«Библиотека лучшей мировой литературы: Древняя и современная — Том 16»

БИБЛИОТЕКА

ЛУЧШЕЙ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ЧАРЛЬЗ ДАДЛИ УОРНЕР

РЕДАКТОР ГАМИЛЬТОН РАЙТ МЭЙБИ ЛЮСИЯ ГИЛБЕРТ РАНКЛ ДЖОРДЖ ГЕНРИ УОРНЕР

АССОЦИИРОВАННЫЕ РЕДАКТОРЫ Издание для знатоков Том XVI.

НЬЮ-ЙОРК МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО

Издание для знатоков

ОГРАНИЧЕННЫЙ ТИРАЖ В ПЯТЬСОТ ЭКЗЕМПЛЯРОВ В ПОЛУКОЖАНОМ ПЕРЕПЛЕТЕ № ..........

Авторское право, 1896 г., Р. С. ПИЛ И Дж. А. ХИЛЛ Все права защищены

КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ СОВЕТ

КРОУФОРД Х. ТОЙ, магистр гуманитарных наук, доктор права, профессор иврита, Гарвардский университет, Кембридж, шт. Массачусетс. ТОМАС Р. ЛАУНСБЕРИ, доктор права, доктор литературы, профессор английского языка в Шеффилдской научной школе Йельского университета, Нью-Хейвен, шт. Коннектикут. УИЛЬЯМ М. СЛОАН, доктор философии, доктор литературы, профессор истории и политологии, Принстонский университет, Принстон, шт. Нью-Джерси. БРАНДЕР МЭТЬЮЗ, магистр гуманитарных наук, бакалавр права, профессор литературы, Колумбийский университет, г. Нью-Йорк. ДЖЕЙМС Б. ЭНДЖЕЛЛ, доктор права, президент Мичиганского университета, Анн-Арбор, шт. Мичиган. УИЛЛАРД ФИСК, магистр гуманитарных наук, доктор философии, бывший профессор германских и скандинавских языков и литератур, Корнеллский университет, Итака, шт. Нью-Йорк. ЭДВАРД С. ХОЛДЕН, магистр гуманитарных наук, доктор права, директор Ликской обсерватории и астроном, Калифорнийский университет, Беркли, шт. Калифорния. АЛЬСИ ФОРТЬЕ, доктор литературы, профессор романских языков, Тулейнский университет, Новый Орлеан, шт. Луизиана. УИЛЬЯМ П. ТРЕНТ, магистр гуманитарных наук, декан факультета искусств и наук, профессор английского языка и истории, Университет Юга, Сьюани, шт. Теннесси. ПОЛ ШОРЕЙ, доктор философии, профессор греческой и латинской литературы, Чикагский университет, Чикаго, шт. Иллинойс. УИЛЬЯМ Т. ХАРРИС, доктор права, комиссар по образованию Соединенных Штатов, Бюро образования, Вашингтон, округ Колумбия. МОРИС ФРЭНСИС ИГАН, магистр гуманитарных наук, доктор права, профессор литературы в Католическом университете Америки, Вашингтон, округ Колумбия.

TABLE OF CONTENTS

ТОМ XVI

LIVED PAGE

Aulus Gellius Second Century A.D. 6253

From 'Attic Nights': Origin, and Plan of the Book; The Vestal Virgins; The Secrets of the Senate; Plutarch and his Slave; Discussion on One of Solon's Laws; The Nature of Sight; Earliest Libraries; Realistic Acting; The Athlete's End

Gesta Romanorum 6261

Theodosius the Emperoure

Moralite

Ancelmus the Emperour

Moralite

How an Anchoress was Tempted by the Devil

Edward Gibbon 1737-1794 6271

BY W. E. H. LECKY

Zenobia

Foundation of Constantinople

Character of Constantine

Death of Julian

Fall of Rome

Silk

Mahomet's Death and Character

The Alexandrian Library

Final Ruin of Rome

All from the 'Decline and Fall of the Roman Empire'

William Schwenck Gilbert 1836- 6333

Captain Reece

The Yarn of the Nancy Bell

The Bishop of Rum-ti-foo

Gentle Alice Brown

The Captain and the Mermaids

All from the 'Bab Ballads'

Richard Watson Gilder 1844- 6347

Two Songs from 'The New Day'

"Rose-Dark the Solemn Sunset"

The Celestial Passion

Non Sine Dolore

On the Life Mask of Abraham Lincoln

From 'The Great Remembrance'

Giuseppe Giusti 1809-1850 6355

Lullaby ('Gingillino')

The Steam Guillotine

William Ewart Gladstone 1809- 6359

Macaulay ('Gleanings of Past Years')

Edwin Lawrence Godkin 1831- 6373

The Duty of Criticism in a Democracy ('Problems of Modern Democracy')

Goethe 1749-1832 6385

BY EDWARD DOWDEN

From 'Faust,' Shelley's Translation

Scenes from 'Faust', Bayard Taylor's Translation

Mignon's Love and Longing ('Wilhelm Meister's Apprenticeship')

Wilhelm Meister's Introduction to Shakespeare (same)

Wilhelm Meister's Analysis of Hamlet (same)

The Indenture (same)

The Harper's Songs (same)

Mignon's Song (same)

Philina's Song (same)

Prometheus

Wanderer's Night Songs

The Elfin-King

From 'The Wanderer's Storm Song'

The Godlike

Solitude

Ergo Bibamus!

Alexis and Dora

Maxims and Reflections

Nature

Nikolai Vasilievitch Gogol 1809-1852 6455

BY ISABEL F. HAPGOOD

From 'The Inspector'

Old-Fashioned Gentry ('Mirgorod')

Carlo Goldoni 1707-1793 6475

BY WILLIAM CRANSTON LAWTON

First Love and Parting ('Memoirs of Carlo Goldoni')

The Origin of Masks in the Italian Comedy (same)

Purists and Pedantry (same)

A Poet's Old Age (same)

The Café

Meïr Aaron Goldschmidt 1819-1887 6493

Assar and Mirjam ('Love Stories from Many Countries')

Oliver Goldsmith 1728-1774 6501

BY CHARLES MILLS GAYLEY

The Vicar's Family Become Ambitious ('The Vicar of Wakefield')

New Misfortunes: But Offenses are Easily Pardoned Where There is Love at Bottom (same)

Pictures from 'The Deserted Village'

Contrasted National Types ('The Traveller')

Ivan Aleksandrovitch Goncharóf 1812- 6533

BY NATHAN HASKELL DOLE

Oblómof

The Brothers De Goncourt 6549

Edmond 1822-1896

Jules 1830-1870

Two Famous Men ('Journal of the De Goncourts')

The Suicide ('Sister Philomène')

The Awakening ('Renée Mauperin')

Edmund Gosse 1849- 6565

February in Rome

Desiderium

Lying in the Grass

Rudolf von Gottschall 1823- 6571

Heinrich Heine ('Portraits and Studies')

John Gower 1325?-1408 6579

Petronella ('Confessio Amantis')

Ulysses S. Grant 1822-1885 6593

BY HAMLIN GARLAND

Early Life ('Personal Memoirs of U. S. Grant')

Grant's Courtship (same)

A Texan Experience (same)

The Surrender of General Lee (same)

Henry Grattan 1746-1820 6615

On the Character of Chatham

Of the Injustice of Disqualification of Catholics (Speech in Parliament)

On the Downfall of Bonaparte (Speech in Parliament)

