«Письма к Евгении, или Предохранительное средство против религиозных предрассудков»

В соответствии с такими отвратительными принципами христианин обязан ненавидеть и уничтожать всех, кого церковь может указать как врагов Бога. Признав высший долг отдавать все свои привязанности суровому господину, быстрому на обиду и оскорбляемому даже непроизвольными мыслями и мнениями своих созданий, они, конечно, чувствуют себя обязанными, с рвением вступая в его распри, добиться для него мести, достойной Бога, — то есть мести, которая не знает границ. Такое поведение является естественным порождением тех возмутительных идей, которые наши попы дают нам о Божестве. Хороший христианин, следовательно, неизбежно нетерпим. Правда, христианство с кафедры проповедует только мягкость, кротость, терпимость, мир и согласие; но христианство в мире чуждо всем этим добродетелям; и она никогда не проявляет их, кроме тех случаев, когда ей не хватает необходимой силы, чтобы придать действенность своему разрушительному рвению. Истинная правда заключается в том, что христиане считают себя свободными от всяких уз человечности, кроме как по отношению к тем, кто думает так же, как они, кто исповедует ту же веру; они испытывают отвращение, более или менее решительное, ко всем тем, кто не согласен с их попами в теологических спекуляциях. Как часто можно видеть, что люди самого мягкого характера и самого доброжелательного нрава относятся с отвращением к приверженцам секты, отличной от их собственной! Господствующая религия — то есть религия государя или попов, в пользу которых высказывается государь, — сокрушает все соперничающие секты или, по крайней мере, заставляет их в полной мере ощутить свое превосходство и свою ненависть, причем в манере крайне оскорбительной и рассчитанной на то, чтобы вызвать их негодование. Благодаря этим средствам часто случается, что почтение принца к желаниям попов приводит к отчуждению сердец его самых верных подданных и навлекает на него то проклятие, которое по справедливости должно было бы обрушиться исключительно на его святошествующих подстрекателей.

Короче говоря, сударыня, частные права совести нигде искренне не уважаются; лидеры различных религиозных сект начинают с самой колыбели учить всех христиан ненавидеть и презирать друг друга из-за какого-то теологического пункта, который никто не может понять. Духовенство, будучи наделенным властью, никогда не проповедует терпимость; напротив, они считают врагом каждого человека, который является другом религиозной свободы, обвиняя его в теплохладности, неверности и тайной враждебности; короче говоря, он именуется ложным братом. Сорбонна объявила в шестнадцатом веке, что еретично говорить, будто еретиков не следует сжигать. Свирепый св. Августин проповедовал терпимость в один период, но это было до того, как он был должным образом посвящен в таинства жреческой политики, которая всегда враждебна терпимости. Преследование необходимо нашим попам, чтобы удержать человечество от противодействия их алчности, их амбициям, их тщеславию и их упрямству. Единственный принцип, который удерживает церковь вместе, — это принцип неусыпной бдительности со стороны всех ее членов, направленной на расширение ее власти, на увеличение множества ее рабов, на то, чтобы навлечь позор на всех, кто колеблется склонить свои шеи под ее ярмо или кто отказывается дать свое согласие на ее произвольные решения.

Наши богословы, следовательно, как видите, имеют очень веские причины возводить смирение в ранг добродетели. Любезная скромность, застенчивая мягкость поведения, несомненно, рассчитаны на то, чтобы способствовать удовольствиям и преимуществам общества; столь же верно, что наглость и высокомерие отвратительны, что они ранят наше самолюбие и вызывают наше отвращение своим отталкивающим поведением; но та любезная скромность, которая очаровывает всех, кто попадает под ее влияние, — это совсем другое качество, нежели то, которое обозначается смирением в словаре христиан. Истинно смиренный христианин презирает собственное недостоинство, избегает уважения других, не доверяет собственному разумению, с покорностью подчиняется безошибочному руководству своих духовных наставников и благочестиво уступает своему попу самые ясные и неопровержимые выводы разума.

Но к какому преимуществу может привести эта притворная добродетель ее последователей? Как может человек здравого смысла и честности презирать себя? Разве общественное мнение не является стражем частной добродетели? Если вы лишаете людей любви к славе и желания заслужить одобрение своих сограждан, не лишаете ли вы их самых благородных и мощных побуждений, которыми они могут быть движимы для блага своей страны? Какое вознаграждение останется благодетелям человечества, если, прежде всего, мы будем достаточно несправедливы, чтобы отказать им в заслуженной ими похвале, а впоследствии лишим их удовлетворения от самодовольства и счастья, которое они почувствовали бы в сознании того, что сделали добро неблагодарному миру? Какое безумие, какое поразительное безумие — требовать от человека прямого характера, талантов, интеллекта и образования, чтобы он считал себя на одном уровне с эгоистичным попом или глупым фанатиком, которые раздают свои абсурдные басни и бессвязные сны!

Наши попы никогда не устают говорить своей пастве, что гордыня ведет к неверию и что только смиренный и покорный дух пригоден для восприятия истин евангелия. Положа руку на сердце, разве мы не были бы полностью лишены всякого права называться разумными существами, если бы согласились сдать наш рассудок и наши знания по команде иерархии, которой нечего дать нам взамен, кроме самых очевидных абсурдов? С каким лицом может преподобный Доктор Бессмыслицы осмелиться требовать от моего разумения смиренного согласия с набором таинственных мнений, для которых он не в состоянии предложить мне ни одного веского довода? Разве это самонадеянность — считать себя выше класса претендентов, чьи системы представляют собой массу фальши, абсурдов и противоречий, из которых они умудряются сделать человечество одновременно и жертвами, и обманутыми? Можно ли с полным основанием приписать гордыню или тщеславие вам, сударыня, если вы видите причину предпочесть диктат собственного разумения авторитетным декретам г-жи Д——, чья бессмысленная злоба очевидна всем ее знакомым?

