы намертво прилипли, — еще одна необъяснимая тайна; но неважно: он говорит, и весьма красноречиво, но тщетно. Теперь он меняет тон и угрожает ей пощечиной. Опять никакого ответа. Он дает пощечину, и его рука прилипает. Одна за другой, обе руки и обе ноги, а также рот оказываются в плену, и бедный Братец Кролик остается в заключении до тех пор, пока на следующее утро не приходит Братец Волк за водой.

— Эх! Эх! Братец Кролик, в чем дело? — восклицает Братец Волк, изображая величайшее удивление при виде плачевного положения своего соседа.

Братец Кролик, который так же мало ценит правду, как и честность, отвечает, пытаясь переложить всю вину на коварную девушку, в ловушку которой он попал, даже не подозревая еще — как мы должны предположить, — что она сделана из смолы, а не из живой плоти. Он со всей искренностью оскорбленной невинности заявляет, что проходил мимо, в сладком, честном лунном свете, по своим законным делам, когда эта девица окликнула его, заманила поцеловать ее, а теперь держит его в незаконном заточении.

Слушатель иронично сочувствует своему пленному соседу и предлагает отпустить его; но, внезапно заметив ведро с водой и следы у колодца, он обвиняет Братца Кролика в неоднократных ночных кражах и в заключение объявляет о своем намерении немедленно предать его смерти.

Дело теперь приняло довольно серьезный оборот, и Братец Кролик, конечно, крайне встревожен близостью великой катастрофы: все же, даже в этой отчаянной ситуации, его ум не перестает подбадривать его надеждой на спасение. Видя, что его пленитель готовится повесить его — ведь веревка уже у него на шее, и его волокут к нависающей ветке, — он выражает величайшую радость, прыгая, танцуя и хлопая в ладоши — настолько, что другой с любопытством спрашивает: «Чему ты так радуешься, Братец Кролик?»

— О, — отвечает хитрый лицемер, — потому что ты собираешься повесить меня, а не бросить в терновый куст.

— Почему я не должен бросать тебя в терновый куст? — спрашивает господин Простофиля Волк.

— О, — молит Братец Кролик с жалобным всхлипом, — пожалуйста, повесь меня: пожалуйста, брось меня в воду или брось меня в огонь, где я сразу умру. Но не — о, не — бросай меня в терновый куст, чтобы содрать мою бедную плоть с костей.

— Я сделаю точно то, о чем ты просишь меня не делать, — возвращает Волк диким тоном. Затем, подойдя к соседнему участку густого, крепкого терновника, он швыряет Братца Кролика головой вперед в самую середину и говорит: «Ну, давай посмотрим, как плоть сойдет с костей».

Однако, как только барахтающийся и протестующий Братец Кролик оказывается среди терновника, он мягко соскальзывает на землю и, выглядывая на своего несостоявшегося мучителя из безопасного места за стеблями, говорит: «Спасибо, Братец Волк — тысячу раз спасибо — за то, что принес меня домой! Терновый куст — это то самое место, где я родился».

Другая любимая история — это «Бег наперегонки». Братец Кролик и Братец Лягушка — поклонники прекрасной мисс Дины и стараются изо всех сил завоевать ее. Леди нравятся оба, но, не имея возможности выйти замуж за обоих, она решает, что ее выбор будет зависеть от результата забега. Дистанция должна составить десять миль — то есть пять миль туда и пять миль обратно — по ровной дороге, густо обсаженной кустами. Наступает день. Мисс Дина, сидящая на старте, должна дать сигнал соперникам, которые стоят по обе стороны от нее, а финишем для победителя должно стать место у нее на коленях. По договоренности Братец Кролик должен бежать по открытой дороге, а Братцу Лягушке, который предпочитает это, разрешается прыгать через кусты, и оба должны аукать друг другу в конце каждой мили. Братец Кролик, однако, при всей своей хитрости, на этот раз встретил достойного соперника; ибо Братец Лягушка нанял пятерых своих сородичей, настолько похожих на него внешне, что их невозможно отличить, и расставил каждого в укрытии возле каждого верстового столба, с инструкциями, как действовать, в то время как сам он приготовил себе хорошее укрытие в кустах недалеко от места мисс Дины. По команде «Марш!» соперники стартуют, Братец Лягушка прыгает в кусты, где исчезает, а Братец Кролик скачет по дороге, весело помахивая своим белым хвостом при мысли о том, что оторвется от другого настолько далеко, что тот никогда не увидит и не услышит его до тех пор, пока мисс Дина не будет завоевана. В конце первой мили Братец Кролик поворачивает голову назад и насмешливо кричит: «Я здесь, Братец Лягушка! Как ты там?»