Thomas Gray 1716-1771 6623

BY GEORGE PARSONS LATHROP

Elegy Written in a Country Church-yard

Ode on the Spring

On a Distant Prospect of Eton College

The Bard

The Greek Anthology 6637

BY TALCOTT WILLIAMS

On the Athenian Dead at Platæa (Simonides); On the Lacedæmonian Dead at Platæa (Simonides); On a Sleeping Satyr (Plato); A Poet's Epitaph (Simmias of Thebes); Worship in Spring (Theætetus); Spring on the Coast (Leonidas of Tarentum); A Young Hero's Epitaph (Dioscorides); Love (Posidippus); Sorrow's Barren Grave (Heracleitus); To a Coy Maiden (Asclepiades); The Emptied Quiver (Mnesalcus); the Tale of Troy (Alpheus); Heaven Hath its Stars (Marcus Argentarius); Pan of the Sea-Cliff (Archias); Anacreon's Grave (Antipater of Sidon); Rest at Noon (Meleager); "In the Spring a Young Man's Fancy" (Meleager); Meleager's Own Epitaph (Meleager); Epilogue (Philodemus); Doctor and Divinity (Nicarchus); Love's Immortality (Strato); As the Flowers of the Field (Strato); Summer Sailing (Antiphilus); The Great Mysteries (Crinagoras); To Priapus of the Shore (Mæcius); The Common Lot (Ammianus); "To-morrow, and To-morrow" (Macedonius); The Palace Garden (Arabius); The Young Wife (Julianus Ægyptius); A Nameless Grave (Paulus Silentiarius); Resignation (Joannes Barbucallus); The House of the Righteous (Macedonius); Love's Ferriage (Agathias); On a Fowler (Isidorus). Anonymous: Youth and Riches; The Singing Reed; First Love again Remembered; Slave and Philosopher; Good-by to Childhood; Wishing; Hope and Experience; The Service of God; The Pure in Heart; The Water of Purity; Rose and Thorn; A Life's Wandering

ПОЛНОСТРАНИЧНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ

ТОМ XVI

PAGE

The Alexander Romance (Colored Plate) Frontispiece

Gibbon (Portrait) 6271

Ruined Rome (Photograph) 6316

Gladstone (Portrait) 6359

Goethe (Portrait) 6385

"Faust and Margaret in Prison" (Photogravure) 6408

"The Bride's Toilet" (Photogravure) 6466

Goldoni (Portrait) 6475

Goldsmith (Portrait) 6501

Grant (Portrait) 6593

Gray (Portrait) 6623

"Stoke Poges Church and Churchyard" (Photogravure) 6626

ВИНЬЕТКИ-ПОРТРЕТЫ

Gilbert Goncharof

Gilder De Goncourt

Giusti Gottschall

Godkin Gower

Gogol Grattan

Goldschmidt

АВЛ ГЕЛЛИЙ

(II век н. э.)

Пожалуй, «Аттические ночи» Геллия заслуживают здесь особого упоминания как один из самых ранних сохранившихся предшественников этой «Библиотеки». В оригинальном предисловии (приведенном первым среди цитат) Геллий весьма ясно объясняет происхождение и охват своего труда. Однако это не просто альбом для вырезок. Во многих главах содержится оригинальный материал. В частности, этический или философский отрывок часто обрамлен небольшой сценой — несомненно, воображаемой — и представлен в форме диалога. Мы даже время от времени получаем приятные проблески автобиографии. В целом, однако, автор не является глубоким или сильным характером. Его мысли по большей части заняты пустяками.

И все же Геллий был прилежным студентом как в Греции, так и в Италии; и его книга дает нам приятное, вероятно, адекватное представление о тех областях, которые входили в общую культуру его времени. Несмотря на название, работа по преимуществу римская. В истории, биографии, древностях, грамматике, литературной критике его материалы и авторы преимущественно латинские. Пожалуй, наиболее широко он известен и цитируем в связи с раннеримским бытом и обычаями. Так, одна из его глав содержит массу любопытных сведений о выборе весталок. Мы также в значительной степени обязаны ему цитатами из утраченных авторов. Мы уже приводили в разделе об Эннии набросок из восемнадцати гекзаметров о воине-ученом, который считается добродушным автопортретом. Эти строки — лучший образец, который у нас есть от «Анналов». Аналогично, в разделе о Катоне мы привели главный фрагмент римской истории великого цензора. За оба этих сокровища мы должны благодарить Геллия. Действительно, во всех широких областях римских древностей, истории литературы, грамматики и т. д. мы вынуждены полагаться главным образом на различные поздние латинские альбомы для вырезок и компиляции, большинство из которых даже не составлены из первых рук творческих классических авторов. Геллию также внушительный ряд писателей, столь постоянно упоминаемых им, был, очевидно, известен главным образом через компендиумы и справочники. Подозрительно, например, что он почти не цитирует поэтов, живших в пределах столетия от его собственного времени. Повторы, противоречия и т. д. многочисленны.

Несмотря на двадцать «книг» и почти четыреста (коротких) глав, работа по большей части не только легка и читабельна, но и весьма скромна по общему объему: пятьсот пятьдесят страниц в малом формате и с крупным шрифтом текста Герца в издании Тойбнера. Существует английский перевод преподобного У. Белоу, впервые напечатанный в 1795 году, из которого мы цитируем ниже. Перевод профессора Неттлшипа (в его «Очерках по латинской литературе») не обладает литературными достоинствами, но дает тщательный анализ тем Геллия и вероятных источников. В последние годы наблюдается возрождение интереса к этому автору. Мы решительно рекомендуем привлекательный том Герца любому изучающему латынь, который желает заглянуть за узкие классические рамки.

ИЗ «АТТИЧЕСКИХ НОЧЕЙ»

Происхождение и план книги

Конечно, можно найти произведения более приятные, чем нынешнее: моей целью при написании было предоставить моим детям, а также самому себе, тот вид развлечения, в котором они могли бы должным образом расслабиться и предаться отдыху в перерывах от более важных дел. Я сохранил ту же случайную последовательность, которую использовал ранее при составлении коллекции. Какая бы книга ни попадала мне в руки, была ли она греческой или латинской, или что бы я ни слышал, что было достойно записи или приятно моему воображению, я записывал без разбора и без порядка. Эти вещи я бережно хранил, чтобы помочь своей памяти, своего рода кладовой знаний; так что когда мне нужно было сослаться на какое-либо конкретное обстоятельство или слово, которое я в тот момент забыл, а книг, из которых они были взяты, не оказывалось под рукой, я мог легко найти и применить их. Таким образом, в этих комментариях проявится та же беспорядочность, что была в оригинальных заметках, которые были кратко записаны без какого-либо метода или расположения в ходе того, что я в разное время слышал или читал. Поскольку эти наблюдения поначалу составляли мое занятие и мое развлечение в течение многих долгих зимних ночей, которые я провел в Аттике, я дал им название «Аттические ночи»... Есть старая пословица: «Сойке нет дела до музыки, а свинье — до духов»: но чтобы дурное настроение и завистливость некоторых плохо обученных людей могли быть еще больше раздражены, я позаимствую несколько стихов из хора Аристофана; и то, что он, человек самого изысканного юмора, предложил в качестве закона зрителям своей пьесы, я также рекомендую читателям этого тома, чтобы вульгарная и нечестивая толпа, которая враждебна играм Муз, не касалась и даже не приближалась к нему. Стихи таковы:—

Silent be they, and far from hence remove,

By scenes like ours not likely to improve,

Who never paid the honored Muse her rights,

Who senseless live in wild, impure delights;

I bid them once, I bid them twice begone,

I bid them thrice, in still a louder tone:

Far hence depart, whilst ye with dance and song

Our solemn feast, our tuneful nights prolong.