Если христианское смирение вообще является добродетелью, то оно может быть таковой только в монастыре; общество не может извлечь из него никакой пользы; оно обессиливает ум; оно не приносит пользы никому, кроме попов, которые под предлогом сделать людей смиренными стремятся, в действительности, только унизить их, подавить в их душах всякую искру науки и мужества, чтобы они могли легче наложить ярмо веры, то есть свое собственное ярмо. Сделайте же вывод вместе со мной, что христианские добродетели химеричны, всегда бесполезны, а иногда и пагубны для людей, и не приносят выгоды никому, кроме попов. Сделайте вывод, что эта религия, со всей хваленой красотой своей морали, рекомендует нам набор добродетелей и предписывает линию поведения, противоречащую здравому смыслу. Сделайте вывод, что для того, чтобы быть моральным и добродетельным, вовсе не обязательно принимать непостижимое вероучение попов или гордиться пустыми добродетелями, которые они проповедуют, и еще менее — уничтожать в себе всякое чувство достоинства через унизительное подчинение обязанностям, которых они требуют. Сделайте вывод, короче говоря, что друг добродетели не является, по необходимости, другом поповщины, и что человек может быть украшен всяким человеческим совершенством, не обладая ни одной из христианских добродетелей.

Все, кто рассматривает этот вопрос беспристрастным и проницательным взглядом, не могут не увидеть, что истинная мораль — то есть мораль, действительно полезная для человечества, — абсолютно несовместима с христианской религией или любым другим исповедуемым откровением. Всякий, кто воображает себя объектом благосклонной любви Творца, должен смотреть с презрением на своих менее удачливых собратьев, особенно если он рассматривает этого Творца как пристрастного, вспыльчивого, мстительного и непостоянного, легко раздражающегося против нас даже нашими непроизвольными мыслями или нашими самыми невинными словами и действиями; такой человек естественно ведет себя с презрением и гордыней, с суровостью и варварством по отношению ко всем остальным, кого он может счесть подверженными гневу своего Небесного Царя. Те люди, чье безумие ведет их к тому, чтобы рассматривать Божество в свете капризного, раздражительного и неумолимого деспота, могут быть только мрачными и дрожащими рабами, всегда стремящимися предвосхитить месть Бога всем тем, чье поведение или мнения, как они могут полагать, способны вызвать небесный гнев. Как только попы преуспевают в том, чтобы довести людей до состояния глупости, достаточно грубой, чтобы заставить их поверить, будто их духовные отцы являются верными органами божественной воли, они естественно совершают всякого рода преступления, которые их духовные наставники могут пожелать им внушить как рассчитанные на то, чтобы умилостивить гнев их оскорбленного Бога. Люди, достаточно глупые, чтобы принять систему морали от наставников, столь пустых в рассуждениях и столь противоречивых во мнениях, должны неизбежно быть неустойчивыми в своих принципах и подверженными всякому изменению, которое могут подсказать интересы их наставников. Короче говоря, невозможно построить прочную мораль, если мы берем за основу атрибуты божества, столь несправедливого, столь капризного и столь изменчивого, как Бог Библии, которому нам заповедано подражать и поклоняться.

Продолжайте же, моя дорогая сударыня, в практике тех добродетелей, которые одобряет ваше собственное неиспорченное сердце; они обеспечат вам богатый урожай счастья в настоящем существовании; они обеспечат вам богатый возврат благодарности, уважения и любви от всех, кто наслаждается их благотворным влиянием; они обеспечат вам твердое удовлетворение от обоснованного самоуважения и, таким образом, обеспечат вам тот неиссякаемый источник внутреннего удовлетворения, который возникает из сознания того, что вы внесли свой вклад в благополучие человеческого рода. Я и т. д.

Письмо IX.

О преимуществах, приносимых правительству религией.

Уже показав вам, сударыня, слабость той помощи, которую религия оказывает морали, я теперь перейду к рассмотрению того, приносит ли она преимущества, в действительности политические, и верно ли, как так часто утверждали попы, что она абсолютно необходима для существования любого правительства. Если бы мы были склонны закрыть глаза и предаться языку наших попов, мы поверили бы, что их мнения необходимы для общественного спокойствия, а также для покоя и безопасности Государства; что принцы не могли бы без их помощи управлять народом и прилагать усилия для процветания своей империи. Но это еще не все; наши духовные лоцманы приближаются к трону и, завоевав слух государя, заставляют его также поверить, что он имеет величайший интерес в том, чтобы сообразовываться с их капризами, дабы подчинить людей божественному ярму королевской власти. Эти попы вмешиваются во все важные политические распри, и они слишком часто убеждают правителей земли, что враги церкви являются врагами всякой власти, и что, подрывая основы алтаря, основы трона также неизбежно опрокидываются.

Нам остается, следовательно, только открыть глаза и обратиться к истории, чтобы убедиться в ложности этих претензий и оценить те важные услуги, которые христианские попы оказали своим государям. С момента установления христианства мы видели во всех странах, в которых эта религия завоевала почву, что две соперничающие власти постоянно находятся в состоянии войны друг с другом. Мы находим правительство внутри правительства; то есть мы находим Церковь, корпус попов, постоянно противостоящий суверенной власти, и в силу их мнимой божественной миссии и священного сана претендующий на то, чтобы давать законы всем государям земли. Мы находим духовенство, надутое и одурманенное титулами, которые они сами себе дали, трудящееся над тем, чтобы требовать послушания, причитающегося государю, претендующее на химерические и опасные прерогативы, которые никто не смеет подвергать сомнению, не рискуя навлечь на себя неудовольствие Всевышнего. И так хорошо попы управились с этим делом, что во многих странах мы действительно видим народ, более склонный склоняться к авторитету Викариев Иисуса Христа, чем к авторитету гражданского правительства. Священство претендует на право командовать самими монархами, и, поддерживаемые своими эмиссарами и легковерием народа, их нелепые претензии вовлекли принцев в самые серьезные дела, посеяли смуту и раздор в королевствах и так потрясли троны, что вынудили их обладателей подчиниться нетерпимой иерархии.

Таковы важные услуги, которые религия тысячу раз оказывала королям. Народ, ослепленный суеверием, мог лишь мало колебаться между Богом и принцами земли. Попы, будучи видимыми органами невидимого монарха, приобрели огромное доверие у предвзятых умов. Невежество народа ставит их, как и их государей, во власть попов. Нации постоянно втягивались в их тщетные, хотя и кровавые распри; принцы в течение долгого ряда лет либо должны были оспаривать свою власть у духовенства, либо становиться их орудиями или простаками.