К своему ужасу, однако, он слышит голос другого в кустах впереди себя, выкрикивающий: «Бу-ну! Я тоже здесь! Я обогнал тебя здесь, я обгоню тебя там: я обгоню тебя обратно к коленям мисс Дины!»

Услышав это хвастовство, повторяющееся впереди него в кустах у каждого верстового столба, Братец Кролик приходит в неистовство и проносится через последнюю милю так, как никогда не бегал прежде. Но все тщетно. Как только он оказывается в поле зрения желанной цели, он видит, как Братец Лягушка выпрыгивает из кустов прямо на колени мисс Дины, и слышит, как он поет, с таким же ровным дыханием, как будто не пробежал и мили:

"Boo-noo! Before you!

I beat you there, I beat you here:

I've beat you back to Miss Dinah's lap!"

Другая версия делает соперниками Братца Оленя и Братца Черепаху (негритянское название сухопутной черепахи), в которой Братец Черепаха выигрывает день благодаря сговору с некоторыми из своих очень похожих сородичей. По существу, ту же историю можно услышать от туземцев каждого из четырех континентов, но получил ли африканец свое представление о ней из Европы или Азии, или европеец или азиат получил его из Африки, возможно, уже невозможно определить. Автор может засвидетельствовать, что история в вышеизложенном виде, или, скорее, ее суть, была рассказана ему в детстве неграми, которые, как предполагалось, получили ее непосредственно из Африки.

Некоторые из этих историй — просто восхваление хитрости и здравого смысла Братца Кролика. У Братца Волка давно текут слюнки по кроличьему мясу, но он никогда не мог их удовлетворить. Наконец он придумывает следующую уловку: он распространяет слух, что внезапно умер, и все его соседи, особенно Братец Кролик, приглашены на его похороны. Он не сомневается, что его пухлый, короткохвостый сосед, оказавшись внутри стен его дома, станет легкой добычей для него самого и его присутствующих кузенов. Братец Кролик, однако, не из тех, кого легко поймать. Он чинно идет к дому скорби, но не входит. Он садится на ступеньки рядом с Братцем Котом, который наслаждается солнцем в дверном проеме.

— Братец Волк умер, по-настоящему? — спрашивает он.

— Полагаю, что так. Все говорят, что он умер, — отвечает Братец Кот.

— Как он умер и когда? — продолжает он расспрашивать.

Братец Кот сообщает подробности, как ему передали, и Братец Кролик делает вид, что принимает их с полным доверием, выражая глубокую скорбь по поводу утраты, понесенной округой. Но немного поразмыслив, его, кажется, осеняет новая идея, и, повернувшись к Братцу Коту, он спрашивает обнадеживающим тоном: «Но он скалился или свистел перед смертью? Люди, которые умирают, должны делать одно или другое; а некоторые, кто тяжело умирает, делают и то, и другое. Я ведь врач, ты знаешь».

Это сказано в дверном проеме, рядом с окоченевшим трупом, и шепотом, достаточно громким, чтобы быть услышанным по всей комнате. Очень скоро слышно, как Братец Волк свистит, а затем его губы расплываются в ухмылке, настолько широкой, что видны зубы.

— Братец Кот, — говорит Братец Кролик, положив руку на живот и скривив лицо, словно пораженный смертельной болезнью, — я должен поспешить домой и выпить травяного чая, а то, может быть, мне придется скалиться и свистеть, как нашему бедному соседу. Прощай, Братец Кот. Пожалуйста, приди ко мне после того, как Братца Волка похоронят, и расскажи мне все об этом. Прощай.

К удивлению всех, кто не посвящен в тайну, труп громко чихает, затем вскакивает со стола, сбрасывает свою «погребальную одежду» и присоединяется к друзьям, с аппетитом поедая свой собственный поминальный обед.

Его тяга, однако, к крольчатине все еще сохраняется, и он решает, несмотря на свое недавнее бесславное поражение, попытаться снова удовлетворить ее. С этой целью он часто навещает своего соседа и разговаривает с ним через забор, но его никогда не приглашают войти. Однажды, в ходе разговора, он сообщает ему, что на другой стороне соседнего поля есть прекрасная груша, нагруженная сочными плодами, как раз в том состоянии, чтобы их собирать.