Весталки

Писатели на тему принятия весталки, из которых Лабеон Антистий наиболее обстоятелен, утверждали, что никто не мог быть принят, если ей было меньше шести или больше десяти лет. Также она не могла быть принята, если ее отец и мать не были живы, если у нее был какой-либо дефект голоса или слуха, или, собственно, какой-либо физический изъян, или если она сама или ее отец были отпущены на волю; или если она находилась под защитой деда, при живом отце; если один или оба ее родителя находились в фактическом рабстве или были заняты низкими профессиями. Та, чья сестра была в этом звании, могла просить об освобождении, как и та, чей отец был фламином, авгуром, одним из пятнадцати, кто заботился о священных книгах, или одним из семнадцати, кто регулировал священные пиры, или жрецом Марса. Освобождение также предоставлялось той, кто был обручен с понтификом, и дочери священного трубача. Капитон Атей также заметил, что дочь человека, не имеющего дома в Италии, была непригодна, и что дочь того, у кого было трое детей, могла быть освобождена. Но как только весталка принята, доставлена в вестибюль Весты и передана понтификам, она с того момента освобождается от власти отца без какой-либо формы эмансипации или потери ранга, а также имеет право составлять свое завещание. Никаких более древних записей относительно формы и церемонии принятия девственницы не осталось, кроме того, что первая девственница была принята царем Нумой. Но мы находим Папиев закон, который предусматривает, что по воле верховного понтифика двадцать девственниц должны быть выбраны из народа; что они должны тянуть жребий в публичном собрании; и что верховный понтифик может взять ту, на которую пал жребий, чтобы стать служанкой Весты. Но это тянутие жребия по Папиеву закону теперь не кажется необходимым; ибо если какое-либо лицо благородного происхождения идет к понтифику и предлагает свою дочь для этого служения, если она может быть принята без какого-либо нарушения того, что предписывают религиозные церемонии, Сенат освобождает от Папиева закона. Более того, говорят, что девственница «берется», потому что она берется за руку верховным жрецом от того родителя, под чьей властью она находится, и уводится как пленница на войне. В первой книге Фабия Пиктора у нас есть форма слов, которую верховный понтифик должен повторить, когда он берет девственницу. Она такова:—

«Я беру тебя, возлюбленная, как жрицу Весты, для совершения религиозного служения, для выполнения тех обязанностей по отношению ко всему римскому народу, которые закон мудрейшим образом требует от жрицы Весты».

Также сказано в тех комментариях Лабеона, которые он написал к Двенадцати таблицам:—

«Ни одна весталка не может быть наследницей любого лица обоего пола, умершего без завещания. Такое имущество, как говорят, принадлежит обществу. Спрашивается, по какому праву это делается?» Когда ее берут, она называется amata, или возлюбленная, верховным жрецом; потому что Амата, как говорят, было именем той, которую взяли первой.

Тайны Сената

Раньше было принято, чтобы сенаторы Рима входили в здание Сената в сопровождении своих сыновей, которые носили претексту. Когда в Сенате обсуждалось что-то чрезвычайной важности и дальнейшее рассмотрение откладывалось на следующий день, было решено, что никто не должен разглашать предмет их дебатов, пока это не будет официально декретировано. Мать юного Папирия, который сопровождал своего отца в здание Сената, спросила сына, что делали сенаторы. Юноша ответил, что ему было предписано молчание и он не волен говорить. Женщина стала еще более тревожиться, чтобы узнать; секретность дела и молчание юноши лишь разожгли ее любопытство. Поэтому она настаивала с еще более яростной настойчивостью. Юноша, поддавшись на уговоры матери, решился на юмористическую и приятную уловку: он сказал, что в Сенате обсуждалось, что было бы полезнее для государства — чтобы один мужчина имел двух жен или чтобы одна женщина имела двух мужей. Как только она услышала это, она была сильно взволнована и, покинув дом в великом трепете, пошла рассказать другим матронам, что узнала. На следующий день отряд матрон отправился к зданию Сената и со слезами и мольбами умолял, чтобы одной женщине позволили иметь двух мужей, нежели одному мужчине иметь двух жен. Сенаторы, входя в здание, были поражены и гадали, что может означать это невоздержанное поведение женщин и их петиция. Юный Папирий, выйдя в середину Сената, объяснил настойчивые просьбы своей матери, свой ответ и дело как оно было. Сенат, восхищенный честью и изобретательностью юноши, постановил, что с того времени ни одному юноше не должно быть позволено входить в Сенат с отцом, за исключением одного этого Папирия.

Плутарх и его раб

Плутарх однажды приказал рабу, который был дерзким и никчемным малым, но уделял некоторое внимание книгам и философским диспутам, раздеть (не знаю, за какую провинность) и выпороть. Как только его наказание началось, он заявил, что не заслуживает порки; что он не был виновен ни в каком проступке или преступлении. Пока его продолжали пороть, он кричал громче, не с криком страдания или жалобы, а серьезно упрекая своего хозяина. Такое поведение, сказал он, недостойно Плутарха; что гнев позорит философа; что он часто спорил о вреде гнева; что он написал очень превосходную книгу о том, чтобы не поддаваться гневу; но что все, что он сказал в той книге, теперь противоречит яростному и неуправляемому гневу, с которым он теперь приказал его сурово выпороть. Плутарх тогда ответил с обдуманным спокойствием: — «Но почему, негодяй, я теперь кажусь тебе разгневанным? По моему лицу, моему голосу, моему цвету или моим словам ты считаешь, что я сержусь? Я не думаю, что мои глаза выдают какую-либо свирепость, и лицо мое не искажено, и голос не шумный; я не пускаю пену изо рта, и щеки мои не красные; и я не говорю ничего непристойного или того, о чем следовало бы раскаяться; и я не дрожу и не кажусь сильно взволнованным. Это, хотя ты, может быть, не знаешь, обычные признаки гнева». Затем, повернувшись к человеку, который его порол: «Пока мы с этим человеком спорим, продолжай свое дело».