Постоянное внимание, которое принцы Европы были вынуждены уделять духовенству, не позволяло им занимать свои мысли благополучием своих подданных, которые, во многих случаях будучи простаками священства, противились даже тому благу, которое их правители желали им доставить. Точно так же главы народа, их короли и губернаторы, слишком слабые, чтобы сопротивляться потоку мнений, распространяемых духовенством, были вынуждены уступать, кланяться, более того, даже ласкать священство и соглашаться удовлетворять все его требования. Всякий раз, когда они желали сопротивляться посягательствам духовенства, они сталкивались со скрытыми ловушками или открытым сопротивлением, поскольку святая власть была либо слишком слаба, чтобы действовать при свете дня, либо достаточно сильна, чтобы бороться под лучами солнца. Когда принцы желали, чтобы их слушало духовенство, последние неизменно ухитрялись сделать их трусливыми и пожертвовать счастьем и уважением своего народа. Часто руки отцеубийц и мятежников были вооружены гордым и мстительным священством против государей, наиболее достойных правления. Попы, под предлогом мести за Бога, обрушивают свой гнев на самих монархов, всякий раз, когда последние оказываются нерасположенными склониться под их ярмо. Одним словом, во всех странах мы замечаем, что служители религии во все века проявляли самую необузданную распущенность. Мы повсюду видим империи, раздираемые их разногласиями; троны, опрокинутые их махинациями; принцев, принесенных в жертву их власти и мести; подданных, подстрекаемых к восстанию против принца, который должен был дать им больше счастья, чем они на самом деле имели; и когда мы оглядываемся назад, мы находим, что амбиции, алчность и тщеславие духовенства были истинными причинами и мотивами всех этих посягательств на мир во вселенной. И именно так их религия так часто порождала анархию и опрокидывала те самые империи, которые они претендовали поддерживать своим влиянием.

Государи никогда не наслаждались миром, кроме как тогда, когда, постыдно преданные попам, они подчинялись их капризам, становились рабами их мнений и позволяли им править вместо самих себя. Тогда суверенная власть была подчинена жреческой, и принц был лишь первым слугой церкви; она унижала его до такой степени, что делала его своим палачом; она обязывала его исполнять свои кровожадные декреты; она заставляла его окунать руки в кровь своих собственных подданных, которых духовенство предало анафеме; она делала его видимым инструментом своей мести, своей ярости и своих скрытых страстей. Вместо того чтобы заниматься счастьем своего народа, государь имел любезность мучить, преследовать и приносить в жертву честных граждан, тем самым вызывая справедливую ненависть части своего народа, которому он должен был быть отцом, чтобы удовлетворить амбиции и эгоистичную злобу некоторых попов, всегда чужаков в государстве, которое их питает, и которые называют себя членами королевства только для того, чтобы властвовать, отвлекать, грабить и пожирать безнаказанно.

Как бы мало вы ни были склонны к размышлению, вы убедитесь, сударыня, что я не преувеличиваю эти вещи. Недавние примеры доказывают вам, что даже в этот век, столь амбициозный в том, чтобы считаться просвещенным, нации не застрахованы от потрясений, которые попы всегда заставляли нации терпеть. Вы сто раз вздыхали при виде печальных безумств, которые породили среди нас пустые вопросы. Вы содрогались при виде ужасных последствий, которые проистекли из неразумных склок духовенства. Вы дрожали вместе со всеми добрыми гражданами при виде трагических эффектов, которые были вызваны яростным злодейством фанатизма, для которого нет ничего святого. В конце концов, вы видели суверенную власть, вынужденную непрерывно бороться против мятежных подданных, которые претендуют на то, что их совесть или интересы религии обязали их сопротивляться мнениям, наиболее согласным со здравым смыслом и наиболее справедливым.

Наши отцы, более религиозные и менее просвещенные, чем мы сами, были свидетелями сцен еще более ужасных. Они видели гражданские войны, лиги, открыто сформированные против своего государя, и столицу, погруженную в кровь убитых граждан; двух монархов, последовательно принесенных в жертву ярости духовенства, которое разжигало во всех частях огонь седиции. Впоследствии они видели королей в состоянии войны со своими собственными подданными; знаменитого государя, Людовика XIV, очерняющего всю свою славу преследованием, вопреки вере договоров, подданных, которые жили бы спокойно, если бы им только позволили наслаждаться в мире свободой совести; и они видели, в конце концов, этого же принца, простака ложной политики, продиктованной нетерпимостью, изгоняющего вместе с изгнанными протестантами промышленность своих штатов и вынуждающего искусства и мануфактуры нашей нации искать убежища в владениях наших самых непримиримых врагов.

Мы видим, как религия по всей Европе без остановки оказывает пагубное влияние на светские дела; мы видим, как она направляет интересы принцев; мы видим, как она разделяет и делает христианские нации врагами друг друга, потому что их духовные наставники не все придерживаются одних и тех же мнений. Германия разделена на две религиозные партии, интересы которых постоянно находятся в противоречии. Мы повсюду замечаем, что протестанты рождаются врагами католиков и всегда находятся в антагонизме к ним; в то время как, с другой стороны, католики связаны со своими попами против всех тех, чей образ мышления менее жалок и менее раболепен, чем их собственный.

Взгляните, сударыня, на выдающиеся преимущества, которые нации извлекают из религии! Но нам наверняка скажут, что эти ужасные эффекты обусловлены страстями людей, а не христианской религией, которая непрерывно внушает милосердие, согласие, снисходительность и мир. Если, однако, мы поразмыслим хотя бы мгновение над принципами этой религии, мы немедленно заметим, что они несовместимы с прекрасными максимами, которые никогда не практиковались христианскими попами, кроме тех случаев, когда им не хватало власти преследовать своих врагов и обрушить на них тяжесть своей ярости. Поклонники ревнивого Бога, мстительного и кровожадного, каков, очевидно, характер Бога иудеев и христиан, не могли проявлять в своем поведении умеренность, спокойствие и человечность. Поклонники Бога, который обижается на мнения своих слабых созданий, который порицает и гордится истреблением всех, кто не поклоняется ему особым образом, для чего, кстати, он не дает им ни средств, ни склонности, должны неизбежно быть нетерпимыми преследователями. Поклонники Бога, который не счел нужным осветить равной порцией света умы всех своих созданий, который открывает свою милость и дарует свою доброту лишь немногим из этих созданий, который оставляет остальных в слепоте и неопределенности следовать своим страстям или принимать мнения, против которых избранные ведут войну, должны неизбежно быть вечно в разладе с остальным миром, разглагольствуя о своих оракулах и таинствах, сверхъестественных предписаниях, изобретенных чисто для того, чтобы мучить человеческий ум, поработить его и оставить человека ответственным за то, чему он не мог повиноваться, и наказуемым за то, что он был лишен возможности исполнить. Нам не следует тогда удивляться, если с момента возникновения христианства наши попы ни на мгновение не оставались без споров. Кажется, что Бог послал своего Сына на землю только для того, чтобы его чудесные доктрины могли стать яблоком раздора как для его попов, так и для его поклонников. Служители церкви, основанной самим Христом, который обещал послать им своего Святого Духа, чтобы наставить их на всякую истину, никогда не были в унисоне со своими догматами. Мы видели эту непогрешимую церковь целые века окутанной заблуждением. Вы знаете, сударыня, что в четвертом веке, по признанию самих попов, большая часть церкви следовала мнениям ариан, которые отрицали даже божественность Иисуса Христа. Дух Божий должен был тогда покинуть свою церковь; иначе почему ее служители впали в это заблуждение и спорили впоследствии о столь фундаментальном догмате христианской религии?