— Я пойду достану немного.

— Когда?

— Завтра, когда солнце будет примерно на полпути к зениту.

— Иди: я присоединюсь к тебе там.

Братец Кролик встает очень рано, идет к дереву вскоре после рассвета, находит груши необычайно хорошими и смеется про себя, думая, как он перехитрил своего врага, когда слышит голос под деревом: «Хо, мистер Кролик! Уже на дереве?»

— Да, — отвечает Братец Кролик, дрожа при виде своего грозного врага: — Я жду тебя и думал, что ты никогда не придешь. Скажу я тебе что, — причмокивая губами, — эти груши слишком хороши.

— Не можешь ли ты бросить мне немного? — спрашивает Братец Волк, настолько впечатленный звуком этого красноречивого причмокивания, что жаждет попробовать плод.

Братец Кролик выбирает несколько самых лучших, которые бросает далеко в мягкую траву, чтобы, как он говорит, избежать ушибов, и пока Братец Волк занят их поеданием, уткнувшись головой в траву, Братец Кролик тихо соскальзывает с дерева и спешит домой.

Через несколько дней после этого Братец Волк делает еще одну попытку. Он наносит визит, как и прежде, и говорит о большой ярмарке, которая состоится на следующий день в соседнем городе. «Я иду», — говорит опрометчивый Братец Кролик; и он действительно идет, хотя мы могли бы предположить, что у него хватило бы ума держаться подальше от опасности. Возвращаясь домой, поздно вечером, он видит Братца Волка, сидящего на бревне у обочины дороги, внизу холма, в ожидании его. Его приготовления к побегу уже были сделаны покупкой большого количества пустой жестяной посуды. Тихо проскользнув в кусты, не будучи замеченным засадчиком, он надевает большую жестяную кружку на голову и жестяную чашку на каждую руку и ногу, и, развесив различные жестяные предметы вокруг своего тела, он катится вниз с холма навстречу Братцу Волку, который настолько напуган неземным шумом, что убегает, поджав хвост, и больше никогда не беспокоит Братца Кролика.

Борьба между ними, однако, не прекращается даже с этим триумфом более слабой стороны. Теперь идет состязание любви и хитрости. Они оба ухаживают за одной и той же молодой леди, нанося ей визиты по очереди через вечер. В ходе ухаживания Братец Кролик узнает, что его соперник отзывался о нем с презрением, говоря, что он, правда, очень наряден и щеголеват, но в нем нет мужественности; добавляя, что он (Братец Волк) мог бы съесть его за один присест. На это Братец Кролик на следующий вечер отвечает, уверяя мисс Дину, что Братец Волк — не более чем старая верховая лошадь его дедушки; добавляя: «Я езжу на нем и стегаю его, когда захочу, и он слушается меня, как собака». На следующий день Братец Кролик соблазняет своего ничего не подозревающего соперника присоединиться к нему в игре в верховую езду, которая состоит в том, что каждый по очереди садится на спину другого и некоторое время едет. Братец Кролик, который заранее продумал весь случай, предлагает дать первую поездку и рассчитывает время так, чтобы поездка закончилась у его собственного дома как раз ко времени обычного визита к мисс Дине. Он вбегает в дом и надевает свои щегольские одежды, оправдываясь тем, что не может наслаждаться поездкой, если он не в полном параде; и оправдываясь, более того, тем, что не может ехать без седла, уздечки и всего, что полагается всаднику, он убеждает господина Простофилю Волка позволить вставить ему в рот крепкие, грубые удила и подтянуть к спине плотно прилегающее седло, на которое садится Братец Кролик, держа в руке ужасный кнут и имея пятки, вооруженные парой длинных острых шпор. Снаряженный таким образом, он убеждает Братца Волка отправиться по дороге к дому мисс Дины, при приближении к которому он так энергично применяет и кнут, и шпоры, что заставляет своего сопротивляющегося скакуна рысью подбежать к двери, где Братец Кролик вежливо кланяется своей возлюбленной, говоря: «Я же говорил тебе: теперь ты видишь сама». Конечно, он выигрывает невесту.