Дискуссия об одном из законов Солона

В тех весьма древних законах Солона, которые были начертаны в Афинах на деревянных досках и которые, из почтения к нему, афиняне, чтобы сделать вечными, санкционировали наказаниями и религиозными клятвами, Аристотель сообщает, был один такого рода: если в каком-либо бурном разногласии возникнет седиция и народ разделится на две партии, и от этого раздражения умов обе стороны возьмутся за оружие и будут сражаться; тогда тот, кто в этот несчастный период гражданской розни не примкнет ни к одной из сторон, а индивидуально отстранится от общего бедствия города, должен быть лишен своего дома, семьи и состояния и изгнан из своей страны. Когда я прочитал этот закон Солона, который был выдающимся своей мудростью, я был поначалу поражен великим изумлением, гадая, по какой причине он должен считать тех людей заслуживающими наказания, которые отстранились от седиции и гражданской войны. Затем человек, который глубоко и тщательно изучил использование и смысл этого закона, подтвердил, что он был рассчитан не на то, чтобы увеличить, а прекратить седицию; и действительно, это так и есть, ибо если все более уважаемые, которые поначалу были не в состоянии остановить седицию и не могли внушить страх разделенному и обезумевшему народу, примкнут к той или иной части, то случится так, что когда они разделятся по обе стороны и каждая партия начнет управляться и модерироваться ими, как людьми с превосходящим влиянием, гармония будет их средствами скорее восстановлена и подтверждена; ибо пока они регулируют и смягчают свои партии соответственно, они скорее предпочтут видеть своих противников примиренными, чем уничтоженными. Философ Фаворин был того мнения, что то же самое следует делать в спорах братьев и друзей: что те, кто благожелательно настроен к обеим сторонам, но имеет мало влияния на восстановление гармонии, будучи рассматриваемыми как сомнительные друзья, должны решительно принять ту или иную сторону; этим актом они получат более эффективную власть в восстановлении гармонии для обоих. В настоящее время, говорит он, друзья обоих думают, что поступают хорошо, покидая и оставляя обоих, тем самым отдавая их на растерзание злобным или алчным юристам, которые разжигают их негодование и споры из враждебности или из алчности.

Природа зрения

Я отметил различные мнения среди философов относительно причин зрения и природы видения. Стоики утверждают, что причинами зрения является испускание радиусов из глаз на те вещи, которые способны быть увиденными, с одновременным расширением воздуха. Но Эпикур думает, что от всех тел исходят некие образы самих тел, и что они запечатлеваются на глазах, и что отсюда возникает чувство зрения. Платон придерживается мнения, что некий вид огня и света исходит из глаз, и что он, будучи объединенным и продолженным либо со светом солнца, либо со светом какого-либо другого огня, своей собственной, добавленной к внешней силе, позволяет нам видеть все, что он встречает и освещает.

Но об этих вещах не стоит больше пустословить; и я возвращаюсь к мнению Неоптолема Энния, о котором я упоминал ранее: он считает, что мы должны отведать философии, но не погружаться в нее с головой.

Древнейшие библиотеки

Писистрат, тиран, как говорят, был первым, кто предоставил книги по свободным наукам в Афинах для общественного пользования. Впоследствии сами афиняне с великой заботой и трудом увеличили их число; но все это множество книг Ксеркс, когда овладел Афинами и сжег весь город, кроме цитадели, захватил и увез в Персию. Но царь Селевк, которого называли Никанор, много лет спустя позаботился о том, чтобы все они были снова возвращены в Афины.

Огромное количество книг было в последующие времена собрано Птолемеями в Египте, до суммы около семисот тысяч томов. Но в первой Александрийской войне вся библиотека во время разграбления города была уничтожена огнем; не по какому-либо согласованному замыслу, а случайно вспомогательными солдатами.

Реалистичная игра

Был в Греции актер великой славы, превосходивший остальных в грации и гармонии своего голоса и игры. Его имя, говорят, было Пол, и он играл в трагедиях более выдающихся поэтов с великим знанием и точностью. Этот Пол потерял из-за смерти своего единственного и любимого сына. Когда он в достаточной мере предался своей естественной скорби, он вернулся к своему занятию. Будучи в это время играть «Электру» Софокла в Афинах, его ролью было нести урну, как содержащую кости Ореста. Сюжет басни воображен так, что Электра, которая предполагается несущей останки своего брата, оплакивает и сострадает его концу, который, как полагают, умер насильственной смертью. Пол, следовательно, облаченный в траурное одеяние Электры, взял из гробницы кости и урну своего сына и, как будто обнимая Ореста, наполнил место не образом и имитацией, а вздохами и стенаниями неподдельной скорби. Поэтому, когда басня казалась представленной, была проявлена реальная скорбь.

Конец атлета

Милон Кротонский, знаменитый борец, который, как записано, был увенчан на пятидесятой Олимпиаде, встретил плачевную и необычайную смерть. Когда, будучи уже стариком, он оставил свое атлетическое искусство и путешествовал в одиночестве по лесистым частям Италии, он увидел дуб очень близко от дороги, зияющий в середине ствола, с распростертыми ветвями: желая, полагаю, испытать, какая сила у него осталась, он просунул пальцы в трещину дерева и попытался оттянуть и разделить дуб, и действительно разорвал и разделил его посередине; но когда дуб был таким образом расщеплен надвое, и он ослабил хватку, как будто выполнив свое намерение, при прекращении силы он вернулся в свое естественное положение и оставил человека, когда соединился, с зажатыми руками, чтобы быть растерзанным дикими зверями.

Перевод преподобного У. Белоу.

GESTA ROMANORUM

Что такое «Gesta Romanorum»? Самая любопытная и интересная из всех коллекций популярных сказок. Отрицательно, одно они не есть: то есть, они не «Деяния римлян», деяния наследников Цезарей. Все такие аллюзии — чистейшая фантазия. Великий «град Рим» и какой-то странно прозванный император его, собственно, весь фон, на самом деле так же неисторичны и воображаемы, как и сама сказка.

Такие истории очень стары. Так далеко назад они уходят, что было бы праздным гадать об их происхождении. За столетия до Кэкстона, за столетия до того, как рукописное письмо заполняло часы досуга монахов, «Gesta», как на Востоке, так и на Западе, были порождены. Простые, прямые и неприкрашенные, они являются формой, в которой люди идей тех грубых времен подходили и развлекали, рассказами о человеческой радости и горе, своих собратьев-людей действия. Каждая раса исторического значения, от восточных туранцев до западных кельтов, породила такие легенды. Иногда они радуют любителя фольклора; иногда они принадлежат сухому антиквару. Но наши «Gesta», с их прямотой и наивностью, с их случайной красотой дикции и тонкими штрихами симпатии и воображения — даже с их северным отсутствием грации — должным образом являются частью литературы. В этих «Деяниях» найден сюжет или план таких мастерских работ, как «Король Лир» и «Венецианский купец», и первый слепок материала, утонченного Чосером, Гауэром, Лидгейтом, Шиллером и другими писателями.

Среди людей в средневековые времена такие сказки, очевидно, передавались из уст в уста. Они были общей пищей воображения и наслаждения для наших предков, когда они собирались вокруг огня в штормовую погоду. Их пересказ оживлял бесчисленные часы прядения, ткачества и вышивания у женщин. Когда наступали короткие дни года, должно быть, были призывы к «Рыцарям Балдака и Ломбардии», «Трем ларцам» или «Белым и черным дочерям», как в наши дни мы идем к нашим книжным полкам за историями, которые раса все еще любит, и неблагодарно наслаждаемся молчаливым чтением.

Такие народные сказки, из которых в основном состоят «Gesta», должны были переходить из района в район и даже из нации в нацию по многим каналам — главными среди них были постоянные странствия монахов и менестрелей — становясь общим наследием многих народов и переходя от светского к священническому использованию. Средневековая Церковь, с остротой, которая характеризовала ее, ухватилась за красивые сказки и, добавив к ним нравоучение, которое предписывала грубая система этики, понесла свою добычу на кафедру. Даже басни язычника Эзопа использовались таким образом.