Несмотря на эти постоянные распри, церковь присваивает себе право устанавливать веру истинных верующих, и в этом она претендует на непогрешимость; и если протестантские пасторы отреклись от высоких и нелепых претензий своих католических братьев, они не менее уверены в непогрешимости своих решений; ибо они говорят с авторитетом оракулов и посылают в ад и на проклятие всех, кто не подчиняется их догматам. Таким образом, по обе стороны креста они желают, чтобы их утверждения были приняты их приверженцами так, как если бы они исходили прямо с небес. Попы всегда были в раздоре между собой и постоянно проклинали, анафематствовали и обрекали друг друга на ад. Тщеславие каждой святой клики заставляло ее упрямо придерживаться своих собственных своеобразных мнений и относиться к своим противникам как к еретикам. Насилие само по себе обычно решало дискуссии, прекращало споры и устанавливало стандарт веры. Те воинственные, скандальные попы, которые были достаточно хитры, чтобы привлечь на свою сторону государей, были ортодоксальными, или, другими словами, хвастались, что они являются исключительными обладателями истинного учения. Они использовали свое влияние, чтобы сокрушить своих противников, с которыми они всегда обращались с величайшим варварством.

Но, в конце концов, что бы ни говорило духовенство, мы обнаружим, даже с небольшой долей внимания, что именно короли и императоры в конечном счете фиксировали веру спорливых христиан. Именно прямыми ударами меча те теологические понятия, которые наиболее угодны Божеству, поддерживались во всех странах. Истинная вера неизменно была той, которая имела принцев в качестве своих приверженцев. Верными были те, у кого было достаточно сил, чтобы истребить своих врагов, с которыми они никогда не упускали случая обращаться как с врагами Бога. Одним словом, принцы были поистине непогрешимы; мы должны рассматривать их как истинных основателей религиозной веры; они — судьи, которые решали во все века, какие доктрины должны быть приняты или отвергнуты; и они, в конце концов, являются властями, которые всегда фиксировали религию своих подданных.

С тех пор как христианство было принято некоторыми нациями, разве мы не видели, что религия почти полностью занимала внимание государей? Либо принцы, ослепленные суеверием, были преданы попам, либо правители наций полагали, что благоразумие требует уступки с их стороны духовенству, истинным хозяевам их народа, которые не считали ничего более священным или более великим, чем служителей своего Бога. Ни в том, ни в другом случае политическое тело никогда не консультировалось; оно трусливо приносилось в жертву интересам двора или тщеславию и роскоши попов. Именно благодаря продолжению суеверия со стороны принцев мы видим церковь столь богато наделенной во времена невежества; когда люди верили, что обогатят Божество, отдавая все свое богатство в руки попов доброго Бога, объявленного врага богатства. Дикие воины, лишенные манер людей, льстили себя надеждой, что могут искупить все свои грехи, основывая монастыри и давая огромное богатство группе людей, которые дали обеты бедности. Верили, что они заслужат у Всемогущего большое преимущество, вознаграждая лень, которая у попов рассматривалась как большое благо, и что благословения, полученные их молитвами, будут пропорциональны постоянным и настойчивым требованиям, которые их бедность предъявляла к богатым. Именно так благодаря суеверию принцев, суеверию могущественных классов и самого народа духовенство стало богатым и могущественным; что монашество было в почете, а граждане, наиболее бесполезные, наименее покорные и наиболее опасные, были лучше всего вознаграждены, наиболее уважаемы и лучше всего оплачиваемы. Они были осыпаны благами, привилегиями и иммунитетами; они наслаждались независимостью, и они имели ту великую власть, которая проистекала из столь великой распущенности. Таким образом, попы были поставлены выше самих государей благодаря неосмотрительной преданности последних, и первые получили возможность давать закон и беспокоить государство безнаказанно.

Духовенство, достигшее этой высоты власти и величия, стало грозным даже для монархов. Они были обязаны склониться под ярмо или быть в состоянии войны с клерикальной властью. Когда государи уступали, они становились просто рабами попов, инструментами их страстей и подлыми поклонниками их власти. Когда они отказывались уступать, попы вовлекали их в самые жестокие затруднения; они обрушивали на них анафемы церкви; народ подстрекался против них во имя небес; нации разделялись между небесным и земным монархом, и последний был доведен до крайности, чтобы поддерживать трон, который попы могли потрясти или даже уничтожить по своему желанию. Было время в Европе, когда как благополучие принца, так и покой его королевства зависели исключительно от каприза попа. В эти времена невежества, преданности и потрясений, столь благоприятных для духовенства, слабый и бедный монарх, окруженный несчастным народом, был во власти римского понтифика, который мог в любой момент разрушить его счастье, возбудить его подданных против него и низвергнуть его в бездну нищеты.

В целом, сударыня, мы находим, что в странах, где религия господствует, государь неизбежно зависит от попов; он не имеет власти, кроме как с согласия духовенства; эта власть исчезает, как только он не угождает самозваным наместникам Бога, которые очень скоро способны настроить его подданных против него. Народ, в соответствии с принципами своей религии, не может колебаться между Богом и своим государем. Бог никогда не говорит ничего, кроме того, что попы говорят за него; и невежество и глупость, в которых их держат их духовные наставники, не позволяют им задаваться вопросом, верно ли посланники Бога передают его декреты.