Существует класс историй, приближающихся по характеру к тем, что рассказывают о нашем собственном Джеке — победителе великанов, если исключить великанов. Приведенная ниже, по-видимому, имеет общее происхождение с англосаксонской историей о «Трех синих поросятах». Она называется «Крошка Поросенок».

Семья из семи поросят покидает дом, чтобы попытать счастья, и селится в округе, которую терроризирует озорная лиса. Каждый из этих поросят строит себе дом из грязи, кроме Крошки Поросенка, который, хотя и был самым маленьким в помете, является разумным маленьким малым и героем сказки. Он строит свой дом из камня, с хорошими крепкими дверями и основательным дымоходом. В надлежащее время Лиса, будучи голодной, приходит к дому одного из братьев и просит впустить ее, но получает отказ. Просьба и отказ, как рассказывают негры, изложены языком, который задуман как поэтичный и, безусловно, не лишен некоторых претензий на живописность. Просьба Лисы в каждом случае такова —

"Mr. Pig, Mr. Pig, oh let me in:

I'll go away soon, and not touch a thing."

А отказ таков —

"No, no, Mr. Fox, by the beard on my chin!

You may say what you will, but I'll not let you in."

Получив отказ, Лиса угрожает сдуть дом и съесть обитателя. Поросенок продолжает отказывать — а какой поросенок не отказал бы? — дом сдут, а владелец съеден. Эта печальная участь постигает по очереди каждого из шести, которые были настолько глупы или настолько ленивы, что построили свои дома из грязи. Лиса, закончив со всеми шестью и снова проголодавшись, приходит наконец к каменному дому, где делает ту же лицемерную просьбу и встречает тот же героический отказ. Теперь она угрожает сдуть дом. «Дуй, сколько хочешь, милости просим!» — парирует маленький герой. Лиса дует, «пока у нее не кончается дыхание», но не может сдвинуть первый камень. Затем она пытается царапать и рвать когтями, но только преуспевает в том, что срывает два собственных когтя. «Я спущусь через твой дымоход», — угрожает она, прыгая при этом на крышу дома. «Приходи, как только пожелаешь», — твердо отвечает Крошка Поросенок, стоя перед своим камином с большой охапкой сухой соломы, готовой к тому, чтобы ее бросили в огонь. Как только Лиса входит в дымоход и спускается слишком низко, чтобы быстро вернуться, Крошка Поросенок бросает сухую солому в огонь, что создает такое пламя, что Лиса оказывается опаленной и задохнувшейся от дыма, и Крошка Поросенок живет остаток своей жизни в мире, будучи героем своей округи.

Эта история, безусловно, дает основание для морали, которую мы оставим читателю, чтобы он сам ее сформулировал, заметив мимоходом, что, насколько нам известно, никакой морали никогда не извлекалось. Несколько других историй можно рассматривать как внушающие, хотя и слабо, некоторые моральные принципы.

Одна из них несет в себе некоторые черты жизни американских негров, привитые, вероятно, на африканский корень: обитатели одного двора — утки, гуси, индейки, павлины, цесарки, куры, петухи и все остальные — были приглашены обитателями другого двора на ужин и танцы. Они все пошли, как само собой разумеющееся, во главе с большим дворовым петухом, который вышагивал и кукарекал, пока маршировал. Они были веселой компанией, и такое количество кряканья, кудахтанья и гогота, которое они издавали, редко можно было услышать. После нескольких туров танцев, просто чтобы дать им лучший аппетит к ужину и подготовить их к более длительным танцам впоследствии, их пригласили в обеденный зал. Там они увидели на столе пирамиду съестного высотой с голову старого индюка, когда она вытянута до предела; но, увы! это была, или казалась, пирамида только из кукурузного хлеба — лепешка на лепешке, но ничего, кроме кукурузного хлеба.

Увидев это, петух становится очень возмущенным и вышагивает из дома, заявляя, что не будет иметь ничего общего с таким скудным ужином, ибо он может получить достаточно кукурузного хлеба и дома. Однако, пока он сердито уходит, остальные, которые слишком голодны, чтобы пренебречь даже самой простой пищей, принимаются за дело; и как только внешний слой кукурузных лепешек удален — ибо это только внешний слой — они находят внутри огромную кучу бекона и зелени, а на дне кучи, покрытые и защищенные большими блюдами, любое количество пирогов, тартов, тортов и других хороших вещей.