В двенадцатом веке церковные силы присваивали для своего использования любые светские права и владения, которые попадали в их руки. Общий пыл позволял и поддерживал это возвеличивание, и преданность, которая основала и раздула нищенствующие ордена Франциска и Доминика и вела народ нести с молитвами и пением псалмов камни, из которых были построены великие соборы, охотно отдавала свои домашние сказки для иллюстрации текстов и внушения доктрин. Привычка интерпретировать моральные и религиозные предписания через аллегорию вела к натянутым, иногда забавным и всегда наивным «моралите», которые обычно следуют за каждым из «Gesta». Чем популярнее была сказка, тем легче она удерживала внимание; и священники с убедительной прямотой доносили мораль до простодушных. Невинные радости и печальные проступки человечества интерпретировали всю систему теологии Церкви, и истории, преданные письму священниками, были таким образом сохранены.

Светские сказки, должно быть, использовались на кафедре некоторое время, прежде чем была предпринята их систематическая коллекция. Рвение к компилированию, вероятно, достигло своего пика в эпоху Пьера Бершера, который умер в 1362 году. Бершеру, приору Бенедиктинского монастыря Св. Элоя в Париже, была приписана коллекция «Gesta Romanorum». Немецкий ученый, однако, господин Остерли, который опубликовал в 1872 году результат исследования ста шестидесяти пяти рукописей, утверждает, что «Gesta» были первоначально составлены к концу тринадцатого века в Англии, из которой они были вывезены на Континент, где претерпели различные изменения. «Популярность оригинальных «Gesta», — говорит сэр Ф. Мэдден, — не только на Континенте, но и среди английского духовенства, по-видимому, побудила некое лицо, по-видимому, в правление Ричарда Второго, предпринять подобную компиляцию в этой стране». «Англо-латинские Gesta» являются непосредственным оригиналом раннего английского перевода, из которого взяты следующие истории, с небольшими словесными изменениями.

Слово Gesta, в средневековой латыни, означает примечательный или исторический акт или подвиг. Церковь, черпая всю власть, значение и благодать из Рима, естественно, оглядывалась на Римскую империю за историческими примерами. В этом факте мы находим причину названия. Сказки выдают полное невежество в истории. В одной, например, статуя воздвигается Юлию Цезарю через двадцать два года после основания Рима; в то время как в другой Сократ, Александр и император Клавдий живут вместе в Риме.

Это приятная картина, которую такие легенды вызывают перед нашими глазами. Старая приходская церковь Англии, которая со своими дворами является общим местом встреч для ярмарок и поминок людей, и даже для их пивоварения; простые сельские жители, составляющие приход; тонзурированная голова священника, поднимающаяся над кафедрой — монах из соседнего аббатства, который зарабатывает свой коричневый хлеб, эль и оленину попытками тронуть моральные чувства, которые лежат в основе англосаксонского характера и под кажущейся стоичностью каждого деревенщины. Многие из сказок непригодны для воспроизведения в наши более жеманные времена. Неверность жен — без какого-либо упоминания о неверности мужей — является излюбленной темой этих древних кенобитов.

Возможно, господин Остерли думает, что предположение Фрэнсиса Дуса может быть верным, и «Gesta» могли в конце концов быть составлены в Германии. Но большая часть доказательств подтверждает английское происхождение. Самые ранние издания были опубликованы в Утрехте и Кельне. Английский перевод, с текста латыни правления Ричарда II, был впервые напечатан Уинкином де Уордом между 1510 и 1515 годами. В 1577 году Ричард Робинсон опубликовал пересмотренное издание Уинкина де Уорда. Работа снова стала популярной, и между 1648 и 1703 годами было продано по крайней мере восемь выпусков. Английский перевод Чарльза Суона с латинского текста был впервые опубликован в 1824 году и переиздан под редакцией Томаса Райта в 1872 году как часть «Библиотеки Бона».

ИМПЕРАТОР ФЕОДОСИЙ [A]

Феодосий правил мудрым императором в граде Риме, и могущественным он был в своей власти; у которого было три дочери. И вот, захотелось этому императору узнать, которая из его дочерей любит его больше всех; и тогда он сказал старшей дочери: «Как сильно ты любишь меня?» «Воистину», — сказала она, — «больше, чем я люблю себя». «Поэтому», — сказал он, — «ты будешь высоко возвышена»; и выдал ее замуж за богатого и могущественного короля. Затем он пришел ко второй и сказал ей: «Дочь, как сильно ты любишь меня?» «Так же сильно, воистину», — сказала она, — «как я люблю себя». И император выдал ее замуж за герцога. А затем он сказал третьей дочери: «Как сильно ты любишь меня?» «Воистину», — сказала она, — «так же сильно, как вы того достойны, и не более». Тогда сказал император: «Дочь, раз ты любишь меня не больше, ты не будешь выдана замуж так богато, как твои сестры». И тогда он выдал ее замуж за графа.

После этого случилось, что император вел битву против короля Египта, и король изгнал императора из империи, настолько, что у императора не было места, где остановиться. И он написал письма, запечатанные своим кольцом, своей первой дочери, которая сказала, что любит его больше, чем себя, чтобы просить ее о помощи в этой великой нужде, потому что он был изгнан из своей империи. И когда дочь прочитала эти письма, она рассказала об этом королю, своему мужу. Тогда сказал король: «Хорошо, что мы поможем ему в его нужде. Я», — сказал он, — «соберу войско и помогу ему во всем, что могу или в силах; и это не будет сделано без великих затрат». «Да», — сказала она, — «было бы достаточно, если бы мы предоставили ему 5 рыцарей, чтобы они были в его свите, пока он вне своей империи». И так было сделано на самом деле; и дочь написала отцу, что другой помощи он не может иметь, кроме 5 рыцарей короля, чтобы быть в его свите, за счет короля, ее мужа.

И когда император услышал это, он был тяжел сердцем и сказал: «Увы! увы! все мое доверие было в ней; ибо она сказала, что любит меня больше, чем себя, и поэтому я возвысил ее так высоко».

Затем он написал второй, которая сказала, что любит его так же, как себя. И когда она услышала его письма, она показала его просьбу своему мужу и дала ему совет, чтобы он нашел ему еду, питье и одежду, достойно для состояния такого лорда, во время его нужды; и когда это было даровано, она написала письма в ответ своему отцу.

Император был тяжел от этого ответа и сказал: «Раз мои две дочери так огорчили меня, воистину я испытаю третью».

И так он написал третьей, что она любит его так же, как он того достоин; и просил ее о помощи в своей нужде, и рассказал ей ответ своих двух сестер. И тогда третья дочь, когда она обдумала бедствие своего отца, сказала своему мужу в такой форме: «Мой достопочтенный лорд, помоги мне теперь в этой великой нужде; мой отец изгнан из своей империи и своего наследства». Тогда сказал он: «Что бы ты хотела, чтобы я сделал для этого?» «Чтобы вы собрали великое войско», — сказала она, — «и помогли ему сразиться против его врагов». «Я исполню твою волю», — сказал граф; и собрал великое войско, и пошел с императором за свой собственный счет на битву, и одержал победу, и вернул императора в его наследство.

И тогда сказал император: «Благословен час, когда я породил мою младшую дочь! Я любил ее меньше, чем любую из других, а теперь в моей нужде она помогла мне, а другие подвели меня, и поэтому после моей смерти она будет владеть моей империей». И так было сделано на самом деле; ибо после смерти императора младшая дочь правила на его месте и закончила мирно.