Сделайте же вывод вместе со мной, что интересы государя, который хотел бы править справедливо, не могут согласоваться с интересами служителей христианской религии, которые во все века были самыми беспокойными гражданами, самыми мятежными, самыми трудными для подчинения закону и порядку, и чье сопротивление доходило до самого убийства неугодных правителей. Нам скажут, что христианство — это твердая опора правительства; что оно рассматривает магистратов как образы Божества; и что оно учит, что всякая власть от Бога. Эти максимы духовенства, однако, лучше всего рассчитаны на то, чтобы убаюкать королей на ложе сна; они рассчитаны на то, чтобы льстить тем, на кого духовенство может положиться и кто будет служить их амбициям; и их льстецы могут быстро изменить тон, когда принцы имеют дерзость подвергнуть сомнению пагубную тенденцию поповского влияния или когда они не слепо отдаются всем их взглядам. Тогда государь — нечестивец, еретик; его уничтожение похвально; небеса радуются его свержению. И все это — религия Библии!

Вы знаете, сударыня, что эти отвратительные максимы были тысячу раз подкреплены попами, которые говорят, что принц посягнул на авторитет церкви; и народ отвечает, что лучше повиноваться Богу, чем человеку. Попы преданы принцам только тогда, когда принцы слепо ведомы попами. Последние высокомерно проповедуют, что первых следует истребить, когда они отказываются повиноваться церкви, то есть попам; однако, как бы ужасны ни были эти максимы, как бы опасна ни была их практика для безопасности государя и спокойствия государства, они являются непосредственными следствиями, выведенными из иудаизма и христианства. Мы находим в Ветхом Завете, что цареубийство приветствуется; что измена и мятеж одобряются. Как только предполагается, что Бог оскорблен мыслями людей, — как только предполагается, что еретики неприятны ему, — очень естественно заключить, что нечестивый и еретический государь, то есть тот, кто не повинуется клерикальному корпусу, который ставит себя директорами его веры, который противится священным взглядам непогрешимой церкви и который может стать причиной потери и отступничества большой части нации, — естественно, что попы должны заключить, что для подданных законно атаковать такого принца, утверждая, что их религия — самая важная вещь в мире и дороже самой жизни. Движимый такими принципами, невозможно, чтобы христианский фанатик не думал, что он оказал услугу небесам, наказывая его врага, и услугу своей стране, избавляя ее от вождя, который мог бы создать препятствие для его вечного счастья.

Послушание духовенства никогда не бывает иным, как условным. Попы подчиняются принцу, они льстят его власти и они поддерживают его авторитет при условии, что он подчиняется их приказам, не создает препятствий для их проектов, не затрагивает ни одного из их интересов и не меняет ни одного из догматов, на которых служители церкви основали свое собственное величие. В конце концов, при условии, что правительство признает как божественные клерикальные привилегии, которые явно противоречат народным правам и стремятся подорвать их, иерархия будет подчиняться ему.

Эти соображения доказывают, насколько опасно священство, поскольку цель, которую они преследуют всеми своими проектами, — это господство над умом человечества, и, подчиняя его, поработить их личности и сделать их существами деспотизма и тирании. И мы обнаружим при рассмотрении, что, за одним или двумя исключениями, набожные были врагами прогресса науки и развития человеческого разумения; ибо, огрубляя человечество, они неизменно стремились привязать их к своему ярму. Их алчность, их жажда власти и богатства привели их к тому, что они погрузили своих сограждан в невежество, в нищету и несчастье. Они препятствуют возделыванию земли своей системой десятины, своими вымогательствами и своими тайными проектами; они уничтожают активность, таланты и промышленность; их гордость — царствовать на руинах остальной части своего вида. Лучшие страны Европы, когда были слепо покорны попу, были хуже всего возделаны, наименее населены и наиболее несчастны. Инквизиция в Испании, Италии и Португалии только способствовала обнищанию этих стран, принижению ума и превращению их подданных в самых настоящих рабов суеверия. И в странах, где мы видим, как небо осыпает изобилием, народ беден и голоден, в то время как попы и монахи богаты и раздуты. Их короли без власти и без славы; их подданные томятся в нищете и бедствиях.

Священники хвастаются полезностью своего служения. Независимо от их молитв, от которых мир на протяжении стольких веков не получил ни наставления, ни мира, ни процветания, ни счастья, их притязания на обучение подрастающих поколений зачастую легкомысленны, а порой и высокомерны, поскольку мы обнаружили других людей, столь же хорошо приспособленных к выполнению этих функций, которые были добрыми гражданами и не вытягивали из карманов своих ближних десятую часть их заработка. Таким образом, в каком бы свете мы их ни рассматривали, притязания священников сводятся к нулю по сравнению с тем вредом, который они наносят обществу своими поборами и распутной жизнью.

В чем, собственно, заключается то воспитание, которое наши духовные наставники, к несчастью для общества, взяли на себя труд давать молодежи? Стремится ли оно сделать из них разумных, мужественных и добродетельных граждан? Нет; неоспоримо, что оно создает низких людей, чья жизнь отравлена воображаемыми ужасами; оно создает суеверных рабов, обладающих лишь монашескими добродетелями и которые, если они верно следуют наставлениям своих учителей, должны быть совершенно бесполезны для общества; оно формирует нетерпимых фанатиков, готовых ненавидеть всех, кто мыслит не так, как они; и оно создает фанатиков, готовых восстать против любого правительства, как только их убедят, что оно враждебно церкви. Чему священники учат своих учеников? Они заставляют их терять много драгоценного времени на чтение молитв, на механическое повторение богословских догматов, которых они не понимают даже в зрелом возрасте. Они учат их мертвым языкам, которые в лучшем случае служат лишь для развлечения и вовсе не являются необходимыми в нынешней форме общества. Они завершают эти прекрасные занятия философией, которая в руках духовенства превратилась в простую игру слов, в лишенный смысла жаргон, в точности приспособленный для того, чтобы подготовить их к непонятной науке, называемой богословием. Но полезно ли само это богословие для наций? Являются ли бесконечные споры, возникающие между глубокими метафизиками, настолько интересными для людей, которые их не понимают? Стали ли жители Парижа и провинций намного просвещеннее в небесных знаниях, когда священники спорят между собой о том, что на самом деле следует думать о благодати?