Бедный Петух с тоской оглядывается назад и сожалеет, что произнес эту опрометчивую речь. Но теперь уже слишком поздно, ибо его слово дано, и никто никогда не знал, чтобы Петух взял свое слово назад, если бы ему пришлось умереть за это. Он усвоил, однако, ценный урок в ту ночь, ибо с того времени и до сих пор наблюдается, что Петух всегда скребет своими лапами то место, где он находит или ожидает найти что-нибудь поесть, и что он никогда не прекращает скрести, пока не доберется до самого дна.

Наша последняя история более чисто африканская, по крайней мере, по своим действующим лицам. Братец Слон и Братец Лев однажды болтали на различные темы, когда слон воспользовался случаем, чтобы сказать, что он не боится ни одного существа на земле, кроме человека. Увидев, как большие хвастливые глаза льва расширяются, а грива встает дыбом, словно от презрения, он добавил: «Ты знаешь, Братец Лев, что, хотя тебя считают самым грозным из всех зверей, я не боюсь никого из твоего племени, ибо если кто-нибудь из них нападет на меня, я мог бы принять его на свой бивень, или убить его ударом хобота, или даже стряхнуть его со своего тела, а затем растоптать его до смерти под своими ногами. Но человек — который может убивать нас на расстоянии своими ружьями и стрелами, который может расставлять для нас ловушки, о которых мы не подозреваем, который может сражаться с нами со спин лошадей, настолько быстрых, что мы не можем ни догнать его, ни убежать от него — я действительно боюсь, ибо ни сила, ни мужество не могут помочь против его мудрости».

Братец Лев, услышав это, встряхнулся и сказал, что он боится человека не больше, чем любого другого существа, которое он привык есть; и добавил, что единственные существа на земле, которых он боится, — это куропатки.

— Куропатки! — восклицает Братец Слон в изумлении. — Что ты имеешь в виду?

— А вот что, — говорит Братец Лев, — что когда я тихо иду через лес, я иногда вспугиваю выводок куропаток, и тогда они взлетают вокруг меня с таким шумом, что заставляют меня вздрогнуть. Я не боюсь ничего, кроме куропаток.

Вскоре после этого Братец Слон услышал выстрел из ружья возле соседней деревни, за которым последовал громкий, продолжительный рев. Отправившись туда, чтобы узнать, в чем дело, он увидел Братца Льва, лежащего мертвым у обочины дороги с большой дырой в теле, сделанной мушкетной пулей. «Ах, мой бедный друг, — сказал он, — куропатки никогда не могли бы обойтись с тобой таким образом».

Уильям Оуэнс.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[C] О страшных формах суеверий, распространенных под названиями Оби, Вудуизм, Дурной глаз или Колдовство, в которых колдун или знахарь действует против жизни, здоровья или планов другого человека, или стремится нейтрализовать влияние другого знахаря, наш предмет не позволяет нам сказать ничего.

СЕЛИМ.

Surrender your soul to the spell of enchantment,

And wander with me

Where, river of magical fancies, Euphrates

Flows down to the sea.

What city sleeps fair and mysterious by moonlight

Upon the dark shore?

Oh, those are the minarets gleaming of Basrah

That heavenward soar.

And bright are her flower-lit gardens, whose fountains

Unceasingly rise,

Where oft, when the locust grew shrill and the summer

Shone red in the skies,

The caliph would hasten from camp and from council

To rest and to dream.

To forge, in the workshop of silence, such weapons

As deadliest gleam.

And with him came Selim, the friend of his spirit—

Friend favored and true—

Whose palace of marble Euphrates encircled

With girdle of blue.

There oft by the murmuring waters the caliph

Would calmly recline,

And mark how the stars on that earth-sullied bosom

Seemed trembling to shine,

Until, as one evening the moon rose serenely,

Fair pearl of the sky,

And filled with her presence the palace and desert,

The far and the nigh,

A trouble which hung On the aspect of Selim

Fell dark on his king,

As clouds 'twixt the sun and the sand-billowed ocean

Their dusky shapes fling.

"O friend of my heart!" quoth the caliph, "what sorrow

Lies deep in thy breast?"