Моралите

Дорогие друзья, этого императора можно назвать каждым мирским человеком, у которого есть три дочери. Первая дочь, которая говорит: «Я люблю своего отца больше, чем себя», — это мир, которого человек любит так сильно, что тратит всю свою жизнь на него; но в то время, когда он будет в нужде смерти, едва ли мир за всю его любовь даст ему пять рыцарей, то есть 5 досок для гроба, чтобы положить его тело в склеп. Вторая дочь, которая любит своего отца так же, как себя, — это твоя жена или твои дети, или твоя родня, которые, возможно, будут содержать тебя в твоей нужде до того времени, пока ты не будешь положен в землю. А третья дочь, которая любит тебя так же, как ты того достоин, — это наш Господь Бог, которого мы любим слишком мало. Но если мы придем к нему во время нашей нужды с чистым сердцем и разумом, без сомнения, мы получим помощь от него против короля Египта, то есть Дьявола; и он поставит нас в наше собственное наследство, то есть в Царство Небесное. Ad quod nos [и т. д.].

ИМПЕРАТОР АНСЕЛЬМ [B]

Ансельм правил императором в граде Риме, и он взял в жены дочь короля Иерусалима, которая была прекрасной женщиной и долго жила в его обществе.

...Случилось в один вечер, когда он гулял после ужина по прекрасному зеленому лугу и думал обо всем мире, и особенно о том, что у него нет наследника, и как король Неаполя сильно из-за этого досаждал ему каждый год; и так, когда наступила ночь, он пошел в постель, уснул и увидел сон: он увидел небосвод в его величайшей ясности, и более ясным, чем он был обычно, и луна была более бледной; и на части луны была прекрасно окрашенная птица, и рядом с ней стояли два зверя, которые питали птицу своим теплом и дыханием. После этого пришли разные звери и птицы, летая, и они пели так сладко, что император проснулся от этой песни.

Затем поутру император был в великом изумлении от своего сновидения и позвал к себе прорицателей и лордов всей империи и сказал им: «Дорогие друзья, скажите мне, каково толкование моего сновидения, и я вознагражу вас; а если не сделаете, то будете мертвы». И тогда они сказали: «Лорд, покажи нам этот сон, и мы скажем тебе его толкование». И тогда император рассказал им, как сказано выше, от начала до конца. И тогда они были рады и с великой радостью говорили ему и сказали: «Сэр, это был хороший сон. Ибо небосвод, который ты видел таким ясным, — это империя, которая отныне будет в процветании; бледная луна — это императрица... Маленькая птица — это прекрасный сын, которого императрица принесет, когда придет время; два зверя — это богатые люди и мудрые люди, которые будут послушны твоему ребенку; другие звери — это другие люди, которые никогда не приносили оммаж и теперь будут подвластны твоему сыну; птицы, которые пели так сладко, — это империя Рима, которая будет радоваться рождению твоего ребенка: и сэр, это толкование вашего сна».

Когда императрица услышала это, она была достаточно рада; и вскоре она родила прекрасного сына, и по этому поводу было много радости. И когда король Неаполя услышал это, он подумал про себя: «Я долгое время вел войну против императора, и не может быть, чтобы это не было рассказано его сыну, когда он достигнет своего полного возраста, как я всю свою жизнь сражался против его отца. Да», — подумал он, — «он теперь ребенок, и хорошо, что я добьюсь мира, чтобы я мог иметь покой от него, когда он будет в своей лучшей силе, а я в своей худшей».

И он написал письма императору, чтобы заключить мир; и император, видя, что он сделал это скорее по причине страха, чем любви, послал ему ответ и сказал, что он даст ему гарантию мира при условии, что он будет в его подчинении и будет приносить ему оммаж всю свою жизнь, каждый год. Тогда король созвал свой совет и спросил их, что лучше всего сделать; и лорды его королевства сказали, что хорошо последовать воле императора: — «Во-первых, вы просите у него гарантию мира; на это мы говорим так: у тебя есть дочь, а у него есть сын; пусть будет заключен брак между ними, и так будет хорошая уверенность; также хорошо принести ему оммаж и выплачивать ему ренту». Тогда король послал ответ императору и сказал, что он исполнит его волю во всех пунктах и отдаст свою дочь в жены его сыну, если это будет угодно ему.

Этот ответ понравился императору. И были составлены письма об этом завете; и он приказал подготовить корабль, чтобы отвезти его дочь с определенным числом рыцарей и дам к императору, чтобы она была выдана замуж за его сына. И когда они были на корабле и далеко отплыли от земли, поднялась великая ужасная буря и утопила всех, кто был на корабле, кроме девы. Тогда дева возложила всю свою надежду сильно на Бога; и в конце концов буря утихла; но затем последовал за ними великий кит, чтобы поглотить эту деву. И когда она увидела это, она сильно испугалась; и когда наступила ночь, дева, боясь, что кит проглотит корабль, высекла огонь из камня и имела большое количество огня; и пока огонь горел, кит не смел подойти близко, но около петушиного крика дева, от великого беспокойства, которое она испытывала из-за бури, уснула, и во сне огонь погас; и когда он погас, кит подошел близко и проглотил и корабль, и деву. И когда дева почувствовала, что она в чреве кита, она ударила и развела большой огонь, и тяжело ранила кита маленьким ножом, настолько, что кит поплыл к земле и умер; ибо такова его природа — плыть к земле, когда он должен умереть.

И в это время был граф по имени Пирий, и он гулял для развлечения у моря, и перед собой он увидел кита, идущего к земле. Он собрал великую помощь и силу людей; и разными инструментами они били кита в каждую часть его. И когда девица услышала великие удары, она закричала громким голосом и сказала: «Благородные сэры, имейте жалость ко мне, ибо я дочь короля, и девой была с тех пор, как родилась». Когда граф услышал это, он сильно изумился, вскрыл кита и вынул девицу. Тогда дева рассказала по порядку, как она была дочерью короля, и как она потеряла свое имущество в море, и как она должна была выйти замуж за сына императора. И когда граф услышал эти слова, он был рад и держал девицу у себя долгое время, до тех пор, пока она не была хорошо утешена; и затем он торжественно отправил ее к императору. И когда он увидел ее приближение и услышал, что она претерпела страдания в море, он имел великое сострадание к ней в своем сердце и сказал ей: «Добрая девица, ты претерпела много гнева ради любви к моему сыну; тем не менее, если ты достойна иметь его, я скоро испытаю».

Император сделал III сосуда, и первый был из чистого золота и полон драгоценных камней снаружи, а внутри полон мертвых костей; и на нем была надпись такими словами: Те, кто выберет меня, найдут во мне то, что заслуживают. Второй сосуд был весь из чистого серебра и полон червей: и снаружи на нем была эта надпись: Те, кто выберет меня, найдут во мне то, что желает природа и естество. А третий сосуд был из свинца и внутри был полон драгоценных камней, и снаружи была поставлена эта надпись: Те, кто выберет меня, найдут во мне то, что Бог распорядился. Эти III сосуда взял император и показал деве, говоря: «Смотри! добрая девица, вот три достойных сосуда, и если ты выберешь один из них, в котором есть прибыль и право быть выбранным, тогда ты получишь моего сына в мужья; и если ты выберешь тот, который не выгоден ни тебе, ни кому другому, воистину, тогда ты не получишь его».

Когда дочь услышала это и увидела три сосуда, она подняла свои глаза к Богу и сказала: — «Ты, Господь, который знаешь все вещи, даруй мне твою благодать сейчас в нужде этого времени, то есть, чтобы я могла выбрать в это время, через что я могу радоваться сыну императора и иметь его в мужья». Тогда она посмотрела на первый сосуд, который был так искусно сделан, и прочитала надпись; и тогда она подумала: «Что я заслужила, чтобы иметь такой драгоценный сосуд? и хотя он никогда не был таким красивым снаружи, я не знаю, насколько он грязный внутри»; поэтому она сказала императору, что она ни за что не выберет этот. Затем она посмотрела на второй, который был из серебра, и прочитала надпись; и тогда она сказала: «Моя природа и естество просят лишь наслаждения плоти, воистину, сэр», — сказала она; — «и я отказываюсь от этого». Затем она посмотрела на третий, который был из свинца, и прочитала надпись, и тогда она сказала: «Воистину, Бог никогда не распоряжался злом; воистину, то, что Бог распорядился, я возьму и выберу».

И когда император увидел это, он сказал: «Добрая девица, открой теперь этот сосуд и посмотри, что ты нашла». И когда он был открыт, он был полон золота и драгоценных камней. И тогда император сказал ей снова: «Девица, ты мудро выбрала и завоевала моего сына себе в мужья». Так был назначен день их свадьбы, и была великая радость; и сын правил после кончины отца, который сделал прекрасный конец. Ad quod nos perducat! Аминь.

Моралите

Возлюбленные, сей император есть Отец Небесный, сотворивший человека прежде, чем Он облекся во плоть. Императрица, зачавшая дитя, есть благословенная Дева, зачавшая по благовещению ангела. Небосвод был явлен во всем своем блеске, то есть мир был озарен во всех своих частях зачатием императрицы, Пресвятой Девы... Малая птица, что вылетела из-под луны, есть Господь наш Иисус Христос, рожденный в полночь, спеленатый и положенный в ясли. Двое зверей — это вол и осел. Звери, пришедшие из дальних краев, — это пастухи, которым ангелы сказали: Ecce annuncio vobis gaudium magnum, — «Се, возвещаю вам великую радость». Птицы, певшие столь сладостно, — это ангелы небесные, певшие Gloria in excelsis Deo. Король, ведший такую войну, есть род человеческий, который был противен Богу, пока находился во власти Дьявола; но когда родился Господь наш Иисус Христос, род человеческий склонился к Богу и просил о мире, приняв крещение и сказав, что предает себя Богу и отрекается от Дьявола. Ныне король отдал свою дочь сыну императора, то есть каждый из нас должен отдать Богу свою душу в браке; ибо Он готов принять ее как свою супругу [и т. д.].

КАК ДЬЯВОЛ ИСКУШАЛ ЗАТВОРНИЦУ

Жила некогда в миру женщина, видевшая ничтожность, грехи и непостоянство, царившие в мире; посему она оставила мир и ушла в пустыню, где много лет питалась кореньями, травами и плодами, какие могла добыть; а пила воду из родника, ибо иного пропитания у нее не было. Наконец, когда она долго прожила там, Дьявол в облике женщины пришел к жилищу этой святой женщины; и, придя, постучал в дверь. Святая женщина подошла к двери и спросила, чего та хочет? Она ответила: «Прошу тебя, госпожа, приюти меня на эту ночь; ибо день клонится к закату, и я боюсь, как бы дикие звери не растерзали меня». Добрая женщина сказала: «Ради любви Божьей, ты желанная гостья; бери то, что Бог пошлет». Они сели вместе, и добрая женщина стала читать жития святых и другие душеполезные книги, пока не дошла до таких слов: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь адский». «Это истинно, — сказал Лукавый, — и потому я в страхе; ибо если мы ведем жизнь в одиночестве, то мало получим награды, ибо, живя в одиночестве, мы не приносим пользы никому, кроме самих себя. Посему, мне кажется, лучше пойти и жить среди людей, чтобы подавать пример мужчинам и женщинам, живущим в этом мире. Тогда мы получим великую награду». Когда это было сказано, они легли спать. Добрая женщина крепко задумалась в сердце своем, так что не могла уснуть и не находила покоя от слов, сказанных Лукавым. Вскоре женщина встала и сказала другой: «Всю ночь я не могла найти покоя от слов, что ты сказала вчера вечером. Посему я не знаю, что для нас лучше». Тогда Дьявол снова сказал ей: «Лучше пойти и принести пользу другим, которые будут рады нашему приходу, ибо это гораздо ценнее, чем жить в одиночестве». Тогда женщина сказала Дьяволу: «Пойдем же в путь, ибо мне кажется, что попробовать не худо». И когда она собралась выйти за дверь, она остановилась и сказала так: «Ныне, милая Владычица, Матерь милосердия, помогающая во всякой нужде, посоветуй мне, как лучше поступить, и сохрани меня телом и душой от смертного греха». Когда она произнесла эти слова с добрым сердцем и доброй волей, Пресвятая Дева пришла, возложила руку ей на грудь, ввела ее обратно и велела ей оставаться там и не поддаваться на обман нашего Врага. Дьявол тотчас исчез, и она больше его не видела. Тогда она была весьма рада, что ее уберегли и не обманули враги. И сказала она тогда Пресвятой Деве, исполненной милосердия и благости: «Благодарю Тебя ныне всем сердцем моим, особенно за это хранение и за многие другие, что Ты часто совершала для меня с тех пор; и, добрая Владычица, храни меня и впредь». Вот здесь мужчины и женщины могут видеть, как готова эта добрая Владычица помогать своим слугам во всякой их нужде, когда они взывают к ней о помощи, дабы не впали они в грех, подстрекаемые злым врагом, лживым Дьяволом.

EDWARD GIBBON.

ЭДВАРД ГИББОН

(1737–1794)

У. Э. Х. ЛЕКИ

История Гиббона была названа Джоном Стюартом Миллем единственным историческим трудом XVIII века, который выдержал критику века XIX; и какие бы возражения современные критики ни выдвигали против некоторых его частей, существенную справедливость этого вердикта вряд ли кто оспорит. Ни одна другая история того столетия не переиздавалась, не комментировалась и не обсуждалась столь часто, и по сей день она остается важнейшим авторитетным источником по великой эпохе, которую описывает. Как литературное произведение она стоит вне конкуренции и занимает видное место среди шедевров английской литературы, а как исторический труд охватывает период более чем в двенадцать столетий, включая некоторые из самых знаменательных событий в летописи человечества.

Гиббон родился в Патни, графство Суррей, 27 апреля 1737 года. Хотя его отец был членом парламента и обладал умеренным достатком, автор этого великого труда был по существу самоучкой. Слабое здоровье и почти постоянные болезни в раннем детстве прервали его школьное обучение, которое, по-видимому, велось отрывочно и весьма несовершенно, отвлекли его от мальчишеских игр, но также привили ему, как и многим другим застенчивым и склонным к сидячему образу жизни мальчикам, раннюю и непреодолимую страсть к чтению. Его чтение, однако, сильно отличалось от чтения обычного мальчика. Он нарисовал яркую картину того, с каким пылом, будучи всего четырнадцати лет от роду, он бросился в серьезные, но никем не направляемые занятия; поначалу они были чисто беспорядочными, но постепенно приобрели историческую направленность и вскоре сосредоточились главным образом на той восточной истории, которую ему предстояло однажды столь блестяще осветить. «Прежде чем мне исполнилось шестнадцать, — говорит он, — я исчерпал все, что можно было узнать на английском языке об арабах и персах, татарах и турках; и тот же пыл побудил меня догадываться о смысле французского текста Д'Эрбело и переводить варварскую латынь "Абуль-Фараджа" Покока».