Что касается наставлений, даваемых духовенством, то, безусловно, необходимо иметь веру, чтобы обнаружить их полезность. Их хваленое наставление состоит в обучении неизреченным таинствам, чудесным догматам, рассказам и басням, совершенно нелепым, паническим ужасам, фанатичным и скорбным предсказаниям, страшным угрозам и, прежде всего, системам, столь глубоким, что даже те, кто их провозглашает, не способны их понять. По правде говоря, сударыня, во всем этом я не вижу ничего полезного. Должны ли нации чувствовать какие-либо особые обязательства перед учителями, которые стряпают доктрины, всегда остающиеся непостижимыми для всего человеческого рода? Следует признать, что наши священники, которые так мучительно трудятся над составлением для нас чистого вероучения, должны впустую терять весь свой труд. Во всяком случае, народ не в состоянии извлечь пользу из столь возвышенных усилий. Очень часто кафедра становится театром раздора; священные обличители осыпают друг друга оскорблениями, внушая свои собственные страсти в души своих христианских слушателей, разжигая их рвение против врагов церкви и становясь сами трубами партийного духа, ярости и мятежа. Если эти проповедники и учат морали, то это своего рода сверхъестественная мораль, мало приспособленная к природе человека. Если они внушают добродетель, то это та богословская добродетель, бесполезность которой мы достаточно показали. Если случайно кто-то из них позволяет себе проповедовать ту мораль и добродетель, которая является практической, человеческой и социальной, вы знаете, сударыня, что он подвергается гонениям со стороны своих собратьев и становится объектом их язвительной критики и смертельной ненависти. Его также презирают святоши, привязанные к евангельским добродетелям, которых они не могут понять и которые не считают ничего более важным, чем таинственные формы и обряды, в которых ревнители веры видят суть морали.

Видите, в каких пределах заключены важные услуги, которые служители Господа на протяжении стольких веков оказывали нациям! По совести говоря, они не стоят той чрезмерной цены, которую за них платят. Напротив, если бы со священниками обращались согласно их реальным заслугам, если бы их функции оценивались по их справедливой стоимости, возможно, обнаружилось бы, что они не заслуживают большего жалованья, чем те эмпирики, которые на углах улиц продают средства, более опасные, чем болезни, которые они обещают вылечить.

Именно путем обложения огромных доходов, земель, аббатств и поместий, которые церковные организации взимали благодаря доверчивости людей, справедливым и равным налогом, как и другое имущество; именно путем полного разделения церкви и государства; именно путем лишения иерархии иммунитетов, которыми не обладают другие граждане, и привилегий, как химерических, так и вредных; именно путем строгого требования одинакового гражданского повиновения как от священников, так и от народа — правительство может правильно управляться, правосудие может отправляться беспристрастно, а нация в целом может быть воспитана в духе мужества, активности, трудолюбия, интеллекта, спокойствия и патриотизма. До тех пор, пока в государстве существуют две власти, они неизбежно будут находиться в разногласии, и та, которая присваивает себе благосклонность Всевышнего, будет иметь огромные преимущества перед той, которая не претендует на власть выше земной. Если обе претендуют на то, что исходят из одного источника, народ не будет знать, кому верить; он разделится на две стороны; борьба будет яростной, и власть правительства не сможет устоять против многих голов церковной гидры. Маги фараона уступили иудейским священникам, и в конфликтах между церковью и государством иммунитеты священников,

«Подобно змею Аарона, поглотили всех остальных».

Если дело обстоит так, спросите вы, сударыня, как может просвещенная гражданская власть когда-либо сделать послушными гражданами мятежных священников, которые так долго пользовались доверием народа и которые могут безнаказанно становиться грозными для любого правительства? Я отвечу, что, несмотря на бдительную заботу и удвоенные усилия духовенства, народ начал просвещаться; он устает от тяжелого ярма, которое он не нес бы так долго, если бы не верил, что оно возложено на него Всевышним и что оно необходимо для его счастья. Невозможно, чтобы заблуждение было вечным; оно должно уступить место силе истины. Священники, которые мыслят, хорошо это знают, и весь церковный корпус постоянно выступает против всех тех, кто желает просветить человеческий род и разоблачить заговоры их духовных наставников. Они боятся проницательных глаз философии; они боятся царства разума, которое никогда не будет царством тирании или анархии. Правительства, следовательно, не должны разделять страхи духовенства и не должны становиться исполнителями их мести; они вредят сами себе, когда поддерживают дело своих беспокойных соперников, которые всегда были врагами гражданского порядка и возмутителями общественного спокойствия. Магистраты государства вступают в союз со своими врагами, когда они заключают союз со священством или мешают народу осознать свои заблуждения.

Правительства более заинтересованы, чем отдельные лица, в уничтожении заблуждений, которые часто ведут к путанице, анархии и мятежу. Если бы люди постепенно не просвещались, нации сейчас, как и прежде, находились бы под игом римского понтифика, который мог бы вызывать революции в их среде, опрокидывать законы и подрывать правительство. Если бы не незаметный прогресс разума, государства сейчас были бы заполнены шумной толпой святош, готовых восстать по сигналу беспокойного священника или мятежного монаха.

Вы видите, сударыня, что люди, которые мыслят и учат других мыслить, более полезны правительствам, чем те, кто желает подавить разум и навсегда запретить свободу мысли. Вы видите, что истинные друзья стабильного правительства — это те, кто наиболее усердно стремится просвещать, воспитывать и возвышать народ. Вы чувствуете, что, изгоняя знания и преследуя философию, правительство жертвует своими самыми дорогими интересами ради мятежного духовенства, чьи амбиции и алчность толкают их к узурпации безграничной власти и чья гордость всегда заставляет их возмущаться подчинением власти, которая, по их утверждению, должна быть подчинена им самим.

Нет священника, который не считал бы себя выше высшего правителя любой страны. Мы часто видели, как духовенство заявляет о подобных притязаниях. Духовенство всегда приходит в ярость, когда предпринимается попытка подчинить его светской власти. Такую попытку они рассматривают как святотатство и клеймят ее как тиранию всякий раз, когда ее пытаются осуществить. Они утверждают, что во все времена священство было священным, что его права исходят от самого Бога и что ни одно правительство не может без святотатства или без оскорбления Божества посягать на собственность, привилегии или иммунитеты, которые были вырваны у невежества и доверчивости. Всякий раз, когда гражданская власть касается объектов, считающихся неприкосновенными и священными в руках священников, их крики невозможно унять; они прилагают усилия, чтобы возбудить народ против правительства; они клеймят любую власть как тираническую, когда у нее хватает дерзости думать о подчинении их законам, о реформировании их злоупотреблений и нейтрализации их способности причинять вред. Но они считают власть законной, когда она сокрушает их врагов, хотя она кажется невыносимой, как только становится разумной и благоприятной для народа.

Священники по своей сути являются самыми порочными из людей и худшими гражданами государства. Потребовалось бы чудо, чтобы сделать их иными. Во всех странах они — избалованные дети наций. Они горды и надменны, поскольку претендуют на то, что получили свою миссию и свою власть от самого Бога. Они неблагодарны, поскольку полагают, что обязаны только Богу благами, которые они явно получают от щедрости правительств и народа. Они дерзки, потому что на протяжении многих веков безнаказанно наслаждались верховенством. Они беспокойны и мятежны, потому что никогда не оставляют желания играть большую роль. Они сварливы и склонны к фракционности, потому что никогда не могут найти способ помочь людям понять те мнимые истины, которым они учат. Они подозрительны, недоверчивы и жестоки, потому что остро чувствуют, что могут справедливо опасаться разоблачения своих обманов. Они — стихийные враги истины, потому что справедливо опасаются, что она уничтожит их притязания. Они непримиримы в своей мести, потому что было бы опасно прощать тех, кто хочет сокрушить их доктрины, слабость которых они знают. Они лицемеры, потому что большинство из них обладают слишком большим умом, чтобы верить в те бредни, которые они распространяют среди других. Они упрямы в своих идеях, потому что надуты тщеславием и потому что не могут последовательно отступить от образа мыслей, автором которого, по их утверждению, является Бог. Мы часто видим их необузданными и распущенными в своих нравах, потому что невозможно, чтобы праздность, изнеженность и роскошь не развращали сердце. Иногда мы видим их суровыми и жесткими в своем поведении, чтобы навязать себя народу и осуществить свои честолюбивые замыслы. Если они лицемеры и мошенники, они чрезвычайно опасны; а если они фанатичны в своей искренней вере или слабоумны, они не менее опасны. В конце концов, мы почти всегда видим их мятежными и склонными к седиции, потому что власть, исходящая от Бога, не склонна склоняться перед властью, исходящей от людей.

Перед вами, сударыня, верный портрет членов могущественного корпуса, в пользу которого правительства долгое время считали своим долгом жертвовать другими интересами государства. Здесь вы видите граждан, которых предрассудки вознаграждают наиболее щедро, которых принцы чтят в глазах народа, которым они доверяют, которых они считают опорой своей власти и которых они считают необходимыми для счастья и безопасности своих королевств. Вы можете сами судить, верно ли нарисовано это сходство. Вы находитесь в положении, позволяющем обнаружить их интриги, их тайные происки, их поведение и их речи, и вы всегда обнаружите, что их постоянная цель — льстить принцам с целью управления ими и удержания наций в рабстве.

Именно ради того, чтобы угодить столь опасным гражданам, суверены вмешиваются в богословские вопросы, принимают сторону тех, кому удается их соблазнить, преследуют всех, кто не подчиняется, с яростью запрещают друзей разума и, подавляя знания, вредят собственной власти. Потому что священники, которые подталкивают принцев к святотатству, когда те сражаются за них, возмущаются против тех же принцев, когда те отказываются уничтожить врагов их собственного конкретного церковного корпуса. Они также клеймят суверенов как нечестивых, если последние относятся к богословским спорам с тем безразличием, которого они заслуживают.

Когда в будущем, освободившись от своих предрассудков, принцы пожелают править на благо всех, пусть они перестанут слушать корыстные и часто кровавые советы этих мнимых божественных людей, которые, считая себя центром всего сущего, желают, чтобы ради этой цели были принесены в жертву счастье, покой, богатства и почести государства. Пусть суверен никогда не вмешивается в их разногласия, пусть он никогда не преследует за религиозные мнения, которые среди сектантов обычно с обеих сторон одинаково нелепы и лишены основания. Они никогда не втянули бы правительство, если бы у суверена не было слабости вмешиваться в них. Пусть он даст неограниченную свободу ходу мыслей, направляя при этом справедливыми законами действия своих подданных. Пусть он позволит каждому мечтать или размышлять, как ему угодно, при условии, что в остальном он ведет себя как честный человек и хороший гражданин. По крайней мере, пусть принц не противится прогрессу знаний, который один только способен избавить его народ от невежества, варварства и суеверий, ставших жертвами столь многих христианских правителей. Пусть он будет уверен, что просвещенные и образованные граждане более законопослушны, трудолюбивы и миролюбивы, чем глупые рабы без знаний и без разума, которые всегда будут готовы поддаться всем страстям, которыми фанатик пожелает их вдохновить.

Пусть суверен особенно занимается воспитанием своих подданных и не оставляет духовенству возможности беспрепятственно пропитывать свой народ мистическими понятиями, глупыми бреднями и суеверными практиками, которые приличествуют только фанатикам. Пусть он, по крайней мере, уравновесит внушение этих глупостей преподаванием морали, сообразующейся с благом государства, полезной для счастья его членов, социальной и разумной. Эта мораль информировала бы человека о том, что он должен самому себе, обществу, своим согражданам и магистратам, которые отправляют законы. Эта мораль не создавала бы людей, которые ненавидели бы друг друга из-за умозрительных мнений, ни опасных энтузиастов, ни святош, слепо подчиняющихся священникам. Она создала бы спокойное, разумное и трудолюбивое сообщество; корпус жителей, подчиняющихся разуму и послушных справедливой и законной власти. Одним словом, из такой морали возникли бы добродетельные люди и хорошие граждане, и это было бы самым верным противоядием против суеверий и фанатизма.

Таким образом, империя духовенства была бы уменьшена, и у суверена был бы менее грозный соперник; он был бы без сопротивления обеспечен всеми разумными и просвещенными гражданами; богатства духовенства частично вернулись бы в общество и пошли бы на пользу народу; институты, ныне бесполезные, были бы использованы с выгодой; часть церковных владений, изначально предназначенных для бедных и так долго присваиваемых алчными священниками, попала бы в руки страждущих и нуждающихся, их законных владельцев. Поддерживаемый нацией, которая осознавала бы преимущества, которые он им обеспечил, принц больше не боялся бы криков фанатизма, и их вскоре больше не было бы слышно. Священники, ленивые монахи и беспокойные люди, живущие в вынужденном безбрачии, больше не могли бы рассчитывать на будущее, и, будучи чужаками в государстве, которое их питало, они заметно уменьшились бы. Правительство, более богатое и могущественное, было бы в лучшем положении для распространения своих благ; а просвещенные, добродетельные и благодетельные люди составили бы опору, славу и величие государства.

Таковы, сударыня, цели, которые ставили бы перед собой все правительства, открывшие глаза на свои собственные истинные интересы. Я льщу себя надеждой, что эти замыслы не покажутся вам ни невозможными, ни химерическими. Знания и наука, которые начинают широко распространяться, уже продвигают эти результаты; они придают импульс движению человеческого ума, и со временем правительства и народы без шума и революций освободятся от ярма, которое угнетало их так долго.

Видим ли мы что-либо полезное в благочестивых пожертвованиях наших предков? Мы находим, что они состоят из институтов, изобретенных для продолжения ленивой, монашеской жизни; дорогостоящих храмов, воздвигнутых и обогащенных нищими людьми, чтобы возвеличить гордость священников и воздвигнуть алтари и дворцы. С момента основания христианства вся цель религии заключалась в возвеличивании священства на руинах наций и правительств. Ревнивая религия исключительно захватила умы людей и убедила их, что они живут на земле лишь для того, чтобы заниматься своим будущим счастьем в неизвестных регионах эмпирея. Пора этому престижу прекратиться; пора человеческому роду заняться своими собственными истинными интересами. Интересы народа всегда будут несовместимы с интересами наставников, которые верят, что приобрели неотъемлемое право сбивать людей с пути. Чем больше вы изучаете христианскую религию, тем больше вы будете убеждаться, что она может быть выгодна только тем, чья цель — легко направлять человечество после того, как они погрузили его во тьму. Я и т. д.

Письмо X.

О преимуществах, которые религия дает тем, кто ее исповедует.

Я осмеливаюсь льстить себя надеждой, сударыня, что я ясно доказал вам, что христианская религия, будучи далекой от того, чтобы быть опорой суверенной власти, является ее величайшим врагом; и что я ясно убедил вас в том, что ее служители по самой природе своих функций являются соперниками королей и противниками, наиболее опасными для всех, кто ценит или осуществляет светскую власть. Одним словом, я думаю, что убедил вас в том, что общество могло бы без ущерба обойтись без услуг, которые они оказывают, или, по крайней мере, обойтись без того, чтобы платить за них столь экстравагантно.

Давайте теперь рассмотрим преимущества, которые эта религия доставляет индивидам, наиболее твердо убежденным в ее мнимых истинах и наиболее строго соблюдающим ее предписания. Посмотрим, приспособлена ли она к тому, чтобы сделать своих последователей более довольными, более счастливыми и более добродетельными, чем они были бы без бремени ее служителей.

Чтобы решить этот вопрос, достаточно оглянуться вокруг и рассмотреть эффекты, которые религия производит на умы, действительно проникнутые ее мнимыми истинами. Мы обычно обнаружим у тех, кто наиболее искренне исповедует и наиболее точно практикует их, безрадостное и меланхоличное расположение духа, которое не возвещает ни довольства, ни того внутреннего мира, о котором они говорят так непрестанно, никогда не демонстрируя никаких несомненных его проявлений. Тот, кто наслаждается миром внутри, показывает некоторые внешние признаки этого; но внутреннее удовлетворение святош обычно настолько скрыто, что мы вполне можем заподозрить его в том, что оно является не чем иным, как простой химерой. Их внутренний мир, который, как они утверждают, дает им чистую совесть, виден другим только по желчному и раздражительному нраву, который обычно не вызывает особого одобрения у тех, кто попадает под его влияние. Если, однако, иногда встречаются святоши, которые действительно демонстрируют безмятежное лицо удовлетворения и наслаждения, то это потому, что мрачные идеи религии становятся недейственными из-за счастливого темперамента; или потому, что такие люди не полностью пропитались своей системой веры, законным следствием которой является погружение ее последователей в ужасные тревоги и мрачные огорчения.

Таким образом, сударыня, мы возвращаемся к противоречивым речам тех священников, которые, внушив ужас своими опустошительными догматами, пытаются успокоить нас смутными надеждами и призывают нас довериться Богу, которого они сами так отталкивающе описали. Напрасно они говорят нам, что иго Иисуса Христа легко. Оно невыносимо для тех, кто рассматривает его должным образом. Оно легко только для тех, кто несет его без размышления, или для тех, кто принимает его, чтобы навязать другим, не намереваясь страдать от его тягот самим.

Позвольте мне, сударыня, сослаться на вас самих. Были ли вы счастливы, довольны или веселы, когда сделали меня хранителем тайных тревог, внушенных вам предрассудками, которые начали обретать ту роковую власть над вашим умом, которую я пытался разрушить? Не была ли ваша душа охвачена горем вопреки вашему суждению? Не принимали ли вы меры, чтобы увянуть всему вашему счастью? В угоду религии не были ли вы готовы отречься от мира и пренебречь всем, чем вы обязаны обществу? Если я был огорчен, то не был удивлен. Христианская религия неизбежно разрушает счастье и покой тех, кто ей подчинен; тревоги и ужасы — вот объекты ее удовольствий; она не может сделать счастливыми тех, кто полностью ее принимает. Она, безусловно, погрузила бы вас в бедствие. Все ваши способности были бы повреждены, и ваше слишком восприимчивое воображение было бы доведено до таких опасных крайностей, что многие другие огорчились бы результатом. Кроткий и благодетельный дух, подобный вашему, никогда не мог бы получить мир от христианства. Зло религии несомненно, в то время как ее утешения противоречивы и смутны. Они не могут дать уму тот настрой и спокойствие, которые необходимы для того, чтобы позволить людям трудиться для своего собственного счастья и счастья других.

В самом деле, как я уже заметил, индивиду очень трудно заниматься счастьем другого, когда он сам несчастен. Святоша, который налагает епитимьи на свою собственную голову, который подозрителен ко всему, который полон самобичевания и который разогрет визионерской медитацией, постом и уединением, должен естественно раздражаться на всех тех, кто не считает своим долгом совершать такие абсурдные жертвы. Он едва ли может избежать ярости на тех дерзких людей, которые пренебрегают практиками или обязанностями, которые провозглашаются требованиями Бога. Он будет желать быть только с теми, кто видит вещи так же, как он сам; он будет держаться в стороне от всех остальных и закончит тем, что возненавидит их. Он считает себя обязанным устраивать громкий и публичный парад своего образа мыслей, и он сигнализирует о своем рвении даже с риском показаться смешным. Если бы он проявил снисходительность, он, несомненно, побоялся бы, что сделает себя соучастником пренебрежения к своему Богу. Он упрекал бы таких грешников, и это было бы с язвительностью, потому что его собственная душа была наполнена ею. В конце концов, если он ревностен, он всегда будет находиться под властью гнева и будет снисходителен лишь в той мере, в какой он не является фанатиком.