And Selim, replying, the source of his anguish

Thus humbly confessed:

"Great lord of my being! life trembles and quivers

With fulness of joy:

The rays of my hopes are as gold in my pathway,

Undimmed by alloy;

"Thy banners float far on the breezes of India,

Thy counsels are wise;

The thoughts of thy valor and strength to thy people

As light to their eyes;

"Yet still, in the midst of thy glory and power,

Thou deignest to rest

Thy soul on the soul of thy servant, whom daily

Thy favors have blest,

"Till he who once couched on his sheepskin reposes

On cushions of down,

And holds a fair wife in his arms who had only

A steed for his own.

"Thus over the heaven thy grace has illumined

No shadow appears,

Save one, at whose coming thy servant unworthy

Shrinks, falters and fears—

"The shadow of Azraël, angel of terror,

Surpassingly strong,

The roar of whose onrushing wings soundeth louder

Than laughter or song;

"Till I, even I, from the conflict of battle,

The scimitar's sweep,

Turn cowering, fearful of glory's last service

And manhood's best sleep.

"Behold! now the heart of thy servant is open,

And bare to thy view."

Then slowly the caliph replied, while his gaze sought

The firmament blue:

"Dread Prophet of Allah! thou knowest my spirit,

My heart and my life;

Thou knowest the desolate years of my manhood,

Their unended strife;

"Thou knowest that never a friend have I cherished

Save only this one,

And now I have lost him; but, Allah il Allah!

Thy will still be done!"

Then, turning, the caliph departed, and Selim,

Like one drunk with wine,

Arose all unconscious and turned to his dwelling,

His heart's inmost shrine,

And followed the gleam of his lamp to the chamber

Where, sheltered and calm,

She peacefully slumbered who faithfully loved him—

That wild heart's "sweet balm."

One arm half encircled her baby, who sturdily

Clenched his round fist,

And lay with his rosy lips parted and eager,

As though lately kissed;

While over them both her soft tresses, all fragrant,

Had rolled in their play:

How fair and how childish they looked in the moonlight,

Scarce purer than they!

One moment stood Selim, while over his being

Hell's bitterness passed:

The next, and his dagger flashed forth like the lightning,

And fell like its blast.

And Selim was wifeless and childless! In silence

He stood by the bed

Where still lay the wife and the child in the moonlight—

Not sleeping, but dead.

One moment he gazed at the faces, still peaceful,

Still tender, still fair,

Then fled to the desert, whose vastness could only

Give space to despair.

But when, in the red eastern morning, the caliph

Stood sternly alone,

And watched the proud river, now mournful for ever

For all that was gone,

Lo! Selim knelt calmly before him: "Great caliph!

Behold now thy slave,

For Azraël, angel of death, have I conquered

And bound in the grave."

Annie Porter.

АНГЛИЙСКАЯ ПРИСЛУГА И ЕЕ НРАВЫ.

Американская леди, приезжая в Англию и наблюдая за устройством домашней жизни, склонна считать английских слуг совершенством и выслушивать любые жалобы на них, которые она может услышать, с плохо скрываемой улыбкой. «Что! Жаловаться на этих превосходных, замечательных, почтительных, трудолюбивых слуг!» — восклицает она своим английским друзьям. «Если бы вы только могли видеть, что нам приходится терпеть от этих женщин в наших американских домах, тогда бы вы действительно оценили тихих и эффективных служанок, услугами которых вы можете пользоваться здесь, на родине». И, чтобы обосновать свою правоту против «помощи», которая так сильно мешает нашему счастью в Америке, она будет говорить о высоких зарплатах, которые им платят, о добром обращении, которое они получают, о неблагодарности, с которой они принимают все одолжения, об их неэффективности и так далее.