Его здоровье, однако, постепенно улучшалось, и когда он поступил в колледж Магдалины в Оксфорде, можно было ожидать, что начнется новый период интеллектуального развития; но Оксфорд в то время погрузился в глубочайший застой, и для Гиббона пребывание там оказалось крайне тягостным. Он жаловался, что не нашел там ни руководства, ни стимула, ни дисциплины, и что четырнадцать месяцев, проведенные там, были самыми праздными и бесполезными в его жизни. Они были весьма неожиданно прерваны его обращением в римско-католическую веру, которую он официально принял в возрасте шестнадцати лет.

Это обращение является, в целом, самым удивительным событием его спокойной и лишенной потрясений жизни. Тенденции того времени, как в Англии, так и на континенте, были совершенно иными. Более духовные и эмоциональные натуры в то время переходили к религиозному возрождению Уэсли и Уайтфилда, которое медленно преображало характер англиканской церкви и закладывало основы великой евангелической партии. В других кругах преобладали тенденции к неверию, скептицизму или равнодушию. Природа редко создавала более скептический ум, чем у Гиббона, и он был совершенно лишен духовной проницательности, духовных исканий или всепоглощающего энтузиазма, которые порождают и объясняют большинство религиозных перемен. Не был он и в малейшей степени привлечен католицизмом с его эстетической стороны. Он никогда не соприкасался с его богослужением или его служителями; и для его лишенного воображения, бесстрастного и глубоко интеллектуального темперамента никакой идеальный тип не мог быть более чуждым, чем тип святого. Однако с ранней юности он живо интересовался теологическими спорами. Он рассуждал, подобно Ларднеру и Пейли, что чудеса являются Божественным свидетельством православия. Миддлтон убедил его, что если только отцы церкви не были совершенно недостойны доверия, дар чудотворения сохранялся в Церкви в течение IV и V веков; и он не смог устоять перед выводом, что в тот период многие из основных догматов католицизма проникли в Церковь. Сочинения иезуита Парсонса и, еще в большей степени, сочинения Боссюэ завершили дело, начатое Миддлтоном. Придя к этому выводу, Гиббон действовал с характерной для него честностью и 8 июня 1753 года был принят в лоно Церкви.

Английские университеты в то время были чисто англиканскими учреждениями, и обращение Гиббона закрыло ему путь в Оксфорд. Его отец благоразумно отправил его в Лозанну учиться у швейцарского пастора по имени Павийяр, у которого он провел пять счастливых и плодотворных лет. Теологический эпизод вскоре завершился. Отчасти под влиянием своего наставника, но гораздо больше благодаря собственному чтению и размышлениям, он вскоре разорвал чисто интеллектуальные узы, связывавшие его с Римской церковью; и в день Рождества 1754 года он принял причастие в протестантской церкви Лозанны.

Его пребывание в Лозанне было для него весьма полезным. У него был доступ к книгам в изобилии, и его наставник, человек большого здравого смысла и любезности, но не выдающихся способностей, весьма благоразумно предоставил своему прилежному ученику возможность заниматься по собственному усмотрению. «Накапливая мудрость с каждым годом занятий», как верно заметил Байрон, он быстро собрал запас знаний, с которым мало кто мог сравниться. Его ненасытная жажда знаний, редкая способность к сосредоточенному, точному и плодотворному изучению, направляемая на редкость верным и мужским суждением, вскоре сделали его, в истинном смысле слова, одним из лучших ученых своего времени. Его познания, однако, были не совсем того рода, что можно встретить у крупного университетского профессора. Хотя классические языки стали ему привычны, он никогда не приобрел и не ценил высоко ту дотошную и отточенную ученость, которая является предметом гордости главных английских школ; и внимательные исследователи заметили, что при чтении греческих книг он, должно быть, в значительной степени пользовался латинскими переводами. Возможно, в его качестве историка этот недостаток был скорее преимуществом, чем наоборот. Это уберегло его от преувеличенного поклонения классической форме и от пренебрежения к более «испорченным» литературам, к чему часто были склонны английские ученые. Гиббон всегда ценил книги главным образом за их содержание, и он рано усвоил урок, который должны усвоить все хорошие историки: что некоторые из наиболее ценных материалов будут найдены в литературах, не имеющих художественных достоинств; у писателей, которые, не имея теории и почти без всякой критики, просто излагают факты, которые они видели, и выражают на бесхитростном языке верования и впечатления своего времени.

Лозанна, а не Оксфорд, была настоящей колыбелью его интеллекта, и вернулся он оттуда почти иностранцем. Французский язык стал для него таким же привычным, как родной; и его первая книга, несколько поверхностное эссе об изучении литературы, была опубликована на французском языке. Благородная современная французская литература наполняла его восторгом, и на берегах Женевского озера он нашел высококультурное общество, в которое вскоре был введен и которое, вероятно, доставило ему больше истинного удовольствия, чем любое другое, в котором он вращался впоследствии. С самим Вольтером он был немного знаком и одно время смотрел на него с глубоким восхищением, хотя более близкое знакомство заставило его осознать изъяны этого блестящего ума. Я здесь касаюсь жизни Гиббона лишь постольку, поскольку она раскрывает влияния, способствовавшие созданию его главного труда, и среди этих влияний иностранный элемент занимает видное место. В Гиббоне было мало чего-то сугубо английского; его ум был по существу космополитичным. Его вкусы, идеалы, образ мыслей и чувств инстинктивно тяготели к континенту.

В одном отношении этот иностранный тип был большим преимуществом для его труда. Гиббон превосходит всех других английских историков в симметрии, пропорции, перспективе и расположении материала, что также является выдающимися и характерными достоинствами лучшей французской литературы. Мы не находим в его письме ничего от тех огромных просчетов в объеме, которые допускали такие писатели, как Маколей и Бокль; ничего от неловких повторов, запутанного расположения, полуавтономных и разрозненных эпизодов, которые портят красоту многих других историй, не лишенных достоинств. Сколь бы обширны и многообразны ни были темы, которые он затронул, его труд представляет собой великое целое, мастерски сотканное во всех своих частях. С другой стороны, его иностранный вкус, возможно, проявляется в пренебрежении к саксонскому элементу, который является наиболее энергичным и простым элементом английской прозы. Вероятно, ни у одного другого английского писателя латинский элемент не преобладает столь всецело. Гиббон никогда не писал бессмысленных и очень редко писал неясных предложений; он всегда мог с неизменным и величественным красноречием нарисовать выдающийся характер или великолепную сцену: но ему совершенно не хватало грации простоты, и монотонность блеска и манерности — главный недостаток его стиля. Он обладал, в степени, которую едва ли превзошли даже Тацит и Бэкон, высшим литературным даром сжатости, и это придает его повествованию удивительную силу и живость; но иногда это доводится до крайности. Нередко это достигается чрезмерной аллюзивностью, и требуется глубокое знание предмета, чтобы читатель мог уловить полный смысл и значение, передаваемые или подразумеваемые простым поворотом фразы. Но хотя его стиль искусственен и педантичен, и ему сильно не хватает гибкости, он обладает редкой способностью врезаться в память и оказал глубокое влияние на английскую прозу. Тот превосходный судья, кардинал Ньюмен, сказал о Гиббоне: «Мне кажется, я улавливаю его энергичную сжатость и своеобразный ритм на каждом шагу в литературе наших дней».