Но после недолгого пребывания в Англии наша американская леди увидит много вещей в отношении обязанностей и требований английских слуг, которые не были вполне очевидны для нее сначала; и благодаря наблюдению она вскоре поймет, что английский слуга имеет привилегии и требования, которые в нашей стране сочли бы чрезмерными. Во-первых, ни один английский слуга не будет заниматься стиркой и глажкой, даже для себя. Все, вплоть до самого маленького полотенца, должно быть сделано прачкой. Некоторые слуги заходят так далеко, что оговаривают, какое количество белья и т. д. они могут сдавать в стирку каждую неделю; и в случае «милых молодых особ», которые любят содержать себя в чистоте и свежести в легких ситцевых платьях, крошечных белых чепчиках, безупречных воротничках и больших белых фартуках, счет за стирку слуг склонен раздуваться в довольно значительную статью расходов. Опять же, все английские слуги требуют либо пиво, либо деньги на пиво. (Как удивилась бы американская экономка, если бы новая претендентка на должность кухарки или горничной сказала: «Вы обеспечиваете меня лагером или даете мне деньги, чтобы я купила его сама?!) После различных столкновений с трудностями, представленными этим пивным вопросом, большинство английских экономок пришли к выводу, что лучше давать деньги на пиво, чем поставлять пиво своим слугам. Когда дают деньги, они, скорее всего, вообще не будут потрачены на пиво, что вполне хорошо; тогда как если на кухне есть бочонок пива для слуг, постоянно возникают споры о том, сколько было выпито, отдано или потрачено впустую. Обычное пособие на пиво, когда дают деньги, составляет шиллинг в неделю — сумма, которая в теории означает двадцать пять центов наших денег, но на практике, поскольку цены сейчас варьируются, мы можем рассчитать как представляющую около пятидесяти центов. Таким образом, пятьдесят центов на пиво и, конечно, еще пятьдесят центов на личную стирку добавляют доллар в неделю к зарплате каждого слуги. Невозможно рассчитать стоимость семейной стирки и глажки, но какой бы она ни была, она должна выходить из кармана экономки; ибо, как я уже сказала, ни один слуга не будет этого делать. Пять долларов в неделю — не большой расчет для счета за стирку семьи, особенно если есть дети. В Америке эти деньги обычно экономятся, но какой ценой! — дом в беспорядке с баком для стирки и гладильной доской в начале каждой недели, ворчание всех слуг, беспокойство со стороны членов семьи по поводу переполнения корзины для грязного белья, и часто чистое белье присылается наверх «непригодным для того, чтобы на него смотреть».

Еще одна привилегия, которой, как я обнаружила, обладают английские слуги, и которая, признаюсь, удивляет меня, — это приглашение друзей на чай за счет хозяйки. Каждое воскресенье вечером тот или иной слуга проводит симпозиум избранных духов внизу, для которых льется настой дорогого листа из далекого Китая. Мясо не разрешается на этих трапезах, но чай, молоко, сахар, хлеб и масло разрешается предлагать. Сейчас идет серьезная попытка положить конец этой практике. Экономные хозяйки очень справедливо возражают против оплаты угощений для компании своих слуг. Но обычай перешел от феодальных дней, когда питье и еда были единственными развлечениями в пределах досягаемости даже очень богатых, и когда каждая душа, которая в дружеском духе проходила мимо стен замка, была желанна для всего, что она могла поглотить или выпить, или унести в своих двух руках для тех, кого она оставила позади в своей бедной хижине. В том, что сейчас известно как «благородные дома», практика все еще действует в значительной степени. Хозяин или хозяйка принимают визит? Тогда вино и сладкое печенье должны быть немедленно доставлены в гостиную, чтобы развлечь скуку ожидающего посетителя. Торговец принес посылку? Дайте доброму человеку кружку пива. Вы приехали на кэбе и заставили его стоять снаружи? Вот, быстро вынесите немного пива в оловянной кружке, чтобы утешить кэбмена, который выпивает его, сидя на высоком сиденье своего кэба. В домах, столь же расточительных, как этот, каждый день в зале для слуг подается настоящий банкет, на который высшие слуги имеют привилегию приглашать своих друзей. И так обычай продолжается, уменьшаясь в дороговизне, пока не доходит до домов людей в довольно комфортных обстоятельствах, которые борются, но почти тщетно, чтобы сокрушить его. Проблема в том, что когда английский слуга входит в дом, где давать чай своим друзьям не разрешается, она склонна испытывать такое давление со стороны своей матери, которая, вероятно, была служанкой в «добрые старые времена», и других консервативных домашних работников расточительной школы, что она сведет счеты, тайно присваивая то, что, по ее мнению, должно было быть законно дано; и однажды на этом пути ее хищения склонны распространяться на вещи более ценные, чем хлеб и чай. Это очень жаль, ибо, как правило, английские слуги честны, как солнце. В этих честных саксонских жилах не течет ни капли той китайской крови, которая заставляет узкоглазого Джона воровать все, до чего он может дотянуться. Конечно, всегда есть исключения из любого правила, но для этих исключений в Англии существует та непреклонная система наказания по закону, девиз которой наиболее решительно гласит: «Грех украсть булавку». Быть вором в Англии — такое же плохое занятие, каким только можно пожелать заниматься.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость